Перевод с итальянского А. А. Зотова Научный редактор, автор предисловия к русскому изданию и указателя имен М. С. Ковалёва Научный консультант Н. A. Макашёва Рецензент доктор социологических наук, профессор кафедры общей социологии ГУ ВШЭ А. Б. Гофман Перевод изд.: Pareto V. Compendio di sociologia generale / a cura di G. Farina. Firenze: Barbèra, 1920 © Фотопортрет автора на с. 4 обложки. Le Centre Walras — Pareto, 2007 © Оформление. Издательский дом ГУ ВШЭ, 2007 Предисловие к русскому изданию . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9 Предисловие к первому итальянскому изданию . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11 Глава 1. ВВОДНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13 Исследовательские нормы, принятые в этом труде. — Логико-эксперименталь- ные науки и не логико-экспериментальные науки. — Различия между ними. — Экспериментальная область во всех отношениях полностью отделяется от неэкспе- риментальной области. — В этой работе мы намерены оставаться исключительно в экспериментальной области. — Наше исследование является одним из возмож- ных. — Оно проводится путем последовательных приближений и не нацелено на не- что необходимое, абсолютное. — Язык обыденный и язык логико-эксперименталь- ных наук. — Термины, используемые в этой работе Глава 2. НЕЛОГИЧЕСКИЕ ДЕЙСТВИЯ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30 Определение и классификация логических и нелогических действий (§ 63). — Их примеры среди животных и людей. — Теории и факты, из которых они берут начало. — Различная интенсивность у разных народов сил, поддерживающих определенные нелогические склонности, и сил, направленных на обновле- ние. — Представления об оккультной власти слов над вещами; предельные слу- чаи теологических и метафизических теорий. — В манифестациях нелогических действий имеются две части: почти неизменная и сильно изменчивая. — Интер- претации адаптируются к нелогическим склонностям народа. — Эволюция мно- жественна. — Первое указание на необходимость полностью отделять логико- экспериментальную истинность той или иной доктрины от ее социальной или иной полезности. — Логическая форма, придаваемая людьми нелогическим действиям Глава 3. НЕЛОГИЧЕСКИЕ ДЕЙСТВИЯ В ИСТОРИИ УЧЕНИЙ . . . . . . . . 48 Представления исследователей общества о нелогических действиях. — Несовер- шенство с научной точки зрения обыденного языка содействует распростране- нию логических интерпретаций в отношении нелогических действий. — Людям свойственно избегать рассмотрения нелогических действий, поэтому они ока- зываются скрытыми под логическими покровами того или иного сорта. — Клас- сификация используемых при этом средств (§ 99). — Анализ различных интер- претаций. — Как люди практики рассматривают нелогические действия Глава 4. ТЕОРИИ, КОТОРЫЕ ВЫХОДЯТ ЗА ПРЕДЕЛЫ ОПЫТА . . . . . . . . 64 Исследование, вопроса, соответствует ли что-нибудь определенное терминам религия, право, мораль, истинный разум, справедливый, честный и т. д. — Типовые доктрины и девиации. — Материалы теорий и связи, которыми они соединены в теориях. — Как социология использует факты. — Неизвестное должно объяс- няться из известного; настоящее помогает объяснению прошлого. — Вероятно- стный характер выводов. — Классификация суждений, в которых к эксперимен- тальным единообразиям добавляется нечто постороннее, либо в которых такие 6 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ единообразия не принимаются во внимание (§ 239). — Исследование абстракт- ных сущностей, познаваемых независимо от опыта Глава 5. ПСЕВДОНАУЧНЫЕ ТЕОРИИ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115 Как, зная некоторую теорию, добраться до фактов, которые, возможно, вызвали ее появление. — Исследование теорий, в которых эксплицитно предполагается, что абстрактные сущности находятся за пределами опыта. — Краткое обобще- ние результатов, полученных индуктивным путем. — В не логико-эксперимен- тальных теориях c присутствует мало меняющаяся часть a и сильно меняющаяся часть b; первая представляет собой принцип, который существует в сознании людей, вторая часть состоит из объяснений этого принципа и действий, им по- рождаемых. — В теориях, которые добавляют нечто к опыту, посылки нередко хотя бы отчасти представлены имплицитно; более того они играют важную роль в построении этой теории. — Как из некоторых произвольных принципов a можно получить доктрины c. — Различные примеры Глава 6. ОСТАТКИ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137 Сходства и отличия частей a и b, а также логико-экспериментальных и не логи- ко-экспериментальных наук. — Часть a соответствует определенным инстинк- там, но не охватывает их полностью; кроме того, для понимания детерминации социальных форм необходимо учитывать также интересы. — Объективный и субъективный аспекты теорий. — Примеры способов, позволяющих отделять a от b. — Для удобства изложения вещи a обозначены как остатки, вещи b — как деривации, вещи c — как дериваты. — Остатки соответствуют инстинктам, им не- достает определенности. — Классификация остатков (§ 365). — Рассмотрение различных классов остатков Глава 7. ДЕРИВАЦИИ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 190 Людей удается убедить, главным образом воздействуя на чувства (остатки). — Как усиливаются и распространяются деривации. — Они используются как в ло- гико-экспериментальных, так и в не логико-экспериментальных науках; пола- гают также, что деривации способны непосредственно воздействовать на соци- альное устройство в целом; в логико-экспериментальных науках деривации принимаются во внимание только как манифестации воздействующих на обще- ство сил. — Исследуются силы, которым более или менее строго соответствуют деривации. — Логика чувств. — Доказательство дериваций выступает всего лишь мотивом, который обеспечивает ее принятие. — Классификация дериваций (§ 536). — Исследование классов дериваций Глава 8. СВОЙСТВА ОСТАТКОВ И ДЕРИВАЦИЙ . . . . . . . . . . . . . . . . 237 Как могут действовать остатки и деривации. — В каком отношении находятся их действия с социальной полезностью. — При обыденном рассуждении деривации рассматриваются в качестве причины человеческих действий, а порой также и чувств. — В целом, напротив, деривации являются следствием чувств и дейст- вий. — Остатки составляют специфику индивидов, в поведении которых они Оглавление 7 проявляются. — Распределение остатков и изменения в обществе в целом. — Классы остатков изменяются мало; сильнее меняются их виды. — Волнообраз- ная форма изменений данного феномена. — Связь между остатками и условия- ми жизни. — Реципрокное отношение остатков и дериваций. — Воздействие ос- татков на остатки. — Действие остатков, соответствующих одному и тому же комплексу чувств. — Воздействие дериваций на остатки. — Рассмотрение различных социальных классов. — Часто может показаться, что деривации пре- образуются в остатки, тогда как имеет место обратное явление. — Воздействие дериваций на деривации. — Отношение остатков и дериваций к иным социаль- ным фактам. — Как влияет на получаемые выводы расхождение между остатка- ми и логико-экспериментальными принципами. — В не логико-эксперимен- тальных областях при рассуждении в полном соответствии с логикой могут быть получены не согласующиеся с фактами выводы, но при рассуждении с незначи- тельным нарушением логики и в соответствии с чувством можно прийти к выво- дам, которые более близки к фактам. — Противоречие между практикой и тео- рией. — Как неопределенные деривации адаптируются к определенным це- лям. — Меры, используемые для достижения цели. — Воздействие дериваций малоэффективно или вовсе неэффективно в плане изменения остатков. — Как воспринимаются социальные мероприятия. — Мифы и идеальные цели. — Их отношения с другими социальными фактами. — Классификация проблем, появляющихся при таких отношениях (§ 712). — Изучение этих проблем. — От- ношение между соблюдением норм религии и морали и достижением собствен- ного счастья. — Классификация решений этой проблемы (§ 732). — Исследова- ние решений. — Выполненное исследование дает пример экспериментальной бессмысленности некоторых доктрин, имеющих, тем не менее, большую соци- альную полезность. — Распространение остатков. — Распространение дерива- ций. — Интересы. — Экономическая сфера общества. — Социальная неодно- родность и циркуляция между различными элементами общества. — Элиты и их циркуляция. — Высший и низший классы Глава 9. ОБЩАЯ ФОРМА ОБЩЕСТВА . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 316 Элементы общества и их категории. — Состояние равновесия. — Устройство со- циальной системы. — Строение остатков и дериваций. — Свойства социальной системы. — Полезность и ее виды. — Максимум полезности индивида и общно- сти. — Максимум полезности для общности. — Остатки и деривации в связи с полезностью. — Почти все рассуждения, проводимые при социальных дискус- сиях, являются деривациями. — Композиция различных видов полезности, ос- татков и дериваций. — Применение силы в обществе. — Правящий класс и управляемый класс в связи с использованием хитрости и силы. — Как правя- щий класс обеспечивает свою защиту. — Стабильность и изменение общества. — Циклы взаимозависимости социальных феноменов. — Протекционизм. — Раз- личные виды капиталистов. — Спекулянты. — Политическое правление. — Де- мократия. — Действия правительств тем более эффективны, чем в большей мере они считаются с существующими остатками; очень часто они оказываются тщетными, когда от них ожидается изменение остатков. — Консенсус и сила как основа правительств. — Современные правительства. — Плутократия. — Затра- ты на обеспечение различных видов политического правления. — Политические 8 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ партии. — Различные пропорции между остатками класса I и остатками класса II у правящих и управляемых. — Экономическая результативность различных ви- дов политического правления. — Правительства, которые в основном использу- ют силу. — Правительства, которые пользуются в основном хитростью. — Ком- бинации различных типов. — Экономические и социальные периоды. — Волно- образная форма этих социальных феноменов. — Колебания дериваций в связи с социальными колебаниями. — Обычные ошибки в понимании этой связи. — Взаимозависимость колебаний. — Социальный комплекс Глава 10. СОЦИАЛЬНОЕ РАВНОВЕСИЕ В ИСТОРИИ . . . . . . . . . . . . . . 407 Одним из основных факторов социального равновесия является пропорция ме- жду остатками класса I и остатками класса II. — Показатели социальной полез- ности. — Равновесие различных социальных слоев. — Как используемые для поддержания равновесия средства воздействуют на пропорцию остатков клас- са I и остатков класса II и, следовательно, на социальное равновесие. — Изуче- ние социальной эволюции Рима. — Аналогии с эволюцией современных об- ществ. — Подвижность и неподвжиность (кристаллизация) общества сменяют друг друга. — Их смена оказывается частным случаем общего закона изменения социальных феноменов, имеющего волнообразную форму ПРИЛОЖЕНИЯ Приложение А I. Общая характеристика предмета исследования . . . . . . . . . . . . . . 466 II. Логико-экспериментальные и не логико-экспериментальные теории . . . 471 III. Язык и определения . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 476 IV. Указатель имен . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 479 V. Таблица соответствий параграфов в «Компендиуме» и «Трактате». . . . . 487 Приложение Б I. Основные вехи жизни и деятельности Парето . . . . . . . . . . . . . . . 503 II. Избранная библиография . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 508 Впервые на русском языке читателям предлагается полное произведе- ние итальянского ученого-теоретика мирового уровня — экономиста, социолога и политолога — Вильфредо Парето «Компендиум по общей социологии». Эта книга, появившаяся в свет в 1920 г., представляет собой сокращенный вариант «Трактата по общей социологии» (1916 г.). В отечественной научной литературе представлены лишь небольшие фрагменты объемных трудов Парето и отдельные статьи, опубликован- ные в профильных хрестоматиях и научных журналах (см. приложе- ние БII наст. изд.). Данное издание не просто восполняет очевидный пробел, расширяет доступ к мировому классическому интеллектуально- му наследию. Выход в свет именно этой книги позднего периода творче- ства Парето важен еще и потому, что она дает синтетическое, целостное представление о социальных (в широком смысле) концепциях Парето. Дело в том, что экономическую, политическую и общественную сферы человеческой деятельности он рассматривал как единое целое — как не- раздельные части (вместе с правом и культурой) общества, т. е. на социе- тальном, если употребить современный термин теоретической социоло- гии, уровне. Такая позиция дала ученому возможность гармонического слияния его ранних теоретических изысканий. Во всех изучаемых явле- ниях экономического, политического и социального устройства челове- ческих сообществ любого масштаба Парето интересовало как возможно состояние социального равновесия и как протекает его динамика. «Ком- пендиум…» — итоговая книга, содержащая его предложения и предполо- жения на этот счет. Поставленные им вопросы и намеченные пути их ре- шения не менее интересны и полезны читателю в начале XXI в., чем были в начале XX в. Особенности этого труда Парето связаны не только со сложностью са- мого предмета, специфичностью особого, паретовского понятийного ап- парата, сверхкраткостью изложения тезисов и, возможно, излишним стремлением их формализовать и свести к абстрактным силлогизмам, но и с чрезвычайным богатством привлекаемого им конкретного мате- риала. Здесь есть история Древней Греции и особенно Древнего Рима, и дальнейшая европейская история, вплоть до XIX в. и непосредственных событий периода создания книги, а также мифология, теология, литера- тура, механика, математика, астрономия, биология и химия. Это пред- ставляет определенную трудность для современного читателя, поскольку то, что было само собой разумеющимся и известным со школьных или студенческих времен всем потенциальным потребителям такого рода продукции в 1920-х годах, для нас, почти через сто лет, может оказаться не самым легким ребусом. Таковы неизбежные издержки отказа от клас- сического образования в пользу узкоспециализированного. В связи 10 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ с этим переводчиком и научным редактором были предприняты трудо- емкие и времяемкие усилия по уточнению мысли автора (для чего при- влекались другие его работы и издания на других языках). А также — по установлению или уточнению приведенных имен и цитируемых ис- точников (показателем объективной сложности такой задачи является тот факт, что в некоторых иноязычных изданиях «Компендиума…» плохо распознаваемые отсылки просто снимались). Многие источники, ис- пользуемые Парето, хорошо известны в русской книжной традиции (произведения Античности и Средневековья) или изданы у нас в стране за последние десятилетия. Все цитаты даны соответственно по таким источникам. Основной корпус книги содержит постраничные сноски автора (даны в сплошной нумерации по всей книге) и постраничные примечания пе- реводчика и редактора (под значком — *), касающиеся не самых распро- страненных научных терминов, социальных реалий, и переводы ино- язычных выражений. Кроме того, в угловых скобках <…> непосредствен- но в самом тексте встречаются небольшие дополнения, пояснения, уточнения. В квадратных скобках […] даны русские издания используе- мой Парето литературы. Настоящее издание является полным аналогом итальянского 1920 г., включая Приложение А. Единственное отклонение состоит в отсутствии Предметного указателя. Это связано, во-первых, с тем, что принципы со- ставления предметных указателей очень различаются и оригинальный указатель не подлежит простому переводу. Во-вторых, книга четко струк- турирована и в ней достаточно просто ориентироваться тематически по Оглавлению, а также по приложениям АI, АII и АIII. Предложенный расширенный Указатель имен значительно облегчает восприятие текста, поскольку содержит точную идентификацию персон. В него вошли исто- рические лица и упомянутые авторы (ученые, теологи, писатели, поэты). Кроме того, читателю предложено Приложение Б, включающее краткие биографические сведения об авторе и избранную библиографию его тру- дов и сочинений о нем на иностранных и русском языке. М. Ковалёва Москва, 4 августа 2007 г. Есть основания полагать, что среди уважаемых критиков «Трактата по общей социологии» Вильфредо Парето имеются многие, даже не про- читавшие его или только бегло просмотревшие и не сумевшие извлечь из него ничего ценного, однако, не в расчете на них составлялся этот компендиум, как мог бы подумать иной придирчивый читатель. Расчет делался совсем на других людей, на большую и деятельную группу моло- дых итальянских ученых, которые, развивая соприкасающиеся с социо- логией специальные дисциплины, часто впадают в ошибки при осуще- ствлении своих замыслов из-за недостатков выбранного ими метода и игнорирования элементарных социальных проблем. Для нас, крайне уставших и перекормленных всевозможными метафизическими бред- нями, сектантскими веяниями и агностицизмом исторической школы, Вильфредо Парето предстает великим мастером, который по своему яр- кому гению сопоставим с Макиавелли и Галилеем. Он первым возвел социологию в ранг науки на рубеже XIX–XX вв., обозначил для нее оче- видный путь экспериментальных наук. Его учение оценят молодые ученые, обладающие беспристрастием мыслящих людей, которые де- лают вывод о теориях по их соответствию фактам, а не встречают док- трину восторженными приветствиями, похожими на рев павианов или крик попугаев. Старания приведут их к плодотворным результатам, их не введет в заблуждение обманчивый шум ложной славы. Они найдут в этой книге строгие исследования, дисциплину мысли, им откроются новые горизонты и появится стремление продолжить и приумножить начатый мастером труд. При подготовке «Компендиума…» я не счел допустимым отходить от используемого в «Трактате…» индуктивного изложения материала, которое подводит к раскрытию теории, т. е. был повторен путь от пред- ставления фактов к получению на их основе выводов. Возможно, что де- дуктивный способ был бы предпочтительнее, но он мог бы легко вызвать впечатление догматизма. В «Компендиуме…» сохранены наиболее зна- чимые теоретические разделы и сокращены фактические материалы, не- которые факты приведены, а другие только коротко упомянуты. Некото- рые полемические и дискуссионные материалы, представляющиеся вто- ростепенными по отношению к поставленным целям, опущены. Благодаря этому оказалось возможным сжать до небольшого объема два огромных тома оригинала. Были включены также некоторые из примеча- ний, появившихся в издании «Трактата…» на французском языке; от- дельные небольшие дополнения внес сам автор при просмотре рукописи. Конечно, он не смог в достаточной мере отразить обширный опыт <Пер- вой> мировой войны, однако в одном из фрагментов этот опыт все же по- лучил отражение. Исследователь найдет обстоятельные комментарии 12 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ Парето к фактам данного периода в различных итальянских периодиче- ских изданиях того периода, таких, как «Rivista d’Italia», «Rivista di Milano», «Resto del Carlino», и в работе «Fatti e commenti» (Vallecchi, Firenze 1920) и т. д. Сохранено Приложение, но в сокращенном виде. Как теперь принято, введена сравнительная таблица, в которой параграфы «Компендиума…» соотнесены с параграфами «Трактата…», чтобы чита- тель отыскал в нем все доказательства теоретических положений, не ог- раничиваясь теми немногими, которые даны здесь в сжатом виде или просто упомянуты. Надеюсь, что и мой труд не окажется бесполезным для исследователей и будет вознагражден их одобрением так же как его получила работа этого выдающегося автора. Джулио Фарина Флоренция, 15 июня 1920 г. ВВОДНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ 1. Человеческое общество — объект многочисленных исследований. Одни из них относятся к специальным дисциплинам, таким, как право, исто- рия, политическая экономия, история религий и т. д.; другие охватывают те сферы, которые пока выглядят смутно, нечетко; их синтезу, направ- ленному на изучение человеческого общества вообще, можно дать имя социологии. 2. Это определение крайне несовершенное, но, быть может, его и не следует особенно улучшать, поскольку среди всех наук ни у одной, включая и ма- тематические науки, нет строгого определения. В связи с этим предмет нашего познания будет разделен на различные части только ради удобст- ва, и это искусственное деление со временем изменится. Не стоит, пожа- луй, спорить о словах; перейдем к делу. Итак, здесь не будут обсуждаться вопросы о том, является ли социоло- гия автономной наукой, отлична ли она от философии истории; вместо этого мы займемся исследованием тех единообразий, какие демонстри- руют социальные факты, и тех отношений, которые проявляются между этими фактами. Такому исследованию потом может быть дано желатель- ное название. 3. Для решения наших задач мы стремимся следовать некоторым нормам, которые предпочитаем представить здесь в качестве введения, вместо то- го чтобы обсуждать их всякий раз при появлении подходящего случая. Доказательства некоторых положений, которые здесь только приводят- ся, будут изложены в дальнейшем. 4. Автор может представить принципы, которых он собирается придержи- ваться, двумя совершенно разными способами. Во-первых, он может требовать, чтобы они принимались в качестве доказанных истин, и в та- ком случае всякое логическое следствие из них будет считаться доказан- ным. Во-вторых, он может выдвинуть такие принципы в качестве про- стого указания на один из многих путей, какими можно было бы пойти; в таком случае ни одно из их логических следствий нельзя рассматривать в качестве реально доказанного, оно будет представлять собой лишь об- суждаемое гипотетическое положение. Поэтому следует остерегаться ис- пользования таких выводов и исследовать отношения непосредственно между фактами. 14 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ 5. Опыт показал, что второй способ был полезен в исследованиях в некото- рых науках; поэтому можно попытаться применить его и в социологии. Мы не выдвигаем никакой догмы в качестве исходного пункта нашего исследования, и изложение наших основных положений представляет собой только указание пути, одного из многих, который предстоит вы- брать и затем следовать по нему. Поэтому тем, кто пожелают идти вместе с нами, никто не возбраняет искать иной путь. 6. До сих пор социология почти всегда толковалась догматически. Не долж- но вводить в заблуждение прилагательное «позитивная», данное Контом его философии; она столь же догматична, как и «Рассуждение о всеобщей истории» Боссюэ. Это различные религии, но все же религии; такого рода религии мы находим в трудах Спенсера, Де Греефа, Летурно и других ав- торов. Среди социологий в большом количестве встречаются «гумани- стические», нет недостатка в метафизических, также имеется некоторое количество христианских, католических и иных подобных им социоло- гий. Не желая объявлять ошибочными все эти почитаемые социологии, мы позволим себе представить здесь исключительно экспериментальную социологию, подобную химии, физике и иным, близким к ним наукам. Таким образом, мы намерены руководствоваться только опытом и на- блюдением исключительно в том смысле, какой эти два понятия приоб- рели в естественных науках, а не в таких значениях, какие проявляются в ныне встречаемых выражениях: «духовный опыт», «христианский опыт» и т. п., которые обновляют под иным именем самонаблюдение ан- тичных метафизиков. Там, где опыт не противопоставляется наблюдениям, мы для кратко- сти будем именовать эти вещи одним словом, т. е., говоря об эксперимен- тальных науках, мы будем иметь в виду наблюдение. 7. В любых общностях распространено употребление описательных, пред- писывающих и им подобных утверждений, например: «Не желай себе то- го, что принадлежит другим», «Возлюби ближнего своего как самого се- бя», «Умей быть бережливым, если не хочешь однажды впасть в нужду». Эти высказывания, объединяемые логической или псевдологической связью и дополняемые разнообразными повествованиями, образуют теории, теологии, космологии, метафизики и т. д. 8. Для тех, кто благодаря воздействию чувств верят в них, эти теории делят- ся на два класса: истинные и ложные, хотя сами эти термины не особенно определены. 