Книга пророка Даниила. глава первая. Отведение Даниила и его друзей в Вавилон; Их жизнь и воспитание при дворе Навуходоносора; Испытание царем мудрости друзей. Была пора царя Иоакима. Он Иудеей правил третий год, когда к воротам Иерусалима от города, что выстроил Нимрод, Навуходоносор – царь Вавилонский направил войско с морем колесниц, перед которым все склонялись ниц. Земля дрожала под лавиной конской. И на холмах открылся перед ним, и осаждён был Иерусалим.
Была осада долгой и надсадной. И вот Господь персидскому царю поникший город предал безвозвратно, пустил врага к святому алтарю. Иоакима, золото, сосуды из Дома Божия отправил в Сеннаар могучий царь, как богу Белу дар – потворщику языческого блуда. А Божий Дом в плену осиротел и вскоре примет скорбный свой удел.
И приказал владыка Асфеназу – начальнику помощников своих, чтоб тот, не тратя времени, тот час же, израильтян приметил молодых. Чтоб отроков здоровых и красивых из рода царского и княжеских домов, из тех, кто для служения готов в его чертогах - умных, не ленивых, отправил для ученья в Вавилон. А слово царское для евнуха - закон.
Чтоб им открыли книжные богатства, Халдейский преподали им язык. И ежедневно и вино, и яства давали те, к которым царь привык. Воспитывать их царь велел три года. И после, в новом облике своём, они должны предстать перед царём учёными из царственного рода. Меж ними были отрок Даниил, Азария, Ананья, Мисаил.
К их именам, народным - иудейским, не мог привыкнуть евнух Асфеназ. Стал называть он их на лад халдейский, по делу обращаясь всякий раз. Назвал он Валтасаром Даниила, Ананию Седрахом он назвал. Азарию Авденго имя дал, и превратил в Мисаха Мисаила. И день за днём пошла их жизнь в плену. Лишь сон являл им милую страну.
Но царская еда для Даниила является нечистой, ведь она из мяса всех животных, что забили, молитвами богам осквернена. Он обратился с просьбой к Асфеназу: «Пускай нам царской не дают еды. В таких растратах вовсе нет нужды. От царских вин, мы усыпаем сразу. Для пропитанья нам нужны всегда лишь овощи да чистая вода».
И Асфеназ на то ему ответил: «Боюсь я господина моего. Его приказ важней всего на свете, а пищу и питьё назначил он, И если он увидит ваши лица худее, чем у отроков иных, что вы бледней и худощавей их, то мне от гнева царского не скрыться, и день мой ясный превратится в ночь. О нет! Я в этом не могу помочь»!
А к отрокам приставлен виночерпий. Он подавал им пищу и вино. И Даниил ему порой вечерней сказал: «Есть испытание одно: пусть десять дней лишь овощи и воду нам вместо царской подают еды. Затем своди всех отроков в сады и рассмотри рабов твоих природу. И пусть оценит нас твой зоркий взгляд и тех, что пищу царскую едят.
И Амелсар послушал Даниила – испытывал их десять полных дней. И убедился – в них краса и сила, и отроков других они полней! Тогда стал Амелсар царёвы блюда, что отрокам готовили всегда, брать для себя. Для отроков вода и овощи отныне пищей будут. И не возьмут нечистого они во все в плену проведенные дни.
И даровал им Бог и разуменье, и знание старинных мудрых книг. Он дал им бесконечное терпенье, чтоб каждый тайны древности постиг. А Даниила наградил особо: отныне он видения и сны, что свыше людям Господом даны, способен объяснить понятным словом, открыть видений роковую мысль, истолковать пророчеств тайный смысл.
В трудах усердных пролетели годы. Пришла пора предстать перед царём. И Асфеназ их вновь отвёл под своды дворца, где царь их видел вчетвером. Царь с ними говорил, потом с другими. И оказалось, что подобных им, (ведь каждый отрок Господом храним), в столице не нашлось. Сравниться с ними волхвы и тайноведцы не могли. Они во всём Халдеев превзошли.
Во всяком деле мудрости и знаний, о чём бы грозный царь их не пытал: от дальних звёзд, до древности преданий, на всё ответ владыка получал. И выше в десять раз Халдеев царства нашёл их царь. И волею своей оставил всех среди своих людей - в среде наветов, злобы и коварства. Потом и Киру разумом служил, живущий в Вавилоне Даниил.
********************************** В Библии Нимрод упоминается как царь, владения которого составляли «Вавилон, Эрех, Аккад и Халне в земле Сеннаар» (Быт.10:10) Город и первый Иерусалимский храм будут разрушены Навуходоносором позднее, через десяток лет после первого захвата. Даниил, глава вторая Забытый сон Навуходоносора; Молитва к Богу, открывающему тайны; Хвалебная песнь Даниила; Даниил прославляет Бога перед царем; Открытие и истолкование сна Навуходоносора; Четыре царства на земле; Вечное царство Божие; Навуходоносор прославляет Бога и возвышает Даниила Навуходоносор три года правит. Он видит сны, унесшие покой. Волнение в крови, и сердце давит тревога ледяной своей рукой. Царь повелел созвать всех чародеев, всех тайноведцев царства своего, чтоб рассказали всё про сны его. Гадателей призвал он и Халдеев. И вот они предстали перед ним – могучим повелителем своим.
И царь сказал: «Мне снился сон тревожный. Я должен знать, что значит этот сон»! На то по-Арамейски, осторожно Халдеи отвечали в унисон: «О, Царь! Живи во веки! Но скажи нам, рабам своим, что видел ты во сне? Что снилось государю при луне? И смысла необъятные глубины поймём мы из рассказа твоего и объясним значение его»!
Но царь Халдеям отвечал сурово: «Я сон забыл, тревога лишь во мне. Когда проснулся, отступило слово, а сон укрылся в тайной глубине. Но вы должны открыть мне сновиденье и смысл его, избавив от тоски. Вы будете изрублены в куски, когда мой сон и всё его значенье мне честно не откроете тотчас. И если нет, то смерть постигнет вас!
Но, если же вы сон мой воскресите и скажете значение его, тогда в награду – всё, что захотите и почесть в Вавилоне, сверх того. Итак, теперь ответьте, что мне снилось, и, что обозначает странный сон, которым путь во мраке озарён? Какое откровенье мне явилось»? Волхвы воздели руки к небесам: «Великий царь! Свой сон поведай сам»!
Да скажет царь рабам о сновиденье и лишь тогда мы сможем объяснить его разгадку, силу и значенье. Не зная сути, как о ней судить»? Воскликнул царь: «О, хитрые Халдеи! Хотите время выиграть – хоть час! Вы поняли, что я на этот раз свой сон тревожный вспомнить не сумею. Гадатели, провидцы, ваша рать мечтает только время переждать!
И вы, не зная, что же мне приснилось, не сможете мой сон истолковать. Но только зря надеетесь на милость: велю вас на куски четвертовать! О, нет и нет! Вы без моей подсказки узнайте всё, что видел я во сне. И лишь тогда поверю я вполне, что ваше слово – правда, а не сказки. И доверять смогу тому, что мне поведаете вы об этом сне»!
Халдеи отвечали: «О, великий! Не сыщешь человека на земле, который смог бы в бдениях и книгах твой сон узнать, таящийся во мгле»! Не потому ли, ни один властитель не требовал такого никогда от тайновидца, что готов всегда растолковать, что видел повелитель? Такое дело, что доверил нам, одним подвластно неземным богам»!
Навуходоносор взъярился очень. Всех живших в Вавилоне мудрецов он приказал убить кромешной ночью, сравнять с землёй жилища их отцов. Тогда же разыскали Даниила, схватили и товарищей его. Убить готовы всех до одного - отправить вместе в раннюю могилу. Командовал погромом Ариох. Ему лишь царь доверить дело мог. Даниил в плену И Даниил узнал у Ариоха причину повеления царя. И понял Даниил, что дело плохо. Но верил: будет новая заря. И упросил Навуходоносора, чтоб времени ему немного дал, и царский сон раскрыть он обещал. К товарищам своим вернулся вскоре, и им сказал: «Молитесь, чтоб помог нам милостью своей Небесный Бог!
Чтоб нам открыл мучительную тайну, что так царя тревожит и гнетёт. Ведь сон ему приснился не случайно. В нём сказано, что царство это ждёт». И тайна сна была тогда открыта. Её в виденье принял Даниил. И Бога он в тот час благословил. И радостью душа была омыта! И он сказал; «Благословенно будь Господне имя – сила, мудрость, суть!
Он изменяет времена и лета, крушит царей и ставит на престол, даёт и ясность, и потоки света тем, кто к Нему за знанием пришёл. Он открывает тайные глубины, Он знает всё, что мрак в себе таит, а яркий свет Он Сам в Себе хранит. О, Бог отцов моих! Я славлю ныне и величаю, веря и любя, мне мудрость даровавшего - Тебя!
Ты дал мне то, о чём тебя молили. Мне дело царское открыл и разъяснил. Желаю, чтоб убийства не свершили, и Ариох к царю сопроводил»
Сам Ариох немедля Даниила к царю привёл и так ему сказал: «Вот Иудей из пленников. Он в силах открыть царю тот сон, как царь желал». И с трона царь глядел на Валтасара (Так назван был в неволе Даниил), потом, без веры, у него спросил: «Ты обладаешь прорицанья даром? Расскажешь всё, что видел я во сне, его значенье растолкуешь мне»?
И скромно Даниил царю ответил: «Той тайны, о которой молвит царь, никто из мудрецов, что есть на свете не разгадал бы ни сейчас, ни встарь. Но Бог на небесах все тайны знает. Навуходоносору Он открыл сей сон, что царь увидел и забыл. Сон дней последних тайны открывает. О будущем ты думал перед сном. И всё увидел в сновиденье том.
А мне была открыта тайна эта не потому, что я мудрее всех, а чтобы мог, как в сумраке луч света, я осветить тебе грядущий век. Во сне ты видел чудище большое. То был блестящий, страшный истукан, кипящий гневом, грозный, как вулкан. Огромный, он стоял перед тобою. Несокрушимой силою своей превосходил он царства всех людей.
Сияет голова у истукана Из золота она сотворена. И взор его пылает непрестанно. Вся мощь его на мир устремлена. Из серебра и грудь его, и руки сверкают в жарких солнечных лучах. На все народы он наводит страх, суля разруху, плен, позор и муки. Из меди чрево, бёдра у него, под Божьим небом лишь у одного.
И голени из твёрдого железа с трудом несут его огромный стан, а ноги не выдерживают веса – металл с горшёчной глиной пополам. Ты очень долго видел истукана. Но камень от горы сорвался вдруг и сам собой, без чьих-то мощных рук, ударил прямо в ноги великана. Разбиты были ноги на глазах: железо с глиной превратились в прах.
И рухнул истукан, и стал крушиться. Железо, глина, медь и серебро, и золото всё сыплется, дробится: где голова, где руки, где бедро? И вскоре новоявленное чудо постиг неумолимо полный крах. Остался на земле один лишь прах, и ветер разогнал его повсюду. Так на гумне вослед за молотьбой, уносит плевел ветер полевой.
А камень, погубивший истукана, расширился и сделался горой. Его в лучах ты видишь утром ранним – весь Божий мир наполнил он собой. Таков твой сон. Теперь царю мы скажем великое значение его и, что важнее более всего откроем в предсказанье и покажем. Грядущее дал Бог узнать царю. И вот Его словами говорю:
Ты царь! Ты царь царей! И Бог Небесный тебе и власть, и силу даровал. Он славой наградил тебя чудесной, и царства под крыло твоё отдал. Все люди на Земле, и зверь, и птица тебе подвластны волею Его. И нет на свете выше никого, кто мог бы славою с тобой сравниться! И память о тебе в веках жива. Ты это – золотая голова!
Но ты уйдёшь. Потом придут другие. Серебряное – ниже, чем твоё. И третье царство – медное. Такие владычествовать будут над Землёй. Четвёртое же царство будет крепко. Ведь из железа дух его и плоть. Позволит царству этому Господь другие разбивать, дробить, как щепки. Проявит суть железную оно. Немало будет им сокрушено.
Вот ноги из железа с красной глиной – то царство разделённое грядёт. В нём крепости железной – половина, а глина только хрупкость придаёт. И смесь железа с глиной означает, что будет создаваться из людей, различных жизнью прошлою своей, когда один другому не внимает. И как железо с глиной не свести, так царство от крушенья не спасти.
Во дни тех царств воздвигнет Бог Небесный то царство, что вовек не сокрушить. Всех победив, другой народ чудесный в том вечном царстве мирно будет жить. Ты видел сам, что тот могучий камень, железо, глину, серебро, и медь, и золото сумевший одолеть, отторгнут от горы был не руками! Великий Бог тем сном царю дал знать, чего в годах грядущих ожидать! И верен этот сон и толкованье. Мы выполнили царское желанье»!
Навуходоносор поднялся с трона, глубокий Даниилу дал поклон: «Ты самый мудрый в царстве и законно здесь будешь главным, – так промолвил он. Велел всемерно славить Даниила и воскурить священный фимиам, внести дары, сложить к его ногам, гадателей простить, отправить с миром. И так сказал Навуходоносор, закончив свой короткий приговор: «Ваш Бог есть Бог Богов, царей Владыка! Он открывает тайны всех времён! Ты смог поведать тайну о великом, и, значит, что с тобой сегодня Он»! Возвысил Даниила царь над всеми. Всю область Вавилонскую отдал, чтоб Даниил судил здесь и решал – немалое, безрадостное бремя. Был мягким человеком Даниил, и власть свою он сразу невзлюбил.
