Вишну
олицетворяет действие саттвы, Брахма — раджаса, Шива —
тамаса) и многих мифологем и оказало заметное влияние
на всю индуистскую ментальность.
В. К. Шохин
ГУРВИЧ(Gurwitsch) Арон (17 января 1901, Вильно — 25
июня 1973, Цюрих) — немецко-американский философ,
историк науки, социолог, представитель феноменологии.
Учился в Берлине, Франкфурте, Геттингене, ассистент
М. Гайгера. Испытал влияние неокантианства (Э. Кассирер)
и гештальт-психологии. С 1933 — ассистент в Сорбонне
(Институт истории науки), с 1940 — в США. С 1959 —
профессор в Новой школе социальных исследований (Нью-Йорк).
Отправляясь от идей Э. Гуссерля, развил своеобразный «неэ-
гологический» вариант феноменологии сознания: в отличие
от Гуссерля, Гурвич считал, что нет особого
«трансцендентального сознания» (чистого Ego), можно говорить только о
«трансцендентальной функции» сознания. Сознание едино,
однако его уникальной характеристикой является
«двусмысленность» (ambiguity), делающая возможным
сосуществование естественной и трансцендентной установок.
Трансцендентальное «поле сознания», конституирующее предметность,
исследуется феноменологией. При этом натуралистический
традиционно-психологический подход к сознанию не
отрицается феноменологическим, но сосуществует с ним.
571
ГУС
В социологии Гурвич опирался на заимствованное у
М. Шелера понятие среды (Milieu) как совокупности того,
что «переживается человеком непосредственно в
противоположность тому, что объективно воздействует на
него» («Die mitmenschlichen Begegnungen in der
Milieuwelt». В.—N. Y., 1977, S. 86). Совокупность
индивидуально значимых «сред» образует социальный мир (Milieu —
welt) — функциональное единство устойчивых структур
человеческих взаимодействий.
Оказал значительное воздействие на развитие
феноменологии в США, а также (наряду с А. Шюцем) на
становление и развитие феноменологической социологии.
Соч.: The Field of Consciousness. Pittsburg, 1964; Studies in
Phenomenology and Psychology. Evanston, 1966; Phenomenology
and the Theory of Science. Evanston, 1974; Leibniz: Philosophie
des Panlogismus. В., 1974.
Лит.: Metraux A. Aron Gurwitchs Non-egological Conception of
Consciousness.—«Research in Phenomenology», 1975, № 5;
Sozialitat und Intersubjektivitat. Phanomenologische Perspektiven der
Sozialwissenschatten in Umkreis von A. Gurwitsch und A. Schutz.
Munch., 1983.
Л. Г. Ионин
ГУС(Hus) Ян (1370, местечко Гусинец в Богемии — 6 июля
1415, Констанца, сожжен) — чешский религиозный
реформатор. Образование получил в Пражском университете,
где в 1394 ему была присвоена степень магистра
«свободных искусств». В 1401 становится деканом теологического
факультета, а затем (до 1403) — ректором университета
в Праге. В 1402 был назначен проповедником при
Вифлеемской часовне, свою задачу видел в призыве
чешского народа к благочестивой жизни и в обличении нравов
духовенства. В университете Ян Гус познакомился с
сочинениями Дж. Уиклифа, оказавшими на него большое
влияние: в отличие от Англии, где работы Уиклифа были
осуждены в начале 15 в., в Праге они пользовались
большой популярностью. Не все взгляды Уиклифа Гус разделял
(в частности, им отрицалась идея о транссубстанциации,
пресуществлении); его внимание было в большей степени
сосредоточено на церковно-политических вопросах.