9. Часто к этому добавляются три аксиомы: — любой умный человек должен принимать истинные и отвергать лож- ные положения; Глава первая. ВВОДНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ 15 — любая истинная теория полезна, а любая ложная теория вредна; — одна и та же теория не может быть полезной для одних и вредной для других социальных классов. 10. Не занимаясь изучением их внутренней ценности, идущей от веры, мы можем рассматривать все подобные положения и теории отвлеченно, как экспериментальные факты, в которых проявляются диспозиции и склонности людей. Они оказываются среди тех элементов, которые воздействуют на общество. 11. При попытке классифицировать теории мы сталкиваемся с тем, что тео- рия состоит из двух частей: материала, т. е. описательной, аксиоматиче- ской части с включением конкретных и абстрактных, реальных и вообра- жаемых сущностей, и связи, т. е. наличия логических и псевдологических рассуждений, апелляций к чувству, присутствия этических, религиозных и прочих элементов. Обо всем этом подробно будет говориться в § 180. 12. Рассматривая материалы и связи в разных аспектах и принимая во вни- мание возможные комбинации их видов, мы можем распределить их так. Объективный аспект, т. е. рассмотрение теорий независимо от того, кто их создает и кто их принимает. Класс I. Экспериментальный материал: Iа. Связь логическая, включает все теории логико-эксперимен- тальных наук. <Возможны варианты:> Ia1. Чистый тип исключительно с экспериментальным материалом и с логической связью; абстракции и общие принципы, от кото- рых логически выводятся следствия, извлечены исключительно из опыта и подчинены ему; Ia2. Материал оказывается всегда экспериментальным, связь явля- ется логической, однако абстракции и общие принципы приоб- ретают значимость, выходящую за границы опыта, и господ- ствуют над ним. Ib. Связь нелогическая, т. е. это логические софизмы или хитроум- ные рассуждения, выполненные ради введения в заблуждение других людей. Класс II. Неэкспериментальный материал: IIa. Связь логическая. IIb. Cвязь нелогическая. Несомненно, классификация зависит от наших знаний, и тот, кто ста- нет считать экспериментальными некоторые элементы и сочтет приво- димые аргументации логическими, отнесет теорию к иному классу, чем тот, кто будет придерживаться противоположного воззрения. 16 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ Кроме того, в конкретных случаях одна и та же теория может быть от- части экспериментальной, отчасти — нет, отчасти логической и отчасти нелогической. Субъективный аспект, т. е. рассмотрение теорий в зависимости от то- го, кем она создается и кем принимается. a. Причины, по которым данная теория была создана данным человеком. b. Причины, по которым данная теория была принята данным человеком. Такие вопросы относятся также к общностям. Аспект полезности, т. е. рассмотрение либо тех чувств, которые поро- ждают данную теорию, либо того воздействия, которое эта теория оказы- вает на возникновение, усиление и, соответственно, изменение некото- рых чувств. I. Польза или вред от чувств, порождаемых теорией. Ia. Для того, кто ее создает. Ib. Для того, кто ее принимает. II. Польза или вред от данной теории. IIa. Для того, кто ее создает. IIb. Для того, кто ее принимает. Такие аспекты рассмотрения распространяются и на общности. 13. Кратко обобщим сказанное. Если, например, рассматривается суждение о том, что A = B, то надо ответить на следующие вопросы. Объективный аспект. Соответствует или не соответствует опыту это суждение? Субъективный аспект. Почему некоторые люди говорят, что A = B? Почему другие люди этому верят? Аспект полезности. Какая польза имеется от тех чувств, которые про- являются в суждении, что A = B, для тех, кто его высказывает? Какая польза от них для тех, кто данное суждение принимает? В предельном случае на первый вопрос отвечают утвердительно, а по отношению к другим добавляют: «Люди утверждают, верят, что A = B, потому что это истинно»; «Проявляемые при этом чувства полезны, поскольку они истинные; сама эта теория полезна, поскольку она истин- ная». В этом предельном случае обнаруживаются утверждения, отвечаю- щие логико-экспериментальной науке, так как истинность означает со- ответствие опыту; но при этом встречаются также утверждения, никоим образом не отвечающие опытной науке, в которых слово «истинно» озна- чает нечто совсем иное и очень часто — просто согласие с чувствами того, кто защищает этот тезис. В исследовании, которое мы проведем в следующих главах, будут час- то встречаться такие случаи: а. Высказывания, отвечающие опыту, выдвигаемые и принимаемые в согласии с чувствами, которые полезны или вредны индивиду, обществу; Глава первая. ВВОДНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ 17 b. Высказывания, отвечающие опыту, отвергаемые из-за того, что они расходятся с чувствами отдельных индивидов, хотя они были бы полезны для общества, если бы их приняли; c. Высказывания, идущие вразрез с опытом, выдвигаемые и прини- маемые потому, что они отвечают чувствам, которые полезны, по- рой необычайно, индивидам, обществу; d. Высказывания, идущие вразрез с опытом, выдвигаемые и прини- маемые, поскольку они отвечают чувствам, которые полезны для одних индивидов, вредны для других, полезны или вредны обществу. Обо всем этом мы ничего не можем узнать априорно; требуется обра- титься к опыту, чтобы в этом разобраться. 14. В объективном аспекте мы разделяем высказывания и теории на два класса: к первому относятся те, которые не выходят за границы экспери- ментальной сферы; ко второму относятся те, которые каким-либо обра- зом выходят за ее границы. Если мы хотим, чтобы наши высказывания отличались строгостью, то необходимо четко отделять эти классы. Каж- дому из них свойственна своя особая манера рассуждения и, вообще, свой особый критерий, по которому они делятся на два рода. К первому роду относятся те из них, в которых имеет место логическое соответствие выбранному критерию, и о них говорят, что они истинные. Второй род охватывает все те высказывания, которые не отвечают такому критерию; такие высказывания называют ложными. Эти термины «истинное» и «ложное» находятся, следовательно, в непосредственной зависимости от выбранного критерия. Если бы мы захотели придать им абсолютный смысл, то вышли бы из логико-экспериментальной области и вступили бы туда, где господствует метафизика. Критерий истинности первого класса суждений (высказываний) об- ращен исключительно к опыту и к наблюдению, тогда как критерий ис- тинности второго класса высказываний лежит вне объективного опыта. Его могут находить в божественном откровении, в тех концепциях, где, как говорится, человеческий дух обращается к самому себе без того, что- бы нуждаться в объективном опыте, в универсальном консенсусе людей и т. д. 15. Обычно метафизики называют наукой познание сути вещей, их основ. Если мы на миг примем такое определение, то должны будем отметить, что эта работа вовсе не является научной. Мы не только воздерживаемся от выяснения сути вещей и их основ, но даже совершенно не представля- ем себе, что эти понятия могут означать (см. § 211). В то время как метафизика от абсолютных принципов нисходит к кон- кретным случаям, экспериментальная наука восходит от конкретных 18 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ случаев, но не к абсолютным принципам и сущностям, которые для нее не существуют, а к общим принципам, и затем устанавливает их зависи- мость от других, еще более общих принципов и т. д. 16. В менее явной форме <метафизический> предрассудок, требующий зна- ния сущностей, нацеливает на объяснение частных фактов исходя из об- щего принципа, вместо того чтобы выводить его из частных фактов. Именно так путают установление факта с объяснением его причин. На- пример, по некоторым наблюдениям мы делаем заключение о существо- вании факта A и, кроме того, указываем на его вероятные причины: B, C, D… Если затем окажется, что B, C, D… не являются причинами A, то из этого не следует, что A не существует. Такое доказательство было бы приемлемым, если бы существование B, C, D… следовало из опыта, и из него же следовал вывод о существовании A; но доказательство не имело бы убедительной силы, если бы наблюдение непосредственно представляло A. 17. Человеческое мышление синтетическое; только навык научного рассуж- дения позволяет немногим людям в ходе анализа отделять части от цело- го. Благодаря этой склонности оказывается, что как для того, кто выдви- гает некоторое положение, так и для того, кто ему следует, немалую сложность составляет отдельное рассмотрение этого положения по двум критериям, экспериментальному и неэкспериментальному — большин- ство людей чаще всего склонны смешивать их. Как будет показано далее, многие важные для социологии факты получают в этом объяснение. 18. Необходимость при изучении различных сторон конкретного явления стадии анализа, за которой следует стадия синтеза и возврат от теории к конкретному факту, вполне осознанна в науках естественных, но во многом еще не понята в области социальных наук. Из этого следует самая распространенная ошибка, которая состоит в отрицании истинности некоторой теории, поскольку она не объясняет все стороны конкретного факта. В иной форме та же ошибка проявляется в стремлении включить в одну теорию другие теории, аналогичные или даже чуждые ей. 19. Возьмем, к примеру, политэкономическую теорию. Конкретный фено- мен O имеет не только экономическую сторону e, но и социологические стороны: c, g… Неправильным было бы, как это многие делают, стре- миться включить в политическую экономию социологические части — c, g… Напротив, надо добавлять к экономическим теориям, дающим зна- ние о e, другие теории, позволяющие получить знание о сторонах c, g… Глава первая. ВВОДНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ 19 20. Так, в рамках политической экономии надо добавлять, не подменяя, тео- рии прикладной экономии к теориям чистой, или математической эко- номии*, которая имеет своей основной целью выявление взаимозависи- мости экономических явлений. 21. И все же нашелся один необыкновенный умник, который желает заме- нить политическую экономию психологией, поскольку многие эконо- мические феномены зависят от желаний и воли людей. Почему он огра- ничивается этим? Почему тогда политэкономию не заменить географией или, скажем, астрономией? Ведь, в конце концов, экономический фено- мен зависит также от состояния морей, расположения континентов, рек и, по большому счету, от солнца, которое дарит жизнь «этому прекрасно- му миру растений и животных». Среди подобных измышлений есть и предложения именовать эконо- мику позитивной. Эта деятельность похвальна, поскольку вызывает смех, а он улучшает самочувствие. 22. Кроме того, крайне трудно, почти невозможно отделить простое знание о единообразиях <социальных фактов и связей>, существующих в обще- стве, от действия, направленного на их изменение. Если некто занялся изучением того, что есть, то он непременно хочет иметь еще и практиче- скую цель, а поскольку ее нет, он сам, в конце концов, ее придумывает. 23. Аналогичным образом очень трудно достичь того, чтобы не было отхода от выраженных автором идей, чтобы к изложенным положениям не до- бавлялось иных положений, следующих из контекста, которые сам он никогда не имел в виду. Если отмечают недостаток или достоинство объекта A, то, само собой подразумевается, порицают или хвалят данный объект в целом. Это было бы понятно, по крайней мере отчасти, для вы- ступления ради пропаганды или для случая, когда рассуждают в соответ- ствии с чувствами (см. § 197). Такое заключение оказывается, однако, не- верным, если требуется исходить из простого описания и изучения еди- нообразий, так как при этом рассуждение строится в объективной манере, согласно логико-экспериментальному методу, и здесь недопус- тимо выражение собственных чувств ни эксплицитно, ни имплицитно. 24. Допустим, что дано некоторое количество фактов. Задача нахождения описывающей их теории имеет не одно решение. Различные теории мо- гут равным образом удовлетворять условиям задачи. Выбор одной из них * Парето считал, что политэкономия должна позволить математической экономии дать математическое выражение ее законов. 20 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ может быть подсказан субъективными мотивами, среди которых может быть, к примеру, простота. 25. В логико-экспериментальных науках теории являются не чем иным, как следствиями, выводимыми логическим путем из некоторых общих, абст- рактных положений, которые называются принципами и в которых подытожены, суммированы общие особенности, характерные для мно- гих фактов. Эти принципы, эти теории, их дедуктивные выводы полно- стью подчинены фактам, не имеют иного критерия истинности, кроме хорошего представления фактов; они значимы лишь постольку, посколь- ку согласуются с фактами, и отвергаются сразу, как только расходятся с ними. 26. Не будет выходом из экспериментальной области использование гипо- тез как средства дедукции, всегда подлежащей проверке опытом; мы вышли бы из этой области, если бы эти гипотезы использовались в качестве средства доказательства без какой-либо экспериментальной верификации. 27. Когда очень многие выводы, полученные из некоторой гипотезы, уже проверены на опыте, становится очень высокой вероятность, что и но- вый вывод из этой гипотезы будет еще одним ее подтверждением, и на практике допустимо принятие этого вывода без верификации. Это объясняет, почему в сознании многих людей происходит отождествление гипотезы, подчиненной опыту, с гипотезой, которая господствует над опытом. На практике всегда встречаются случаи, когда полученные из некоторых гипотез выводы принимаются именно так, непосредствен- но. Например, в наши дни были поставлены под сомнение некоторые принципы рациональной механики, по крайней мере для скоростей, на- много превышающих те, с которыми мы встречаемся в повседневной жизни; однако очевидно то, что проектирующий машины инженер мо- жет следовать этим принципам и принимать их, никак не рискуя оши- биться, поскольку скорости движения частей его машин очень далеки от тех, при которых изменились бы принципы динамики. 28. Мы опускаем рассмотрение вопроса о том, имеют ли научные законы не- обходимый характер (см. § 209). В этом отношении нам никак не помогут ни наблюдения, ни опыт; законы указывают только на наличие некото- рых единообразий и лишь в тех пространственных и временны´х грани- цах, на которые распространяются такие наблюдения и такой опыт. Дан- ное условие всегда подразумевается, даже когда мы предпочитаем не упо- минать о нем. Кто не будет всегда о нем помнить, тот не сможет хорошо осознать, о чем идет речь в этой книге. Глава первая. ВВОДНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ 21 29. Равным образом мы не вступаем в дискуссии о необходимости силлогиз- ма. Например, силлогизм из трактатов по логике — «Все люди смертны; Сократ — человек, следовательно, Сократ смертен» — с эксперименталь- ной точки зрения надо выразить так: «Все люди, о которых мы смогли уз- нать, умирали; благодаря известным нам признакам Сократа, он отно- сится к категории этих же людей; следовательно, очень вероятно, что Со- крат смертен». 30. Степень этой вероятности возрастает благодаря ряду обстоятельств (см. § 212, 235). Так, она намного выше вероятности следующего силло- гизма, который можно было бы высказать до открытия Австралии: «Все лебеди, о которых мы смогли узнать, оказывались белыми; птица, имею- щая все черты, отличающие лебедей, об окраске которой нам еще неиз- вестно, будет, следовательно, вероятнее всего белой». 31. Утверждать, как делают многие, что «чудо» невозможно, потому что это противоречит постоянству естественных законов, означает строить замкнутый круг рассуждения, предлагать как доказательство само дока- зываемое утверждение. Если бы наличие «чуда» можно было доказать, то тогда одновременно было бы нарушено постоянство естественных за- конов. Суть проблемы состоит, следовательно, в доказательстве наличия такого события. Это доказательство будет тем строже, чем шире круг из- вестных нам фактов; остается только посочувствовать, так как честь до- казывать выпадает тем, кто уверяет в наличии чуда. 32. Итак, для нас научные законы есть не что иное, как экспериментально установленные единообразия, и в этом отношении нет различия между разными науками. Различия имеют место главным образом при большем или меньшем наложении действия одних законов на другие. Небесной механике повезло в том, что она может изучать проявления действия одного-единственного закона (единообразия). Однако изучаемые следствия могут быть и такими, что нахождение представленного в них единообразия — дело крайне затруднительное. Напротив, по счастливой случайности масса Солнца намного превосходит массы планет, и, следо- вательно, единообразие раскрывается легко, хотя, если подойти строго, предположение о том, что планеты движутся вокруг неподвижного Солнца, неверно, и впоследствии потребуется исправить ошибку, допу- щенную при первом приближении. В химии, физике и механике часто можно изучать законы изолированно или, в крайнем случае, можно при помощи искусственных средств отделять действие каждого из них от ос- тальных влияний, хотя в ряде случаев они настолько переплетаются, что их разделение оказывается непростым делом. Эти явления возрастают 22 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ в биологии, геологии, еще более в метеорологии, а также социальных науках. 33. Другое различие между научными законами касается разных возможно- стей или невозможности отделить друг от друга их действия посредством опыта <эксперимента>, который здесь мыслится как противопоставле- ние <простому> наблюдению. Химия, физика, механика и биология очень широко используют опыт, другие науки обращаются к нему реже, третьи почти или совсем не используют его, что характерно для социаль- ных наук и небесной механики, по меньшей мере, в ее части, относящей- ся к изучению движения звезд. 34. Ни один закон, включая экономические и социальные законы, не допус- кает исключений: неоднообразное единообразие — это бессмыслица. Феномен, названный в просторечии исключением, представляет собой наложение действия одного закона на действие другого закона. Только в этом отношении научные законы, и даже законы математические, име- ют исключения. Все материальные тела, расположенные на поверхности Земли, притягиваются к ее центру, однако перо, подхваченное порывом ветра, удаляется от земной поверхности, а оболочка, наполненная водо- родом, поднимается в воздух. Наложение друг на друга разных единооб- разий как раз и затрудняет исследования во многих науках. 35. Вместо отдельно наблюдаемых феноменов часто следует рассматривать их вместе с другими, из-за которых действия одних единообразий ослаб- ляются, а других — усиливаются. Мы не можем, к примеру, знать, какой будет температура воздуха на 15 июня будущего года, но приблизительно можно определить среднюю температуру в июне месяце, а еще точнее — среднюю температуру трехмесячного периода за несколько лет. Однако следует учесть, что эти средние показатели в значительной мере услов- ные; они введены нами для нашего пользования. Не следует придавать им смысл чего-то существующего вне зависимости от фактов, т. е. не сле- дует видеть в них метафизические сущности. Часто они являются только первой ступенью интерполяции. 36. В первом приближении мы можем удовлетвориться сведением о том, что частично элиминированы менее существенные эффекты. При этом не только можно, но и целесообразно сделать некоторое уточнение по поводу терминов «менее» и «более» и определиться, что элиминирует- ся, а что нет. Однако будет лучше, если можно установить границы расхо- ждений, которые существуют между реальным феноменом (факты) и той моделью, которую мы получим с помощью средних величин и усредняю- щих теорий. Но это не отменяет того, что сам первый шаг, когда Глава первая. ВВОДНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ 23 отделяются менее существенные эффекты от более существенных, очень ответствен, и часто бывает довольно трудно его сделать. Он открывает до- рогу к дальнейшим шагам, и только педанты, совсем не сведущие в науке, откажутся признать его пользу. 37. Конкретное явление нельзя познать полностью во всех его частностях, и фактически всегда имеется некоторый остаток. Теория никогда не мо- жет охватить явления во всех деталях; следовательно, расхождения неиз- бежны и остается только сводить их к минимуму. Значит, и с этой сторо- ны мы вновь приходим к рассмотрению последовательных приближений (аппроксимаций). Наука — это постоянное становление, т. е. непрерыв- ное движение от одной теории к другой, более приближенной к реаль- ным фактам. 38. Поскольку ни одна теория не берется в качестве обязательной основы, то из числа тех, среди которых можно делать выбор, мы предпочтем тео- рию, которая меньше всего расходится с фактами прошлого, позволяет лучше предвидеть факты будущего и дает возможность распространить ее на наибольшее число фактов. 39. Доказательства наших положений мы ищем только в опыте и в наблюде- ниях, что относится к тем логическим выводам, к которым они приводят, и исключает всякое доказательство, построенное на соответствии с чув- ствами, на самоочевидности или велениях совести. 40. Некто предлагает положение только потому, что оно отвечает его чувст- вам. Именно поэтому оно ему кажется самым очевидным. В плане соци- альной полезности это во многих случаях может быть и хорошо, но в экспериментальной науке такая согласованность теоретического положения с определенными чувствами почти, а то и вовсе, не имеет значения. Именно потому, что мы стремимся оставаться в области экспери- ментальной науки, мы ни при каких обстоятельствах не будем апелли- ровать к чувствам читателя. Мы будем представлять только факты и вы- воды из этих фактов, будем вести речь только о предметах, а не о чувст- вах, которые они в нас вызывают. Их мы будем изучать как внешние факты. 41. Мы не намерены, однако, как это делается в материалистической мета- физике, ставить логику и опыт на службу догмам, принимаемым под влиянием чувств: мы стремимся отделять, а не сравнивать и тем более не оценивать. Мы, в общем, утверждаем только то, что опыт остается единственным из всего, что может использовать тот, кто не намерен 24 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ выходить из экспериментальной области. Эти слова показались бы не- нужной тавтологией, если бы не было тех, кто все время смешивают опыт и веру, умозаключение и чувства. 42. В экспериментальной науке нет догм, даже такой, в которой утвержда- лось бы, что экспериментальные факты можно объяснять только из опы- та. Если бы все же такая догма наличествовала, то экспериментальная наука приняла бы ее точно так же в качестве простого наблюдения. Дей- ствительно, она принимает положение о том, что для изобретений и от- крытий порой оказываются полезными и неэкспериментальные прин- ципы — постольку, поскольку они подтверждаются опытным путем. Од- нако до сих пор история человеческого познания свидетельствовала, что в процессе доказательства потерпели крах все попытки объяснить при- родные факты с помощью положений, основанных на религиозных или метафизических принципах. 43. Мы никоим образом не занимаемся внутренними истинами какой бы ни было религии, веры, метафизического или нравственного суеве- рия, поскольку все это лежит за пределами, в которых мы предпочитаем оставаться. Но подобно тому, как сами не вторгаемся в сферы, где заняты другие, мы, со своей стороны, не допустим, чтобы вторгались в нашу. Ес- ли мы считаем нелепым и пустым занятием противопоставление опыта тем принципам, которые лежат за пределами опыта, то мы лишь отказы- ваемся признать господство таких принципов над опытом. 