Ещё его поставил царь великий Главою Вавилонских мудрецов. Почётный это титул от владыки – среди Халдеев первое лицо! Но Даниил просил царя смиренно отдать дела большой его страны друзьям своим, что так ему верны и будут править мудро и бессменно. И царь его желанье утвердил, и при дворе оставлен Даниил.
************************************ 1 Предъявленное мудрецам требование рассказать содержание забытого сна не представляло, по мнению Навуходоносора, чего-нибудь невозможного. Приписывая себе уменье открывать при содействии богов тайное и сокровенное, они, очевидно, могли узнать теми или другими путями и виденное им сновидение. И потому Навуходоносор считал себя в праве, назначая мудрецам в случае неисполнения ими своего требования обычное у вавилонян наказание, — рассечение на куски (Иез 16:40; 23:47). Как первая в преемственном ряду всемирных империй, вавилонская монархия изображается под видом головы; как отличавшаяся, особенно при Навуходоносоре, величием и блеском, она — золотая голова. Символический образ непосредственно следующего за вавилонским государством — две серебряных руки, сходящиеся в одной груди, указывает одновременно и на его двухсоставность, и единство. Такова была мидо-персидская империя, единая и нераздельная, при двух входящих в ее состав народностях. История мидо-персидского царства не отличалась свойственным вавилонской монархии величием и блеском, почему оно и называется «низшим ее». Третье в преемственном ряду царство, уступает двум первым по внешнему блеску (медное туловище истукана). Подобным характером отличалось царство греческое. Его основатель — Александр Македонский прошел до пределов земли, господствовал над областями, народами и властителями, заставил землю умолкнуть пред собою. Четвертое царство представлено под образом железных голеней и частью железных, частью глиняных ног истукана. По словам пророка Даниила, это значит, что, обладая всесокрушающею силою, оно будет так же хрупко, как глина. Более оснований понимать под ним римскую монархию: ей принадлежат качества четвертого царства Даниила. Своей всесокрушающей на первых порах силой, всемирными опустошительными завоеваниями она превзошла все предшествовавшие государства. Но первоначально единое неразрывно целое и потому твердое, как железо, римское царство перешло затем в период хрупкости, самораспадения, начавшееся с момента покорения разных народов. Вошедшие в его состав разнообразные народности не сплачивались воедино, и тем больше расширялись пределы государства, тем более входило в него элементов глиняных, содействовавших не упрочению власти, а ее ослаблению путем постоянных возмущений и многочисленных междоусобных войн. «Обращая в римских граждан галлов и египтян, африканцев и гуннов, испанцев и сирийцев, как могли императоры ожидать, — говорит блаж. Августин, — что такого рода разноплеменная толпа будет верна интересам Рима, который их преследовал?» На время существования четвертой монархии (камень ударил в ноги истукана) приходится появление нового царства, представленного под образом камня. Божественное по происхождению («Бог небесный воздвигнет царство»), вечное («во веки не разрушится»), само по себе неразрушимое, по отношению к земным царствам всесокрушающее, оно постепенно превратится в царство вселенское («камень, разбивший истукана, сделался великою горою и наполнил всю землю». Все эти признаки указывают на царство мессианское, основанное Богом небесным, явившееся в дни римского царства, сокрушившее своею высшею духовно-нравственною силою грубую силу языческого мира и наполнившее собою всю землю. В лице Даниила, открывшего и объяснившего сон, Навуходоносор признал не обыкновенного мудреца, изучившего халдейскую мудрость, а человека одаренного высшим божественным ведением . Подобный взгляд он высказал тем, что воздал пророку божеские почести, на что указывает и еврейский глагол «сагад» = поклонился и воскурение пред ним фимиама. По мнению блаж. Иеронима и Иосифа Флавия, Навуходоносор поклонился в лице Даниила обитающему в нем Богу, которого он признал высшим из всех богов. Звание «главы вавилонских мудрецов» было для Даниила, кажется, только почетным титулом, но не сообщало ему прав действительной настоящей власти. По крайней мере из дальнейшей истории видно, что он стоит в стороне от халдеев: последние неоднократно являются во дворец по зову царя, но между ними нет пророка. Номинальная принадлежность Даниила к касте халдеев вполне естественна, так как она была строго замкнутою и не допускала в свою среду иностранцев; мало того, по свидетельству Диодора, звание халдея переходило от отца к сыну. Даниил, глава третья Золотой истукан и печь, раскаленная огнем; Принудительное идолопоклонство; Обвинение и испытание трех мужей Иудейских; Приговор и приведение его в исполнение; Молитва Авденаго; Чудесное избавление; четвертый муж - Ангел; Навуходоносор прославляет Бога. Навуходоносор царит над миром. Дотла разрушен Иерусалим. 1 И в честь побед, для славы на Деире огромный истукан поставлен им. 2 На шестьдесят локтей вознёсся в небо, на шесть локтей раздался в ширину, сияньем затмевает он луну и в даль глядит торжественно и слепо - языческий тот идол золотой, вознесенный над целою страной… 3
И царь послал гонцов во все пределы собрать сатрапов, судей, воевод, всем областным правителям велел он с вельможами отправиться в поход, и быть ко дню открытия святыни в Деире, где поставлен истукан, и перед ним разбить свой лёгкий стан. Наутро, всем, избавясь от гордыни, к кумиру подойти и ждать приказ. Глашатай доведёт его в тот час. Золотой истукан Настало утро. Тихо и прохладно. Лишь истукан под солнцем засиял, когда глашатай громко и понятно слова приказа царского сказал: «Народы, племена, все царства люди, как только разнесётся трубный звук, свирель, цевница, гусли вступят в круг, симфония и цитра с ними будут, падите, преклонитесь перед ним, пред истуканом царским золотым.
Кто почесть истукану не окажет, то лучше б и не жил на свете он. В печь огненную связанным он ляжет тотчас в ней будет заживо сожжён. И вот труба пронзительно запела, свирель, цевница, гусли вместе с ней… И море очарованных людей пред идолом склонилось и осело. Лицом к земле увидела заря рабов покорных грозного царя.
Но вот к царю посланцы из Халдеев. идут с доносом, злобы не тая. Они пришли сказать, что Иудеи пренебрегают волею царя: «О, царь! Живи во веки! Повеленье ты дал, чтоб каждый, услыхав сигнал, пред истуканом, поклонившись, пал с благоговеньем, страхом и смиреньем. Кто ритуалом смеет пренебречь, тот будет брошен в огненную печь. Но есть мужи, которым дал ты блага, поставил над делами всей страны: Седрах, Мисах и с ними Авденаго. Они приказам царским не верны. Они, о, царь, богам твоим не служат, и презираем ими истукан, который нам для поклоненья дан. И царский им кумир совсем не нужен. Все наши боги – звук для них пустой, для них, что камень идол золотой»!
Навуходоносор разгневан очень. Виновников велел он привести. Немедля Иудеев видеть хочет и выявить их тайные пути. Их привели, и вопросил владыка: «Зачем нарушен вами мой указ? Не с умыслом ли вы, в который раз, богам не послужили многоликим, А истукану – дерзости предел, не поклонились так, как повелел?
Но всё немедля может проясниться: как только вы услышите трубу, свирель и цитру, гусли и цевницу свою решите сами вы судьбу – падите, поклонитесь истукану, которого народам сделал царь. Я дал вам власть. Адвенго не бунтарь, Седрах с Месахом силой, мною данной, достойно правят все пятнадцать лет, и лучше их начальников здесь нет.
Но если вы не склонитесь смиренно пред истуканом царским золотым, то в печь, в огня гудящую геенну, вас бросят в назидание другим. Какой же Бог избавит вас от смерти? Спасёт ли чудо от руки моей в печи горящих заживо людей? Лишь пепел в ней останется, поверьте! Уж лучше вам одуматься теперь, пока удача не закрыла дверь».
И отвечали трое Иудеев: «Нам нечего сказать царю в ответ. Наш Бог спасти от смерти нас сумеет, как много раз спасал от разных бед. Но, если в этот раз того не будет, то знай, о, царь, служить твоим богам по нашей вере невозможно нам. Мы знаем, что наш Бог нас не забудет. И кланяться не станем посему мы золотому чуду твоему»!
Царь Вавилонский ярости исполнен, и гнев перекосил его лицо. Он печь велел разжечь и ровно в полдень связать и бросить в пламя наглецов. Печь раскалить в семь раз сильней, чем прежде. И самых сильных воинов своих направил он мужей связать троих, лишив их на спасение надежды. И в праздничных одеждах трёх друзей связали, чтобы сжечь их поскорей.
И перед устьем печи раскалённой, а в ней пылали и дрова и нефть, три палача – убийцы изощрённых, нашли свою мучительную смерть. Они в огонь бросали Иудеев, но печь по приказанию царя, раскалена, пылала, как заря, и пламя охватило, не жалея, старательных питателей своих, оставив только головни от них.
Седрах, Мисах и друг их Авденаго упали, крепко связанные, в печь. До лютой смерти им теперь полшага. Ничто друзей не сможет уберечь. И Авденаго стал молится Богу. Среди огня он громко возгласил: «Благословен Ты Боже, дай нам сил найти в огне спасения дорогу. Ты не лишай нас милости Твоей во имя всех возлюбленных людей:
во имя Авраама, Исаака, Израиля – святого Твоего. Не предавай Ты нас во имя знака священного Завета Своего. Ты говорил, что их умножишь семя, как звёзд на небе, как песок морской. Избавь от смерти силой неземной. Ведь Божьей славы наступает время. Пусть все познают – Ты единый Бог Лишь Ты один явить нам чудо смог»!
А между тем, печь пуще раскаляли – смолу и нефть, и паклю и дрова царёвы слуги щедро добавляли, крича проклятий мерзкие слова. Локтей на сорок девять взвился пламень над печью. И ярился, и сжигал Халдеев перед устьем доставал, что в гибели своей виновны сами. И тут, чтоб жизнь безгрешную сберечь, Господень Ангел опустился в печь.
И пламя жаркое он выбросил наружу, в печи навёл прохладный ветерок. И сделал так, чтоб стало там не хуже, чем утром на скрещении дорог. Тогда все трое радостно воспели благословенье Богу и хвалу, и милость Божью славили в пылу - любовью к Богу их сердца горели. И этот, обращённый к Богу хор, услышал царь Навуходоносор. В печи огненной Царь изумился, встал, сказал вельможам: «В огонь мужей мы бросили троих, но там, в печи, в какой-то миг, похоже, четвёртый появился среди них! Они ведь были связаны в одеждах, теперь они свободно ходят там и гимны распевают – слышу сам, живые, невредимые, как прежде. А тот, что с ними виден через дым, ведь он по виду славный Божий сын»!
Царь подошёл к печи, лицом белея: «Всевышнего рабы, ко мне, сюда! – по именам позвал он Иудеев, – Ваш Бог сильнее моего суда!» Седрах, Мисах и верный Авденаго тогда спокойно вышли из огня, предстали пред царём при свете дня. И окружили их, дрожа от страха, сатрапы и советники царя. Смотрели, ничего не говоря.
И усмотрели то, что над телами мужей в печи огонь бессилен был, не охватил их жгучими крылами, одежды их ничуть не опалил. Их волосы свежи и ароматны, патиш-хитоны, корбланы чисты. 4 И, словно им добавил красоты чудесный подвиг их невероятный. И грозный царь всем повторил тогда: «Их Бог сильнее моего суда!
Благословен вовек Бог Иудейский! Он Ангела направил своего и спас от смерти трёх мужей Еврейских, что уповали только на Него. Не выполнили царское веленье и предали огню свои тела. И цель у них заветная была: не совершать иным богам служенье, а чтить во всей вселенной лишь Его, единственного Бога своего!
И мой приказ для всякого народа, для племени любого, что живёт, в огромном царстве, языка и рода: кто мерзость и хулу произнесёт на Бога Адвенаго и Седраха, который их с Мисахом от огня, спасал, когда ослушались меня, надеясь на Него, не зная страха, да будет на куски разрублен он, а дом его разрушен и сожжён.
Ведь нет на небесах другого Бога, который мог бы так спасать людей, доверивших Ему свои тревоги, и всею жизнью преданных своей»! 5 И царь возвысил трёх мужей Еврейских: вернул им саны, что в былые дни в империи царя несли они, Начальниками родов Иудейских Навуходоносор назначил их – сановников доверенных своих.