Наиболее приемлемыми для него были аргументы Уиклифа к
проведению церковных реформ (прежде всего сокращение
церковной власти в пользу светской). Также как и Уиклиф,
Гус был сторонником предестинационизма и выступал
против церкви, присвоившей себе право отлучения
еретиков — ведь только Богу, в конечном итоге, известно,
насколько грешен человек, и только Он предопределяет
праведников ко спасению. Папская схизма, начавшаяся с 1378,
привела к обострению отношений между королевской и
церковной властью в Чехии; Пражский университет встал
на сторону короля. В 1409 Ян Гус вновь — ректор
университета в результате изменений устава и ухода из
университета немецких профессоров и студентов. 1412 год был
отмечен резким выступлением Гуса против продажи
индульгенций, сопровождавшимся народными выступлениями;
по просьбе короля он покинул Прагу. Два следующих года
ознаменованы большой литературной активностью Гуса:
он написал ряд трактатов, в т. ч. по-чешски, самый
известный из которых «De ecclesia» («О церкви»). По настоянию
короля Сигизмунда в 1414 Гус прибыл в Констанц, где был
арестован. В 1415 собор осудил учение Уиклифа, а вместе
с ним — и «его последователя» Яна Гуса.
Последователи Гуса, гуситы, продолжили его дело: их
выступления привели к возникновению в Европе гуситского
движения, а впоследствии — к гуситским войнам,
продолжавшимся 11 лет. Вслед за Уиклифом Ян Гус считается
предшественником Реформации.
Соч.: Послания магистра Яна Гуса. М., 1903.
Лит.: Серебрянский Н. Ян Гус, его жизнь и учение. Псков, 1915;
Кратохвил М. В. Ян Гус. М., 1959; Matthew Spinka. John Hus’
Concept of the Church, 1966.
О. В. Голова
ГУССЕРЛЬ(Husserl) Эдмунд (8 апреля 1859, Просниц
— 27 апреля 1938, Фрейбург в Брейсгау) — немецкий
философ, создатель современной феноменологии как
особого типа философии и как философского направления.
Учился (с 1876 по 1887) математике, физике,
философии в Лейпциге, Берлине, Вене и Галле. В 1882 защитил
диссертацию по математике «Очерки по теории
исчисления вероятностей» у К. Вейерштрасса и стал его
ассистентом. Под влиянием прослушанных в Вене лекций
Ф. Брентано увлекся философией и решил сделать ее
про-фессиональным делом своей жизни. В 1886 Гуссерль
по совету Брентано отправился к его ученику К. Штупфу
в Галле, где написал и защитил габилитационную
диссертацию «О понятии числа». Доцент в Галле (1887—1901),
с 1901 — экстраординарный профессор в Геттингене,
с 1916 — ординариус во Фрайбурге; с этой должности
в 1928 Гуссерль ушел в отставку. При нацизме подвергся
дискриминации как выходец из еврейской семьи.
Идеи Гуссерля постоянно уточнялись и
модифицировались. Содержание основных этапов развития идей
Гуссерля и его главные сочинения: 1) увлечение психологизмом,
попытка вывести понятия числа, единства, множества из
психологически истолкованных процессов человеческого
сознания («Философия арифметики. Психологические и
логические исследования», 1891 — из задуманных двух
томов был написан и опубликован только первый); в конце
1890-х гг. — разочарование в психологизме, что отразилось
в рецензиях на сочинения по логике; 2) разработка
замысла «чистой логики» как наукоучения и первого проекта
феноменологии («Логические исследования», 2 т., 1900—01);
3) уточнение и дальнейшая разработка феноменологии как
учения о «чистом сознании» и его феноменах, о
пространстве и времени, о феноменологической редукции и других
процедурах феноменологического метода («Пять лекций по
феноменологии», 1905; Husserliana, «Гуссерлиана», — собр.