44. Понятиям обыденного языка недостает точности, она обеспечивается только наукой. Любому высказыванию, которое, подобно метафизическим суждени- ям, основано на чувствах, недостает точности, так как в чувствах ее нет, а название вещи не может представить ее точнее, чем она сама. Кроме то- го, подобное суждение порой как раз и рассчитано на недостаточную точ- ность обыденного языка, так как она позволяет скрывать логические ошибки и убеждать. Напротив, при экспериментальных рассуждениях, основанных на объективном наблюдении, пользуются терминами, лишенными всякой двусмысленности, и стремятся делать их как можно более точными. Сле- довательно, надо пользоваться особым техническим языком, т. е. слова- ми, которым придаются вполне четкие и определенные смысловые зна- чения, что позволяет избежать неточностей обыденного разговорного языка. Итак, стремясь употреблять только логико-экспериментальные рас- суждения, мы приложим максимум усилий к тому, чтобы слова были вполне определенными и соответствовали вещам с минимумом ошибок, Глава первая. ВВОДНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ 25 т. е. с таким отклонением от экспериментальной области, которым мож- но было бы пренебречь. Здесь следует отметить, что слово выражает определенное представле- ние, которое может отчасти соответствовать вещи и отчасти не соответст- вовать ей, но оно никогда не соответствует ей полностью. Не имеют ре- альных воплощений не только геометрические формы, такие, как прямая линия, круг и т. д., нет также ни абсолютно чистых химических веществ, ни идеально чистых видов в зоологии и в ботанике; нет ни одного физи- ческого тела, полностью обозначенного понятием, потому что тогда по- требовалось бы указать и момент, когда оно рассматривается: кусок же- леза не остается идентичным, если меняются его температура, электри- ческие свойства и т. д. Итак, следует пояснять соответствующим образом те высказывания, которые в обыденном языке предстают как имеющие безотносительный характер, и, как правило, заменять количественными все те характеристики, относительно которых на обыденном языке сооб- щается как о качественных отличиях. 45. Люди предпочитают получать свои научные знания при помощи обыден- ного языка по двум причинам. Во-первых, потому, что они полагают, что слову непременно должна соответствовать определенная вещь, отчего имя — это все, и часто оно наделяется таинственными свойствами. Во-вторых, потому, что так оказывается проще выстраивать «науку», черпая знание из себя всякий раз, когда это понадобится, не нуждаясь в проведении долгих, кропотливых и утомительных исследований. 46. Экспериментальная наука, напротив, такова, что направлена исключи- тельно на вещи и не может извлекать для себя какую-либо пользу из слов, что, впрочем, могло бы повредить ей. Этот вред будет нанесен как тем, что слова вызовут чувства, приводящие к вере в реальное существование на самом деле мнимой сущности, так и тем, что рассуждениям о словах недостает точности. 47. Имеется одно простое средство, позволяющее выяснить, обращено ли некоторое высказывание к чувствам или к более или менее определен- ным представлениям, аккумулированным в обычном разговорном язы- ке, или же оно относится к экспериментальной науке. Достаточно заме- нить наименования вещей простыми буквами a, c, d…: если высказыва- ние утратит всякую силу, то оно относится к первому роду; если оно ее сохранит — то ко второму. 48. Чтобы избежать опасности, всегда присутствующей в социальных нау- ках, что кто-то пожелает искать значения слов не из объективных опреде- лений, которые им были даны, а из их разговорного употребления или 26 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ их этимологии, мы охотно заменили бы слова-ярлыки на порядковые номера или буквы алфавита, что мы порой действительно будем де- лать. Но чтобы рассуждения не казались слишком муторными и непо- нятными, мы будем также прибегать к использованию понятий из обыденного языка, точно указывая те вещи, которые они должны представлять. 49. В этой работе я воспользуюсь некоторыми терминами из механики, о точном значении которых сообщу здесь читателю. 50. Пусть некоторые вещи A, B, C… способны воздействовать на экономи- ко-социальное явление; для краткости можно говорить о силах A, B, C… Силы A, B, C… могут быть рассмотрены как в тот момент, когда их дей- ствие еще не закончилось, так и после полного завершения их действия. В первом случае равновесие еще не достигнуто, во втором оно уже имеет- ся. Пусть, к примеру, A — желание некоторого человека выпить вина, B — его опасения, что это может ему повредить. Этот человек вначале выпи- вает один бокал вина, затем еще один и, наконец, прекращает пить, по- скольку его опасения эффективно противодействуют желанию. После первого бокала развитие феномена еще не закончилось, так как ни жела- ние, ни страх не завершили свое действие. Очевидно, что когда мы рас- сматриваем феномен, следует указать момент: когда A и B еще действуют или же когда их действие завершилось. Аналогичный, но не идентичный феномен проявляется в механике; поэтому по аналогии с механикой можно воспользоваться термином «равновесие». Более детальные объяснения будут даны позднее (см. § 820 и далее). 51. Мы можем изучать феномен, задавая некоторые условия. Например, можно исследовать формы общества, введя условие существования част- ной собственности. В механике при аналогичных феноменах такие условия называют «связями». Рассмотрим систему материальных точек, которые и находятся в оп- ределенных связях; пусть на эти точки действуют некоторые силы A, B, C… Последующие положения таких точек будут определяться этими си- лами и связями. Рассмотрим общность, образованную некоторыми индивидами. Имеются определенные условия, такие, как частная собственность, на- личие свободы или рабства, технические и научные знания, богатства, религия и т. д. Кроме того, на нее влияют определенные силы: стремле- ния, интересы, предрассудки людей и т. д. Можно предположить, что по- следующие состояния общности окажутся детерминированными Глава первая. ВВОДНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ 27 этими факторами, которые воздействуют на нее наряду с упомянутыми условиями. Для краткости эту общность можно называть социальной системой и утверждать, что на нее воздействуют некоторые силы, како- вые вместе со связями определяют положение точек системы. 52. В механике переход от одного состояния к другому называется «движе- нием». Пусть так будет и в социологии. Когда заданы условия и силы, то последующие стадии детерминиро- ваны. Такие движения называются «реальными». Если в исследователь- ских целях предположить, что одно из условий устранено, то стадии дви- жения могут отличаться от реального движения. Такие движения будут именоваться «виртуальными». 53. Связи и силы социальной системы можно рассматривать в совокупности и называть весь этот комплекс просто «условиями». Теория детерминиз- ма будет выражена словами о том, что состояние системы полностью оп- ределяется условиями и меняется только с их изменением. Не принимая эту теоретическую установку априорно, мы использу- ем ее только в четко заданных пространственных и временных грани- цах. Опыт показывает, что, как правило, именно так и происходит, но это не исключает, что в других случаях теория детерминизма не срабатывает. 54. Часто спорят, что возможно и что невозможно в истории и в социологии. Согласно детерминизму все, что происходит — возможное, а все, что не происходит — невозможное. Но на самом деле мы выделяем, в проти- воположность реальным движениям, два рода виртуальных движений. При виртуальном движении первого рода предполагается элиминация некоторой связи, имевшейся при соответствующем реальном движении, но которая при иных обстоятельствах могла бы отсутствовать. В таких случаях встречаются реальные движения, аналогичные рассматриваемо- му здесь виртуальному движению, о котором в обыденном языке говорят как о «возможном движении». В случае виртуального движения второго рода предполагается гипотетическое снятие той связи, отсутствие кото- рой никогда не встречалось, и, следовательно, никогда не наблюдались реальные движения, подобные этому виртуальному; в обыденном языке оно называется «невозможным». 55. Изучение виртуальных движений может проводиться главным образом с двумя целями. 1. Если рассматриваются движения, которые в одном случае являют- ся виртуальными, а в других наблюдаются как вполне реальные, то их изучение может позволить предвидеть, какими в дальнейшем 28 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ окажутся реальные движения. К этому роду принадлежат прогнозы, даваемые в отношении результатов введения какого-либо закона или осуществления какого-нибудь мероприятия. 2. Рассмотрение виртуальных движений может использоваться для выяснения особенностей и характеристик некоторого обществен- ного состояния. 56. Высказывания: «A детерминирует B» и «Если бы не было A, то не было бы и B» выражают одно и то же; в первом случае — в виде указания свой- ства A, во втором — в виде рассмотрения виртуальных движений. 57. Однако следует быть осторожным при обращении к виртуальным движе- ниям, поскольку очень часто мы не знаем, какими могли бы быть послед- ствия исчезновения какого-нибудь условия. Добавим, что условия не являются независимыми; многие из них влияют друг на друга, и, кроме того, вызываемые ими эффекты затем влияют на сами условия. Так, попытки переосмыслить историю, строя догадки о том, что про- изошло бы, если бы не случилось некоторое событие, оказываются дет- скими играми, когда неведомы все те изменения, какие произошли бы в таком гипотетическом случае. Что последовало бы после победы На- полеона I в битве при Ватерлоо? Мы ничего об этом не знаем. Возможно, что когда-нибудь результаты исследований единообразий в области социальных явлений позволят предвидеть будущее развитие общества. 58. Элементами нашего изучения являются социальные факты, какими бы они ни были, включая также те, которые внешне выглядят как не- значительные и несерьезные. Мы попытаемся дать их классифика- цию, чтобы затем раскрывать единообразия (законы) отношений между ними. 59. Мы постараемся заменять, насколько это возможно, количественные рассмотрения на качественные. Однако, когда будет недоставать измери- тельной единицы для выражения количественных свойств, нам придется пользоваться некоторыми индексами, которые возрастают и убывают в соответствии с изменениями объекта. При всем несовершенстве этого метода он все же лучше, чем ничего. 60. Предупреждаю читателя, что рассуждаю исключительно в объективной и аналитической манере, согласно экспериментальному методу, без про- явления каких-либо собственных чувств. Давая объективную оценку относительно той или иной стороны объекта, я вовсе не предполагаю Глава первая. ВВОДНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ 29 давать аналогичное суждение об объекте в целом. Читатель не найдет здесь рецептов, наставлений и предписаний для достижения счастья, по- лучения пользы или обеспечения благосостояния всего человечества или какой-нибудь его части. Моя единственная цель состоит в изучении со- циальных единообразий (законов). В книге представлены результаты та- кого исследования с расчетом на то, что хотя бы ограниченному числу читателей, обладающих научной культурой, знакомство с ней не повре- дит. Тот, у кого иные намерения, найдет в изобилии иные книги и отло- жит мою в сторону. Как говорил Боккаччо о своих новеллах, я не стану бегать ни за кем, чтобы ее читали. НЕЛОГИЧЕСКИЕ ДЕЙСТВИЯ 61. Всякое человеческое знание имеет субъективный характер, однако оно может рассматриваться в двух аспектах и быть разделено на две катего- рии: одна включает то знание, которое, согласно нашим представлени- ям, соответствует фактам, подтверждается фактами; другая включает знание, выступающее в качестве такового в сознании лишь некоторых людей. Первая категория будет названа «объективной», вторая — «субъ- ективной». Греческие моряки верили в результативность жертвоприно- шений Посейдону для обеспечения благополучного плавания; древние римляне верили, что колдуны могут завораживать урожай. Мы хотим от- делить эти феномены от весельной гребли и поджогов урожая. Если бы однажды обнаружилось, что приносимые Посейдону жертвы оказа- лись очень полезными для благоприятного исхода мореплавания, то их следовало бы перевести в иную категорию. 62. Есть действия, которые представляют собой средства, соответствующие цели, и которые логически соединяют средство и цель; но есть действия совсем иного характера. Эти два класса действий оказываются очень разными в зависимости от того, рассматриваются ли они в объективном или же в субъективном аспекте. В последнем случае почти все человеческие действия относятся к первому классу: для греческих моряков жертвоприношения Посейдону и гребля выступали как одинаково логические средства для успешного мореплавания. Мы, напротив, называем «логическими» только такие действия, при которых средства логически соединены со своей целью не только в пред- ставлении субъекта действия, но также и в представлении тех, кто обла- дают более обширными познаниями, т. е. имеющие смысл в субъектив- ном, и в объективном отношении. Остальные действия будут называться «нелогическими». Это не означает, что они непременно алогичные. В по- следний класс войдет ряд разновидностей. 63. Полезно составить синоптическую таблицу такой классификации. Упомянутая цель — всегда непосредственная, рассмотрение опосре- дованных целей исключено. Объективная цель — это реальная цель, на- ходящаяся в области наблюдения и опыта, а не воображаемая, лежащая за пределами этой области. Последняя цель, напротив, может оказаться субъективной. Глава вторая. НЕЛОГИЧЕСКИЕ ДЕЙСТВИЯ 31 Есть ли логическая цель у действий? Род и вид Объективно Субъективно Класс I. Логические действия. Объективная цель идентична цели субъективной Да Да Класс II. Нелогические действия. Объективная цель отличается от цели субъективной 1-й род Нет Нет 2-й род Нет Да 3-й род Да Нет 4-й род Да Да Виды 3-го и 4-го рода 3a; 4a Субъект принял бы объективную цель, если бы знал о ней 3b; 4b Субъект не принял бы субъективную цель, если бы знал о ней 64. Логические действия у цивилизованных народов достаточно многочис- ленны. Действия в области ремесел и научного труда, по крайней мере, те, которые совершаются людьми, хорошо знающими эти области, при- надлежат к классу I. Что касается непосредственных материальных ис- полнителей операций, которые совершаются только по приказу их на- чальников, то эти действия относятся к классу II, роду 4. Действия, изу- чаемые политической экономией, также принадлежат по большей части к этому классу. Кроме того, сюда следует включить некоторое число во- енных, политических, юридических и иных действий. 65. Так, метод индукции показывает, что нелогические действия составляют значительную компоненту социального феномена; чтобы лучше о них уз- нать, мы рассмотрим некоторые примеры таких действий; многие другие примеры будет удобнее дать в последующих главах. Итак, рассмотрим действия, относящиеся к классу II. Действия 1-го и 3-го рода, у которых нет субъективной цели, имеют малое значение для человеческого общества. У людей присутствует четко выраженная тенденция придавать собственным действиям внешний об- лик логической продуманности, и, стало быть, почти все они попадают во 2-й и в 4-й род. Многие поступки, которые предписаны правилами этикета, а также обычаями, можно было бы отнести к 1-му роду, но очень часто люди приводят для их оправдания всевозможные доводы, что за- ставляет включить их во 2-й род. Если мы не примем во внимание побочный мотив, связанный с тем, что человека, который отходит от следования общепринятым нормам по- ведения в обществе, осуждают и негативно воспринимают, то встретим кое-какие поступки, которые следует отнести к 1-му и к 3-му роду. Геси- од пишет: 32 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ Также, смотри, не мочись никогда ни в истоки, ни в устье В море впадающих рек, — берегись и подумать об этом, Не опоражнивай в них и желудка, — то будет не лучше1. Предписание, призывающее не засорять реки у устьев, относится к 1-му роду, поскольку в действиях, направленных на воздержание от по- добных мерзостей, не заметно ни объективной, ни субъективной цели. Предписание, требующее не загаживать фонтан, относится к 3-му роду: в нем объективно имеется та цель, о которой Гесиод мог не знать, но она известна людям нашего времени. Это предотвращение распространения некоторых заболеваний. Вероятно, что среди дикарей и варваров встретится немало действий 1-го и 3-го рода, однако путешественники стремятся непременно узнать причины таких поступков. В конце концов, они их выискивают и полу- чают те или иные ответы, что позволяет их отнести ко 2-му или к 4-му роду. 66. Что касается животных, то поскольку мы полагаем, что они не мыслят, почти все их поступки считаются инстинктивными, и они займут ме- сто в 3-м роде, хотя некоторые из них могут быть отнесены также и к 1-му роду. 3-й род — это чистый тип нелогических действий; изучив их в живот- ном мире, мы лучше поймем эти действия у людей. По поводу насекомых, относящихся к подотряду жалящих, Эмиль Бланшар2 пишет, что они, так же как и другие перепончатокрылые, при- нимаются «сосать сладкий нектар цветов, только когда становятся взрос- лыми; а их личинки могут питаться исключительно принесенной им до- бычей. Поскольку они, как, скажем, личинки пчел и ос, не имеют ног и не способны сами накормить себя, то они погибли бы сразу, если оказа- лись бы предоставленными самим себе. Это учтено природой. Сама мать должна заботиться о пище для своих малышей. Это трудолюбивое созда- ние, питающееся только цветочным нектаром, готово воевать с другими насекомыми, чтобы обеспечить существование своего потомства. Пере- пончатокрылое насекомое нападает на других насекомых почти всегда только ради того, чтобы позаботиться о создании продовольственных за- пасов в своем гнезде, и прекрасно умеет находить тех насекомых, 1 Esiodo. Opera et dies. P. 757–758. [Гесиод. Работы и дни // Эллинские поэты / пер. В. В. Вересаева. М.: Государственное издательство художественной литературы, 1963. С. 166.] 2 Blanchard E. Histoire des insectes, traitant de leurs moeurs et de leurs métamorphoses en général et comprenant une nouvelle classification fondée sur leurs rapports naturels. P.: Librairie de Firmin & Didot frère, 1845. Глава вторая. НЕЛОГИЧЕСКИЕ ДЕЙСТВИЯ 33 которые нам показались бы очень редкими, если бы мы сами принялись искать их. Самка жалит жертву и несет ее в свое гнездо. Раненное насеко- мое не погибает сразу, оно погружается в состояние полного оцепенения, онемения, оказывается неспособным двигаться и обороняться. Личин- ки, которые вылупятся вблизи от этих съестных запасов, приготовлен- ных их матерью, найдут рядом с собой нужную пищу в количестве, доста- точном для всего времени их существования в этом качестве. Ничто так не изумляет, как такая предусмотрительность, несомненно, совершенно инстинктивная, в поведении каждой самки, заготавливающей в момент откладки яиц питание для своих личинок, которых она никогда не уви- дит, поскольку она уже погибнет к моменту, когда они появятся». Другие перепончатокрылые, церцерисы, атакуют жесткокрылых на- секомых. Здесь мы встречаем субъективно нелогическое действие, отли- чающееся удивительной объективной логикой. Обратимся к Фабру. Он отмечает, что перепончатокрылому насекомому, чтобы суметь пара- лизовать жертву, надо выбирать такое жесткокрылое насекомое, у кото- рого все три ганглии (нервных узла) грудной части тела располагаются очень близко, почти соприкасаются, или находить жертву, у которой хотя бы два таких узла сливаются воедино. «Вот такая именно дичь и нужна церцерисе. Жуки со сближенными, или даже слившимися, нервными центрами могут быть парализованы мгновенно, одним уколом жала; или, если понадобится несколько ударов, то, по крайней мере, в одно место»3. И далее: «Среди громадного числа жуков, за которыми, казалось, могли бы охотиться церцерисы, только две группы отвечают необходимым ус- ловиям — златки и долгоносики. Они живут далеко от грязи и вони и сре- ди них встречаются виды всевозможной величины, пропорционально ве- личине охотников, и в то же время они более других уязвимы в единст- венной точке груди, где у долгоносиков три грудные ганглии очень сближены, а две задние даже сливаются, в этой самой точке у златок 2-я и 3-я ганглии, вблизи 1-й, соединены в одну массу. И вот, именно долгоносиков и златок ловят исключительно те восемь видов церцерис, относительно которых доказано, что личинки их питаются жуками»4. 67. Впрочем, в некоторых поступках животных проявляется определенный тип рассудочного поведения или, правильнее сказать, способность при- спосабливать средства к цели при изменении обстоятельств. Фабр, кото- рого мы так часто цитируем потому, что этот автор изучал данную тему 3 Fabre J. H. Souvenirs entomologiques. Études sur l’instinct et les moers des insects. 1-re série. P., 1879. P. 72. [Фабр Ж. А. Инстинкт и нравы насекомых / пер. с франц. Е. И. Шевыревой. М.: Терра, 1993. С. 31.] 4 Fabre J. H. Op. cit. P. 73. [Фабр Ж. А. Указ. соч. С. 31–32.] 34 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ лучше кого бы то ни было, пишет: «Для инстинкта ничего нет трудного до тех пор, пока действие не выходит из обычного круга деятельности, от- веденного животному; для инстинкта также нет ничего легкого, если дей- ствие должно отклоняться от обычного пути. Насекомое, которое удив- ляет и поражает нас своей высокой проницательностью, минуту спустя, перед фактом самым простым, но чуждым его обыкновенной практике, удивляет нас уже своей тупостью»5. «В психической жизни насекомого следует различать две области, очень различные между собой. Одна об- ласть — это собственно инстинкт, бессознательный импульс, который управляет тем, что есть самого удивительного в строительном искусстве насекомых… Он, и только он, заставляет мать строить и заготовлять про- визию для неизвестной ей семьи, направляет жало к нервным центрам до- бычи…, чтобы запасы сохранились в свежем состоянии… Но если бы насе- комое было одарено только чистым инстинктом, то оно оставалось бы без- оружным перед постоянным столкновением обстоятельств… Необходим руководитель для того, чтобы найти, принять, отказаться, выбрать, пред- почесть это, сделать то, наконец, извлечь пользу из того, что случай может предоставить полезного. И действительно, насекомое обладает этим руко- водителем, и в очень значительной степени. Это вторая область его психи- ческой жизни. Здесь оно действует сознательно и способно к усовершен- ствованию при помощи опыта. Не решаясь назвать эту способность разу- мом (intelligence), — слишком возвышенным для нее термином, — я назову ее распознаванием (discernement), способностью различать»6. 68. Эти феномены в качественном отношении почти те же и для человека; однако в количественном плане область логических действий, очень ог- раниченная у животных, становится весьма обширной в поведении лю- дей. Но уже у животных появляются зачатки логического поведения. По- сле рассказов о том, как он обманывал некоторых насекомых, которые упорно совершали бесполезные поступки, Фабр добавляет: «Вспомним здесь, что желтокрылого сфекса не всегда можно обмануть игрой, состоя- щей в том, чтобы отодвигать сверчка. В иных местах есть элитарные осо- би этого вида с крупной головой, которые после нескольких неудач рас- познают хитрости экспериментатора и умеют разрушать его замыслы. Но этих революционеров, способных к прогрессу, небольшое число, а прочие, большинство, толпа, упрямые консерваторы, приверженцы старых обычаев и привычек»7. 5 Ibid. P. 165–166. [Фабр Ж. А. Указ. соч. С. 83.] 6 Ibid. P. 65–67. [Там же. С. 413, 414.] 7 Ibid. P. 176–177. [Там же. С. 89.] Глава вторая. НЕЛОГИЧЕСКИЕ ДЕЙСТВИЯ 35 Пусть читатель хорошо запомнит это наблюдение, поскольку подоб- ный контраст между тенденцией к комбинациям, ведущей к обновле- нию, и тенденцией к постоянству определенных групп чувств, которая приводит к консервации, могла бы направить нас на путь, ведущий к объ- яснению многих фактов в жизни человеческих обществ (см. гл. 6). 