И обратился царь ко всем народам и языкам, живущим на земле: «Да расцветёт вам мир под небосводом! Сегодня возвестить угодно мне, о том, какие надо мной знаменья и чудеса, свершил Всевышний Бог. Своим величьем всех он превозмог Он Царь царей! Вечны Его владенья. Он не погубит преданный народ. Владычество Его из рода в род»! *************************************** 1. сооружение Навуходоносором статуи падает на 18-й год его правления, — год окончательного разрушения Иерусалима. 2. Завоевание доставившей немало хлопот Иудеи представило достаточный повод отблагодарить богов, помощников в войне, особым в честь их торжеством. Его форма — установка статуи и поклонение ей вполне соответствует духу того времени. Местом установки статуи служила долина Деир или Дурб, это название она носит и до настоящего времени. 3. Согласно еврейскому названию поставленной Навуходоносором статуи «целем» , она представляла человеческую фигуру. Она имеет здесь вид человеческого бюста, стоящего на высокой колонне. Но кого изображала статуя — самого ли Навуходоносора, как думают Иоанн Златоуст, блаж. Иероним, Симеон Метафраст и некоторые из новейших экзегетов, или же какого-нибудь бога, сказать трудно. Её примерные размеры: высота 30м, ширина 3 м. 4. по-арамейски: «бесарбалейгон патишейгон векорбелатегон». Сарбалин — нижняя плотно прилегающая в телу одежда, вроде нашей длинной рубашки; патиш-хитон, туника, носимая поверх рубашки, и корблан — одежда, носимая сверх двух нижних, в роде плаща. Употребление ассиро-вавилонянами подобных одежд подтверждается свидетельством Геродота. По его словам, они носили длинную, спускающуюся тунику, сверху другую шерстяную, а на ней небольшой белый плащ. 5. Во второй раз Навуходоносор убеждается в величии Бога еврейского и второй раз исповедует Его силу. Но эта исповедь не идет далее признания Его превосходства над другими богами, не содержит веры в Иегову, как единого истинного Бога. Поэтому в своем указе Навуходоносор не требует от подданных веры только в Иегову, а грозит им в случаях хулы на Него смертью, т. е. назначает то самое наказание, которое полагается по вавилонским законам за богохульство. Даниил, глава четвёртая Навуходоносор рассказывает свой сон Даниилу; Истолкование сна Даниилом; Наказание царя за гордость; Покаяние и восстановление царя. Навуходоносор в своём указе подробно возвестил о чудесах, и как гордыни едкая проказа ему застила Свет и Небеса. О том, какие яркие знаменья и чудеса, свершил Всевышний Бог. что всех Своим величьем превозмог. О правде рокового сновиденья, как, с покаяньем, новая заря взошла в душе болевшего царя:
«Я много лет спокоен был в чертогах. Как монолит великий Вавилон! Я позабыл бы о былых тревогах, когда б не новый, непонятный сон. 1 Он устрашил меня и размышленья о виденном покой мой унесли. Картины сна мне в голову вошли, я мудрецов созвал для разъясненья подробностей таинственного сна – какая тайна в нём заключена?
Тогда пришли Халдеи, тайноведы, другие мудрецы со всей земли. Для разъясненья сон я им поведал. Они открыть значенье не смогли. И, наконец, достойно, как и прежде, ко мне вошёл провидец Даниил. Он мне однажды правду говорил. И тотчас в сердце вспыхнула надежда. У нас его назвали Валтасар. Ему дал Бог его особый дар
В нём светлый Дух его святого Бога. Нет тайны, чтоб её не понял он. И вот ему в смятенье и тревоге я рассказал свой дивный, вещий сон: Я видел дерево – цветущее, большое. Его видать со всех краёв земли. В тени его приют себе нашли и слон, и мышь, и всё зверьё земное. И сонмы птиц живут в его ветвях, Им голод незнаком, неведом страх.
Его листва – зелёная корона. Для всякой плоти спелые плоды. И под его обширной, мощной кроной хватает всем и пищи и воды. 2 И вот я вижу, как с небес нисходят неспешно Бодрствующий и Святой. 3 Святой на древо указал рукой и глаз с него чарующих не сводит. И, словно гром прорезал небосклон, то громким голосом воскликнул он:
«Срубите это дерево под корень! Все ветви обрубите, а плоды и всю листву в пустыне на просторе развейте, разбросайте до звезды. Пусть удалится всё зверьё, и птицы покинут сень приветливых ветвей, пусть ищут кров в жаре пустых степей. А этот кров им будет только сниться. Но главный корень пусть лежит в земле. в узлах железных, медных, в чёрной мгле.
В траве земной небесною росою он орошаем будет. Часть его с животными пребудет под травою, а сердце человека от него отнимется, заменится звериным. Так повеленьем Неба заклеймён, он проведёт во мраке семь времён, все радости и горести отринув. Таков Святых, чей светел мудрый взор, суровый, беспощадный приговор.
И Бодрствующие велели сбыться решенью беспощадному Святых, чтоб знали все живущие: не скрыться от глаз Всевышнего в краях земных. Владыка Он над царством человека. Даёт его, кому наметит Сам. Его деянья недоступны нам. Он мудро правит миром век от века. Уничиженного среди людей царём поставит волею своей».
Таков мой сон. Ты, Валтасар, расскажешь и объяснишь значение его. Весь тайный смысл осмыслишь и покажешь. ты силой Духа Бога твоего. Никто из мудрецов его значенье в моей вселенной объяснить не смог. Проси, чтоб Бог Небесный в том помог. Лишь на твоё надеюсь я прозренье». И вот, пока царь это говорил, впал в изумленье мудрый Даниил.
Он целый час не мог сказать ни слова. И мысль его тревожила и жгла. И царь тогда сказал провидцу снова: «Скажи мне всё, не опасаясь зла! Пусть царский сон пророка не смущает, я знать хочу значение его и от меня не скрой ты ничего – поведай всё, что сон мой означает» .И Даниил ответствовал ему: «Такой бы сон злодею твоему!
Твоим бы всем врагам его значенье и правда ненавистникам твоим! Сперва во сне ты видел с восхищеньем большое дерево – зелёный исполин. Огромное, с могучей пышной кроной, с любых окраин видимо одно. По всей земле красуется оно, стремясь за тучи мощною колонной. А дерево гигантской высоты, что видел ты во сне, царь – это ты!
Ты – возвеличившийся до предела, с безмерной властью до краёв земли, глядящий в мир решительно и смело, как до тебя другие не могли. Богов, сошедших с неба, царь увидел. То Бодрствующий был, и был Святой. «Пусть истребят то дерево с листвой, – сказал Святой, но корень сохраните. И главный корень пусть лежит в земле. в узлах железных, медных, в чёрной мгле.
В траве земной небесною росою он орошаем будет. Часть его с животными пребудет под травою, не признавая больше никого. Да будет так – на то святая воля. И будет полужив, покуда он не проведёт во мраке семь времён, не зная света, радости и горя. Великий царь, ты видел вещий сон. Всевышний даст ответ, что значит он.
Определил Всевышний, что постигнет царя и господина моего. Великий Божий гнев тебя настигнет. Он Царь Небесный – всё в руках Его! От общества людей тебя отлучат. Среди животных ты найдёшь покой. И станут, как вола, кормить травой, жара и холод тело будут мучить. Росой небесной будешь орошён, пока минуют долгих семь времён,
и ты познаешь истину простую: над царством человечьим властен Бог кому считает нужным, Он дарует земные царства – каждому свой срок. И ты, как ствол могучий погибаешь, но главный корень не велят рубить, и это значит – будешь вновь царить, когда ты власть небесную познаешь. А посему, о, царь, прими совет: С минуты этой впредь на много лет
ты правдою своей и милосердьем грехи и беззаконья искупи, любовью бескорыстной и усердьем ты бедных и голодных подкрепи. И этими поступками благими ты только сможешь укрепить свой мир, и в Вавилоне править царский пир с покорными сатрапами своими. Но был упрям Навуходоносор Над ним свершился Божий приговор.
Он в Вавилоне по садам висячим 4 расхаживал спустя год после сна. Себя он славил и свои удачи. Он говорил: «Великая страна и Вавилон, который я построил, своей могучей силой вдохновил, своею волей в царство претворил богатством и величьем удостоил- свидетельство могущества царя и славы, что сияет, как заря»!
И речь его звучит ещё в пространстве а с неба голос произнёс слова: Навуходоносор, лишён ты царства. Оно в сей миг отходит от тебя! От общества людей тебя отлучат. Среди животных ты найдёшь покой. И станут, как вола, кормить травой, жара и холод тело будут мучить. Росой небесной будешь орошён, пока минуют долгих семь времён,
и ты познаешь истину простую: над царством человечьим властен Бог кому считает нужным, Он дарует земные царства – каждому свой срок» И над царём свершился сон всецело: царь от людей тогда был отлучён, и ел траву, как вол несытый, он. Росой небесной орошалось тело. Спина и грудь, лицо и голова покрылись грубой шерстью, как у льва.
И ногти отросли, как когти птицы. 5 Но ведь ничто не вечно под луной. От помрачения освободиться царю настало время в час дневной. Навуходоносор смотрел на небо, Всевышнего рыдая, величал, и славил, и Того благословлял, Кто с ним жестокосердым не был. Творца он славил сущего всего и вечное владычество Его:
«Всё, на земле живущее, не значит перед великим Богом ничего. Весь мир земной задуман Им и начат и всё вершится волею Его. Не сыщешь никого во всей вселенной, кто б мог Его спросить: «Что сделал Ты»? кто смог бы изменить Его труды своим веленьем гордым и надменным? Нет никого, кто отменить бы смог того, что сотворил могучий Бог»!
Ко мне в то время возвратился разум. и, к славе царства, сановитый вид. На царство восстановлен был я сразу. Мой Вавилон опять звездой горит. И ныне я всемерно прославляю Царя Небесного, который лишь один Земли и неба царь и господин. Который светом истины силён – ходящих гордо усмиряет Он.
*********************************** 1.Сновидение совпадает по времени с годами мирного царствования Навуходоносора. Они же наступили после похода на Египет в 37 г. его правления, сообразно с чем сон и относится экзегетами к данному периоду. На основании прежнего опыта Навуходоносор мог понять, что и новое сновидение предвещает что-нибудь важное. Полная же неизвестность этого последнего естественно вызвала чувство смущения и страха. 2. Содержание сновидения Навуходоносора проникнуто мировоззрением и духом того времени. У древних народов дерево считалось и являлось символом человеческой жизни. 3.Вполне соответствуют воззрениям Навуходоносора и такие подробности сновидения, как явление «Бодрствующих и Святых», сходящих с небес на землю. По излагаемому Диодором Сицилийским учению вавилонян, в мире планетных божеств различались божества верховные и божества второстепенные, подчиненные первым, так называемые «????? ?????????» — боги советники. Одна половина этих богов советников имела смотрение за странами подземными, другая бодрственно смотрела за тем, что совершается на земле между людьми и на небе. Последние и выступают в сновидении под именем «Бодрствующих». Они, как видит далее Навуходоносор, произносят над ним приговор 4.Знаменитые висячие сады, украшавшие окрестности дворца, построенного на западном берегу Евфрата, занимали площадь в 1428 кв. м. и поднимались выше башен дворца, имевших 47 м. высоты. Поддерживавшие их платформы из кирпича были подперты через каждые 3.5 М. каменными устоями в 7 м. толщины; на кирпичные платформы были настланы каменные плиты, толстые слои тростника, асфальта и гипса, покрытые для предохранения от сырости толстыми свинцовыми листами. На эту свинцовую обшивку был насыпан слой земли такой толщины, что на нем свободно могли расти высокие деревья. Внутри садов были проведены насосы, поднимавшие воду из Евфрата до самой верхней террасы, откуда она посредством каналов разливалась по остальным террасам, служа искусственным орошением садов. 5.Отрицание божественной власти было умоисступлением, лишением человеческого смысла. По воле Божией это состояние превратилось из кратковременного в продолжительное на «семь времен». Навуходоносор подвергся одной из самых страшных форм душевной болезни, так называемой ликантропии. Он лишился разума и вообразил себя быком, в результате чего человеческие желания и потребности сменились животными. Покинув человеческое общество, царь стал питаться травою и, благодаря влиянию атмосферных перемен, приобрел наружность зверя; неостригаемые волосы отросли, подобно гриве льва (слав. чтен.), а ногти стали, как когти хищных птиц. Постигшая Навуходоносора болезнь не представляет чего-либо небывалого и невероятного: аналогичные формы умопомешательства известны с самых древних времен. Что касается продолжительности болезни, то библейское определение ее — «семь времен» — понимается различно. Одни (Генгстенберг, Геферник, Кейль), исходя из того соображения, что семь — число полноты, и еврейское выражение «iddan» употребляется в книге пророка Даниила для обозначения времени вообще, — в смысле неопределенном , разумеют под «семью временами» период неопределенный, но вполне достаточный для вразумления и просвещения царя. Есть и другие представления. Даниил, глава пятая Осквернение сосудов Храма; Надпись на стене; Царица указывает Валтасару на Даниила; Истолкование таинственной надписи; Награждение Даниила и убийство Валтасара. Мидянами и Персов грозной силой обложен, окружён и осаждён, как царский идол на краю могилы, невозмутим, беспечен Вавилон. 1 Ведь неприступны стены вековые, неистощимы житницы его, и не страшится город никого, и веселится в ночи роковые. А Валтасар – тщеславный юный царь, устроил пир с вельможами, как встарь. 2
Две тысячи вельмож собрал в чертогах. Рекою льются вина. Пьёт и он Вкусив вина, приказ даёт он строгий чтоб был на пир из храма принесен набор сосудов, что в былые годы из Иерусалима вывез дед, как знак завоеваний и побед. И тотчас слуги на плечах своих внесли мешки сосудов золотых.
Сосуды храма Иерусалима, что Иегове все посвящены, что там, в самом святилище хранимы, и именем Его освящены. В священном месте золотом сияли, левитов лишь рука касалась их. И даже здесь, среди богов чужих, они неприкасаемы стояли. Но царь извлёк их волею своей И, как из кубков, пьёт их них Халдей.
Сам царь, вельможи, подданные, жёны, наложниц многоцветная гурьба из золотых сосудов осквернённых пьют вина, прославляя божества из золота, и серебра, и меди, из дерева, железа и камней. Всё громче славословья, всё шумней. Царь Валтасар за всю хулу в ответе. И тут в чертог с небесной высоты явились вдруг людской руки персты.
И на стене, лампадой освещённой, увидел царь, как пишет кисть руки. Он задрожал, предчувствьем сокрушённый, заледенел от страха и тоски. И закричал, чтоб привели в чертоги провидцев и гадателей его, чтоб были тотчас все до одного и объяснили, что желают боги. И обещал пришедшим мудрецам: «Тот, кто поймёт написанное сам
и объяснит царю его значенье, тот будет в багряницу облачён, и станет третьим в царственном правленье, и золотую цепь получит он». И долго мудрецы царя пытались осмыслить надпись на стене дворца, но нет попыткам славного венца. Они бессильны. Только зря старались. Уменьем и усердием своим не разгадать во веки тайну им.