соч. Гуссерля, сокращенно: Hua, Bd II, Den Haag, 1950;
«К феноменологии внутреннего сознания времени»,
лекции 1904—05, опубликованные Хайдеггером в 1928, — Hua,
Bd IX, 1966; лекции «Вещь и пространство», 1907, — Hua,
Bd XVI, 1973; антинатуралистическая, сциентистская
программа в статье «Философия как строгая наука»; главное
сочинение этого периода — «Идеи к чистой
феноменологии и феноменологической философии» — Hua, Bd III,
1976, к которым в «Гуссерлиане» тематически примыкают
Идеи II — Hua, Bd IV, 1952, и Идеи III — Hua, Bd V, 1953);
4) уточнение проекта феноменологии — с разработкой
нового обоснования логики («Формальная и
трансцендентальная логика», 1929 (Hua, Bd XVII, 1974); «Опыт и
суждение. Исследование к генеалогии логики» (6 Aufl. Hamb.,
1985), вместе с концепцией трансцендентального Ego (эго-
логия) и его конститутивных проблем, обработкой «поля
572
ГУТТЕН
трансцендентального опыта», проблем
трансцендентальной субъективности («Картезианские размышления»,
«Парижские доклады», 1929, — Hua, Bd 1,1950 и примыкающие
к ним рукописи 1920—30-х гг., частично опубликованные в
разных томах «Гуссерлианы»); 5) разработка теории кризиса
европейских наук, теории жизненного мира, конституирова-
ния (Konstitution), в т. ч. социального мира, проблематика
философии истории (неоконченное сочинение «Кризис
европейских наук и трансцендентальная феноменология», 1936 —
Hua, Bd VI, 1956), а также тематические разработки,
представленные в рукописных материалах «Гуссерлианы» (тема
интерсубъективности — Hua, Bd XIV—XV, 1973; лекции по
этике и учению о ценностях — Hua, Bd XXVIII, 1988).
Основной вклад Гуссерля в философию и есть создание
и разработка феноменологии как оригинального
варианта учения о методе, теории познания и сознания,
опирающегося (вопреки заявленным Гуссерлем
требованиям «беспредпосылочности» философии и ее очищения
от предрассудков) на методологические предпосылки,
главная из которых — трансцендентальный идеализм.
Несмотря на изменчивость феноменологии, ее много-
темье, разноплановость, на наличие множества боковых
ответвлений, известную фрагментарность разработок,
ее можно рассматривать как относительно целостное и
систематическое учение, объединяющее различные
аспекты и повороты исследования. Методологический
аспект связан с разработкой и применением к различным
темам подготовительных процедур феноменологической
редукции и собственно операций феноменологического
метода, состоящих в оригинальном синтезировании
интуиции, созерцания особого рода как «усмотрения
сущности» и «чистого», сущностного описания, в
осуществлении интенционального анализа (см. Интенционалъ-
ность), т.е. вычленения интенциональных предметностей
(ноэма) и их «чистого» исследования в пересечении с
актами сознания (ноэзис). Гносеологический аспект —
попытка Гуссерля объединить тяготеющий к логике
анализ логических сущностей как всеобщих идеальных
предметностей, а также предметностей самого
различного типа с динамическим процессуальным подходом
к теории познания («динамическая феноменоология»).
Оригинальность гуссерлевского синтеза — в попытке
добавить в этот и без того необычный сплав также и
ингредиенты, ранее анализировавшиеся только в психологии
(«переживания» — Erlebnisse), избегая при этом уклонов
в эмпирический психологизм (движение к «чистому»
переживанию). Онтологические и метафизические
аспекты (ими Гуссерль вначале пренебрегал, но затем широко
включил в феноменологическое поле исследования)
состояли в стремлении специально проработать тему конс-
титуирования (Konstitution), т.е. «творения» сознанием
широкоохватных целостностей — таких, как мир в целом,
вещи мира, бытие как таковое и различные «регионы»
бытия. Социально-философские, ценностно-этические,
философско-исторические аспекты, выступившие на
первый план в поздних работах Гуссерля под влиянием
драматических событий 1920—30-х гг., — это подробная
проработка таких тем, как кризис европейского человечества,
жизненный мир и его исторические a priori, «телос»
всемирной истории и т. д.