69. Формирование языка вызывает не меньшее изумление, чем инстинктив- ные действия насекомых. Было бы нелепо утверждать, что грамматиче- ская теория предшествовала языковой практике. Разумеется, она воз- никла после нее, и люди, не осознавая этого, создали утонченные грам- матические формы. Возьмем для примера греческий язык. Если бы мы смогли углубиться в далекое прошлое, дойти до тех индоевропейских языков, от которых происходит греческий язык, то наши наблюдения стали бы очень четки- ми, поскольку наличие грамматических абстракций в столь далекие времена наименее вероятно. Мы не можем предполагать, что древние греки однажды собрались вместе, чтобы принять декрет о том, как должны спрягаться глаголы; само использование глаголов сделало древ- негреческие спряжения подлинным шедевром. В аттической культуре мы имеем движение вперед как знак прохождения длительного периода истории, утонченный язык, и, наряду с силлабическим слогом, добавле- ние букв для обозначения гласных звуков*. Аорист** и функция этой <глагольной формы> в синтаксисе стали тем изобретением, которому могут воздать должное даже самые сведущие в логике специалисты. Большое число глагольных форм, уточнение их функций в синтакси- се, — все это не может не изумлять. 70. В античном Риме получавший властные полномочия (imperium) генерал, прежде чем покидать город, обязан был совершать гадания (auspici) на Капитолии. Он мог это сделать только в Риме. Не следует полагать, что в истоках данного обычая была политическая причина, хотя позднее та- кая практика фактически приобрела политический характер8. «Хотя только от воли комиций*** зависело продление его утвержденных * Финикийцы изобрели слоговое письмо, в котором знаки соответствовали соче- таниям согласного с гласным. Греки, заимствовавшие финикийскую письмен- ность, в IX в. до н. э. усовершенствовали ее, добавив к уже имевшимся буквам, обозначавшим согласные звуки, новые буквы для обозначения гласных звуков. ** Временна´я форма глагола, обозначающая в ряде индоевропейских языков дейст- вие, отнесенное к прошлому. 8 Mommsen Th. Le droit public romain. T. 1. P., 1887. P. 114–115. *** Народное собрание в Риме. 36 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ полномочий, но они не могли расширить права военного командования без совершения на Капитолии гаданий. Следовательно, данный акт нахо- дился в ведении города… и если бы хотя бы раз он прошел не в соответст- вии с конституцией, то были бы устранены ограничения, установленные даже в отношении решений комиций суверенного народа. Вовсе не конституционные барьеры, но те гарантии, каковыми являлись аус- пиции* в отношении генералов, защищали от опасности усиления во- енной власти, но это правило, в конце концов, нарушили, а точнее, обошли. В более позднюю эпоху к городу Риму, используя аналогичную правовую уловку, присоединяли земельные участки, лежавшие вне гра- ниц города, словно они располагались в померии**, в дополнение к auspizium requis***». Позднее Сулла не просто отменил эту связанную с предзнаменова- ниями гарантию; он сделал ее впредь просто невозможной, обязав маги- страт принимать решение о командующем не ранее, чем по истечении го- да от начала исполнения им его обязанностей, т. е. когда он уже не мог слушать предсказания в Риме. Консерватор Сулла, безусловно, не наме- ревался таким путем подготавливать упразднение конституции, так же как введение обязательных слушаний предсказателей в столице не было нацелено на предупреждение атак на республиканскую консти- туцию. В действительности в последнем случае мы имеем нелогическое действие вида 4a, тогда как в случае Суллы — нелогическое действие ви- да 4b. В экономическом феномене примечателен факт поведения предпри- нимателей, совершающих в условиях свободной конкуренции действия, частично попадающие в группу действий класса II вида 4b. Их объектив- ная цель отлична от субъективной9. Напротив, если эти компании имеют монополию, те же действия оказываются логическими. 71. Другое существенное отличие между поступками людей и животных проявляется в том, что поведение животных мы наблюдаем только со стороны, тогда как о человеческих поступках часто знаем из оценок самих людей, из произведенного на них впечатления, а также исходя из воображаемых мотивов, которые людям нравится приписывать таким * Гадания по крику и полету птиц. ** На территории, расположенной внутри городской стены. *** Получение права ауспиций (лат.). То есть право гаданий в военное время с этого момента имел уже только главнокомандующий. 9 Pareto V. Cours d’économie politiques. Livre 1. § 151. Livre 2. § 718, 719 // Idem. Oevres completes. Tome 1. Geneve: DROZ, 1964. P. 70, 87, 88; Pareto V. Manuel d’économie politiques. Ch. 5. § 11, 74 // Idem. Oevres completes. Tome 7. Geneve: DROZ, 1966. P. 289, 331. Глава вторая. НЕЛОГИЧЕСКИЕ ДЕЙСТВИЯ 37 действиям в качестве их причин. Поэтому действия, которые могли бы относиться к 1-му и к 3-му роду, переходят во 2-й и в 4-й род. Магические операции, если к ним не добавляются иные действия, принадлежат ко 2-му роду. Жертвоприношения античных римлян и древних греков следует отнести к этому же роду, по крайней мере в то время, когда они еще верили в реальность существования своих бо- гов. Гесиод призывает людей не переправляться через реки без совер- шения молитвы и омовения рук, что можно было бы отнести к 1-му роду нелогических поступков, но он добавляет, что боги карают тех, кто пе- ресекает реки, не омыв рук, и поэтому такие действия попадают во 2-й род. Подобные процедуры были тогда обычны и широко распространены. Гесиод говорит даже о том, что не следует осуществлять сев на тринадца- тый день месяца, но что этот день прекрасно подходит для посадки де- ревьев, дает немало других предписаний такого же характера. Эти дейст- вия принадлежат ко 2-му роду. В античном Риме авгур, увидев небесное знамение, мог отменить комицию, назначенную на следующий день. К концу Республики, когда уже подорвалась вера в провидческий дар ав- гуров, этот поступок был логическим действием, т. е. средством достиже- ния желаемого результата, но во времена, когда римляне еще верили в ре- альность провидения авгуров, данный поступок был действием 4-го рода. Точнее, он являлся его разновидностью 4a, когда авгуры, прибегая к по- мощи богов, препятствовали обсуждению на народном собрании тех во- просов, которые им представлялись пагубными для римского народа или для его части. В целом упомянутые действия соответствуют, хотя и довольно отда- ленно, тем мероприятиям, которые практикуются в наше время в законо- дательных собраниях, чтобы избежать принятия необдуманных реше- ний: это обязательное введение двух или трех обсуждений с принятием предварительных решений, проведение раздельных слушаний с после- дующим согласованием решений двух палат и т. д. Таким образом, ока- зывается, что действия авгуров часто относились к виду 4a. Большинство политических действий, основанных на традиции, на претензии какого-нибудь народа или отдельного человека на особую миссию, принадлежат к 4-му роду. Прусский король Вильгельм I и французский император Наполеон III оба считали, что они посланы «провидением». Первый верил, что его миссия состоит в служении во благо собственной стране, второй возомнил, что его предназначе- ние — заботиться о благе человечества. Первый совершал действия ви- да 4a; второй — 4b. Помимо этого, люди придерживаются некоторых общих правил (мо- раль, обычаи, право), по которым совершаются действия 4a и 4b. 38 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ 72. Логические действия, по крайней мере в основной их части, представля- ют собой результат рассуждения; нелогические действия вызываются прежде всего определенными психическими состояниями: чувствами, подсознанием и т. д. Изучать эти психические состояния надлежит пси- хологии; мы же исходим из факта такого состояния без углубления в об- ласть психологии. 73. У животных поведенческие акты B — единст- венные, которые мы можем наблюдать, — свя- заны с некоторым гипотетическим психиче- ским состоянием A (см. рис. 1, i). У людей такое психическое состояние проявляется не только посредством поведенческих актов B (см. рис. 1, ii), но также в выражении чувств C, которые Рис. 1 часто получают дальнейшее развитие в мораль- ных, религиозных и им подобных теориях. Люди проявляют явно выраженную тенденцию: они стремятся транс- формировать нелогические действия в логические и побуждают себя счи- тать, что B является следствием «причины» C. Так устанавливается пря- мая связь CB вместо опосредованной связи, которая возникает за счет других связей — AB и AC. Иногда связь CB действительно существует, но это случается не так часто, как думают. Одно и то же чувство, побуждающее людей воздержи- ваться от действия B (связь AB), побуждает их к созданию теории C (связь AC). Например, некто, испытывая отвращение к убийству — дей- ствию B, станет воздерживаться от него, но скажет, что боги карают за убийство, а это уже будет теория C. 74. Здесь мы говорим не только о качественных, но и о количественных от- ношениях. Допустим, что в некоторый момент определенная сила побу- ждает человека совершить действие B, и что величина такой силы равна 10. Совершит ли он действие B, зависит от того, имеют ли силы, препят- ствующие ему его совершать, величину, меньшую или большую 10. Итак, мы получим следующие случаи. 1. Сила связи AB имеет величину больше 10. В таком случае она дос- таточна для того, чтобы не дать человеку совершить действие B. Если и существует связь CB, она излишняя. 2. Сила связи CB, если она существует, имеет величину больше 10; следовательно, ее достаточно для того, чтобы воспрепятствовать совершению действия B, даже если сила AB равна нулю. 3. Величина результирующей сил связи AB равна, к примеру, 4, а ре- зультирующая сил связи CB равна 7. Тогда значение суммы всех этих сил составит 11: действие не произойдет. Если величина сил Глава вторая. НЕЛОГИЧЕСКИЕ ДЕЙСТВИЯ 39 связи AB имеет значение, равное 2, а величина сил связи CB сохра- няется равной 7, то общая сумма составит 9 и действие совершится. Пусть связь AB характеризует отвращение индивида к поступку B; AC выражает теорию, согласно которой боги покарают того, кто совершит поступок B. Одни люди станут воздерживаться от совершения поступка B в силу простого отвращения (первый случай), другие — потому, что бо- ятся божьей кары (второй случай), но найдутся и те, кто станут воздержи- ваться от него на основе обеих причин (третий случай). 75. Так, ложными оказываются, по причине их слишком абсолютного ха- рактера, следующие утверждения: «Естественной предрасположенности к совершению добра достаточно, чтобы удержать людей от совершения зла»; «Страха перед вечными муками достаточно, чтобы удержать людей от совершения зла»; «Мораль не зависит от религии»; «Мораль зависит исключительно от религии». Можно предположить, что C — это санкция, применяемая в соответ- ствии с законом. То же чувство, которое побуждает людей применять эту санкцию, удерживает их также и от совершения действия B. Одним не позволяет совершать B испытываемое к этому поступку отвращение, другим — страх перед санкцией C, третьим — обе эти причины вместе. 76. Рассмотренные отношения между A, B и C являются элементарными, но далеко не единственными. Прежде всего существование теории C ока- зывает ответное действие на психическое состояние A и в очень многих случаях содействует его укреплению; поэтому теория C влияет на B по ли- нии CAB. Кроме того, воздержание от B, от совершения некоторых пове- денческих актов оказывает ответное влияние на психическое состояние A и, следовательно, также на теорию C по пути BAC. Далее, воздействие теории C на B влияет и на A и таким образом возвращается снова к C. До- пустим, например, что санкция C является чрезмерно суровым наказани- ем за преступление B. Применение такой санкции CB изменяет психиче- ское состояние A, и в результате этого изменения санкция C заменяется другой, менее суровой. Изменение психического состояния вначале проявляется в росте ко- личества преступлений B; этот рост приводит к смене психического со- стояния A, а его изменение ведет к замене санкции C. Религиозный культ можно в некотором отношении приравнивать к акту B, а его теологию — к теории C: и то и другое порождается некото- рым психическим состоянием A. 77. Рассмотрим некоторые действия D (см. рис. 2), зависящие от этого пси- хического состояния A. Культ B не влияет непосредственно на D, но он влияет на A и через него — на D. Тем же способом он воздействует 40 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ и на C, а C оказывает ответное действие на B. Может иметься и прямое действие CD. Воздей- ствие теологии C на A обычно довольно слабое, и, следовательно, оно также очень слабое в от- ношении D, поскольку действие CD обычно не- велико. Таким образом, люди обычно соверша- ют серьезную ошибку, полагая, что теология Рис. 2 C является причиной действий D. Часто встре- чающееся утверждение «Данный народ поступает так потому, что он ве- рит в это» редко бывает верным, оно почти всегда ошибочное. Противо- положное утверждение «Народ верит в это потому, что он так поступает» обычно заключает в себе немалую долю правды, но оно слишком катего- ричное и частично ошибочное. Верования и поступки, действительно, не являются независимыми друг от друга, но их зависимость состоит в том, что они выступают как две ветви одного дерева (см. § 97). Эта тема будет подробно развиваться в главе 8. 78. Древняя римская религия до вторжения богов из Греции не имела теоло- гии C и сводилась к культу B. Но этот культ B, воздействуя на A, оказывал сильное влияние на поступки римского народа D. Более того, идея, что тогда существовало непосредственное отношение BD, нам, современ- ным людям, представляется нелепой; но отношение BAD, напротив, в не- которых случаях могло бы показаться очень осмысленным и полезным для римского народа. Теология C оказывает на D в целом более слабое непосредственное воздействие, чем на A. Таким образом, было бы серь- езной ошибкой пытаться судить о социальной ценности религии, исходя из логической ценности и осмысленности ее теологии (см. § 13). Конеч- но, когда последняя станет до такой степени абсурдной, что сильно по- действует на A, она тем самым сильно повлияет и на D. Это, однако, слу- чается редко, и только когда изменяется психическое состояние A, людям удается заметить в теологии некоторые нелепости, прежде почти полно- стью ускользавшие от них. Этот анализ можно распространить и на любые иные теории10. Пусть, к примеру, C — теория свободного экономического обмена; D — кон- кретное применение этой теории в какой-то стране, A — психическое со- стояние, вызванное в основном экономическими, политическими, со- циальными интересами индивидов и обстоятельствами их жизни. Непо- средственная связь между C и D обычно очень слабая, и воздействие на C с целью изменить D приводит к незначительным результатам. На- против, изменение в A может вновь отразиться и на C, и на D. Следова- тельно, их изменения будут отмечены одновременно, и невнимательный 10 Pareto V. Manuel… Ch. 2. § 108. Ch. 9. § 62 // Ibid. P. 135, 520. Глава вторая. НЕЛОГИЧЕСКИЕ ДЕЙСТВИЯ 41 наблюдатель сможет посчитать, что изменение D вызвано изменением C, но более глубокое исследование покажет, что D и C не зависят непосред- ственно друг от друга, но оба зависят от общей причины A. 79. Теоретические дискуссии C не являются, следовательно, очень полезны- ми, когда надо непосредственным образом изменить D, но опосредован- ным, косвенным путем они могут способствовать изменению A. Однако для этой цели необходимо апеллировать в значительно большей мере к чувствам, чем к логике и к опыту. Это положение можно выразить в некорректной, слишком абсолютной форме, но впечатляюще, утвер- ждая, что с целью воздействия на людей умозаключения следует транс- формировать в чувства. Некая теория C имеет логические следствия; некоторые из них встре- чаются также в B, тогда как другие ее следствия в B не встречаются. Если бы B оказывалось прямым следствием C, то и все логические следствия B были бы и следствиями C. Но поскольку C и B — это только следствия некоторого психического состояния A, постольку логическое соответст- вие между ними не может быть полным. Мы бы избрали ошибочный путь, если бы сочли, что можно выводить B из C в связи с установлением такого соответствия. Следовало бы двигаться от C, чтобы узнать A, и, зная A, выводить затем B. Но здесь возникают довольно большие трудно- сти, и, к сожалению, только преодолевая их, можно надеяться на дости- жение научного знания социальных феноменов. 80. Мы не знаем об A непосредственно, но нам известны некоторые проявле- ния A, а именно — C и B. От них нам надо подходить к A. Трудности воз- растают оттого, что если в отношении B может быть выполнено строгое наблюдение, то C почти всегда выражено очень нечетко и о ясности и точности здесь не может быть речи. 81. Рассмотренный ранее случай относился к простонародным объяснениям или, по крайней мере, к тем, которые циркулируют в больших коллекти- вах. Он во многих отношениях отличается от того случая, когда C пред- ставляет собой созданную учеными теорию. Если рассуждение не являет- ся в строгом смысле научным, C меняется при смене психического со- стояния ученых, которые строят теорию. Если эти ученые составляют часть общности, совершающей поведен- ческие акты B, то их психическое состояние в некоторых отношениях совпадает с психическим состоянием представителей данной общности (кроме довольно редких случаев людей, избегающих проторенных пу- тей) и, следовательно, A воздействует также и на C. И тогда данный при- мер сродни предыдущему. Когда они разрабатывают теорию поведенче- ских актов, совершаемых людьми других общностей, другой страны, 42 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ представителями иной цивилизации, очень не- похожей на нашу цивилизацию, или когда они исследуют исторические факты далекого про- шлого, то их собственное психическое состоя- ние A¢ в большей или меньшей мере отличается от A. Следовательно, о том, что влияет на C, они могут знать плохо или вообще ничего не знать. Рис. 3 Если мы пренебрегаем таким воздействием A или A¢, то мы переходим к случаю чисто теоретических интерпретаций фактов B. Если C представляет собой строгий и точный принцип, кото- рый связан с B посредством логически четких рассуждений, безо всяких ухищрений, то мы имеем научные объяснения. 82. Однако та категория, которую мы рассматриваем, содержит и другие слу- чаи. В качестве C может выступать принцип, лишенный строгости и оп- ределенности или даже не имеющий экспериментального смысла. Кро- ме того, C может соединяться с B посредством рассуждений, не отличаю- щихся логической связностью, которые могут проводиться по аналогии, апеллировать к чувствам, расплываться в путаных и туманных отступле- ниях. В таких случаях перед нами теории, почти или вовсе не имеющие логико-экспериментальной ценности, хотя они и могут иметь большую социальную ценность (см. § 13). Они распространены в огромном коли- честве, и нам придется подробно заниматься ими в последующих главах. 83. Очень важным является психическое состояние, которое приводит к ус- тановлению и поддержанию некоторых связей между ощущениями или фактами при помощи других ощущений P, Q, R… Эти ощущения могут следовать друг за другом (таково, вероятно, одно из проявлений ин- стинкта животных) и возникать одновременно, или считаться одновре- менно возникающими. Их соединение создает одну из наиболее значи- тельных сил, обеспечивающих социальное равновесие. Мы не даем имени такому психическому состоянию, чтобы по воз- можности избежать стремления выводить смысл вещи из ее наименова- ния (см. § 48), и продолжаем обозначать его буквой A. Это состояние сле- дует рассмотреть как в статике, так и в динамике. В самом деле, очень важно знать, как может измениться определяющая часть в устройстве ин- ститутов того или иного народа. 1. Она может меняться только с трудом и медленно, проявляя явную тенденцию к сохранению собственной идентичности. 2. Она может легко, в значительной мере изменяться, но по-разному. 2а. Легко изменяется и форма, и содержание: при новом содержании возникает новая форма; следовательно, будет нетрудно отделять Глава вторая. НЕЛОГИЧЕСКИЕ ДЕЙСТВИЯ 43 ощущения P, Q, R… либо потому, что сила X, соединяющая их, ма- ла, либо, если даже она значительна, то над ней берет верх иная, еще более значительная сила. 2b. Содержание легче меняется, чем форма: содержание новое, а фор- ма старая; следовательно, ощущения P, Q, R… будут с трудом разъ- единяться либо потому, что сила X, которая их соединяет, более велика, чем другие силы, либо потому, что ей не противостоит ни- какая другая существенная сила, даже если сила X незначительная. Ощущения P, Q, R… могут порождаться некоторыми реальными ве- щами и затем представать для индивида как их абстракции, как принци- пы, максимы, предписания и т. д. Они образуют агрегат. Относительно сохранения этого агрегата мы будем подробно вести разговор в главе 6. 84. Случай 2b невнимательный наблюдатель может спутать со случаем 1, од- нако на самом деле между ними имеется принципиальное отличие. На- роды, именуемые «консерваторами», могут быть таковыми только в от- ношении формы (случай 2b) или же в отношении содержания (случай 1). Народы, именуемые «формалистами», могут сохранять форму и содержа- ние (случай 1) или только форму (случай 2b). Народы, о которых можно сказать, что они «кристаллизовались в определенном состоянии», соот- ветствуют случаю 1. 85. Когда сила X довольно значительна, а сила Y, которая ведет к инноваци- ям, очень слаба или равна нулю, мы имеем феномены, схожие с инстинк- том животных, или устройством Спарты, кристаллизовавшимся в инсти- тутах. Когда сила X велика, но и сила Y близка к ее уровню, инновации со- вершаются в содержательном отношении с соблюдением прежней формы; что мы имеем в случае государственного устройства, близкого к древнеримскому. При этом стремятся изменять институты так, чтобы как можно меньше нарушались соединения P, Q, R…, позволяя им сохра- няться в отношении формы. В этом плане римский народ в определен- ные эпохи его истории можно назвать «хранителем форм» или «форма- листом», так же как и английский народ. Ввиду нежелания этих двух народов обновлять формальные отношения P, Q, R… было бы позволи- тельным назвать их «консерваторами»; но, когда изучаешь сущность, выясняется, что они их не сохраняют, а трансформируют. У граждан ан- тичных Афин, так же как и у современных французов, сила X оказыва- лась довольно слабой. Трудно установить, у какого народа сила Y была наиболее интенсивной: у афинян или у римлян, у французов или у англи- чан периода XVII–XIX вв. Если ее эффекты проявлялись в различных формах, то это было связано, скорее, с уровнем интенсивности X, чем Y. 44 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ Допустим, что у двух народов величины Y одинаковы, тогда как вели- чины X различны. В отношении инноваций тот народ, у которого сила X мала, представляет собой tabula rasa для отношений P, Q, R…, и они лег- ко могут заменяться новыми отношениями. Народ, у которого сила X ве- лика, напротив, стремится, насколько возможно, сохранять такие связи, изменяя значение P, Q, R… Кроме того, у первого народа мы будем иметь меньшие пережитки, чем у второго. Когда сила X мала, ничто не препят- ствует отношениям P, Q, R… исчезнуть, если они считаются бесполезны- ми; но когда сила X велика, они сохраняются, даже если выглядят бесполезными. Мы получили эти выводы индуктивным путем из наблюдений за про- явлениями психических состояний A. В античном Риме таких фактов бы- ло огромное количество. Рассмотрим религию. Сейчас нет никаких со- мнений в том, что на заре своей истории Рим либо совсем не имел собст- венной мифологии, либо она была очень бедной, и что классическая римская мифология в значительной части есть наложение греческой формы античных богов или вторжение иностранных божеств. Древняя римская религия в основном являлась соединением некоторых религиоз- ных практик с житейскими поступками. Это был случай соедине- ния P, Q, R… Цицерон имел основание сказать, что «вся религия римско- го народа разделяется на жертвоприношения и на ауспиции, и третий элемент присоединяется, если толкователи Сивиллы или гаруспики по знамениям или чудесным явлениям возвещают какое-нибудь пред- сказание»11. 