Царь Валтасар встревожился сильнее. И страх его лицо перекосил. Вельможи все, от ужаса немея, лишились прежней наглости и сил. Тогда в палату к ним вошла царица. 3 «Живи во веки, царь! Храни покой. Покуда царство под твоей рукой, тебе любое слово покорится. Кто разъяснить ту надпись на стене один лишь может – это ясно мне.
Есть в царстве муж. В нём дух святого Бога. Во дни отца открыт в нём ум и свет. И мудрости Божественной дорога в его душе оставила свой след. Навуходоносор его назначил главою Вавилонских мудрецов, гадателей, Халдеев – гордецов. А имя Даниил - переиначил: за свой большой талант и Божий дар, как ты, он носит имя Валтасар.
В нём дух высокий, ведение, разум, любые сны способный толковать. Пусть призовут его. Провидец сразу поймёт, что надпись может означать. И вот ввели в палаты Даниила. И царь ему, прищурившись, сказал: «Однажды сон отца ты разгадал. Как говорят, в тебе таится сила, и светлый Божий дух в тебе живёт, и тайны снов тебе Он выдаёт.
Ты из сынов пленённых иудейских, которых мой отец сюда привёл. Тут говорят, что мудрецов Халдейских, ты мудростью своею превзошёл. Никто из них не смог прочесть посланье, осмыслить эту надпись на стене и объяснить её значенье мне. И вот моё заветное желанье: Прочти слова и объясни царю. А я за это славу подарю.
И, если объяснишь мне слов значенье, ты будешь в багряницу облачён и станешь третьим в царственном правленье, и цепью золотою награждён». И Даниил ответил Валтасару: «Оставь, мой царь, награды для других. Не нужно мне подарков дорогих, не нужно славы и иного дара. А надпись я прочту. Она не зря здесь появилась, на пиру царя. 4
Всевышний Бог Навуходоносору величие и славу даровал. Царю любое дело было впору – Он Вавилон могучий основал. Перед величьем царским все народы по воле Бога были склонены. Все племена царём покорены. Решеньям царским полную свободу Своею волей дал Всевышний Бог. И, что желал, всё царь исполнить мог.
Кого хотел, он мог убить нещадно. Кого хотел, он оставлял в живых. Одних он мог унизить беспощадно, возвысить неожиданно иных. Но в сердце царское вошло надменье, до дерзости ожесточился дух. И при вельможах говорил он вслух, что все дела без страха и сомненья вершит своею силой и умом, и власть, и сила только в нём одном.
И в тот же миг он свержен был с престола. Венца и славы тотчас был лишён, и в облике зверином, полуголый, был от людей надолго отлучён. И жил тогда он с дикими ослами. Травой его кормили, как вола. Небесная роса питьём была, он видел мир звериными глазами. И лишь тогда царём он снова стал, когда величье Божие познал.
Ты Валтасар, как сын его достойный, указ царя об этом деле знал. А ныне поведеньем непристойным ты против Бога, словно он, восстал. Ты сам, вельможи, подданные, жёны, наложниц многоцветная гурьба пьют вина, прославляя божества, из золотых сосудов осквернённых. Сосудов, посвящённых лишь Ему – Небесному владыке одному.
Те божества – печальное наследье давно минувших, страшных, тёмных дней, из золота, и серебра, и меди, из дерева, железа и камней, которые не видят и не слышат, не разумеют чаянья людей – их прославлял ты в слепоте своей. Во славу их, с рабами заодно, ты из сосудов Божьих пил вино.
Но ты ни разу не прославил Бога, в руке Которого вся жизнь твоя, дыхание твоё, твои дороги, Того, Кто есть причина бытия. Он кисть руки послал тебе за это, что начертала на твоей стене, слова сейчас открывшиеся мне. Что ж, приготовься и страшись ответа. Вот надпись: МЕНЕ, ТЕКЕЛ, УПАРСИН. Так говорит Небесный властелин.
И слово МЕНЕ значит: Бог исчислил всё царство Вавилонское твоё и положить конец ему замыслил. И выполнит решение Своё. А слово ТЕКЕЛ значит то, что взвешен ты на Его, Божественных весах и найден очень лёгким: спесь и страх, и в праведных деяньях не замечен. Могучего отца ты слабый сын, и длить твоё господство нет причин.
И слово УПАРСИН. Его значенье открыл мне Бог Небесный. Вот оно: меж Персов и Мидян твоё владенье – развратный Вавилон, разделено. Подавлен царь пророчеством жестоким, но Бога Данилова страшась, он в шумном зале проявляет власть: велит нести награды для пророка. И тут же в багряницу облачён И золотою цепью награждён,
пророк стал третьим в царстве властелином. Но в ту же ночь лишился сана он, в мирских делах пред Богом неповинный – был Дарием захвачен Вавилон. Могучий Кир перехитрил Халдеев: проник в столицу по речному дну, тем подтвердивши истину одну: «Никто на свете Бога не сильнее»! Царь Валтасар той ночью был убит. И след его Писание хранит.
И Кир великий Дария поставил над Вавилоном истинным царём. И целый год страною Дарий правил. А Даниил вельможей жил при нём…
МЕНЕ, ТЕКЕЛ, УПАРСИН 1.Так, установлено, что длина стороны стены города равнялась 18 км. Данные же о высоте и ширине стен подтверждены раскопками и полностью соответствуют античным. Город окружен глубоким, широким и полным водой рвом, затем идет стена шириной в 28 м., а высотой в 111м. Наверху стены по краям возвели по две одноэтажные башни, стоявшие друг против друга. Между башнями пространство, достаточное для проезда четверки лошадей. Кругом на стене находилось 100 ворот целиком из меди (в том числе их косяки и притолоки)… Город же состоит из двух частей, через него протекает река по имени Евфрат, берущая начало в Армении. Эта большая, глубокая и быстрая река впадает в Красное море. По обеим сторонам реки стена, изгибаясь, доходит до самой реки, а отсюда по обоим берегам идет стена из обожженных кирпичей. Город же состоит сплошь из трех- и четырехэтажных домов и пересечен прямыми улицами, идущими частью вдоль, а частью поперек реки. На каждой поперечной улице в стене вдоль реки было столько же маленьких ворот, сколько и самих улиц. Ворота эти были также медные и вели к самой реке. Эта внешняя стена является как бы панцирем города. Вторая же стена идет внутри первой, правда, ненамного ниже, но уже ее» Кроме того, установлено, что «через каждые пятьдесят метров вдоль стены стояли сторожевые башни. На внутренней стороне их было 360, а на внешней — 250», — как сообщает нам Ктесий (историк, придворный врач персидского царя Артаксеркса Второго. — А.О.), и, судя по всему, что нам известно, эта цифра вполне правдоподобна. Стена свидетельствовала о том, что Вавилон был самым крупным городом на Востоке. «Кроме того, в Вавилоне есть 53 храма верховных богов, 55 святилищ Мардука, 300 святилищ земных божеств, 600 небесных божеств, 180 алтарей богини Иштар, 180 богов Ниргала и Адада и еще 12 алтарей, посвященных различным богам». Как видно из плана, город насчитывал несколько дворцов (среди них 3 царских — летний, южный и замок Навуходоносора), каждый из которых представлял собой комплекс дворцов, дворец-город, раскинутый на огромной площади», поражая своим великолепием даже археологов, увидевших лишь руины. «Дворец был окружен мощными стенами общей протяженностью 900 метров и представлял собой настоящую крепость внутри города».. Главные ворота города — Иштар поражали своим великолепием, к ним вела между крепостными стенами так называемая Дорога процессий, не имевшая себе равных в мире по великолепию. Не нуждаются в описании и знаменитые висячие сады, вошедшие в число семи чудес света. Геометрические пропорции города, его каналы, мосты поражают современных архитекторов. 2.По свидетельству кн. пророка Даниила, последним вавилонским царем был Валтасар (Белшацар), сын Навуходоносора , царствовавший более двух лет и убитый в ночь падения Вавилона. Новейшая литература о книге пророка Даниила держится того мнения, что упоминаемый в ней Валтасар есть действительное, настоящее имя последнего вавилонского царя, — имя сына Набонида, внука Навуходоносора. 3.Поставленный бессилием своих мудрецов в безвыходное положение, Валтасар был выведен из него советом «царицы» пригласить для прочтения и объяснения таинственной надписи Даниила. Под «царицей» разумеется не жена Валтасара, а его мать, дочь или внучка Навуходоносора (Иосиф Флавий). В ее устах Валтасар — сын Навуходоносора не в буквальном, а в переносном смысле, — потомок. С подобным значением слово сын употребляется и в клинообразных надписях. 4.Отказом от награды Даниил хотел сказать, что он, как пророк Господень, без всяких корыстных видов и расчетов будет изрекать истину, какова бы она ни была — приятна или неприятна для царя. Даниил, глава шестая Даниил возвышен Дарием; Завистливые чиновники сделали заговор против Даниила; Даниил брошен во львиный ров, но остался невредим;/ Дарий провозглашает Бога Данилова «живым» Богом. Царь Дарий для правления поставил сатрапов царских волею своей. И каждый из назначенных возглавил одну из Вавилонских областей. Сто двадцать областей у Вавилона. Сатрапов столько, сколько областей. Над ними Дарий ставит трёх князей, и Даниил один из них законно – наслышан царь, что Иудейский Бог не раз пророку мудрому помог.
А Дарий был силён в делах военных, и не желал себя обременять потоком дел хозяйственных и бренных, вопросы повседневные решать. И вот увидел царь: у Даниила, в котором был высокий Божий дух, дела идут успешней, чем у двух, и мудрость в нём, и праведность, и сила. И царь тогда подумал и решил: «Пускай над царством будет Даниил»!
Князья, сатрапы в гневе и тревоге: «Над нами будет пленный Иудей»! И начали выискивать предлоги, чтоб Даниила обвинить скорей: найти огрехи в управленье царством, уличить в казнокрадстве и во лжи… Но домыслы всего лишь миражи. Блюдёт он интересы государства. Следили по ночам и светлым днём, но не нашли вины они на нём.
И поняли, что нет другой дороги – в его делах не сыщешь ничего. Осталось лишь в его законе Бога найти предлог смертельный для него. Тогда князья, наместники и с ними сатрапы областей перед царём однажды собрались весенним днём: «Живи во веки, царь! Мы со святыми хотим тебя прославить в добрый час и просим утвердить такой указ:
«Кто тридцать дней просить о чём-то станет не Дария – великого царя, а прочих умолять не престанет, того определить, как бунтаря, и бросить в львиный ров со всей семьёю». Указ мы разошлём, чтоб как закон беспрекословно соблюдался он Мидийской и Персидской стороною». 1 Царь Дарий им противиться не стал и тот указ немедля подписал.
Знал Даниил о царском повеленье. Но трижды в день на Иерусалим он к Богу возносил своё моленье, страшась того, что могут сделать с ним. В окне, открытом на родную землю Он славословил Бога, как всегда, хотя и знал – грозит ему беда. Других богов, он сердцем не приемлет. И подсмотрели недруги его, когда просил он Бога своего.
И в тот же день царю сказать успели: «Не ты ли строгий подписал закон, чтоб в Персии и Мидии не смели идти к богам и людям на поклон, просили б лишь тебя о всяком деле? Нарушивший указ, без лишних слов, немедля будет брошен в львиный ров со всей семьёй, с детьми из колыбели». 2 И царь ответил: «Неизменен он – по всей стране разосланный закон»!
Тогда вельможи подступили снова: «А Даниил – плененный Иудей, во всякий день твоё порочит слово непослушаньем, наглостью своей. Три раза в день он молится, взывает к неведомому Богу своему. И твой указ, что звук пустой ему – его он ежедневно нарушает». Услышал это царь и загрустил: ему в правленье нужен Даниил.
И он молчал – спасти хотел пророка, от смерти Даниила оградить… Кончался день, и у царя в чертогах вельможи снова стали говорить: «Ты помнишь, царь, что все твои законы не могут быть никем изменены. Они однажды навсегда даны. Для Персов и Мидян они законны. И, как, о, царь, об этом не жалей, но должен быть растерзан Иудей»!
Царь повелел, и привели пророка. И перед казнью царь ему сказал: «К погибели ведёт твоя дорога, но Бог спасёт, как Он не раз спасал! Твой Бог, которому ты служишь верно, в беде тебя не бросит, верю я. Спасён ты будешь, как твои друзья, которых чудом спас неимоверным.. За верность и любовь не дал их сжечь. Спасителя послал за ними в печь».
И бросили пророка в ров глубокий, где львов держали, голодом моря. И нет ему возврата в мир жестокий. Таков указ всесильного царя. И узкий выход завалили камнем. И перстнем ставит царь свою печать, чтоб камень тот не вздумали сдвигать. И радуясь свершенью страшной казни, свои печати каждый из вельмож на камень ставит, как вонзает нож. 3
Царь во дворце, но нет ему покоя. Не ест, не пьёт, совсем лишился сна. Он понял подлый план и сердце ноет, и мучат неизвестность и вина. Лишь только солнце город осветило, как Дарий поспешил ко входу в ров. «Избавил ли твой Бог тебя от львов? – с надеждою позвал он Даниила. – Ты раб живого Бога своего, и вся надежда только на Него»! Даниил во львином рве "Живи во веки, царь, – тотчас ответил живой и невредимый Даниил. – Здесь Ангел Божий спас меня от смерти. Мой Бог меня от гибели хранил. Ведь перед Ним я чистым оказался, как неповинен и перед тобой. И львы не нарушали мой покой. А здесь, во рву, я свежих сил набрался. И вот встречаю новую зарю и ревностно готов служить царю»!