Гуссерль принадлежит к числу классиков философии 20 в.
Он оставил обширное, в т. ч. еще не опубликованное
наследие — в частности, благодаря многолетней практике
скрупулезной обработки с помощью ряда учеников
рукописных материалов к лекциям и книгам, которые
собраны, классифицированы, открыты для исследования в
европейских архивах (в Лувене, Кельне, Фрайбурге). Эти
материалы постоянно публикуются благодаря огромной
работе ряда исследовательских центров и
квалифицированных экспертов (издание многотомной Гуссерлианы,
серии Phaemenologica, ряда периодических изданий в
разных странах Европы, Америки, Азии). Влияние
Гуссерля на философию 20 в. весьма глубоко и ощущается в
постоянном существовании феноменологии как
направления, или философского движения.
Соч.: Логические исследования, т. 1. СПб., 1909; Философия как
строгая наука. — «Логос», 1911, кн. 1; Собр. соч., т. 1.
Феноменология внутреннего сознания времени. М., 1994.
Лит.: Гайденко П. 77. Проблема интенциональности у Гуссерля и
экзистенциалистская категория трансцендентальности. — В кн.:
Современный экзистенциализм. М., 1966; КакабадзеЗ. М.
Проблема «экзистенциального кризиса» и трансцендентальная
феноменология Эдмунда Гуссерля. Тбилиси, 1966; Мотрошилова Я. В.
Принципы и противоречия феноменологической философии. М., 1967;
Она же. Гуссерль и Кант: проблема «трансцендентальной
философии».— В кн.: Философия Канта и современность. М., 1974;
Молчанов В. И. Время и сознание. Критика феноменологической
философии. М., 1988; Зотов А. Ф. Ранний Гуссерль и формирование
феноменологического движения в европейской философии. —
«Логос», 1991, № 2; Антология феноменологической философии
в России. М., 1998; Breda 77. L. van, Taminiaux J. Edmund Husserl.
1859-1959. Den Haag, 1959, Lapoinie E Edmund Husserl and His
Critics. An International Bibliography (1894—1979). Bowling Green,
1980; Bernet R., Kern J., Marbach E. Edmund Husserl. Darstellung
seines Denkens. Hamb., 1989; Husserliana. Dokumente. Bd 1 (Husserl —
Chronik). Den Haag, 1977; Edmund Husserl zum Gedachtnis. Zwei
Reden von Ludwig Landgrebe und Jan Patocka. Prag, 1938; Motroshi-
lova N. Delineation and Analysis of Objectivities in Edmund Husseri’s
Phenomenology (based on «Logical Investigations». Vol. II). — Analecta
Husserliana, Bd XXVIL См. также лит. к ст. Феноменология.
Н. Б. Мотрошилова
ГУТТЕН(von Hutten) Ульрих фон (21 апреля 1488, замок
Штекельберг близ Фульды, Германия — 29 августа 1523,
о. Уфнау на Цюрихском озере, Швейцария) — немецкий
гуманист. Потомок старинного дворянского рода, воспитывался
в монастырской школе в Фульде, учился в университетах
Кельна, Эрфурта, Ростока и др., а также в Павии и Болонье.
В 1512—17 в Италии Гуттен был нетипичным для
немецкого рыцарства поборником гуманистического просвещения
и пропагандистом античного наследия, одним из главных
создателей «Писем темных людей» (Epistolae obscurorum
virorum, 1515—17), сатиры на невежество, аморальность и
нетерпимость к инакомыслию монахов и теологов. В своей
поэзии, речах и диалогах (стихотворение «Никто» — Nemo,
1518; диалог «Фортуна» — Fortuna, 1519), как и в обширной
переписке Гуттен восхвалял могущество разума человека,
его волевую активность, выступал за свободу слова и
независимость светской культуры от церковной цензуры, против
засилия авторитетов схоластики. В занятиях науками видел
путь к нравственному совершенствованию личности.