86. Примечательна устойчивость соединения идей и некоторых поведенче- ских актов. Она такова, что словам начинают приписывать способность оказывать оккультное воздействие на вещи. Такие акты, при которых слова якобы оказывают воздействие на ве- щи, принадлежат к тому роду действий, которые в обыденном языке обо- значают несколько расплывчато как магические. Предельным является случай, когда определенные слова и поведенче- ские акты благодаря неведомым обстоятельствам оказались способными произвести некоторые эффекты. Затем, на первом уровне логического оформления эту способность объясняют вмешательством высших существ, богов. В дальнейшем доходят до другой предельной точки, когда фигуриру- ют полностью логические акты. Например, согласно средневековому суеверию человек, продавший душу дьяволу, приобретал удивительную способность наносить вред другим людям. 11 Cicerone. De natura deorum. III. 2. 5. [Цицерон Марк Туллий. О природе богов / пер. с лат. С. Блажеевского. СПб.: Азбука-классика, 2002. С. 175.] Глава вторая. НЕЛОГИЧЕСКИЕ ДЕЙСТВИЯ 45 Кто рассматривает только логические действия, тот, столкнувшись с подобными явлениями, пренебрегает ими, не признает их, считает их патологическими состояниями и далее не рассматривает подобные ве- щи. Но их следует внимательно изучать тому, кто понимает, насколько большое место занимают нелогические действия в социальной жизни. 87. Предположим, что нам известны только те факты, в которых ожидаемый желанный успех магических операций приписывается демону. Мы мог- ли бы принять в качестве верной некую логическую интерпретацию и сказать: «Люди верят в эффективность занятий магией потому, что они верят в демона». Этот вывод существенно не изменится при зна- комстве с иными фактами, в которых вместо демона будет фигуриро- вать какое-нибудь другое божество; но он окажется полностью опро- вергнутым, когда мы узнаем о фактах подобного рода, никак не связан- ных с вмешательством сверхъестественных существ. Таким образом, основу этих феноменов составляют нелогические действия, в которых соединены некоторые слова, некоторые заклинания, некоторые виды практики с ожиданием результатов, испрашиваемых и получаемых от вмешательства богов, демонов, духов и т. д., благодаря чему этим дейст- виям придается логическая форма. Именно логическая форма служит соединению C с B (см. § 73). Отметим, что, оставаясь неизменными в своей сути, многие формы могут сосуществовать, уживаться в одном индивиде, при этом он порой сам не сознает, какая его часть относится к какой из таких форм. У Фео- крита12 колдунья рассчитывает на вмешательство божеств и на эффек- тивность магических манипуляций, не вполне различая того, как дейст- вует каждая из этих двух могучих сил. Она молит Гекату помочь ей приго- товить приворотное зелье «страшней, чем яды напитков Цирцеи, Медеи и златокудрой Перимеды». Если бы колдунья рассчитывала только на вмешательство богини, она могла бы попросить ее обеспечить непо- средственно тот результат, которого она хочет добиться с помощью зелья. Или когда она обращается к магической птице вертишейке словами: «Вновь привлеки, вертишейка, под кров мой милого друга!», очевидно, что она видит некую оккультную связь между этой птицей и своей целью. В течение долгого времени люди верили подобным сказкам, высту- павшим в самых разных формах, и даже сегодня встречаются те, кто слу- шают и воспринимают их всерьез. Примерно два-три века назад стало возрастать количество людей, которые над ними смеялись, как ко- гда-то Лукиан, однако достаточно много фактов спиритизма, телепатии, 12 Teocrito. Idili. II. 17. [Феокрит, Мосх, Бион. Идиллии и эпиграммы / пер. и комм. М. Е. Грабарь-Пассек. М.: Издательство Академии наук СССР, 1958. С. 15.] 46 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ «христианской науки» и т. д., показывающих, какую силу еще имеют эти и аналогичные чувства. 88. В «Трактате» (см. § 186–215) мы подробно рассмотрели нелогические действия, якобы вызывающие или отводящие грозы, и уничтожающие или сохраняющие урожаи. Имеется немало случаев, когда люди полага- ли, что с помощью подобной практики можно вызвать или отвести урага- ны. Порой люди не ведают, каким образом возникает подобный резуль- тат, имеющийся налицо; в других случаях они говорят о предполагаемых ими причинах такого результата или считают его теоретически объясни- мым следствием действия неких сил. При этом метеорологические явле- ния обычно предстают как находящиеся в прямой или косвенной зависи- мости от некоторых практик при вмешательстве высших сил. 89. На основе проведенного изучения мы приходим к выводу о проявлении следующих особенностей (см. § 197). 1. Существует нелогическое ядро, в котором просто соединены во- едино определенные поведенческие акты и некоторые слова, имеющие определенные результаты, такие, как ураган или унич- тожение урожая. 2. От таких ядер отходят многочисленные ответвления логических интерпретаций. Нельзя не признать, что такие интерпретации, яв- ляющиеся результатом игры воображения, были созданы для того, чтобы принять во внимание, что бури могут вызываться и предот- вращаться, благодаря чему урожай может быть сохранен или унич- тожен. Как исключение порой отмечается обратный феномен, ко- гда считают, что логическая теория породила веру в существова- ние подобных фактов. Такие интерпретации нередко настолько переплетены, что тот, кто им следует, часто не может точно осознать, какая их часть по- буждает его склониться к тому или иному мнению. 3. Логические интерпретации принимают формы, наиболее прием- лемые для эпохи, в которой они появились; их можно сравнить с модой в одежде того времени. 4. Это развитие идет не по прямой, как изображено на рис. 4, но, ско- рее, принимает форму, подобную той, какая представлена на рис. 5. Чисто нелогическое действие не трансформируется в действие ло- гическое по форме, но сосуществует вместе с другими производны- ми действиями. Нельзя выяснить, каким образом совершалась эта трансформа- ция, желая установить, к примеру, как от простой ассоциации по- веденческих актов и фактов (фетишизм) совершался переход сначала к теологической интерпретации, затем к метафизической Глава вторая. НЕЛОГИЧЕСКИЕ ДЕЙСТВИЯ 47 интерпретации и наконец, к позитивист- ской интерпретации. Такого следования во времени не существует. Интерпрета- ции, которые можно было бы назвать фетишистскими, магическими, экспе- риментальными или псевдоэксперимен- тальными, часто переплетены настолько, Рис. 4, 5 что, скорее всего, даже тот, кто их прини- мает, не сможет отделить их друг от друга. Он знает, что определен- ные акты должны иметь своим результатом определенные факты, и мало заботится о том, чтобы узнать, как это происходит. 5. Безусловно, со временем уровень образованности людей начинает влиять на этот феномен, но такая связь не является стабильной. Древние римляне не сжигали ни колдунов, ни ведьм, однако их прогресс в области наук был, безусловно, не таким быстрым, как у итальянцев, французов и немцев в XVII в., когда они убивали их в большом количестве. В конце XII — начале XIII в. этих несча- стных еще не преследовали, однако интеллектуальное развитие тогда протекало несравнимо медленнее, чем в XVII в. 6. Вовсе не благодаря тем логическим приемам и ухищрениям, кото- рые использовались церковью, правительствами и т. д., была вы- звана вера в нелогические действия такого рода. Напротив, сами нелогические действия привели к созданию в целях их объяснения таких логических приемов и ухищрений. В свою очередь, такие ис- кусные приемы смогли затем укреплять веру в эти нелогические действия и рождать ее там, где она еще отсутствовала. Этот последний вывод приводит нас к пониманию того, как могут происходить аналогичные явления, а также того, насколько мы заблуж- даемся, когда, зная о нелогических действиях только по их логиче- ским обличьям, придаем этим формам значение, не соответствующее действительности. 90. Во всех многообразных фактах, подобных грозам, имеется нечто общее, неизменное, а именно — чувство, что при помощи определенных ма- нипуляций можно воздействовать на грозы. Кроме того, есть изменчи- вая, подвижная часть. Это сами средства, их обоснование и наделение смыслом. Первая часть, несомненно, самая важная. Когда она имеет- ся, людям почти или вовсе не требуется усилий и времени для того, чтобы найти вторую. Но может оказаться и так, что в детерминации со- циальной формы части, сходные с выявленной нами устойчивой со- ставляющей, окажутся значимее всех других. Пока мы не можем об этом твердо знать, но индукция направляет нас на путь, по которо- му следует идти. НЕЛОГИЧЕСКИЕ ДЕЙСТВИЯ В ИСТОРИИ УЧЕНИЙ 91. Если нелогические действия в самом деле имеют то значение, о котором свидетельствует индуктивный вывод, сделанный в предыдущей главе, то было бы, собственно говоря, странным, если бы умные люди, обра- щавшиеся к исследованиям человеческих обществ, никак их не замеча- ли. Они могли, по крайней мере, угадывать их, отвлекаясь от предубежде- ний, отходя от ошибочных теорий; трудно поверить, что такие действия совершенно ускользали от их внимания. Итак, посмотрим, как фактиче- ски обстоит дело. 92. Очень немногие авторы совершенно игнорируют нелогические дейст- вия. Обычно такие действия выявляются при рассмотрении некоторых естественных наклонностей, наличие которых в людях автор исследова- ния должен, вольно или невольно, по крайней мере признавать. Но заб- вение логических действий продолжается недолго: отрываясь от них в од- ном месте, эти авторы затем возвращаются к ним в другом; при этом они стремятся свести к минимуму склонности людей к нелогическим дейст- виям, полагая, что они делают из них логические выводы, чтобы затем поступать, руководствуясь этими выводами. 93. Такова общая картина. Но у создателей теорий имеется достаточно силь- ный мотив преподносить нелогические действия в качестве логических. Если считается, что те или иные действия являются логическими, то ока- зывается намного проще создать объясняющую их теорию, поскольку каждый может мысленно подобрать для них произвольные логические интерпретации и тогда ему нет необходимости ни в чем другом. Что же касается нелогических действий, то при их изучении необходимо об- ращаться к наблюдению множества фактов, раздвигать границы иссле- дований в пространстве и во времени и быть очень внимательным, чтобы не впасть в ошибку из-за неточностей документов. Одним словом, это долгая и трудная работа. 94. Также и иные мотивы влияли на то, чтобы отдалять исследователей от об- ласти нелогических действий и ограничивать их областью логического поведения. Большинство из них не довольствовалось изучением того, что есть, но стремилось узнать, а нередко и научить других тому, как должно быть. В последнем случае они уважали ее величество логику и поэтому, как только замечали существование нелогических действий, чаще всего Глава третья. НЕЛОГИЧЕСКИЕ ДЕЙСТВИЯ В ИСТОРИИ УЧЕНИЙ 49 обходили их стороной, словно забывая о них. В основном они просто не принимали их во внимание и обращались к логическим действиям. 95. Таким же образом они элиминировали нелогические действия, более или менее явно рассматривая их как заслуживающие порицания, кото- рым не должно быть места в хорошо организованном обществе. Напри- мер, они считали их суевериями, подлежащими преодолению разумом. Никто в реальной жизни не поступает так, как если бы он верил, что фи- зический и моральный облик индивидов не проявляется в его поведении; однако те, кто создают теории, полагают, что человек в своем поведении руководствуется только разумом, и охотно закрывают глаза на все, чему нас учит повседневная практика. 96. Несовершенство обыденного языка с точки зрения научных стандартов также содействует широкому распространению логических интерпрета- ций относительно нелогических действий. 97. Оно способствует также путанице, которая обычно появляется оттого, что одно явление объявляют причиной, а другое — следствием только по- тому, что оба они наблюдаются совместно. Мы уже отмечали эту ошибку (см. § 77), но ее следует более обстоятельно изучить, поскольку это имеет для социологии немаловажное значение. Пусть так же как в § 77 буквой C будет обозначена вера, а буквой D — определенные действия. Вместо того чтобы просто сказать, что «некото- рые люди совершают D и верят в C», обыденный язык добавляет в эту фразу кое-что еще, и при этом возникает суждение: «Некоторые люди совершают D, потому что верят в C». Такое суждение, если оно понима- ется строго текстуально, часто оказывается неверным; не так часто бы- вает верным и обратное высказывание: «Некоторые люди верят в C, по- тому что они совершают D». Но остается также немало случаев, в отно- шении которых можно сказать только: «Некоторые люди совершают D и верят в C». Можно также снять строгую логическую направленность, появляю- щуюся при включении термина «потому что» в первое из приведенных высказываний, и убрать устанавливаемое этим термином причинно- следственное отношение между C и D. Итак, мы скажем: «Мы можем по- лагать, что некоторые люди совершают действия D, потому что имеют веру C, при которой проявляются чувства, побуждающие их совер- шать D», т. е., если мы обратимся к рис. 2, «…потому что они находятся в психическом состоянии A, выраженном верой C». При такой форме ут- верждение оказывается намного более близким к истине, как мы видели в § 77. 50 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ 98. Рис. 2 можно разбить на три другие фигуры (см. рис. 6): i. Психическое состояние A порождает ве- ру C, а также действия D, но между C и D нет непосредственной связи. Этот случай соответствует сформулированно- му выше третьему утверждению. Рис. 6 ii. Психическое состояние A приводит к по- ступкам D, которые порождают веру C. Это указывается во втором утверждении. iii. Психическое состояние A порождает веру C, которая оказывается причиной действий D. Это соответствует первому утверждению. Несмотря на то что случай iii не является единственным и встречается не так уж часто, многие люди склонны полагать, что именно он самый распространенный, и путать с ним случаи i и ii, чего они не осознают и никак не хотят принять во внимание. Повседневный разговорный язык из-за недостатка точности благоприятствует совершению такой ошибки, поскольку, когда на нем говорится только о случае iii, неявно могут под- разумеваться также случаи i и ii. Часто также смешиваются в разных про- порциях все три случая. 99. Теперь мы изучим средства, с помощью которых элиминируют нелоги- ческие действия и оставляют только логические действия; как обычно, мы начинаем с классификации объектов нашего исследования. Класс A. Источники нелогических действий предполагаются не имею- щими никакого отношения к объективной реальности (см. § 100–104). Виды <интерпретаций> 1. Нелогические действия совершенно не принимаются во внима- ние (см. § 100). 2. Они рассматриваются как нелепые предрассудки (см. § 101–102). 3. Они рассматриваются как уловки и ухищрения (см. § 103–104). Класс B. Истоки нелогических действий предполагаются имеющими не- значительную или значительную связь с объективной реально- стью (см. § 105–136). Виды и подвиды <интерпретаций> 1. Объективная реальность целостная и непосредственно данная (см. § 105–122). 1a. Предписания с санкциями, отчасти воображаемыми (см. § 107–115). 1b. Участие олицетворенного бога или персонифицированной абст- ракции (см. § 116, 117). 1g. К простому участию, рассмотренному в предыдущем подвиде, до- бавляются легенды и логические дедукции (см. § 118). Глава третья. НЕЛОГИЧЕСКИЕ ДЕЙСТВИЯ В ИСТОРИИ УЧЕНИЙ 51 1d. Метафизической сущности придается смысл реальности (см. § 119, 120). 1e. Реальность понимается как соответствие принципов определен- ным чувствам (см. § 121, 122). 2. Объективная реальность не выступает как целостная и непосред- ственно данная. Считается, что она содержится непосредственно в фактах, и предполагается, что их нелегко наблюдать и трудно по- знавать (см. § 123–134). 2a. Предполагается, что люди проводят несовершенные наблюдения, из которых логическим путем выводятся следствия (см. § 124–130). 2b. Миф понимается как искаженное отражение некоторой истори- ческой реальности или мыслится просто как ее имитация (см. § 131–133). 2g. Миф мыслится как состоящий из двух частей. Первая часть — это исторический факт; вторая — это добавка, представляющая собой плод воображения (см. § 134). 3. Основами нелогических действий являются аллегории (см. § 135, 136). Класс С. Предполагается, что нелогические действия не оказывают влияния на прогресс или не противодействуют ему; следова- тельно, их не надо принимать в расчет в исследовании, обра- щенном только к теме прогресса (см. § 137, 138). Рассмотрим все эти различные классы и виды. 100. Вид A1. Нелогические действия могут совершенно не учитываться как не имеющие отношения к реальности. Так поступает Сократ в диалоге Платона «Федр» в отношении национального культа. Федр обратился к Сократу с вопросом, что он думает о похищении Бореем Орифии, доче- ри Эрехфея. В начале ответа Сократ отвергает логическую интерпрета- цию, при которой стремятся обнаружить положенный в основу мифа ре- альный факт 2g, и далее высказывает мнение, что подобные толкования оказываются настолько же бесполезными, насколько и хитроумными, и ссылается в этой связи на сложившееся в народе поверье. Народная ве- ра приводила, однако, древних греков к Дельфийскому оракулу, когда лучшим способом почитания богов считалось следование обычаям сво- его города. Разумеется, это вовсе не означает, что подобные обычаи соот- ветствовали совсем нереальным вещам, поскольку они не были полно- стью свободны от верификаций, обращенных к реальным фактам. Сле- дует добавить, что такой подход к рассмотрению верований часто приводит к восприятию их как нелогических действий, которые не пыта- ются объяснять, принимают такими, каковы они есть, стараясь только узнать связи, которые они могут иметь с другими социальными фактами. Именно такой подход более или менее явно проявляется у многих госу- дарственных деятелей. 52 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ 101. Вид A2. Во внимание может приниматься только форма нелогических действий. Не воспринимая в качестве осмысленных действий, люди мо- гут рассматривать их как нелепые предрассудки, заслуживающие изуче- ния только в патологическом аспекте как самые натуральные болезни ро- да человеческого. Немало авторов проявило эту склонность при рассмот- рении юридических и политических форм, еще в большей мере — различных культов; это также прослеживается в нынешнем антикле- рикализме по отношению к христианской религии, что указывает на гру- бое невежество этих сектантов в сочетании с ограниченным умом, неспо- собным понимать социальные феномены. Предельный тип встречается в отвлеченных рассуждениях тех людей, которые стремятся сделать религию более «научной» (см. § 13), исходя из посылки, что ненаучная религия абсурдна и достойна порицания. В прежние времена пытались, прибегая к изощренным интерпретациям, устранить в легендах и культах языческих богов части, выглядевшие не- логическими; то же самое делали протестанты во времена Реформации, и их усилия продолжают сегодня либеральные протестанты, взывающие к псевдоопыту; точно так же поступают модернисты в отношении като- лицизма, а радикальные социалисты — в отношении традиционного марксизма. 102. Те, кто считают абсурдом некоторые нелогические действия, могут особо акцентировать внимание на их комических сторонах, что часто станови- лось эффективным оружием в борьбе с верой, укрепляемой такими дей- ствиями. Его часто использовали многие, от Лукиана и до Вольтера, в борьбе с существующими религиями. 103. Вид A3. Фиксируя некоторые нелогические действия и пытаясь отнести их к логическим действиям, т. е. свести любой человеческий поступок к действию, совершаемому в соответствии с логикой, некоторые авторы могут утверждать, что институт нелогических действий был изобретен индивидом или группой с целью извлечь из этого пользу для себя, или для государства, или для данного общества, или для всего человечества. Та- ким образом, действия по сути нелогические оказываются трансформи- рованными в логические действия по отношению к той цели, которую кто-то стремится достичь. В отличие от предельного случая, о котором упоминается в § 13, когда утверждают, что только отвечающие фактам (логико-эксперименталь- ные) теоретические построения могут быть полезными обществу, здесь признается, что могут быть также не логико-экспериментальные теории, которые все же полезны для него. Но полагают, что если теории понача- лу не являются результатом логических действий, поскольку не соотно- сятся с опытом, они могут в конце концов совпасть с мистическими Глава третья. НЕЛОГИЧЕСКИЕ ДЕЙСТВИЯ В ИСТОРИИ УЧЕНИЙ 53 теориями по своим целям и тем самым продемонстрировать свою полез- ность обществу. Таким образом, получается следующее решение: «Тео- рии, которые не отвечают фактам, могут оказаться полезными обществу и, следовательно, будут логически связаны с поставленной целью». Отметим, что если мы в приведенном выше высказывании заменим слово «связаны» словом «сохранены», то оно отчасти, в большей или меньшей степени, станет соответствовать действительности. В самом де- ле, предусмотрительные люди могут воспользоваться ради достижения своих целей теориями, которые однажды получили широкое распростра- нение, что справедливо также в отношении тех или иных социальных сил. 104. К рассматриваемому сейчас виду относятся интерпретации, в которых нелогические действия преподносят как одно из проявлений влияния внешней, не представляющей тайны доктрины, которая служит сокры- тию иной, внутренней, тайной, предназнаенной для посвященных док- трины. Так внешне нелогические поступки оказываются в действитель- ности логическими. 105. Предельный случай, когда признается действительная природа нелоги- ческих действий (вид B1), и поэтому его рассмотрение здесь вроде бы вы- глядит как неуместное. Тем не менее мы его обсудим, поскольку он явля- ется отправным пунктом многих процессов трансформации нелогиче- ских действий в логические. Данный вид отмечается при религиозных действиях, совершаемых те- ми, чья вера слепа; в таком случае эти поступки мало отличны или вовсе не отличаются от других логических действий. Кто убежден, что для того, чтобы мореплавание было благополучным, необходимо принести жертву Посейдону и позаботиться, чтобы в открытом море не возникла на кораб- ле течь, совершает жертвоприношение точно так же как и конопатит ще- ли в днище своего корабля. 106. Такие концепции порой оказываются самыми близкими из всех доктрин к научным теориям и отличаются от них только в одном отношении, а именно уверенностью, что воображаемое начало на самом деле оказы- вается реальным; многие другие концепции отличаются от научных тео- рий, кроме этого, еще и нечеткими дедукциями. 107. Подвид B1a. Этот подвид охватывает интерпретации, полученные за счет добавления к простому их типу B1 предписаний, но без санкции или «табу». Простой тип не включается в эту разновидность, поскольку он означает признание, а не отвержение рассмотрения нелогических 54 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ действий. Более того, именно при интерпретациях простого типа такие действия лучше всего выявляются. 108. Рейнах пишет: «Табу представляет собой запрет; объект табу — это за- претный объект. Запрет может распространяться на телесный контакт, или на контакт визуальный; он может также ограждать объект табу от особого рода нарушений, состоящих только в произнесении его име- ни… Аналогичные запреты встречаются в античной Греции, в древнем Риме и у многих других народов, которые, как правило, объясняются тем, что знание имени позволяет, считается, осуществлять в злых целях закля- тие в отношении обозначенного им объекта и приобрести над ним власть. Такое объяснение, возможно верное в отношении некоторых эпох, безусловно, будет неверным в отношении первобытной эпохи; вна- чале сама святость имени внушала не меньший страх, чем контакт с объ- ектом табу»13. Рейнах прав, когда стремится дополнительно принять во внимание то, что знание имени вещи якобы дает над нею власть; но к этому он доба- вил также рассмотрение «святости». Напротив, большинство соблюдав- ших табу людей не имели ни малейшего представления о такой абстрак- ции, как «святость». Для них табу было просто нелогическим действием: стремлением никогда не трогать предмет табу, не смотреть на него, не произносить его имя. Затем люди стали пытаться объяснить, обосно- вать такую неприкасаемость; так и была придумана та власть, о которой пишет Рейнах, а также святость. Далее он пишет: «Понятие табу более широкое, чем понятие запрета. Первое, чем они отличаются — это то, что табу никогда не мотивирова- но»14. Прекрасно! В этом и заключается характерная особенность нело- гических действий; именно поэтому Рейнаху не следовало бы в данном случае «мотивировать» табу через рассмотрение святости. Рейнах продолжает: «…объявляя о том, что надо остерегаться, подра- зумевают причину, которая есть не что иное, как само табу, т. е. пред- упреждение о смертельной опасности»15. Так он спасает предложенную концепцию и стремится вернуться в область логических действий. Здесь речь идет не о причине; табу заключается в стремлении полностью воздер- живаться от совершения некоторого действия. Если нужен пример, отно- сящийся к нашим современникам, то обратим внимание на чувствитель- ных индивидов, которые ни за что на свете не смогли бы зарезать курицу. Здесь нет причины: имеется отвращение, достаточное для того, чтобы 13 Reinach S. Cultes, mythes et religions. T. I. 3-e éd. P., 1922. P. 1–2. 