Возрадовался Дарий чрезвычайно Подняли Даниила изо рва. Из веры в Бога он не делал тайны, и верная душа его жива. И царь велел людей, кто Даниила задумал хитроумно погубить, такой же казнью лютою казнить. И тут же казнь над ними совершили. И с ними вместе в пасть свирепых львов с детьми их жёны полетели в ров.
Они и дна достигнуть не успели, как злые львы, от голода дрожа, на них с рычаньем жутким налетели и стали рвать, беснуясь и спеша. 4 в тот же день царь Дарий всем народам, всем племенам и языкам земли, чтоб все легко понять его смогли, письмо особого направил рода. Таких посланий ни тогда, ни встарь, не делал ни один великий царь.
В своём посланье Персам и Мидянам царь повелел всем подданным своим любого званья, возраста и сана пред Богом Даниловым живым благоговеть и трепетать безмерно. Он присносущий, царствие Его на небе и земле сильней всего. Он награждает избранных за верность. И на земле Он чудо совершил – от силы львов спасён Им Даниил. 5
И Даниил при Дарии был князем. Стоял за справедливость и за мир. И путь его всегда был прям и ясен. Застал его и царь Персидский Кир… ************************************ 1.При знакомстве с жизнью пророка сановники были уверены, что он ни при каких обстоятельствах не изменит своей религии и ее требованиям. Проектируемый же ими закон требовал отречения от нее. Даниил, рассуждали его враги, закона не исполнит и потому должен будет погибнуть. Придуманный сатрапами указ возводил царя на степень божества, — обязывал всех подданных молиться ему, как богу. Странный на первый взгляд, он в действительности исторически верен, — вполне соответствует религиозным воззрениям мидян, допускавшим обоготворение царской личности. 2.Как видно из ассиро-вавилонских надписей, это был один из обычных в Ассирии и Вавилоне способов казни. 3.Приваленный к отверстью рва камень был припечатан печатью Дария и его вельмож с тою целью, чтобы «ничто не переменилось в распоряжении о Данииле». Печати вельмож не позволяли Дарию принять какие-либо меры к освобождению пророка; печать царя лишала сановников возможности убить Даниила в том случае, если бы его не тронули львы. 4.К врагам Даниила был применен закон древних персов о клеветниках. По нему они подвергались тому самому наказанию, на которое обрекали свою жертву. В львиный ров были брошены не только сановники, но и их семейства, что вполне согласно с свидетельством Геродота об обычае персов предавать казни вместе с виновными их жен, детей и даже близких родственников. 5.Признавая Бога Даниилова Богом живым, вечно пребывающим, творящим чудеса и знамения на небе и на земле, Дарий не требует однако от своих подданных отречения от своих богов и веры только в одного Бога Даниилова, а запрещает только оскорблять Его. Следовательно, подобно Навуходоносору, он далек от веры в Иегову, как единого истинного Бога. Даниил, глава седьмая Видение Даниила о трёх больших зверях; Престол суда «Ветхого днями»; Появление Сына человеческого, которому дана власть, слава и царство; Четыре больших зверя означают четырёх царей; Царство Всевышнего «царство вечное».1 Совсем давно, ещё при Валтасаре, в тот год, когда он принял Вавилон, я, Даниил, узнал о Божьем даре – пророческий увидел дивный сон. Я записал его, и всё виденье до мелочи подробно изложил: кто и о чём со мною говорил, и ужас, и восторг, и изумленье. Об этом сне диковинном рассказ я начинаю в этот мирный час.
В видении ночном я видел море. Не море, а великий океан. Четыре ветра на его просторе боролись меж собой из разных стран. И я глядел, глазам своим не веря, как каждый ветер – неба властелин, зверей ужасных вынес из глубин. И вот невдалеке четыре зверя. Все разные в огромности своей. Таких никто не видел из людей.
Вот первый – лев с орлиными крылами. 2 Рычал он грозно, рвался и взлетал. Но вихрь небесный мощными руками те чудо-крылья с корнем оторвал. И лев был поднят, на ноги поставлен. И вот он предо мной, как человек, который на земле прожил свой век, среди людей унижен и восславлен. И сердцем человеческим был он рукою милосердной наделён.
А вот второй – похожий на медведя 3 с огромной несуразной головой. Он был не меньше трёх своих соседей. В косматой шерсти бурой, вековой. И пасть его разверстая зияла, а в пасти меж зубами три клыка, как три остро отточенных клинка. И страшный рёв сквозь бурю издавал он. И голос был: «Нутро своё утешь, встань и иди, и много мяса ешь»!
Был третий зверь – могучий и свирепый – крылатый барс по виду своему. 4 Две пары крыльев устремлял он в небо. Какие дали чудились ему? И восемь глаз его огнём горели. И рык ужасный четырёх голов о страшной силе говорил без слов. И воды моря перед ним кипели. Чудовище из призрачного сна! Но власть ему огромная дана.
И вот четвёртый зверь, как тайна ночи. 5 Не может взор постичь его черты. Ужасен он, могуч и страшен очень – мерцающий оскал из темноты. Железными зубами сокрушает он всё, что попадётся на пути. И от него не скрыться, не уйти. Он топчет всех, крушит и пожирает. И десять острых, пламенных рогов он направляет на своих врагов.
На те рога смотрел я изумлённо. Но тут меж ними вышел новый рог, а перед ним три рога сокрушённых, исторгнуты и сброшены в песок. Но, что я вижу! В этом роге малом горят, как угли, чёрные глаза! И взор их полыхает, как гроза, мир поражая злобой небывалой. И кроме глаз, тот рог имел уста. Их речь высокомерна и пуста.
Потом я видел, как вся ширь пространства уставлена престолами была. А самый первый в праздничном убранстве – он словно пламя алое пылал. Пылающий огонь - его колёса. Из под него полна и глубока течёт огня разящего река, обрушиваясь в бездну за утёсом. И Ветхий днями в этот час пришёл. Воссел за славный, огненный престол. 6
Его одежды словно снег сияли. а волосы, как чистая волна. И тьмы, и тьмы людей пред Ним предстали. И участь их решиться тут должна. И судьи сели за свои престолы. Раскрылись перед ними крылья книг. И наступил священной правды миг. И в страхе взоры опустились долу. И вскоре сонмы жаждущих людей пути узнают вечности своей.
И вот я видел, как за злые речи, за все высокомерные слова, был зверь четвёртый заживо иссечен, в огне его исчезла голова. У прочих же зверей их власть отняли назначив жить лишь время – малый срок, чтоб более никто прожить не смог – а только дни, что в этот час им дали. Я слышал всё. И видел вдалеке сверканье струй на огненной реке. 7
И стало тихо, и река остыла. И я увидел, как по облакам Сын Человеческий безмерной силы сошёл с небес и оказался там. Он был подведен к первому престолу, где Ветхий днями в славе восседал. И Тот Ему и власть, и царство дал, чтоб все народы на горах и долах Ему служили - все до одного - Владыке царства вечного Его. 8
И воздух в этом мире отдалённом звенел, как лук, был напряжён и густ. Я, Даниил, виденьем потрясённый, на краткий миг почти лишился чувств. Потом у одного из предстоящих спросил я о значении всего. И вот, что я услышал от него о всём, передо мной происходящем. Недолго он со мною говорил, но суть и смысл виденья объяснил:
«Ты видел четырёх зверей могучих. И это значит – четверо царей восстанут от земли, как в небе тучи, и ветер унесёт их от людей. Всевышнего святые примут царство и овладеют царством навсегда. Его не тронут горе и беда. И будет вечным это государство. Возглавит это царство Он один – Сын Человеческий – наш Господин».
Тогда я захотел узнать о звере, который был отличен от других. То был четвёртый зверь, я был уверен, что больше в мире не найти таких. Железными зубами сокрушает он всё, что попадётся на пути. И от него не скрыться, не уйти. Он топчет всех, крушит и пожирает. И десять острых, пламенных рогов он направляет на своих врагов.
Я предстоящего просил в тревоге доступно рассказать и объяснить о вышедшем коварном новом роге, успевшем трёх соседних погубить. Я видел сам, что в этом роге малом горят, как угли, чёрные глаза! И взор их полыхает, как гроза, мир поражая злобой небывалой. И кроме глаз, тот рог имел уста. Их речь высокомерна и пуста.
И видел я – тот рог возрос в размерах. Он больше стал соседних, остальных. Я слышал сам, как этот рог надменно ругал святых, превозмогая их! И было так, покуда Ветхий днями здесь не воссел и суд отдал святым бесстрастным повелением своим. И небеса очистились над нами. И рёв геенны огненной утих – настало царство вечное святых.
И он сказал об этом: «Зверь четвёртый четвёртым царством будет на земле. С её лица другие будут стёрты, при нём весь мир замрёт в кровавой мгле. А все его рога обозначают число десятерых его царей, восставших из него цепных зверей, что лишь о власти на земле мечтают. И трёх из них сразить при жизни смог, как видел ты, зловещий малый рог.
Расти он станет и хулить словами Всевышнего и всех Его святых. травить, бесчестить подлыми делами, Закон захочет отменить у них. И будет предан мир под это бремя получит подлый рог над миром власть, куражиться над ним он станет всласть на время, времена и полувремя. Затем решеньем Божьего суда ту власть губить отнимут навсегда. 9
Тогда под небесами воцарится народ святых Всевышнего царя И в царстве вечном снова возродится любви и славы новая заря. Властители земли и все народы служить вовеки станут лишь Ему – Всевышнему владыке своему». Он кончил речь, проведав обо всём. Я в сердце сохранил её моём. ******************************************** 1.Видения книги Даниила принадлежат к апокалиптическому роду св. письменности. Образы, символы и аллегории означают внутреннюю сущность событий, происходящих во всемирной истории. Она изображена как двусторонний процесс. Приближение Царства Божия связано с возрастанием сил зла. 2.Под символом льва и орла у близких по времени к Даниилу пророков изображается царство Вавилонское. Сообразно с этим, и лев с орлиными крыльями видения Даниила символизирует ту же самую монархию. В начале могущественная, она утрачивает с течением времени свою первоначальную силу, — у льва вырываются орлиные крылья, и превращается в обыкновенное человеческое царство, — льву дается человеческое сердце. 3.Символом второго царства является медведь. Свирепость, прожорливость («встань, ешь мяса много!») этого зверя довольно ясно указывают на следующую за вавилонскою мидо-персидскую монархию, ненасытную, как свидетельствует история, в своих завоеваниях. Они начались при Кире. Три клыка во рту медведя указывают на Вавилонию, Мидию и Персию, объединенные под властью Кира и его преемников. 4.Третье царство представлено под образом барса с четырьмя птичьими крыльями и четырьмя головами. Кровожадность этого зверя, его необыкновенная быстрота при захвате добычи довольно точно характеризуют стремительную в завоеваниях греко-македонскую империю. Распространением до пределов земли при Александре Македонском она обязана не только своей силе, но и решительным, быстрым действиям против врагов. Распространение македонской империи по всем четырем странам света, ее господство «над областями и народами и властителями», «над всею землею» обозначается в видении четырьмя крыльями, а распадение после смерти Александра Македонского на четыре части, — государства Фракийское, Македонское, Сирийское и Египетское, — четырьмя головами. 5.Таким всесокрушавшим, пожиравшим всю землю и уничтожавшим стоявшие на пути к обладанию миром препятствия царством было царство римское. Эту черту отмечают уже древние историки. 6.Величественный вид Судии — Господа, вид Старца, свидетельствует о внушаемом Им благоговении; о совершеннейшей чистоте и святости Его существа говорит облекающая Его белая одежда и чистые, как волна, волосы. Его святая ревность символизируется огненным видом престола, а ее простирающееся на все живущее действие — истекающею из-под престола рекою. 7.Результатом суда было полное уничтожение боговраждебной силы, воплотившейся в четвертом звере, — он был убит, и его тело отдано на сожжение огню. Лишились власти и три первых зверя. Они погибли ранее, каждый в свое определенное Богом время. 8.Созерцаемый пророком суд над четвертым зверем завершился открытием вселенского, вечного и славного царства святых Всевышнего, возглавляемого Сыном Человеческим. 9.Боговраждебная деятельность одиннадцатого рога, ее продолжительность и его судьба очерчена в видении Даниила не только сходно, но вполне тожественно с деятельностью последнего и величайшего врага христианской Церкви — антихриста. Все это и дает экзегетам право и основание разуметь под одиннадцатым рогом четвертого зверя антихриста. За его смертью последует открытие царства славы с подчинением Сыну Человеческому народов, племен . Даниил, глава восьмая Видение овна и козла; Цари Мидо-Персидские и царь Греции ; Небольшой рог; Объяснение видения Гавриилом. На третий год правленья Валтасара мне Даниилу, словно бы во сне, видение явилось. В нём, как в старом, о многом ведать Бог доверил мне. И был я в Сузах, городе престольном, в Еламской области в видении своём. Река Улай – обширный водоём, передо мной катила воды вольно. Я отдыхал, не ведая тоски, на берегу струящейся реки. 1
И вот я вижу - овен круторогий стоит один, и правый рог его стал подниматься на глазах высоко. Он превзошёл соседа своего! А овен стал бодать во все пределы: На север, и на запад, и на юг. И стал расти и величаться вдруг, разить рогами яростно и смело. Никто против него идти не смел, и делал овен всё, что сам хотел.
Однако, вскоре, с запада нежданно явился взору яростный козёл. К реке он приближался неустанно. Он по лицу земли, как вихорь шёл, её почти ногами не касаясь. Он приближался к Сузам напрямик. Момент – и перед овном он возник, во всей красе в Улае отражаясь. И грозный рог, торчавший между глаз, на овна он направил в тот же час. 2
Он бился с овном страшно и свирепо, и обо рога овна сокрушил. И тот упал, совсем лишившись сил, и был растоптан яростно и слепо. Козёл стоял над жертвою кровавой. И не было на свете никого, кто б мог избавить овна от него. Возрос козёл в величии и славе. И вот, когда вершин достичь он смог, большой и крепкий обломился рог.
Его четыре рога заменили. Они обращены по сторонам, большому рогу уступая в силе, развёрнуты по четырём ветрам. 3 От одного из них развился новый – коварный, сильный маленький рожок, и он разросся к югу, на восток, затем к стране прекрасной и суровой. До воинства небесного долез, часть воинства низринувши с небес,
и истребил его. И замахнулся на самого небесного Вождя – он к ежедневной жертве повернулся – отнял её, законы не щадя. И поругал Его святыни место. Он истину на землю повергал, и в деле этом страшном успевал, творя разврат, погибель и бесчестье. И власть ему над сильными дана, Судьба народов небом решена. 4
И вот, я слышу одного святого, который вопрошавшим отвечал. Его ответ от слова и до слова запомнил я, хотя не понимал. Вопрос таков: «Как долго будет длиться видение о попранных святых, 5 об ежедневной жертве и других бесчестиях, которым совершиться позволит за нечестие Творец? Когда придёт мучениям конец»?
И был ответ: «Две тысячи и триста пройдёт над миром вечеров и утр. Святилище, как прежде станет чистым – Бог терпелив. Он милостив и мудр». 6 Такие речи голову мне кружат. Я Даниил, гадал о смысле слов, когда, неясным маревом из снов, возник передо мною облик мужа. И голос от реки провозгласил: «Открой ему виденье, Гавриил»!
И марево мгновенно прояснилось: ко мне шагнул во славе и красе архангел Гавриил. Всё закружилось. Я пал на землю в утренней росе. «Сын человеческий, – сказал он ясно, – знай, что виденье неспроста дано: к концу времён относится оно». Он подошёл невиданно прекрасный, плеча коснулся лёгкою рукой и бережно поставил пред собой.
И продолжал: «Тебе я открываю, что будет в гнева памятные дни, последние. И ты сейчас узнаешь, когда и чем закончатся они. Ты видел овна. А его два рога то Персии и Мидии цари. И в каждом жажда власти говорит. Их жизнь – война и вечная тревога. Но правый рог возвысился не зря. Тот рог есть знак Персидского царя.
И вот козёл косматый, вероломный, который овна смял и растоптал. То Греция, а рог козла огромный, то первый царь её, он мир завоевал. Но рог сломался. Выросли четыре – четыре царства вместо одного восстанут из народа своего на прежнем месте, но не в прежней силе. И ни одно из них в своём пути начальное не сможет превзойти.
И под конец их царства будет время, когда отступники, поправ завет, пойдут к царю, своё покинув племя, и предадут законы древних лет. Тогда восстанет наглый и искусный, в своём коварстве изощрённый царь – творец деяний подлых и главарь, занесшийся в своей гордыне гнусной. Своею силой на путях земных он сгубит много сильных и святых.
Он замахнется на владык Владыку, 7 но будет побеждён и сокрушён. Наказан будет небывалым лихом. Не от руки людской погибнет он. Видение о вечере и утре всё истина – настанут эти дни. В далёких временах грядут они. 8 Но от людей виденье скрой ты мудро» И он исчез. А предо мной река стремилась вдаль, чиста и глубока….
И думал я над Ангела словами. Я изнемог, болел немало дней. Потом занялся царскими делами – обычною работою своей. Я потрясён пророческим виденьем. Такого раньше в жизни не видал, но смысла до конца не понимал. В душе моей и боль и сожаленье: чего посланник Бога Гавриил мне у реки тогда не объяснил? Антиох изгоняет Израильтян 1. Предметом видения этой главы является история смены мидо-персидского владычества греко-македонским и характеристика отношений последнего к богоизбранному народу . В том и другом пункте оно дополняет видение предшествующей главы. 2. Овен с двумя рогами означает «царей мидийского и персидского», т. е. мидо-персидское царство, олицетворяемое в своих царях; большой рог между глазами козла — первый царь греческий, а четыре других рога у того же животного — «четыре царства, имеющие восстать из этого народа. 3. Греко-македонская монархия потеряла своего знаменитого вождя Александра Великого: «большой рог сломился», и вместе с этим утратила значительную долю своего могущества и силы. По его завещанию она разделилась на четыре новые царства (четыре рога — четыре царства), меньшие, разумеется, как по величине, так и по силе: македонское (Македония и Греция), сирийское (Сирия, Вавилон и Персия), фракийское (Фракия, Вифиния и азиатские владения вдоль Геллеспонта и Босфора) и египетское (Египет, Ливия, Аравия и Палестина). 4. Новый появившийся на голове козла рог означает наглого и искусного в коварстве царя, имеющего восстать в конце политического существования четырех царств, «когда отступники исполнят меру беззаконий». Под этим царем необходимо разуметь Антиоха Епифана. «Александр, — говорит автор первой Маккавейской книги, — царствовал 12 лет и умер. И владычествовали слуги его каждый в своем месте. И по смерти его все они возложили на себя венцы, а после них и сыновья их в течение многих лет; и умножили зло на земле. И вышел от них корень греха — Антиох Епифан. В те дни вышли из Израиля сыны беззаконные и убеждали многих, говоря: пойдем и заключим союз с народами, окружающими нас, ибо с тех пор, как мы отделились от них, постигли нас многие бедствия. И добрым показалось это слово в глазах их. Некоторые из народа изъявили желание и отправились к царю; и он дал им право исполнять установления языческие. И установили у себя необрезание и отступили от святого завета». Если по словам книги пророка Даниила, наглый и искусный царь восстанет тогда, когда «отступники исполнят меру беззаконий своих», то и по свидетельству 1 Макк книги воспарение Антиоха Епифана совпадает с появлением среди Израиля «отступников от святого завета». Введение необрезания — высшая мера беззакония. Тожество эпохи и лиц не подлежит никакому сомнению. Небольшой первоначально рог чрезвычайно разросся затем к югу, к востоку и к прекрасной стране. Так точно и Антиох Епифан, в начале царь Сирии, вел успешные войны против юга — Египта, востока, — Персии, Вавилона и Армении, причем подчинил себе армянского царя Артаксиаса. Его власти подчинилась также и прекрасная страна, т. е. Палестина), названная так за свое плодородие. 5. Под попираемым Антиохом Епифаном «воинством небесным» разумеется «народ святых»), т. е. ветхозаветный Израиль, получивший подобное имя в силу своего назначения быть народом святых. По свидетельству 1 кн. Маккавейской, попрание Антиохом Епифаном «воинства небесного» выразилось в избиении им множества сынов израильских. 6. Продолжительность предания Антиоху на попрание и святилища и народа равняется, по словам ангела, 2300 вечеров и утр. И так как по библейскому словоупотребление, выражение «вечер и утро» обозначает особый, отдельный день, то и в настоящем случае «2300 вечеров и утр» должны быть понимаемы в смысле 2300 полных дней, — суток. Конечным пунктом этого периода является время очищения святилища — «тогда святилище очистится», т. е. восстановление истинного богослужения в храме в двадцать пятый день месяца кислева 148 г. 7. Не довольствуясь истреблением евреев, Антиох Епифан вознесся на Вождя воинства небесного, что проявил в отнятии у него ежедневной жертвы и поругании места святыни Его. Выражая желание, чтобы все его подданные были одним народом и оставили свой прежний закон (религиозный), он, как говорится в 1 Маккавейской книге, предъявил подобное требование и евреям: запретил им приносить всесожжения и жертвы, совершать возлияния Иегове и праздновать субботы), на месте разрушенных жертвенников строил капища и жертвенники идолах, заставляя израильтян приносить на них жертвы языческим богам). И приказание Антиоха было исполнено: в пятнадцатый день хаслева устроил на жертвеннике мерзость запустения, и в городах иудейских построили жертвенники. 8. Под «концом времени» разумеется время окончания ветхозаветного периода, на каковой и падает деятельность «наглого царя» Антиоха Епифана. И только принимая во внимание видение, где выступающий из третьей монархии ветхозаветный враг святых Божиих ясно выставляется, как прообраз последнего врага Церкви — антихриста, должно заключать, что и в видении 8 гл. прикровенно созерцается тяжелое положение Церкви при конце мира. Даниил, глава девятая Видение о семидесяти седьминах; Молитва Даниила об Израиле; Явление Гавриила и истолкование значения седьмин Шёл первый год, когда царил в Халдее Мидянин Дарий, Ассуиров сын. Я Даниил, отныне думать смею, что вновь воспрянет Иерусалим. Ведь говорил Господь Иеремии – слова те в книге записал пророк, семидесятилетье – полный срок – покрыть он должен времена лихие, когда за грех бесчестья и измен народ был изгнан в вавилонский плен. 1
И обратил лицо своё я к Богу. В посте, вретище, в пепле возлежал. И в исповеди горечь и тревогу, надежду на спасение послал. Молитва Даниила
Молю Тебя, Боже великий и дивный, хранящий завет! Ты милостив к тем, кто блюдёт все Твои повеленья, кто любит Тебя, для кого Ты надежды единственный свет, кто преданно служит тебе всей душою, не зная сомненья.
А мы согрешили, нарушив Твой ясный и чистый закон. В упорстве своём от уставов Твоих отступили. Не слушали слов, что давал нам с рабами – пророками Он, что нашим царям и отцам от Него говорили.
О, Господи, правда святая Твоя у Тебя одного! А мы согрешили, живём, от стыда холодея. Иерусалим и Израиль стыдятся превыше всего вины пред Тобою, и стыд на лице Иудея.
И вот весь Израиль закон Твой святой, отвратясь, преступил. Твой голос не слышит, пророкам Твоим не внимая. И праведный гнев Твой проклятья Ты полною мерой излил, того, что твой раб Моисей к нам донёс на скрижалях.
Исполнил слова, что на нас и на судей Ты наших изрёк: великой бедой отозвался наш грех нетерпимый. Не знала земля той беды, что на нас за грехи Ты навлёк, свершённой над местом святым – над Иерусалимом.
От слова до слова, как точно гласит Моисея закон, постигла нас кара за все прегрешенья народа. Но нет, не молили мы Господа Бога, чтоб принял нас Он, чтоб истину Божью дал снова познать на свободе.
Господь наблюдал это бедствие в далях бескрайних небес. Навёл Он его, ибо праведен Непогрешимый. В делах Его истины горечь и радости праздничный блеск, но гласу Его не внимает народ наш гонимый.
И ныне, о, Господи Боже Ты наш, Кто могучей рукой народ Твой извёл из Египта на волю из плена, и славу явивший Твою, как сей день, путеводной звездой, грешны мы, бесчестно нарушив завет твой нетленный.
О, Господи Боже наш, пусть же заслуженный, праведный, гнев по правде Твоей отвратится от града святого! Твой град, и святая гора, и народ Твой, спастись не сумев, за наши грехи в поруганье сейчас у любого.
И ныне услыши, о, Боже, молитву раба Твоего. Воззри светлым ликом Твоим на разрушенный город. Воззри на руины святилища ради Тебя Самого! Сияло во славе оно неприступно и гордо.
О, Боже! Ты ухо к молитвам моим преклони и услышь. Открой Твои очи на опустошения наши. Где славили имя Твоё – там разруха, забвенье и тишь. Народ Твой в плену, пьёт он рабства позорного чашу.
И мы повергаем моленья и слёзы свои пред Тобой. На праведность нашу мы искренне не уповаем. Но о милосердье Твоём, что дарил Ты народу порой, к Тебе, о, Господь наш, смиренно из мрака взываем.
Услыши нас, Господи! Внемли мольбам, не умедли спасти. Имя Твоё на народе Твоём, на Иерусалиме. И ради Тебя Самого, светлой волей Твоей прекрати опустошенье святынь, униженье в котором мы ныне».
Я так молился до вечерней жертвы и продолжал, почти лишившись сил, когда меня рукой коснулся верный посланник Божий Ангел Гавриил. И, вразумляя, говорил со мною: «Явился я, чтоб передать тебе всю правду об Израиля судьбе. Господь решил, что ты её достоин. Тебя избрал Он милостью своей. Так вникни в слово и уразумей.
Срок семьдесят седьмин даны народу и городу святому твоему, чтоб преступлений чёрная порода с лица земли сошла навек во тьму. 2 Чтоб сила действия грехов слепая обуздана была, и человек безгрешно проживал свой долгий век, закона, что дал Бог, не нарушая. И, чтоб была за этот срок до дна искуплена вина и прощена.
Чтоб правда вечная торжествовала, приведенная Богом для людей. И, чтоб пророки видеть перестали видения вдали бегущих дней. И, чтоб в конце седьмин сошли напасти, чтоб ветер разрушающий утих, И, чтоб помазан был Святый святых. в Его безмерной, бесконечной власти. Вскипев отхлынет древняя волна, и новые настанут времена. 3
Итак, теперь узнай: как только гордо издаст указ Персо-Мидийский царь, чтоб Иерусалим – священный город был восстановлен, стал таким, как встарь, до появления Христа Владыки пройдут над миром полных семь седьмин и срок ещё добавится один – назначенный вам Господом великим: за шестьдесят и две седьмины он по воле Неба будет завершен. 4
Народ вернётся на места родные. Воспрянет город, словно после сна. Дома отстроят, стены крепостные, но трудные настанут времена. Пройдут те шестьдесят и две седьмины, когда Мессию смерти предадут. И до поры Его не будет тут. А город и святилище в руины народ вождя чужого превратит, 5 как наводненьем край опустошит.