14 Ibid. 15 Ibid. Глава третья. НЕЛОГИЧЕСКИЕ ДЕЙСТВИЯ В ИСТОРИИ УЧЕНИЙ 55 помешать зарезать курицу. Но неизвестно почему Рейнах хочет, чтобы кара за нарушение табу всегда представляла собой смертельную опас- ность; и при этом он сам же приводит противоположные примеры, ана- логичные только что рассмотренному. Далее Рейнах опять возвращается в область нелогических действий и очень удачно отмечает, что «те табу, которые регулярно воспроизводятся в современных цивилизациях, часто излагаются вместе с поддерживающими их мотивировками, но сами эти мотивировки были придуманы относительно недавно (лучше не ска- жешь — В. П.) и несут в себе отпечаток современных взглядов. Теперь го- ворят: “В мертвецкой можно разговаривать только шепотом (вот то табу, которое никак не предполагает санкции и опасности для жизни. — В. П.), чтобы не нарушать покой умерших”, тогда как первобытное табу требо- вало избегать не только контакта, но и соседства с трупом (опять нет ука- заний на опасность для жизни. — В. П.). Между тем и сегодня взрослые, воспитывая детей, объявляют для них табу либо вовсе без мотивировок, либо ограничиваются уточнением характера запрета: “Не поднимай со- рочку. Это неприлично”. Гесиод в “Работах и днях” (v. 728) запрещает лить воду, повернувшись лицом к солнцу, и не излагает мотивов этого требования (это вид нелогического действия. — В. П.). Большинство та- бу, относящихся к соблюдению правил приличия, передавались из века в век без объяснений»16. И без предупреждений об опасности для жизни! Здесь мы рассмотрели связанные с табу санкции в качестве средств, обеспечивающих превращение нелогических действий в логические. В дальнейшем мы их рассмотрим уже как средства убеждения людей в не- обходимости соблюдать табу. Целесообразно параллельно с табу рассмотреть и иные сходные явле- ния, при которых логическая интерпретация сведена к минимуму. 109. Предписание похоже на табу. Оно может быть дано и без санкции: «Сде- лай то», и в таком случае это будет простое нелогическое действие. Но ко- гда говорят: «Ты должен сделать это», то уже имеется малое, порой ни- чтожно малое присутствие акта объяснения, который содержится в слове «должен», напоминающем о таинственной сущности — о Долге. Часто за- тем добавляют реальную или воображаемую санкцию, и получаются либо действительно логические действия, либо действия, которые только вы- глядят логическими. Следовательно, только часть предписаний может быть внесена в тот разряд, классификацию которого мы сейчас проводим. 110. В целом предписания можно распределить следующим образом: а. Чистое предписание, не мотивируемое и не доказываемое. Утверждение не является 16 Reinach S. Cultes, mythes et religions. P. 1–2. 56 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ эллиптическим*. Доказательство не дается, поскольку либо его нет, либо оно не требуется. Таким образом, перед нами чистый тип нелогических действий. Но люди испытывают такое сильное пристрастие к логическим объяснениям, что обычно они добавляют к предписаниям что-нибудь еще, даже если это выглядит наивным. Фраза: «Сделай это» является предписанием. Если спросят: «Почему нужно это делать?», то отвечают, например, так: «Потому, что так принято». Эта логическая добавка очень мало значит, кроме случаев, когда нарушение обычая влечет за собой на- казание, но здесь логической причиной была бы уже кара, а не обычай. 111. b. Доказательство является эллиптическим. Доказательство, убедитель- ное или нет, дается. В нем имеются пропуски, но они могут быть восста- новлены. Утверждение имеет только видимость предписания. Могут быть пропущены, удалены слова: «должен», «необходимо» и иные им по- добные высказывания, и тогда предписание будет сведено к эксперимен- тальной или псевдоэкспериментальной теореме, которая указывает на следствие, порожденное действием без вмешательства извне. Вот пример такого рода предписания: «Чтобы получить A, необходимо сделать B», либо в форме отрицания: «Если не желаешь получить A, то не следует де- лать B». Первое утверждение эквивалентно следующему высказыванию: «Когда совершается A, следует B» и аналогично для второго утверждения. 112. Если A и B — реальные вещи, а связь между ними действительно имеет логико-экспериментальный характер, то перед нами научные суждения, не имеющие отношения к тому, что мы сейчас классифицируем. Если та- кая связь не оказывается логико-экспериментальной, то это псевдонауч- ные суждения, среди которых некоторая часть используется для того, чтобы придать нелогическим действиям логический характер. Напри- мер, если A обозначает благополучное плавание, а B — жертвоприноше- ния Посейдону, то связь между ними будет мнимая (воображаемая), и не- логическое действие B будет обосновываться с помощью такой связи, со- единяющей его с A. Если A обозначает благополучное плавание, тогда как B, напротив, представляет собой изъяны в конструкции корабля, то мы имеем только неверное в научном отношении суждение, поскольку конструкционные дефекты не являются нелогическим действием. Если A и B представляют собой воображаемые явления, то мы оказы- ваемся совершенно за пределами экспериментальной области, и такое суждение не следует обсуждать. Если A — воображаемое явление, а B — реальное явление, то перед нами нелогические действия B, обосновывае- мые через обращение к A. * То есть не является сокращенным выражением, в котором опущены подразуме- ваемые и легко восстанавливаемые из контекста слова. Глава третья. НЕЛОГИЧЕСКИЕ ДЕЙСТВИЯ В ИСТОРИИ УЧЕНИЙ 57 113. c. Утверждение действительно является предписанием, но к нему добав- ляется реальная санкция, порожденная внешней и реальной причиной. Таким образом, мы имеем логические действия: что-либо делают для то- го, чтобы избежать санкции. 114. d. Утверждение является предписанием, как и в предыдущем случае, но санкция оказывается воображаемой, либо исходит от какой-то вообра- жаемой силы. Это означает, что имеют место нелогические действия, оправдываемые через обращение к такой силе. Более полно мы объясним это в дальнейшем (см. гл. 7). 115. Термины повседневного языка редко определены вполне четко, и слово «санкция» может приобретать в нем большее или меньшее значение. Здесь оно используется в узком смысле. Если бы мы пожелали взять его в широком смысле, нам пришлось бы сказать, что санкции имеются все- гда; например, в отношении научных положений санкцией могло бы быть удовольствие, испытываемое от удачного рассуждения, и неудо- вольствие от плохого рассуждения. Однако останавливаться на таких тонкостях значило бы понапрасну терять время. 116. Подвид B1b. Достаточно простое добавление к табу или к чистому пред- писанию имеется в виде вмешательства персонифицированного бога или же такой персонификации, как Природа, чья воля предписывает людям совершение нелогических действий, которые таким путем логически объясняются. То, как это совершается, порой остается непонятным. «Бог или Природа желают, чтобы произошло так». «А если так не произой- дет?» Этот вопрос порой остается без ответа, но чаще, напротив, утвер- ждается, что Бог, Природа покарает тех, кто нарушает предписание. В та- ком случае мы имеем предписание с санкцией вида d. 117. Когда древние греки говорили, что чужестранцы и нищие посылаются Зевсом17, они просто отмечали свою склонность хорошо принимать странников, а Зевс привлекался только для того, чтобы придать логиче- ский облик этому действию, чтобы интерпретировать свое гостеприим- ство либо как проявление почтения к Зевсу, либо как стремление избе- жать кары, которой Зевс подвергает нарушителя предписания. 118. Подвид B1g. Рассмотренные добавления редко встречаются без мно- гочисленных легенд и логических дедукций. Среди них имеются ми- фологии и теологии, которые все дальше уводят нас от представления 17 Omero. Odissea. VI. 207–208. [Гомер. Илиада. Одиссея / пер. с др.-греч. Н. Гнеди- ча, В. Журавского. М.: Эксмо, 2006. С. 269 (VI. 207–208).] 58 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ о нелогических действиях. Следует обратить внимание на то, что черес- чур пространные теологии усваиваются только узким кругом лиц; они выходят за границы простонародных интерпретаций, переходя в разряд интерпретаций образованных людей. К данному подвиду принадлежат интерпретации отцов христианской церкви, полагающих, что языческие боги — это демоны. 119. Подвид BId. Метафизической сущности придается статус реальности. Теперь уже не бог или персонификация, но Истина, Добро, Красота, Добродетель, Честь, Мораль, Естественное право, Человечество, Соли- дарность, Прогресс или противоположные им абстракции предписыва- ют или запрещают людям некоторые действия, которые таким путем ста- новятся логическими следствиями таких абстракций. Позднее мы по- дробно рассмотрим их особенности (см. § 584 и далее). 120. Те интерпретации BIb, согласно которым персонифицированное боже- ство и природа могут наказывать, ибо они того желают, достаточно логи- ческие; напротив, метафизические абстракции вводятся почти или вовсе безо всякой логики. Если кто-то кому-то скажет: «Ты должен это сделать, поскольку это будет во имя добра», и ему ответят: «Я не желаю совершить доброе дело», то на это нечего будет возразить, поскольку господин Доб- ро не мечет молнии, как Зевс. 121. Подвид BIe. Реальность понимается как соответствие принципов опреде- ленным чувствам. Такой способ рассмотрения фактов используется ско- рее имплицитно, чем эксплицитно. Так, для некоторых новых христиан реальная сущность Христа заключается, по-видимому, в соответствии их воззрений о Христе их определенным чувствам. Они выходят из пред- метной области объективного знания, совершенно отбрасывают воззре- ние о божественном характере Христа и, по-видимому, не слишком бес- покоятся насчет его исторической реальности; они довольствуются ут- верждением, что в роде человеческом он представляет собой самый совершенный тип. Это означает, что их воззрения относительно Христа смыкаются с выявлением самого совершенного типа человека в соответ- ствии с их чувствами. Встав на этот путь, они оставляют в стороне всякую теологию и любые религиозные культы; в конечном итоге утверждают, что «религия — это и есть жизнь»18. 122. Таким образом, эти люди, казалось бы, приближаются к концепции нело- гических действий, но все же их позиции отличаются от нее, поскольку они исследуют уже не то, что есть, но то, что должно быть. Долженствование 18 Sabatier A. Les religions d’autrefois et la religion de l’esprit. P., 1904. P. 440–441. Глава третья. НЕЛОГИЧЕСКИЕ ДЕЙСТВИЯ В ИСТОРИИ УЧЕНИЙ 59 здесь не имеет подчиненного характера (см. § 111), приемлемого в неко- торых случаях, оно принимает абсолютный характер и полностью выво- дит за пределы экспериментальной области. Их теории, по существу, преследуют только одну цель — придать логическую окраску нелогиче- ским действиям. 123. Вид B2. Реальность не выступает как непосредственно данная. То есть больше нет ни бога, ни персонификации, ни абстракций, на основе ко- торых можно логически обосновать нелогические действия; предпола- гается, что они возникают спонтанно, и ведутся удачные или неудачные рассуждения относительно более или менее хорошо известных фактов. Отличие от предыдущего вида <интерпретаций B1> радикальное, по- скольку там речь шла о реальном присутствии неких сверхъестественных существ (или сущностей) вне экспериментальной области. Здесь же ис- ходят из того, что эти существа находятся в экспериментальной области, только имеется сомнение, действительно ли они наблюдались и действи- тельно ли на основе наблюдений были сделаны приемлемые выводы. «Зевс присылает к нам нищих» — это интерпретация вида B1. Создается представление о таком существе, как Зевс, считается, что он реален, и из констатации его существования получают некоторые выводы. «Тот, кто хорошо относится к нищим, будет счастлив» — это интерпретация вида B2. Предполагается, что имелись наблюдения, свидетельствующие, что тот, кто хорошо относился к нищим, был счастлив, и отсюда делается заключение, что он, продолжая так поступать, будет оставаться счастли- вым. При этом не создается никаких сверхъестественных существ, ис- пользуются реальные факты, которые произвольно комбинируются. 124. Подвид B2a. Этот способ рассуждения имеет целью устранение содержа- щейся в исходных положениях явной логико-экспериментальной ошиб- ки. Имеются некоторые выводы, находящиеся в явном противоречии с логико-экспериментальным знанием. Можно предположить, что это произошло из-за того, что проведенные рассуждения не были логически- ми, и тогда мы оказываемся в области нелогических действий. Можно также считать, что рассуждения были логическими, но что, исходя из на- чальных посылок, противоречащих логико-экспериментальному зна- нию, мы пришли к выводам, в которых это противоречие также прояви- лось, и в таком случае остаемся в области логических действий. 125. Подобные концепции в большей или в меньшей мере присутствуют поч- ти во всех теориях о происхождении таких социальных явлений, как Ре- лигия, Мораль и Право и т. д. Их авторы примирились с тем, что надо 60 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ признать существование нелогических действий, но стараются по мере возможности относить их к прошлому. 126. В этих теориях кое-что может оказаться и верным, поскольку они выделя- ют некоторые простые типы в сложных феноменах. Ошибка заключается в желании вывести сложный феномен из простого, но еще хуже, если они затем полагают, что такой вывод является логическим. 127. Отвлечемся на время от сложности социальных феноменов и предполо- жим, что действительно в результате некоторой причины A происходят некоторые наблюдаемые в данный момент феномены P. Если бы разви- тие совершалось по непрерывной линии A, B, C, D, P, то можно было бы, хотя бы в некоторой мере, отвлечься от рассмотрения какого-нибудь промежуточного феномена B, C… как одного из источников или одной из причин феномена P. 128. К сожалению, гипотеза о развитии по непре- рывной линии совершенно не отвечает фактам в отношении социальных, а также многих био- логических явлений. То, как они развиваются, напоминает скорее линию со множеством вет- вей (вроде той, которая изображена на рис. 8), если мы опять же пренебрегаем всей сложно- стью этих явлений, поскольку едва ли возмож- Рис. 7 но отделить одно социальное явление P от ос- тальных (см. § 196). Факты B, C, D… не лежат, как было обозна- чено на рис. 7, на прямой и непрерывной ли- нии, но располагаются в узловых точках и на краях ветвей. Уже нельзя, даже в форме ги- потезы, грубо аппроксимирующей факты, до- пустить, что, к примеру, факт C или E, или же Рис. 8 иной какой-нибудь наблюдавшийся в прошлом факт подобного рода явился источником, причиной факта P, который мы наблюдаем в настоящее время. 129. Приведем конкретный факт. Соломон Рейнах указывает на табу как на источник религии. Пожалуй, здесь он имеет в виду случай, представ- ленный на рис. 7: тогда B — означало бы табу, а P — религию в настоящее время. Но даже если мы допустим, что религиозный феномен можно от- делить от остальных феноменов, то мы получим случай, представленный на рис. 8, где табу B находится на краю одной из ветвей. Табу B нельзя ис- ключить из числа источников религии, но оно может рассматриваться Глава третья. НЕЛОГИЧЕСКИЕ ДЕЙСТВИЯ В ИСТОРИИ УЧЕНИЙ 61 как простой тип тех феноменов, к которым принадлежат различные ре- лигии C, Q, P как более сложные типы. Поскольку это так, в теории Рей- наха имеется своя доля правды: в ней присутствует очень важная часть, которая проливает свет на компоненту нелогических действий в религи- озных феноменах. 130. Следует отметить, что исследования о происхождении (об истоках) соци- альных явлений часто проводятся так же как и в античной этимологии19, т. е. предполагаются, измышляются промежуточные состояния C, D… (рис. 7) на пути от B к P. При этом часто и охотно изучается то, как факты должны были бы следовать, причем в гораздо большей мере, чем вопрос о том, как они следовали в действительности. Такие исследования в этом случае лежат за пределами экспериментальной реальности, но они все же не были напрасными, поскольку помогали пробивать брешь в этиче- ских и априорных теориях, которые объясняли P при помощи вообра- жаемых принципов. Теперь, когда эта работа выполнена, пора дать доро- гу чисто экспериментальным теориям. 131. Подвид B2b. Отставим тему происхождения и развития и предположим, что любой миф — это искаженный образ чего-то реального. К этому виду относятся интерпретации, известные под именем эвгемеризма*, которые мы рассмотрим в дальнейшем (см. § 288 и далее). Действительно, имели место случаи обожествления людей. Ошибка состоит, во-первых, в том, что единичные факты преподносятся в качестве всеобщих фактов, во- вторых, в ошибочном отождествлении точки B на рис. 7 с точкой B на рис. 8, т. е. в предположении, что факт, который предшествует во вре- мени другому факту, непременно является его причиной. Интерпрета- ции Палефата, которые мы еще обсудим (см. § 283), также относятся к данному подвиду. 132. Обычно подобные интерпретации крайне простые. Их получают, произ- вольно внося в миф столько изменений, сколько необходимо, чтобы по- лучить реальный образ. К примеру, у Ариосто в его «Неистовом Роланде» фигурирует Астольфо на иппогрифе; эта крылатая лошадь может превра- титься в реальную при интерпретации истории в том смысле, что ип- погриф был невероятно быстроногой лошадью и потому распространи- лась молва, что у нее есть крылья. Данте видит Франческу и ее деверя, 19 Brachet A. Grammaire historique de la langue française. P., 1867. P. 293–294. * Доктрина, объясняющая происхождение религии от посмертного или прижиз- ненного обожествления знаменитых людей, выдающихся полководцев и прави- телей. Была названа по имени др.-греч. философа Эвгемера из Мессены. 62 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ которых «адский ветер… вместе вьет и… мучит, крутя и истязая»*; это мо- жет быть интерпретировано как образ той любовной страсти, которая, подобно жестокому вихрю, терзала любовников. Если идти таким путем, то никогда не возникнет трудностей (см. § 283). 133. К этому подвиду могут быть отнесены теории, в соответствии с которыми совершаемые в данном обществе нелогические действия воспринимают- ся как имитации иных действий. На самом деле не все нелогические дей- ствия элиминируются; лишь занижается их количество путем сведения многих из них к имитациям какого-то одного нелогического действия. Примеры такого рода интерпретаций будут приведены и рассмотрены в § 307 и далее. 134. Подвид B2g. В данном случае мы немного приближаемся к реальности. В отношении каждого мифа предполагается, что легенда имеет реальное историческое ядро, скрытое под наростом фантастических добавок; не- обходимо их удалить и отыскать под ними такое ядро. Многие работы были выполнены именно с этой целью. До сравнительно недавнего вре- мени все легенды, дошедшие до нас от греко-латинской античности, трактовались таким образом. В дальнейшем мы рассмотрим некоторые из этих интерпретаций (см. гл. 5). Предыдущий подвид 2b часто оказывается предельным случаем данного подвида 2g. В мифе может иметься нечто реальное; это нечто может оказаться более или менее значительным. Случай, когда доля того реального, что имеется в мифе, убывает и исчезает, попадает в подвид 2b. 135. Bид B3. Основами нелогических действий являются аллегории. Такие дей- ствия на самом деле являются логическими, но выглядят как нелогиче- ские только потому, что аллегории понимаются буквально. К таким под- менам можно добавить ту, при которой источник данной ошибки заклю- чен в аллегориях языка. Макс Мюллер пишет: «У Гесиода имеется много мифов…, в которых мы заменяем только полный глагол вспомогатель- ным, чтобы сменить язык мифа на логический язык. Гесиод называет бо- гиню Никта (nux— Ночь) матерью мойр (mor´ oV — судьбы), мрачного Кера (khr — Уничтожение), Танатоса (qanatoV — Смерть), Гипноса (u‘'pnoV — Сон) и рой сновидений (o‘' n eiroi — Сновидение)… Если мы воспользуем- ся современными выражениями: “Звезды становятся видны, когда при- ближается ночь”, “мы спим”, “мы грезим”, “мы умрем”, “ночью * Данте А. Божественная комедия / пер. М. Лозинского. М.: Наука, 1968. Ад. Песнь пятая. С. 27, 29. Глава третья. НЕЛОГИЧЕСКИЕ ДЕЙСТВИЯ В ИСТОРИИ УЧЕНИЙ 63 мы подвержены страху…”, то мы переведем в современную форму мысль и язык Гесиода»20. 136. В таком случае все мифы выглядят как шарады. Представляется неверо- ятным, что эта настолько явно ошибочная теория смогла найти так много сторонников. Ученики превзошли учителя; миф о солнце стал для них удобным и универсальным объяснением в отношении всякой иной легенды. 137. Класс С. В этом случае нелогические действия уже не интерпретируют, как это делалось для превращения их в логические действия. Их элими- нируют, не принимают во внимание, оставляют только логические дей- ствия, благодаря чему также достигается желанная цель. Воззрения, от- носящиеся к данному классу, широко распространились в наше время и даже стали своего рода догматом веры для многих людей, которые по- клоняются могущественной богине, именуемой ими Наукой. Немало гу- манистов принадлежит к этой категории. 138. Другие люди рассуждают лучше, по крайней мере отчасти. После того как они отмечают, что наука способствовала росту цивилизованности (это действительно так), они идут далее и стремятся показать, что все, что не является наукой, не может быть полезным, но это уже не отвечает фактам. 20 Müller M. Essais sur la mythologie comparée. 2-e éd. P., 1873. P. 84–85. Греческие на- именования приводятся автором в латинской транслитерации. ТЕОРИИ, КОТОРЫЕ ВЫХОДЯТ ЗА ПРЕДЕЛЫ ОПЫТА 139. При обращении к социальным темам люди обычно используют слова из обыденого языка, что отдаляет их от логико-экспериментальной об- ласти. Что реально стоит за использованием этого языка? Мы должны это рассмотреть, прежде чем идти дальше. Заслуживают внимания и имеют большое значение для социологии те феномены, что в повседневном языке именуются религией, моралью и правом. Веками люди спорят по поводу таких феноменов и до сих пор не смогли прийти к согласию даже относительно значения этих понятий. Поскольку им дается масса определений, которые не согласуются друг с другом, люди обозначают одним и тем же термином разные вещи, а это кратчайший путь к взаимному непониманию. О чем свидетельствует этот факт? Должны ли мы попытаться добавить новые определения ко мно- гим, уже данным? Или лучше пойти иным путем, чтобы узнать о характе- ре таких феноменов? 