И вот придёт последняя седьмина. Она для многих утвердит завет. 6 Когда её настанет половина, последней жертвы испарится след, и приношение там прекратится, а на крыле святилища порой шакалы взвоют в тишине ночной, да вороны там станут копошиться. И всё, что было свыше решено, свершится окончательно должно». 7 *********************************** 1 Первый год правления Дария Мидянина (538-537 г. до Р. Х.) был вместе с тем и годом падения Вавилонской империи . И так как последнее событие поставлено у пророка Иеремии в прямую связь с окончанием семидесятилетнего вавилонского плена (Иер 25:9-12), то предсказание Иеремии и обратило теперь на себя особенное внимание Даниила. Вавилон пал; 70 лет плена подходят к концу, а между тем народ еврейский находится еще в рабстве. Что же это значит? Даниил не сомневается ни в истинности предсказания Иеремии, ни в том, что настало время его выполнения. Его мучит и тревожит мысль, не замедляется ли исполнение пророчества греховностью народа. И так как она имела достаточные основания , то размышления над пророчеством Иеремии и привели Даниила к молитве о прощении народа и просьбе отвратить тяготеющий над Иерусалимом гнев. 2.При равенстве седьмины семи годам, период в 70 седьмин составит 490 лет. Они, говорит далее откровение, определены (буквально с еврейского «нехтак» — отрезаны, отсечены) для народа твоего и святого города твоего, т. е. имеющие совершиться в течение их события будут иметь ближайшее отношение к народу еврейскому. 3.Водворение на земле «вечной правды» должно сопровождаться наложением печати на видение и пророчество, т. е. прекращением дальнейшего продолжения ветхозаветного пророческого дара, ветхозаветных пророческих предвещаний и видений, предметом которых и служило уничтожение на земле зла и водворение правды. Носители и провозвестники ветхозаветного откровения — пророки были помазанниками. Но с прекращением пророчеств прекратится и помазание возвещавших их лиц; оно сменится помазанием «Святого святых»: «и помазан был Святый святых» Мессия.Христос. 4.Естественно, что указ стал приводиться в исполнение сразу после своего появления. Сообразно с этим нужно думать, что для построения города откровение назначает первые семь седьмин. В пользу того же самого говорят и начальные слова 26 ст.: «и по истечении шестидесяти двух седьмин предан будет смерти Христос». 5.Разрушение Иерусалима и храма приписывается не вождю, а его народу. Эта подробность заставляет экзегетов думать, что в откровение имеет в виду завоевание Иерусалима Титом в 70 г. после Р. Х. Он, как известно, хотел пощадить храм, давал об этом несколько приказаний своим солдатам, но они на этот раз ослушались его. Случайно брошенная одним воином головня зажгла храм, и никакие усилия не могли остановить пожара. 6.Завет будет утвержден «для многих». Так как откровение дано Даниилу по поводу его молений о своем народе и касалось судьбы этого последнего, то под «многими» естественно разумеются «многие» из народа еврейского. 7.По смыслу от еврейского чтения, чтение LXX и Вульгаты: «и на храм будет мерзость опустошения». Исполнение этого предсказания видят в нашествии на Иерусалим римских войск. Начавшиеся при прокураторе Гессии Флоре в 66 г. по Р. Х., они закончились разрушением города и храма при Веспасиане в 70 г. Римляне, исполнители божественного приговора о разрушении Иерусалима и храма, доведут его до конца: «и до конца приговор изольется на опустошенное» (точный перевод еврейской фразы: «ве ад кала венехераца титтак ал шомем»). Даниил, глава десятая Даниил сокрушён видением мужа; Муж возвещает Даниилу, что будет с народом его в последние дни. И снова откровенье Даниилу. Уж третий год на царском троне Кир. И в эти дни пророку с дивной силой открылся новый, необычный мир: «Я Даниил в печали три седмицы быстротекущих, уходящих дней. Тоска моя о Родине моей, о людях, что успели возвратиться, и в годы созиданья и труда их постигает новая беда:
соседи-самаряне зло и рьяно плетут интриги, сеют клевету, чтоб приостановить постройку храма не воссоздать былую красоту. И ныне ими сорван праздник Пасхи. И я скорблю с народом в эти дни молю в тоске, чтоб кончились они, чтоб Иудеи жили без опаски, чтоб вновь сиял, восставший из руин священный город – Иерусалим.
В дни сетования не ел я хлеба, не пил вина и мяса не вкушал, и три седмицы дней не видел неба, мастями я себя не умащал. 1 Но вот настал и первый день Нисана. На берегу реки, у кромки вод, где мощный Тигр торжественно течёт, себя я вижу светлым утром ранним. Со мной друзья. И, вдруг, передо мной прекрасный муж явился молодой.
Он был в льняной одежде белоснежной, и пояс был на чреслах золотой. А взор его, как даль реки – безбрежный, и лик его суровый и святой. 2 Вот голос, словно шум толпы, густея навис над Тигром. Видел это я, а все, со мною бывшие друзья, бежали прочь, от ужаса немея. И я один остался перед ним – виденьем удивительным моим.
Но только звуки слов его услышал, лицом на землю в ужасе упал. И дух мой из меня, едва не вышел: я перед ним в беспамятстве лежал. Потом к моей руке он прикоснулся – как ветерок прохладный пробежал, и я, собравшись, на колени встал, и вскоре окончательно очнулся. А он мне в это время говорил: «Встань на ноги и слушай, Даниил!
К тебе я ныне послан, муж желаний, Пойми мои слова и вникни в них». Тогда, томимый правды ожиданьем, поднялся я пред ним с колен своих. И он сказал: «В тот день, когда впервые молил ты Бога, чтобы вразумил, и в сердце перед Ним себя смирил, слова твои услышаны живые. И я б тотчас пришёл к тебе по ним, но занят был тогда совсем иным.
Те три седмицы дней твоих молений мне противостоял в моей борьбе князь царства Персии – кошмар вселенной, и сразу я не мог придти к тебе. Но Михаил – ваш князь, пришёл на помощь. За благо Иудеев он стоит и верность слову Божьему хранит. 3 Сражение прервалось ныне в полночь, и я пришёл сказать тебе, что ждёт во времена последние народ.
Об отдалённых днях твоё виденье». От этих слов я вновь припал к земле и онемел, на взор нашло затменье – весь мир исчез в глухой, кромешной мгле. Но некто сильный уст моих коснулся. Тогда к стоящему передо мной как солнце над моею головой, от ужаса дрожа, я повернулся: «Мой господин, – едва ему сказал, – дар речи я от страха потерял.
Во мне не стало мужества и силы. И как такой, как я с таким, как ты достоин говорить о том, что было и познавать грядущего черты»? Тогда ко мне он прикоснулся снова и добрым словом укрепил меня, и мне сказал при ясном свете дня: «Мужайся, муж желаний! Это слово такой, как ты, услышит и поймёт – построит храм вернувшийся народ.
Теперь я возвращусь, чтоб с Михаилом с Персидским князем продолжать борьбу. за твой народ, свою уставить силу, всемерно облегчить его судьбу. 4 Когда с князьями Персии я буду, князь Греции с войной придёт сюда. Захватит, нивы, сёла, города, свои законы утвердит повсюду. Но возвещу тебе, чтоб знал заранее начертанное в истинном писанье. 5
И нет ни от кого поддержки в этом. один лишь князь евреев Михаил всегда поможет делом и советом, и на борьбу не пожалеет сил. *************************************** 1.Пророк Даниил и в третий год царствования Кира не оставлял дум и забот о своем народе, тех дум, которые начались с первого года правления Дария Мидянина. Малоотрадные и утешительные, так как современное состояние евреев было печально и в будущем не предвещало ничего хорошего, они и повергли пророка в скорбь. И действительно, хотя после возвращения иудеев на родину прошли целых два года, но возвратившиеся не нашли здесь счастья. Восстановив жертвенник , они приступили к построению храма. Но начались происки самарян, всеми силами старавшихся вооружить против иудеев персидское правительство и остановить постройку храма. Цель была ими достигнута, благодаря чему через два года по освобождении Иудеи не могли отпраздновать праздника Пасхи должным образом. Неудивительно поэтому, если и пророк Даниил разделял в эти дни скорбь своих соотечественников. 2.Имеется виду архангел Гавриил. 3.Еще в первый год Дария Мидянина ангел возносил пред Богом горячую молитву пророка Даниила об освобождении иудеев из плена ; теперь, в 3-й год Кира тот же ангел повергал пред престолом Божиим слезную молитву пророка о том, что сокрушало его, — об улучшении бедственного состояния переселенцев. О том же самом ходатайствовал с своей стороны Михаил, «князь иудейский». И это соединенное предстательство было услышано Богом с первого же дня. Но исполнению просьб ангела и князя Михаила противится «князь царства Персидского», действующий в пользу своего народа. Под этими князьями разумеются ангелы царств и народов (ср. Втор 32:8), из которых каждый борется за благо покровительствуемого им племени. 4.Перевес в духовной борьбе между представителями воинства небесного не склонялся ни в ту, ни в другую сторону; и молитва пророка не могла быть удовлетворена; даже теперь ангел удаляется, чтобы бороться с князем персидским . Речь ангела, разъясняя причину тех противодействий, которые встречали иудеи со стороны персидского правительства при построении храма, доставляет пророку Даниилу и утешение, поскольку раскрывает, что за благо иудеев борется и он, архангел Михаил. 5.Насколько можно догадываться, разумеется период греко-македонского владычества («придет князь Греции»). Изложению истории этого последнего в его отношениях к богоизбранному народу и посвящено откровение 11 гл. Даниил, глава одиннадцатая Столкновение Персии с Грецией; Борьба между царями «южным» и «северным»; «Мерзость запустения»; «Конец времени». С тех пор, как стал царём Мидянин Дарий, я был подпорой царства и царей. И в мир, что так изменчив и коварен, я брошен высшей волею Твоей! И вот я слышу истинные речи: посланник Твой со мною говорит. Словам его внимать он мне велит – тяжёлый груз кладёт он мне на плечи. И льются над рекой его слова. Их суть едва вмещает голова. «Вот истина: ещё цари восстанут, чтоб после Кира в Персии царить. Потом четвёртый – самый сильный, станет свои дела бесчестные вершить. Он превзойдёт других своим богатством, царём себя представит гор и вод, направит в царство Греции поход, но понесёт большой урон за чванство. В боях он будет полностью разбит и царство не на долго сохранит. 1
Восстанет царь великий и могучий. И, что захочет, будет он творить. Но, славою увенчанный летучей, недолго будет царствовать и жить. Огромное, им созданное царство, разделится по четырём ветрам. Но не его потомкам править там. Его погубят жадность и коварство. Ослабнет царство, созданное им, достанется оно совсем иным. 2
И новый царь усилится на юге. На севере воспрянет царь другой. Их ревность будет лютою друг к другу, а распри – сокрушающей волной. 3 Затем они о мире вспомнят слово, и за морем дочь южного царя взойдёт, как утром юная заря, на севере супругой царской новой. Доволен будет царь своей женой. И сын у них появится родной.
Но, нет, не удержать в руках ей силы. И род её погибнет вместе с ней. На севере найдут свои могилы дитя и все из верных ей людей. 4 Но вновь от корня преданной царицы восстанет отрасль и к царю войдёт, всё северное царство оберет, усилится, всемерно укрепится, И на три года южный государь, покажет миру, кто великий царь.
И даже их богов и истуканов, сосудов золотых и серебра в Египет он отправит караваны – несметно драгоценного добра.5 Царь северный поход предпринял снова, Но был разбит, с позором отступил. И сам едва он в плен не угодил. Его сыны своё промолвят слово: один из них армаду соберёт и до Египта, как потоп, дойдёт.
И раздражится южный царь, и встанет с огромным войском, чтоб сразиться с ним. И северян крушить он не устанет, в кровавой битве местью одержим. Но в той борьбе сильнее он не станет, и будет мир меж ними много лет. Потом пора настанет новых бед: царь северный с войной опять нагрянет, с несметным войском мощи роковой к Египту он пойдёт на смертный бой.
В те времена восстанут против юга твоей страны мятежные сыны. Но никогда для них не станет другом царь северный. В боях падут они. Царь северный устроит вал огромный. Им город укреплённый окружит. И город перед ним не устоит и будет взят владыкой вероломным. Его напора югу не сдержать. Не хватит силы противостоять. 6
А кто к нему примкнёт на бранном поле, тот станет делать всё, что царь велит, склонится перед царской грозной волей, ни в чём перед царём не устоит. Унизит царь мятежных из народа, поставит стан на их святой земле оставит город в прахе и золе, лишит людей и хлеба и свободы. Затем он заключит коварно мир и дочь свою возьмёт на царский пир.
И с дочерью своею обручит он царя, с которым вёл кровавый бой. И замыслом своим, от мира скрытым, замыслит власть оставить за собой. Но только зря придётся потрудиться. И дочь он привёзёт в Египет зря – Дочь примет право южного царя и замысел его не состоится. Он пользы не получит от того – в Египте не добьётся ничего. 7
И повернёт он страсть к завоеваньям на острова, что на море лежат. И тут его исполнятся желанья – захватит все, что видит жадный взгляд. Но некий вождь придёт и остановит нанесенный грабителем позор. Получит сокрушительный отпор царь северный, проливший море крови. Затем в свои он крепости уйдёт, но там споткнётся и навек падёт. 8
На место павшего воссядет новый – его наследник и законный сын, в стяжании своём на всё готовый, но он уйдёт, растает, словно дым. Однако он пошлёт по царству славы сановника, чтоб подати взимал, чтоб храм священный нагло обобрал – сокровища чтоб вывез для державы. Но сбыться тем делам Господь не даст. Бесславной смерти изверга предаст.9
На место царское взойдёт презренный. Без шума, лестью в царство он войдёт. Без царских почестей ценой измены, трон северного царства он займёт. 10 И снова воевать с Египтом станет. Всепотопляющие полчища его он сокрушит, царя же самого его коварство страшное достанет. И будет подло грабить он страну и замышлять с ней новую войну.