140. Остановимся немного и обсудим содержание понятия «религия». Все рассуждения по поводу этого понятия будут относиться и к иным близ- ким понятиям, таким, как мораль, право и т. д., о которых в дальнейшем нам часто придется говорить. Априорное принятие существования рели- гии, морали, права и т. д. приводит к поиску определений таких вещей; и наоборот, всякий, кто подыскивает такое определение, признает суще- ствование того, что он хочет определить. Весьма примечательно, что все предпринимаемые до сих пор попытки найти такие определения были тщетными. Прежде чем продолжить, вспомним введенное в § 52 деление движе- ний на реальные и виртуальные, чтобы отметить, что сейчас мы занима- емся только первыми, а к рассмотрению вторых перейдем позже. Иными словами, сейчас мы рассматриваем то, что существует, но не то, что должно было бы существовать для достижения некоторой заданной цели. 141. Для начала отметим, что при употреблении таких слов, как религия, мо- раль, право и т. п., нередко возникает путаница. При этом не только со- вмещаются оба выше отделенных друг от друга исследования, но и когда они выполняются отдельно, и когда объявляют, что заняты только пер- вым из них, не дифференцируются, или дифференцируются плохо два или, точнее, несколько аспектов. Глава четвертая. ТЕОРИИ, КОТОРЫЕ ВЫХОДЯТ ЗА ПРЕДЕЛЫ ОПЫТА 65 142. Действительно, отделять теорию от практики необходимо. В некоторый период времени у определенного народа существуют теоретическая ре- лигия, теоретическая мораль, теоретическое право (чтобы быть кратки- ми, мы рассуждаем так, словно они выступают в единственном числе, хотя они существуют во множестве, даже когда между ними имеется некоторое подобие единства); у него имеются также практическая религия, практи- ческая мораль, практическое право (чтобы быть точными, следовало бы и здесь заменить единственное число множественным, которое оказы- вается не столь уж малым) (см. § 177 и далее). Эти вещи неоспоримы, но обычно проявляется тенденция занижать их значение. 143. Продолжая рассматривать религию (это также касается и морали, и пра- ва), мы, следовательно, видим, что надо всегда иметь в виду наличие оп- ределенной и вполне конкретной религии: для верующего — той, кото- рую он называет истинной. По отношению к ней оказываются девиация- ми отмеченные выше теоретические религии; практические религии будут, в свою очередь, девиациями от этих теоретических религий. При- веду близкий пример: имеется определенная геометрическая теорема; она может быть доказана более или менее строго, и поэтому существуют теоретические девиации; она может быть понята более или менее четко, и поэтому имеются практические девиации; все это не нарушает, однако, строгости положений, сформулированных в ней. 144. Если бы такое сравнение было абсолютно корректным, то смысл терми- нов «религия», «мораль», «право» был бы как никогда определен и точен. Они представляли бы собой тогда те типы, которые можно было бы выво- дить также из существующих фактов, — в отличие от геометрической тео- ремы, — свершившихся событий, устраняя из этих фактов побочное и со- храняя главное; или, как хотят эволюционисты, стремясь установить, к какому пределу ведут в перспективе такие факты. 145. К сожалению, это не так. Каждый твердо убежден в том, что его религия, его мораль, его право — это и есть правильные типы, образцы; но он не имеет возможности убедить в этом других экспериментальным путем. Для этого недостает помощи опыта вообще, а также того особого опыта, который включен в логические рассуждения. В споре двух хими- ков существует только один судья — опыт. Есть ли судья в споре мусуль- манина с христианином? Его нет, если не считать чувств (см. § 14). 146. В наше время у некоторых людей сложилось представление, что можно обойти данное препятствие, отвергнув все сверхъестественное; они пола- гают, что расхождения касаются только этого момента. Они, однако, ошибаются, как ошибались различные христианские секты, когда 66 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ полагали, что расхождения между ними рождались только из различий в толкованиях Священного Писания, которое обсуждению не подлежало. 147. С логико-экспериментальной точки зрения замена сверхъестественных сущностей на метафизические принципы ничего не дает: как первые, так и вторые могут выдвигаться и отвергаться, но нет того судьи, который разрешил бы эти тяжбы (см. § 14). 148. Здесь ничего не дает и отсылка к публичному возмущению. Во времена, когда лютеране вели диспуты с католиками, общее или почти общее воз- мущение вызвали бы в Европе слова человека, который отважился бы в логико-экспериментальном аспекте приравнять Священное Писа- ние к «Теогонии» Гесиода. Ныне если не всеобщее недовольство, то по крайней мере сильное возмущение со стороны многих людей вызовет тот, кто посмеет поставить под сомнение догму, согласно которой у об- щества имеется единственная цель — благо «наибольшего числа граж- дан», и что прямая обязанность каждого человека — жертвовать собой ра- ди «блага малых и убогих». Однако научные проблемы решаются на осно- ве фактов, а не в связи с негодованием, охватывающим некоторых, многих или даже всех. 149. Таким путем мы не сможем, следовательно, придать терминам вполне определенный смысл. Тем не менее это первое, что надо сделать, если мы стремимся конструктивно рассуждать о научных фактах, поскольку если один и тот же термин понимается в различных смыслах, то любое строгое рассуждение становится невозможным. 150. Кроме того, у такого способа рассуждений имеется серьезный изъян, со- стоящий в перенесении на определения тех споров, которые следовало бы вести только после того, как определены термины и четко обозначены объекты, по поводу которых требуется вести дискуссию. 151. Если речь идет о стремлении определить «истинную», «образцовую» или «предельную» религию, то ясно, что такое определение нельзя оставлять на усмотрение оппонента. Оно включает в себя теорему, доказывающую, что определение дано в соответствии с объектом, т. е. что оно отвечает истине, образцу, идеалу. Физики не намерены спорить о том, правильно ли названы X-лучи, химики не препираются по поводу наименования ра- дия, астрономы не оспаривают имя какой-нибудь малой планеты (за ис- ключением случаев, когда это задевает самолюбие первооткрывателя). Теперь, напротив, стал энергично дискутироваться вопрос о том, как следует определить религию. Глава четвертая. ТЕОРИИ, КОТОРЫЕ ВЫХОДЯТ ЗА ПРЕДЕЛЫ ОПЫТА 67 152. Например, С. Рейнах написал книгу, названную так: «Орфей. Общая ис- тория религий», для которой, пожалуй, более подошло бы название: «Об- щая история религий, рассматриваемая в свете дела Дрейфуса». Он пола- гает, что догмы католической и вообще христианской религии ошибоч- ны, тогда как догмы его гуманнистически-демократической религии истинны. Мы не спорим о том, прав он или нет, и не считаем, что какую- то помощь в решении данного вопроса могла бы оказать эксперимен- тальная наука. В любом случае, этот вопрос следовало бы обсуждать неза- висимо от таких определений, между тем как Рейнах добивается приня- тия такого определения, которое помогло бы ему достичь поставленной им цели. Его противники черпают силу из католической религии, а он стремит- ся показать, что эта религия, по существу, состоит только из различных табу отсталых народов. Поэтому ему необходимо элиминировать, исходя из определения, все, что в этой религии соответствует более зрелым в ин- теллектуальном отношении идеям. Это он осуществляет умело, посколь- ку в итоге данное им определение21 не слишком сильно расходится с фак- тами (см. § 386); но его тезисы, будь они истинными или ложными, долж- ны быть представлены в виде теоремы, как суждения, по природе своей подверженные противоречиям, а не как дефиницию, которую, по край- ней мере отчасти, автор принимает по своему усмотрению. 153. С других позиций выступает о. Лагранж, который верит в истинность ка- толических догм и не может принять определение Рейнаха, словно этот шаг означал бы для него самоубийство. Он заявляет: «Мсье Рейнах, по- жалуй, уверен в том, что хорошее определение должно даваться в самом широком значении определяемого термина, несмотря даже на наруше- ния, которые возникают из-за некорректного его употребления»22. То есть имеется концепция «типичной» религии, и когда затем соверша- ется отход от типичного, непременно возникают нарушения. Но о. Ла- гранж не замечает этого момента: то, что является типичным в его пред- ставлении, для другого человека будет нарушением, и наоборот. И далее: «Поскольку он рассуждает неправильно (в риторике эта фи- гура называется катахрезой*) о религии чести, это определение должно 21 «Я предлагаю определять религию так: комплекс сомнений, создающих препятст- вия для свободной реализации наших способностей… Сомнения, о которых идет речь в предложенном определении, имеют особый характер… Я их назову — табу» (см. Rainach S. Op. cit. P. 4). 22 Lagrange M.-J. Quelques remarques sur l’Orpheus de M. S. Reinach. P., 1910. P. 8–9. * Необычное или ошибочное сочетание слов вопреки несовместимости их бук- вальных значений. 68 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ содержаться в определении религии вообще»23. Да, оно должно содер- жаться в более обобщенном определении, если надлежит определить то, что люди называют религией. Так же точно, как определение спряжения неправильного глагола должно дополнить общие правила спряжений, если надо определить то, что специалисты по грамматике называют спря- жением, а не выяснять, что является нарушением: неправильное или правильное спряжение. Нет, такое определение не может включать их в себя, если изначально оно эксплицитно исключило некоторые фак- ты, чего совершенно не замечает о. Лагранж. Я могу сказать, что в латин- ском языке активные глаголы первого спряжения имеют в будущем вре- мени окончания — abo, — abis, — abit и т. д., поскольку, говоря «об актив- ных глаголах первого спряжения», я с самого начала явным образом (эксплицитно) исключаю другие глаголы. Я не мог бы, однако, этого констатировать в отношении латинских глаголов вообще. Когда мне ука- жут на глагол «lego», спрягаемый в будущем времени: «legam, leges,…», я выйду из затруднения, сообщив, что это неправильный глагол. Итак, что намерен определить о. Лагранж? То, что люди называют ре- лигией (факт употребления этого слова в языке)? Или что-то другое? И что именно имеется в виду во втором случае? Если об этом ничего не сказано, мы не можем знать, хорошим или плохим оказывается его определение. 154. О. Лагранж продолжает: «Итак, допускается нарушение в отношении введенного определения: “религия — комплекс сомнений, создающих препятствия для свободной реализации наших способностей”. Могут сказать, что это любитель споров, поскольку с торжественной наивно- стью мсье Рейнах тотчас замечает, что его определение устраняет из фун- даментального понятия религии все то, что обычно понимается как не- посредственный объект религиозного чувства»24. 155. Итак, о. Лагранж вроде бы выясняет, что вообще понимают под словом «религия». Мы возвратились к факту, который фиксируется в языке, но будем осторожными с этим термином «вообще», поскольку он содер- жит подвох. Что оно означает? Что мы получим, статистику мнений лю- дей? Каких людей — только тех, которые живут сейчас, или также тех, ко- торые жили прежде на Земле? Просчитаем эти мнения и станем их взве- шивать? (см. § 253). И на каких весах мы их взвесим в последнем случае? О. Лагранж, возможно, желает их взвесить, поскольку он не говорит, что это было бы лишним, но если весы будет выбирать он, то они покажут тот 23 Lagrange M.-J. Quelques remarques sur l’Orpheus de M. S. Reinach. P., 1910. P. 9. 24 Ibid. Глава четвертая. ТЕОРИИ, КОТОРЫЕ ВЫХОДЯТ ЗА ПРЕДЕЛЫ ОПЫТА 69 вес, какой желателен для него. Если же весы будет выбирать кто-ни- будь из его оппонентов, результат взвешивания окажется совершенно иным. Будьте внимательными в том отношении, что наряду с этой «об- щей религией» остаются «частные религии». Что делать с ними? Для того чтобы их исключить, придется возвратиться к теории «типичной» религии. 156. Наш автор добавляет: «Это говорит о том, что его определение никуда не годное. Специалисты по логике, безусловно, отметят, что слово может иметь только такое значение, какое ему было дано, однако определение понятия наперекор общему мнению является либо проявлением ребяче- ства, либо уловкой, рассчитанной на простачков»25. Здесь мы остановимся, поскольку в этом нет уверенности. Например: вода в химии — это не вода в обычном смысле; золото в химии — не золото в обычном понимании. В обыденном смысле <монета> маренго* является золотом, но для химика это сплав золота с медью и рядом других простых металлов. Не будет «проявлением незрелости» определение химических веществ «наперекор общему мнению». Напротив, это было единственным способом, позволившим поднять химию на тот уровень, на котором она по праву может называться наукой (см. § 44). Рейнах, следовательно, имеет полное право определять религию «наперекор общепринятому мнению», только бы он: 1) давал ясное и точное определение; 2) никогда не путал тот объект, который он определил, с иными объ- ектами, которые обозначаются тем же самым словом; 3) продемонстрировал пользу от введения такого нового определе- ния, чем избавил бы нас от необходимости всякий раз упоминать о том, что религия в понимании Рейнаха — не то же самое, что религия в пони- мании других. Более того, чтобы избавить нас от дополнительного труда и устранить опасность возникновения путаницы и неясности, было бы лучше приме- нить иные обозначения, отличные от уже использовавшихся им терми- нов (см. § 44). Лучше было бы сказать, к примеру, так: «Я понимаю под X комплекс сомнений, создающих препятствия для свободной реализа- ции наших способностей». После, и только после этого (см. § 150) можно было бы перейти к теореме, в которой будет сказано: «X встречается во всем том, что люди именуют религией, и не встречается нигде 25 Lagrange M.-J. Quelques remarques sur l’Orpheus de M. S. Reinach. P., 1910. P. 9. * Другое название французский золотой монеты (достоинством 20 франков) — на- полеондор. Выпущена в честь победы наполеоновских войск над австрийской ар- мией в битве при Маренго близ Милана в 1800 г. 70 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ больше». Тогда при помощи фактов можно будет поверить, истинно или ложно данное утверждение. 157. Это мы сейчас и осуществим, поскольку только в таком аспекте в экспе- риментальной науке можно рассматривать подобные проблемы. Химик нам скажет, что вода представляет собой соединение водорода и кисло- рода. При этом выполняется первое из поставленных выше условий, так же как и второе, поскольку в книге по химии никогда не путают хими- ческую воду с водой в обыденном понимании. Третье условие также вы- полняется, ибо польза от точного знания о том, что представляет собой именуемое водой вещество, очевидна. Затем сообщается: химическая во- да представляет собой основную компоненту в составе воды в колодцах, озерах, реках, морях, а также в дождевой воде. Мы проверим и убедимся, что это верно. Если затем кто-нибудь добавит, что химическая вода не может быть основной компонентой того, что в обыденном языке не обозначается как вода, проверка уже не подтвердит это столь же ус- пешно, поскольку вода является основной компонентой в составе вина, пива, сиропов и т. д. 158. Чтобы избежать двусмысленности, введем имя в отношении того, что оп- ределил Рейнах. Мы назовем это религией a. Если затем окажется, что ре- лигия a идентична обычной религии, тем лучше для теории Рейнаха; мы не внесем в нее никакого искажения, называя ее «религия a», посколь- ку это просто ярлык, указывающий на нее (см. § 48). 159. Многие религии, например, индоевропейский политеизм и такие рели- гии, как иудаизм, христианство, мусульманство, фетишизм, непременно содержат религию a. Однако все перечисленные религии, за исключени- ем фетишизма, хотя бы отчасти включают также кое-что еще, что мы на- зовем религией ß (см. § 48). Вместе с о. Лагранжем26 мы скажем, что она именуется «верой в высшие силы, с которыми можно установить отно- шения». Какая из этих вещей: религия a или религия b оказывается основ- ной частью для тех феноменов, которые именуются религиями в обыден- ном языке? Чтобы ответить, для этого следовало бы четко установить, что конкретно означает данное слово «основная». Когда сравнивалась хими- чески чистая вода с водой из рек, за «основную» была взята часть, превы- шающая по общей массе другие части. После проведения химического анализа речной воды становится ясно, что в ней масса химически чистой воды многократно превышает массу всех остальных частей. Но как мы проведем такой анализ религий и как взвесим все их элементы? 26 Lagrange M.-J. Études sur les religions sémitiques. P., 1905. P. 7. Глава четвертая. ТЕОРИИ, КОТОРЫЕ ВЫХОДЯТ ЗА ПРЕДЕЛЫ ОПЫТА 71 160. Можно сказать: «Основной частью является вера в высшие силы, потому что от нее логически следует наличие отмеченных Рейнахом сомнений». При этом может быть дан и другой ответ: «Основной частью являются со- мнения, поскольку их наличие порождает в человеке веру в высшие си- лы». В этой связи вспоминаются два высказывания: «если существуют боги, то имеются и пророчества»; «если имеются пророчества, то сущест- вуют боги». Заметим, что «основным» здесь выступает, пожалуй, «пред- шествующее». Теперь доказано, что вначале возникла вера в высшие си- лы, а затем появились сомнения, но отсюда вовсе не следует, что в после- дующие времена останутся только сомнения, или что они будут составлять в религиях наиболее активную часть. Также и из принятия по- ложения о том, что сомнения появились раньше, вовсе не следует, что в дальнейшем они уступают первенство вере в высшие силы. 161. Если затем спросят: «При всех ли феноменах, которые называют религи- озными, существует религия a и религия b?», то придется дать ответ — нет. С одной стороны, религия a простирается намного шире, чем религия b, поскольку она если не целиком, то хотя бы отчасти представлена и в фе- тишизме, и в табу. Даже в современной свободной мысли, в позитивизме Конта, в религии гуманизма и в метафизических религиях имеют место сомнения, но нет высших сил, по крайней мере явным образом. Верно то, что Конт в итоге пришел к их искусственному сотворению, но в теоре- тической части у него всегда оставались такие сомнения. Это только до- казывает, что где имеются сомнения, там возникает также склонность к их объяснению ссылкой на высшие силы. 162. В то же время, если религия b сводится к принятию положения о сущест- вовании высших существ, то все же встречаются некоторые случаи рели- гии b без религии a, или хотя бы когда последняя совершенно не зависит от первой. Это относится, например, к религии эпикурейцев27. Тем, кто скажут, что ее не следует принимать в расчет, потому что такая религия заслуживает осуждения, мы ответим, что изучаем не устройство религий, заслуживающих похвалы, а все верования, которые именуют религией. И если обнаружится, что эпикурейцы имели только сомнения, то мы воз- разим, что когда религии a придается такой смысл, она присутствует всю- ду, поскольку, пожалуй, ни один человек в мире не был свободен от со- мнений. В таком случае религия a абсолютно ничего не определяла бы, поскольку ею определялось бы все что угодно. 27 Cicerone. De natura deorum. I. 19. 51 [Цицерон Марк Туллий. О природе богов. СПб.: Азбука-классика, 2002. С. 58 (I. XIX. 51).]; Diogene Laerzio. X. 139. [Диоген Лаэрт- ский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов / под общ. ред. и вступ. ст. А. Ф. Лосева. М.: Институт философии АН СССР; Мысль, 1973. С. 437.] 72 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ 163. Кроме того, существует одна буддистская секта, к которой неприменима вторая часть определения религии b, т. е. наличие тесных отноше- ний с высшими существами. Напротив, для нее это категорически исключается28. Стремление сохранить в определении религии b соединение обеих час- тей — веры в высшие существа и веры в возможность установить с ними отношения — приводит к тому, что в двух приведенных примерах не со- держится религии b. Нам неизвестно, куда их отнести, поскольку они так- же не подпадают и под определение религии a. 164. Мы приходим к выводу, что слова и выражения обыденного языка чаще всего не поддаются строгой классификации. Химия, физика, механика и другие близкие к ним науки строились не путем изучения выражений обыденного языка и их классификации, но благодаря изучению и клас- сификации фактов. Мы постараемся сделать то же самое в социологии. 165. Между тем, пользуясь индуктивным методом, мы обнаруживаем, что и Рейнах и Лагранж, не замечая того сами, стремятся посредством своих определений классифицировать разные факты: первый — некоторые ду- шевные состояния; второй — объяснения, которые даются в связи с ни- ми. Но, быть может, эти два рода фактов нам и надлежит выделить, клас- сифицировать и изучить? Позднее мы увидим, что здесь проявляется принципиальное отличие, а не просто различие форм обыденного языка. Пока же мы продолжаем начатое исследование. 166. Кто попытается определить мораль и право, встретит не меньшие труд- ности, чем тот, кто хочет определить религию. Пока еще не найден даже способ, позволяющий отделить право от морали. В крайнем случае, име- ется грубое эмпирическое определение. Нам говорят, что право состоит из норм, которое санкционируются общественным авторитетом, тогда как мораль состоит из норм, продиктованных только совестью. Такое оп- ределение замечательно подходит для практических целей адвоката и су- дьи, но не имеет ни малейшей научной значимости, поскольку в нем ис- пользуется критерий, объединяющий случайные и изменчивые элемен- ты, что напоминает подход, при котором птицы классифицировались бы в соответствии с цветом их оперенья. Акт переходит из области права в область морали и обратно по желанию или капризу законодателей. Сле- довательно, эта классификация может знакомить с их стремлениями и капризами, а не раскрывать внутренние особенности этих действий, 28 Annales du Musée Guimet. Notes abrégées sur les réponses faites dans le Hioun- Kakou… par M. M. Simatchi, Atsoumi et Akamatsou aux questions de M. Émile Guimet. T. 1. P., 1880. P. 337–344. Глава четвертая. ТЕОРИИ, КОТОРЫЕ ВЫХОДЯТ ЗА ПРЕДЕЛЫ ОПЫТА 73 в чем состояла бы наша цель. Кроме того, отметим, что такая классифи- кация становится бесполезной, когда официальные власти не вмешива- ются в установление или поддержание частного права, что имело место в прошлые эпохи. В современных цивилизованных странах есть кодек- сы — своды писаных законов, и, следовательно, нетрудно узнать, регули- руется ли законами то или иное действие. Приведенное выше определе- ние оказывается, следовательно, экспериментальным, ясным и точным, но это мало что дает, поскольку не позволяет классифицировать рассмат- риваемые вещи. 167. Если же, напротив, люди стремятся рассматривать эти явления более глубоко, они говорят об изучении их сущности. При этом исследователи понемногу оставляют экспериментальную область, чтобы блуждать в об- лаках метафизики, и впадают в другую крайность, когда исчезает всякая объективная реальность. 168. Другой хороший пример рассуждений, лишенных строгости, — теории естественного права и прав народов. Многие мыслители испытывали чувство, более или менее выраженное ими посредством этих терминов; они использовались, чтобы связать это чувство с практическими целями, которых хотели добиться. Обычно в этом немалую пользу оказывало при- менение неопределенных, отвлеченных слов, которые соответствуют не вещам, а только чувствам. Теперь мы проанализируем такие рассужде- ния с точки зрения их возможного соответствия эмпирической реально- сти, но не следует переносить на иные области выводы, которые мы при этом получим, поскольку данный аспект не связан с другими, такими, как социальная полезность (см. § 23). Естественное право является именно тем самым правом, которое выглядит наилучшим в глазах тех, кто используют данный термин, но они не могут об этом сказать открыто и прибегают к ухищрениям, добавляя некоторые рассуждения. 169. Возражения, которые могут быть высказаны в адрес тех, кто стремятся просвещать людей о естественном праве, отвергаются следующим образом: — Почему я должен следовать Вашему мнению? — Потому, что оно соответствует разуму. — Но ведь и я рассуждаю разумно, однако думаю иначе, чем Вы. — Да, но мои суждения «истинно разумные». — Как быть, если вас, знающих это, окажется мало? — Нас немало, и наше мнение встречает «общий консенсус». — Однако имеются также те, кто думают иначе. — Мы скажем, что это консенсус людей рассудительных и умных. 74 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ — Допустим, что это так. Итак, это вы, умные и рассудительные, изо- брели естественное право? — Нет. На самом деле оно было подсказано нам Природой, Богом. 