И он начнёт её, собравшись с силой. С огромным войском двинется на юг. И южный царь с противником постылым не справится. У бездны на краю он сядет с ним за стол переговоров, за пазухой своей имея нож. И станут говорить друг другу ложь, но безуспешны будут разговоры. Конец их царств ещё не предрешён. Отложен будет до других времён.
И с войском он в свою вернётся землю, великое богатство захватив. Но прежде он, враждебной страсти внемля, войдёт в святое, злобу затаив. И подлое намеренье исполнит: ограбит всё, что можно унести, что раньше от врага смогли спасти, деяний мерзких перечень пополнит. 11 В назначенное время он опять пойдёт на юг громить и убивать.
Но в этот раз не будет так, как прежде. На юг придут в защиту сей земли, лишив завоевателя надежды, Киттимские большие корабли. 12 Он духом упадёт и возвратится. И озлобится на святой завет. И морем крови, мерзости и бед в святой земле он вдоволь насладится. Предателей завета соберёт и с ними в соглашение войдёт. 13
Часть войска возле храма он оставит. Святилище солдаты осквернят, языческого бога там поставят, вершить дневные жертвы запретят. Но многие, кто чтит и любит Бога, усилятся в стремлении своём не замутить священный водоём, не перекрыть священную дорогу. Своим примером вразумят людей быть верными святыням древних дней.
Страдая от меча и от пожаров, от грабежей, не сломлены они. И помощь будет им среди кошмаров, и многие примкнут к ним в эти дни. Но только эта помощь ослабеет, примкнувшие отступятся опять. Не всем дано за веру пострадать. и многие сдадутся Иудеи. Но в муках будут все убелены, и в чистоте на суд придут они. 14
И будет поступать по произволу тот царь, и вознесётся выше всех. Хулить он станет Бога, Божью волю, но возымеет временный успех. Он богу крепостей молиться станет, неведомому жёнам и отцам. Он статую его поставит в храм и золото дарить не перестанет. Ему столичный город посвятит и крепостной стеною окружит.
А те, кто бога этого признает, получат земли, почести и власть. И страшный гнёт народ страны познает, пока над ней натешится он всласть. 15 И под конец же времени царь южный сразится с ним всей армией своей, сокровищ не жалея и людей, но будет сметен силою бездушной. Весь юг его армада наводнит и перед ней никто не устоит.
Войдёт он и в прекраснейшую землю. Ограбит и разрушит полстраны. Спасутся лишь, заветам предков внемля, Едом, Моав, Аммоновы сыны. Лавиною царь северный накроет Египет. Завладеет всем добром: сокровищами, златом, серебром. Он новой кровью города умоет. Ливийцы, эфиопляне за ним последуют, как за вождём своим.
Но ветер северный доносит вести, которые встревожили его. И, яростью горя, он, полный мести, пойдёт к границам царства своего. И царские шатры свои раскинет меж морем и святилища горой. Немирным будет краткий тот постой. И вскоре, проиграв один поход, он в страшных муках заживо сгниёт. 16 *********************************************** 1.Так как откровение сообщено пророку в третий год Кира, то под тремя царями, имеющими восстать в Персии, разумеются три преемника Кира: Камбиз (529-522 г.), Лжесмердиз (522-521 г.) и Дарий Гистасп (521-486 г.), а четвертый царь, «превзошедший всех великим богатством», — это знаменитый Ксеркс (486-465 г.), славившийся, действительно, несметными богатствами и известный неудачным походом против греков. Являвшийся продолжением войн, начатых отцом Ксеркса Дарием Гистаспом, он закончился полным поражением персов при Саламине. 2.Перед смертью Александр Македонский разделил свою державу между четырьмя военачальниками. 3.Птоломей I Египетский и Селевк Никатор Сирийский. 4.Брак Вереники с Антиохом II. Она была отравлена Лаодикией, первой женой Антиоха. 5.Птоломей III, брат Вереники. 11 Птоломей IV, который разбил Антиоха III при Рафии. 6.Поход Антиоха на Палестину. 7.Желая по возможности захватить в египетские владения «южного царя», Антиох стал действовать хитростью. После разгрома Палестины он заключил с Птоломеем мир и обручил с ним, семилетним мальчиком, свою дочь Клеопатру, надеясь при содействии ее погубить малолетнего царя и захватить Египет. Но Птоломей и его вельможи, раскрыв замыслы Антиоха, были очень осторожны; при этом и Клеопатра явно склонялась на сторону мужа, а не отца. Благодаря всему этому, коварные замыслы Антиоха «не состоялись» и пользы ему не принесли никакой. 8.Конец его победам был положен римским консулом Сципионом Назикою («некий вождь») и его братом Сципионом Африканским. Посланные римским правительством для защиты находившихся под римским протекторатом островов, они в 190 г. нанесли Антиоху страшное поражение при Магнезии. Заключив с победителями унизительный для себя мир, он возвратился в свою землю и скоро погиб во время народного возмущения, открывшегося по поводу ограбления царем храма Зевса, или Бела в городе Элимаисе, к югу от Каспийского моря. 9.Преемником Антиоха был его сын Селевк IV Филопатор, процарствовавший 12 лет и не совершивший ничего выдающегося. Он успел только опозорить себя попыткою ограбить сокровища Иерусалимского храма, для чего под благовидным предлогом послал в Палестину своего сановника Илиодора. Но Господь чудесным образом спас Свое святилище от нечестивца 10.Преемником Селевка Филопатора был брат его; сын Антота, Антиох Епифан (175-164 г.). Он характеризуется, как человек «презренный», т. е. ничтожный по нравственному достоинству и недостойный по своим правам престола. И действительно, Антиох Епифан хитро устранил законного наследника престола — сына Селевка Димитрия, бывшего в это время заложником в Риме, и предотвратил претензии на тот же престол государственного казначея Илиодора и своей сестры, египетской царицы Клеопатры, в пользу ее малолетнего сына, египетского царя Птоломея Филометора. 11.Антиох вознаградил себя за счет Иудеи. С сильным войском он вступил в Иерусалим, вошел в храм и забрал оттуда золотой жертвенник, храмовые сосуды и все принадлежности храма, снял его наружные украшения, захватил золото, серебро и все сокровища, какие только нашел в святилище, и с этою добычею вернулся в свою столицу 12."Корабли киттимские" - римский флот. 13.Антиох войдет в соглашение с иудеями-отступниками, прельщенными эллинистической культурой. 14.Эти ревнители привлекали в себе лучшую часть народа Божия, хотя сами терпели от язычников страшные гонения: их силою заставляли отступать от закона Иеговы, приносить жертвы идолам, вкушать свиное мясо, участвовать в языческих религиозных процессиях, а за отказ убивали, сожигали, вешали, предавали пыткам и мучениям, уводили в плен, города и дома сожигали и т.п. Правда, иудеи имели для себя в это время «некоторую помощь» в лице Маттафии и его сыновей, который собрал вокруг себя ревнителей веры и силою оружия «защищал закон от руки язычников», а его дети очистили иерусалимский храм от языческих мерзостей и восстановили истинное богослужение, но этой помощи было недостаточно для борьбы с жестоким гонителем иудейства. Даже те из иудеев, которые под влиянием побед Маккавеев присоединялись к обществу ревнителей веры, при всяком удобном случае отпадали от него . 15.В преследовании иудеев Антиох дошел до такого высокомерия и гордости, что считал себя выше всякого божества: хулил «Бога богов», считая себя равным Ему , презирал и «богов отцов своих»; только «бога крепостей» — Юпитера Олимпийского он поставил в храме иерусалимском, укрепив самую крепость — столицу иудейскую и посвятив «богу» и самый храм; только этого бога, «которого не знали отцы его» и с культом которого он познакомился в Риме, он чествовал, принося ему богатые дары и награждая почестями, славою и властью тех, которые «признавали» и почитали уважаемого им бога Юпитера. 16.Под конец своего царствования Антиох с многочисленным войском вновь пошел против царя египетского и, пройдя области «южного царя», опустошил их. Разграблена была им и Иудея. Только владения идумеев, моавитян и аммонитян остались нетронутыми: он оставил их в покое, спеша против египетского царя, чтобы не дать ему времени усилиться. Распространившиеся слухи о возмущении против него в отдаленных владениях его царства на севере и востоке заставило Антиоха поторопиться возвращением домой. Раздраженный царь двинулся к пределам своего царства и расположился станом между морем и Иерусалимом. Вскоре после этого, во время возвращения из похода в Персию, между Антиохией и Экбатанами Антиох скончался, пораженный Богом страшною болезнью Даниил, глава двенадцатая «Время тяжкое»; Разумные «будут сиять, как светила на тверди»; Книга запечатана «до последнего времени»; Муж в льняной одежде объявил: «время, времена и полувремя». И далее поведал мне в виденье посланник Божий вещий Гавриил: «Восстанет для защиты и спасенья великий князь евреев Михаил. Наступит время тяжкое, какого ещё не знали люди никогда. Не достигала ни одна беда до сей поры величия такого. Но все народа твоего сыны, кто вписан в книгу, будут спасены. 1
И многие из спящих в прахе встанут. Одни для жизни вечной и святой, другие с ними из земли восстанут для посрамленья в сени неживой. Разумные светилами на тверди начнут сиять, когда придут их дни. А к правде обращавшие – они, как звёзды светят – ярки и бессмертны. Восстанут все, когда свершится круг, кто к жизни вечной, кто для вечных мук.
Ты Даниил, слова сии запомни, и всё, что раньше, в книге сохрани. Настанет время, прочитают сонмы, всё то, что ты услышал в эти дни. И веденье умножится безмерно путей Господних, всё, чем жив народ, и что его во днях грядущих ждёт. Видения чисты и достоверны. Пусть в книге откровений каждый стих расскажет людям всё, что было в них». 2
Тогда, я Даниил, смотрю и вижу двоих по разным берегам реки. И голос одного из них я слышу, исполненный печали и тоски. Он вопросил того, кто над водою в льняной одежде поодаль стоит. И слышу, что ему он говорит: «Когда накроет время, как волною, чудесных происшествий этих ряд? Когда они навеки отшумят»?
И тишина упала гробовая. Лишь волны Тигра катятся журча. Застыло всё от края и до края Надежда, как горящая свеча. И муж в льняной одежде, светлолицый, воззвавши ввысь, к небесному Отцу, поклялся, что ко времени концу, времён и полувремени свершится всё это. 3 И когда святой народ под силой необузданной падёт.
Я слышал это, но не понял смысла и потому сказал: «Мой господин, мне объяснить, позволить всё осмыслить, что будет после, можешь ты один»! А он ответил мудро и спокойно: «Иди, о том не думай, Даниил. Что слышал, в чистоте ты сохрани в душе твоей и памяти достойно. Слова сии нам Господом даны. Для времени последнего они. 4
И многие очистятся в то время и убелятся светлым, вешним днём. Восстанет переплавленное племя в недавнем искушении своём. Но вещие слова для нечестивых останутся неясными навек. Неисправим бесчестный человек. А мудрые их примут, словно диво и станут ожидать в душе своей с надеждой на спасенье новых дней.
Со времени печального и злого, когда был осквернён священный храм, и жертву ежедневную сурово под страхам смерти запретили там пройдут над миром тысяча и двести и девяносто страшных, чёрных дней когда под гнётом будет Иудей, когда земля и люди стонут вместе. Но тот блажен, кто через кровь и страх дождётся дня, когда погибнет враг.
Настанет день, окончатся страданья. Блажен, кто верит, кто умеет ждать. И дни пройдут борьбы и ожиданья. Их тысяча и триста тридцать пять. 5 Ты, Даниил, иди теперь спокойно к концу твоих земных, преклонных лет. Ты на земле оставил добрый след, был мужем справедливым и достойным. В конце времён восстанешь вновь живой и навсегда получишь жребий твой. 1.В эту тяжелую годину спасутся только «записанные в книге жизни», т. е. все те праведные и истинные члены народа Божия, которых Господь определил к вечной жизни. Подобно живым, и одни «из спящих в прахе земли» воскреснут для жизни вечной, а другие — для вечных мук.. 2.Откровение заканчивается обращенным к пророку повелением «сокрыть слова свои», т. е. позаботиться о тщательном сохранении данного видения. А так как оно было последним в ряду всех других видений, то одновременно с первым приказанием дается в второе: «запечатать книгу» — позаботиться о таковом же сохранении и всех ранее полученных откровений. При сбережении их в первоначальной чистоте и неприкосновенности умножится «ведение» путей Господних. 3."К концу времени, времен и полувремени", т.е. три с половиной года. 4.Пророк не понял ответа, и сообразно с этим на вопрос: «что же после этого будет?», ему предлагается довольствоваться тем, что открыто и оставить заботу о разрешении недоумений относительно непонятного в откровении. Уразумение этого последнего принадлежит будущим временам, для которых откровение и должно быть тщательно сохранено. 5.Речь небожителя касается деятельности Антиоха Епифана, — преследования им народа еврейского. Сообразно с этим цифровые данные должны определять ее продолжительность. Она равна 1290 и 1335 дням. Первое число – дни до восстановления разрушенного святилища; второе – до смерти Антиоха Епифана, которая положила конец религиозным преследованиям иудеев.