170. Защитники естественного права оперируют в основном такими понятия- ми, как Истинный разум и Природа, включая добавки к ней — разумную природу, естественное состояние, согласие с природой, социальностью и т. д., а также консенсус всех или какой-то части людей и Божью волю. 171. Прежде всего рассматриваются два вопроса: кто создал естественное пра- во? как оно нам открывается? Бог может быть творцом его, либо непо- средственно, либо опосредованно, через Истинный разум, Природу или ее поверенных. Природа также может быть его источником (непосредст- венно, но чаще опосредованно): или запечатлеваясь в человеческом со- знании в виде идеи естественного права, т. е. закона, который вдруг рас- крывается Истинным разумом; или же появляясь из эмпирических на- блюдений всех или только лучших людей. Можно также спекулировать на представлении о том, чем был бы человек в «естественном состоянии», которое никто никогда не видел, но которое господам метафизикам из- вестно настолько хорошо, что они выводят из него знание того, что мы, если бы увидели своими глазами, могли бы познать непосредственно. Наконец, Истинный разум способен сам собой пробудить в людях уваже- ние и почтение к естественному праву. 172. Уважение к естественному праву может исходить от божественного от- кровения, передаваемого через инспирированные им письмена, но такой случай редок. Или оно может утвердиться через непосредственное, осно- ванное на наблюдении знание о наличии консенсуса среди всех или ка- кой-то части людей, что, однако, не реализуемо и почти не практикует- ся. Обычно миссия раскрытия нам естественного права возлагается на Истинный разум, который может возникать сам по себе, исходить от Природы, от Бога, следовать из всеобщего или более ограниченного консенсуса. 173. В сущности, чаще всего утверждают, что идея естественного закона зало- жена в сознании человека; нередко к этому добавляют указание на исто- ки этой идеи и в качестве подтверждения дают ссылку на всеобщий кон- сенсус или консенсус лучших людей. Обычно почти все упомянутые средства бывают задействованы одновременно, поскольку так удается повлиять на наибольшую совокупность чувств. По той же причине раз- ного рода божественные откровения только объявляются согласующи- мися с идеей. Глава четвертая. ТЕОРИИ, КОТОРЫЕ ВЫХОДЯТ ЗА ПРЕДЕЛЫ ОПЫТА 75 174. Субъективное рассуждение, выраженное в соответствии с чувствами, вы- глядит следующим образом. Интуитивно угадывается, что законы не яв- ляются ни совершенно произвольными, ни полностью логическими, что в них присутствует некий субстрат, имеющий собственное существова- ние. Такое предположение отвечает фактам. Его следовало бы выразить, сказав о том, что имеются некоторые истоки нелогических действий, из которых люди выводят свои законы. Такие истоки (или residui — остат- ки, см. гл. 6) соотносятся с условиями, в которых люди живут, и измене- няются вместе с ними. 175. Но в этой форме рассуждения, которая подчеркивает относительный, субъ- ективный, нелогический характер этих истоков, содержится аргумент, неприемлемый для метафизиков, теологов, а также многих других исследо- вателей социальных фактов. Они заняты поисками чего-то абсолютного, объективного, логического и находят это при использовании отвлеченных и нестрогих понятий и благодаря присутствию ошибок в рассуждениях (см.: derivazioni — деривации, гл. 7). В нашем случае они обнаруживают это в кон- сенсусе многих, а то и всех людей, в соответствии Природе, в Божьей воле, в вещах, более или менее замечательных с их точки зрения, которые гармо- нируют со столь же замечательной вещью, каковой является естественное право. Логика должна обеспечивать связь, чтобы объединить одно с другим (см. § 197). В их теориях все время прослеживается идея противопоставле- ния чего-то стабильного и хорошего (естественное право) чему-то другому, переменчивому и посредственному (позитивное право), и от такого проти- вопоставления, в основном, и берет начало их убежденность, так же как и убежденность тех, кто их слушают (см. § 198). 176. В зависимости от предпочтений автора на первое место выходит тот или иной материал. Ясно, что христиане не могут обойтись без Бога, но при- мечательно, что они ожидают с его стороны не столько непосредственно- го, сколько опосредованного участия. Это, возможно, оттого, что в них метафизик берет верх над христианином. Чистые метафизики довольст- вовались бы только Истинным разумом. 177. До сих пор мы рассуждали о религии и о праве в единственном числе, но, как отмечалось (см. § 142), такая единичность не может быть принята. Существуют не только различные религии, разные моральные принци- пы, правовые нормы и т. д., но даже в случае, если могут рассматривать- ся определенные типы этих образований, следует обращать внимание на девиации от них, встречающиеся практически во всех конкретных феноменах. Вообразим, хотя это, в общем-то, неверно, что существует, по край- ней мере в ограниченной группе людей, некоторый теоретический тип, 76 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ на основании которого верования и практическое поведение могут рас- сматриваться как девиации. Например, там где имеется гражданский ко- декс, можно предположить (хотя это и не совсем верно), что судебные ре- шения как продиктованные правоведением, которое развивалось вместе с кодексом (а порой в противоречии ему), так и сформулированные в ре- зультате ошибки или невежества части судей или других причин, являют- ся простыми девиациями от норм кодекса. 178. Предположим, имеется некоторая католическая общность. Мы можем наблюдать три типа девиаций. 1. Верующий совершенно искренен в вере, но грешит из-за слабости плоти; он раскаивается и ненавидит грех. Здесь мы имеем полное расхождение между «теорией» и «практикой». Данная ситуация выражена в известном изречении Овидия: «video meliora, pro- boque; Deteriora sequor»*. Практика не предусматривает перехода в теорию. Всем духовникам известно, что в этом отношении име- ются значительные отличия между людьми: одни люди редко, дру- гие часто впадают в один и тот же грех. Очевидно, что две общности, исповедующие одну общую (теоретически, т. е. в идеале) веру, на практике могут отличаться по количеству людей, относящихся к первой и ко второй разновидности. 2. Верующий слаб в вере, немного нарушает предписания своей ре- лигии и почти или вовсе не испытывает от этого раскаянья. Здесь в зародыше содержится и теоретическое расхождение. Одни ве- рующие проявляют к этому только безразличие, и для них теоре- тическая девиация минимальна; другие полагают, что когда-ни- будь и чем-нибудь компенсируют свои проступки и прегреше- ния; третьи даже не рассматривают эти расхождения как нарушения, спорят, изощряются в софистике, прибегают к ка- зуистике. Итак, теоретические девиации вырастают, подобно па- разитическим растениям, на ортодоксальной вере. Таким обра- зом, практическим девиациям сопутствуют теоретические девиа- ции, которые, однако, еще не переходят в схизму. 3. Теоретические расхождения нарастают. Рождается схизма, ересь, происходит частичное, а то и полное отвержение типовой теории. При таких масштабах девиация часто перестает быть де- виацией, чтобы стать новым типом теории. Обычно переход от одного из таких видов девиаций к другому совершается неза- метно и постепенно. * Доброе вижу и сочувствую ему, но влекусь к иному (лат.). [Овидий Публий Назон. Превращения. СПб., 1885. С. 152 (VII. 20–21).] Глава четвертая. ТЕОРИИ, КОТОРЫЕ ВЫХОДЯТ ЗА ПРЕДЕЛЫ ОПЫТА 77 179. В исследованиях, относящихся к социологии, невнимание к девиациям по отношению к типовой теории оказывается источником серьезных ошибок. Совершенно ошибочным было бы пытаться оценивать воздей- ствие конкретной религии исходя из ее теологии. Тот, кто рассуждал бы, к примеру, так: «Христианская религия предписывает прощать нанесен- ные оскорбления и обиды; следовательно, люди Средневековья, которые были ревностными христианами, прощали обиды», оказался бы очень далек от истины. Сходная ошибка совершается при попытке оценивать социальную значимость морали по ее теоретическому выражению. Меньшей, но, тем не менее, довольно существенной ошибкой было бы полагать, что в той или иной стране судебные решения выносятся не- пременно в строгом соответствии с утвержденными законами. Конститу- ции византийских императоров часто существовали только на бумаге. В наши дни в Италии и во Франции на основе писаных законов граждан- ского права могут дать приближенное представление о существующей судебной практике. Однако уголовный кодекс и писаные законы в дан- ной правовой области на самом деле не соответствуют практике приня- тия судебных решений. Часто они весьма существенно расходятся с ней. Мы уже не говорим о конституционном праве, где непосредственная связь между теорией и практикой существует только в умах отдельных теоретиков. Практический факт является результатом множества иных фактов, часть которых дает основание для теорий, благодаря чему они могут стать известными. Пусть, к примеру, некоторое решение по уголовному делу вынесено судом присяжных. К числу причин такого факта могут быть от- несены различные обстоятельства. 1. Кодекс законов, нередко играющий в сфере уголовного судопро- изводства не столь уж значительную роль. 2. Политические влияния, порой сильные по отношению к некото- рым процессам. 3. Склонность присяжных к проявлению гуманности, отмеченная в гуманистических теориях и в художественной литературе. 4. Аффективные, социалистические, социальные, политические и иные склонности присяжных заседателей, которые отражаются в теориях и в литературе. 5. Общее представление, свойственное всем деспотиям, будь то мо- нархического, олигархического или демократического толка, что закон не ограничивает «суверена», который по своему желанию может изменять законодательные нормы. Оно также упоминается в теориях, утверждающих, что закон должен быть «подвижным, гибким», что он должен быть адаптирован к «народному созна- нию». Эти эвфемизмы прекрасно подходят для прикрытия прихо- тей и произвола властей. 78 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ 6. Бесчисленное множество иных склонностей, которые, может быть, и не проявляются так же широко, но могут обнаружиться у десятка индивидов, чаще всего не обладающих развитым умом, малообразованных и с низким моральным уровнем, привлекае- мых, однако, к исполнению обязанностей присяжных. 7. Частные интересы этих граждан. 8. Впечатление, производимое на них каким-нибудь заметным со- бытием, например, вызвавшими большой шум бандитскими акта- ми, сделавшими присяжных на какое-то время более строгими. Наконец, решение суда зависит от интересов и чувств, распро- страненных в обществе в данное время, чьих-то прихотей и капри- зов, малейших непредвиденных случайностей, от кодексов и пи- саных законов. Все эти факты, когда они широко проявляются и оказывают сильное воздействие, приводят к появлению теорий. Именно поэтому мы их изу- чаем, но делаем это не столько для того, чтобы узнать что-то непосредст- венно о них, сколько для того, чтобы от них перейти к познанию порож- даемых ими тенденций. 180. В § 11 мы отметили, что в теории необходимо различать составляющий ее материал и связь, при помощи которой он соединяется. Отсюда возни- кают два общих и два частных вопроса в отношении всякой теории. Общие вопросы: «Какие элементы используются в теориях?» «Посредством каких связей они соединяются?» Частные вопросы: «Какие элементы использует конкретная теория?» (см. § 181). «Посредством каких связей они соединяются?» (см. § 202). В зависимости от их решения мы как раз и классифицировали теории по типам (см. § 12). Теперь нам надлежит обстоятельно заняться этим ра- нее только намеченным исследованием. 181. Элементы теорий. Тщательно исследовав используемый в теориях мате- риал, мы видим, что имеются две его четко выделяющиеся разновидно- сти. Теории используют то, что доступно непосредственному наблюдению и попадает в поле объективного опыта (см. § 12), а также то, что логически строго выводится из данных опыта и наблюдений. Они также используют иные вещи, выводящие за границы наблюдений и объективного опыта, а также результаты самонаблюдений и субъективный опыт. То, что отно- сится к первой группе, будет названо «экспериментальными образования- ми»; то, что относится ко второй группе — «неэкспериментальными обра- зованиями». Для краткости термином «экспериментальное» мы обозна- чаем все относящееся к опыту и к объективным наблюдениям (см. § 6). Глава четвертая. ТЕОРИИ, КОТОРЫЕ ВЫХОДЯТ ЗА ПРЕДЕЛЫ ОПЫТА 79 182. Следует поразмышлять о том, что некоторые образования выглядят как экспериментальные, но таковыми не являются. Это относится к таким понятиям, как горячее, холодное, сухое, влажное, низкое, высокое и к иным словам, часто использовавшимся древними естествоиспытате- лями. Атом и огонь у Эпикура и в поэме Лукреция могут показаться экс- периментальными понятиями, каковыми, однако, не являются. Иногда эксплицитно признается, что такие образования имеют неэкспериментальный характер, но считается, что это только повышает их значимость. В других случаях желают убедить в том, что они являются экспериментальными. В третьих случаях колеблются между тем и другим представлением, часто даже не вполне сознавая этого, что отмечается у многих политических деятелей и вообще практиков, которые прибега- ют к использованию таких образований для выражения своих мыслей. Но как бы эти вещи ни декларировались теми, кто их использует, и даже если они ими вовсе не декларируются, они остаются за пределами экспе- риментальной области. Не будем забывать, что здесь мы исследуем тео- рии объективно, без рассмотрения внутреннего движения мысли тех, кто эти теории выражает: мы отделяем теории от их творцов и рассматриваем их сами по себе. 183. В отношении двух выше отмеченных разновидностей материала могут иметь место комбинации трех видов: — экспериментальных образований с экспериментальными обра- зованиями; — экспериментальных образований с неэкспериментальными обра- зованиями; — неэкспериментальных образований с неэкспериментальными об- разованиями. 184. В том аспекте, к которому мы теперь обратились (т. е. аспекту соответст- вия опыту), мы можем рассмотреть только первый вид комбинаций, по- скольку два других недоступны для осуществления какой бы то ни было экспериментальной проверки. При любых тяжбах требуется судья, но опыт не позволяет разрешить споры, возникающие при комбинациях второго и третьего вида. 185. Читатель, помните о том, что среди теорий, востребованных и распро- страненных в социальных областях, наибольшая часть приближается именно к тому виду, где присутствуют неэкспериментальные образова- ния, которым придается форма и внешний облик экспериментальных. 186. Если мы обратимся к формальной логике, отвлекаясь от вопроса об ис- тинности исходных положений, то наиболее незыблемые позиции 80 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ займут комбинации третьего вида, а за ними следуют комбинации второ- го вида. Ясно, что если оба термина в утверждении «A есть B» лежат за гра- ницами экспериментальной области, то ничем, абсолютно ничем нельзя возразить тому, кто его высказал и хочет остаться в данной области. Ко- гда святой Фома Аквинский утверждает, что ангелы разговаривают друг с другом, на это не сумеет ничем возразить тот, кто доверяет только опы- ту, даже если эти рассуждения логически связаны и приводят к всевоз- можным выводам. Святой Фома не довольствуется этим утверждением, он хочет также его обосновать и пишет: «И когда понятие ангельского ума согласно его воле определяется к тому, чтобы стать известным друго- му, оно тем самым возвещается другому, и таким вот образом один ангел разговаривает с другим, ибо разговаривать с другим означает сообщать свое умственное понятие другому»29. Такое рассуждение не может при- ниматься к рассмотрению экспериментальной наукой, так как полно- стью выходит за границы ее области. Многие метафизические рассужде- ния похожи на него, другие же отличаются от него только использовани- ем отдельных понятий из экспериментальной области. 187. Первый вид комбинаций включает все научные теории и немало других псевдонаучных теорий, которые появляются через элиминацию некой неэкспериментальной сущности, использовавшейся просто для установ- ления определенных отношений между экспериментальными сущностя- ми, которые не могут быть доказаны никакими иными способами. Тому, кто убеждает, что Священное Писание исходило от Бога, никак не сумеет возразить тот, кто остается в области логико-экспериментального зна- ния. Кто ссылается на божественное откровение, тот намерен использо- вать его для того, чтобы устанавливать некоторые связи между экспери- ментальными образованиями; например, чтобы уверять, что антиподов нет. Такие суждения логико-экспериментальная наука оценивает путем рассмотрения их самих по себе, не касаясь лежащих вне опыта мотивов, по которым они были выдвинуты. Аналогичным образом метафизиче- ская теория «солидарности» недоступна для возражений со стороны ло- гико-экспериментальной науки, однако создатели этой лежащей за пре- делами опыта субстанции намереваются прибегнуть к ней для того, что- бы установить связи между экспериментальными образованиями, и прежде всего — чтобы воспользоваться доверием ближних. Подобные связи и операции с экспериментальным материалом в логико-экспери- ментальной науке надо оценивать исходя из их внутренней логики, не принимая в расчет мечты и фантазии исповедующих «солидарность» святых отцов. 29 Tommaso. Summa theologiae. Ia. Q. CVII. A1. [Фома Аквинский. Сумма теологии. Т. 3. Киев: Эльга; Ника Центр, 2005. С. 413.] Глава четвертая. ТЕОРИИ, КОТОРЫЕ ВЫХОДЯТ ЗА ПРЕДЕЛЫ ОПЫТА 81 188. Эти частные случаи охватывает следующая общая формула. Пусть име- ются две вещи A и B, которые принадлежат к экспериментальной облас- ти, а также вещь X, лежащая за ее пределами. Строится силлогизм с ис- пользованием X в качестве среднего термина; затем X убирают и в выво- дах остается только связь между A и B. В экспериментальном аспекте ни большая, ни малая посылки такого силлогизма не могут быть приня- ты, поскольку входящий в них термин X лежит за пределами опыта. Сле- довательно, связь между A и B только внешне выглядит эксперименталь- ной, но на самом деле не является таковой и потому ее невозможно ни принять, ни отвергнуть. Напротив, при логике чувств (см. § 533), когда рассуждения строятся в согласии с чувствами, такой силлогизм может оказаться хорошим. Действительно, поскольку в обыденном языке по- стоянно присутствуют неопределенные термины, становится ясно, что когда чувства, рождаемые словом A, согласуются с чувствами, вызывае- мыми словом X, а последние согласуются с чувствами, вызываемыми словом B, то чувства, вызванные A, также будут отвечать или почти отве- чать чувствам, вызванным B. 189. Необходимо быть внимательными и избегать двух возможных ошибок противоположного характера. 1. Не следует принимать отношение между A и B, которое рождается при элиминации X в ходе рассмотренного выше рассуждения, без проведения экспериментальной верификации. 2. Если экспериментально подтвердилось существование отноше- ния между A и B, то из этого не следует заключать, что согласно экспериментальной науке X «существует»; или, в случае, если та- кое отношение не было экспериментально подтверждено, не сле- дует делать вывод, что в соответствии с экспериментальной нау- кой X не существует (см. § 199). 190. Впрочем, в рамках логико-экспериментальной науки основание для от- вержения отношения между A и B, которое рождается после элимина- ции X, оказывается отчасти формальным; мы могли бы пренебречь им в случае, когда наличие отношения между A и B окажется проверен- ным посредством опыта. В этом в конце концов и заключается цель тео- рии. Но какое значение имеет то средство, благодаря которому она будет достигнута? 191. Здесь следует выделить: a. Изучение того, что есть, т. е. реальных движений (см. § 192–199). b. Изучение того, что произошло бы при некоторых условиях, т. е. виртуальных движений (см. § 200). c. Изучение того, что должно быть (см. § 201). 82 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ 192. Случай a. Что касается того, что есть, то здесь все определил опыт. В рассмотренных выше рассуждениях почти никогда не сообщается об отношениях, которые затем подтверждаются фактами (см. § 42). 193. Рассмотрим пример антиподов. Имеются ли на Земле антиподы? Если ис- ходить из здравого смысла, то следовало бы позволить опыту разрешить эту проблему, однако Аврелий Августин, напротив, стремится решать ее, руко- водствуясь априорными мотивами. Его рассуждение ничем не хуже многих других, в том числе тех, которые сегодня по-прежнему проводят и принима- ют. Они имеют уже то достоинство, что являются четкими и вразумитель- ными. Св. Августин утверждает: «Тому же, что рассказывают, будто сущест- вуют антиподы, т. е. будто на противоположной стороне земли, где солнце восходит в ту пору, как у нас заходит, люди ходят в противоположном на- шим ногам направлении, нет никакого основания верить»30. Этот факт не имел исторического подтверждения. Часть Земли, противоположная по отношению к нам, может оказаться покрытой водой и, следовательно, быть необитаемой. Но даже если она и не покрыта водой, «из этого не следу- ет непременно, чтобы она имела людей. Ибо никоим образом не может об- манывать то Писание, которое удостоверяет действительность рассказывае- мых им событий прошлого исполнением на деле его предсказаний; а между тем было бы крайнею несообразностью утверждать, что люди могли, пере- плыв безмерные пространства океана, перейти из этой части земли в ту…»31. Это рассуждение безукоризненное, можно даже сказать, прочное, но оно было опровергнуто фактами. Не лучшая судьба постигла и другие сходные рассуждения, при помощи которых когда-то доказывали, что антиподы не существовали и не могли существовать. 194. Лактанций заявляет: «Есть ли какой-нибудь такой же глупец, который бы стал думать, что существуют люди, чьи ступни были бы выше головы? Или что где-то (у антиподов) висит то, что у нас, наоборот лежит? Что травы и деревья растут, обратившись вниз? Что там дожди, снег, град идут снизу вверх?»32. Здесь ошибка имеет, пожалуй, теологические исто- ки, но по форме она метафизическая. Лактанций рассуждает как гегелья- нец. Он обнаруживает, и вместе с ним и все, несоответствие между 30 Agostino. De civitate dei. XVI. 9. [Блаженый Агустин. О Граде Божием. В 22 кн. Т. III. Кн. 14–17. М.: Издательство Спасо-Преображенского Валаамского мона- стыря, 1994. С. 156.] 31 Ibid. 32 Lattanzio. Divinae institutiones. Libro III: De falsa sapientia. 24. 1. [Лактанций. Боже- ственые установления. Книги I–VII / пер. с лат. В. М. Тюленева. СПб.: Изда- тельство Олега Абышко, 2007. Кн. III. 24.1. С. 223.] Глава четвертая. ТЕОРИИ, КОТОРЫЕ ВЫХОДЯТ ЗА ПРЕДЕЛЫ ОПЫТА 83 воззрениями относительно верха и низа, направлений «вверх» и «вниз», которые существуют в том месте, где мы живем, и представлением о су- ществовании антиподов. Действительно, он прав: было бы комичным представлять себе людей, которые передвигаются, когда их головы рас- положены внизу, а ноги — вверху. Однако тот, кто рассуждает не о поня- тиях, а о вещах, и рассматривает наименования только как обозначаю- щие вещи ярлыки (см. § 48), сразу заметит, что при переходе на противо- положную сторону Земли следует поменять ярлыки, обозначающие верх и низ, и тогда перестанет выглядеть комичной вера в существование антиподов. Пусть читатель обратит внимание на то, что если в естественных нау- ках ошибки, подобные допущенной Лактанцием, исчезли или почти ис- чезли, то в социальных науках они, напротив, встречаются очень часто, и многие продолжают рассуждать таким же образом. 195. Если бы такие пустословия были только следствием психического со- стояния их автора, нам не стоило бы особенно беспокоиться о том, отку- да рождаются фантазии человека, находящегося не во вполне здравом уме. Но они восхищали многих людей, а в социальных науках их аналоги продолжают пользоваться большим признанием; поэтому надо рассмот- реть их как важный социальный феномен. 196. Психическое состояние людей, полагающих, что они понимают подобные рассуждения, не особенно отличается от состояния индиви- дов, вообразивших, что они понимают мифо- логические и теологические абстракции. Этим вновь подтверждается тот факт, что разви- тие совершается не по непрерывной линии Рис. 9 (см. § 128). Три обозначенных ниже психиче- ских состояния A, B, C следуют друг за другом так, что можно было бы предположить, что вместе они образуют непрерывное целое. Имеют- ся, однако, и другие ветви, которые ведут к экспериментальным данным p, q, r…, или к метафизическим, теологическим, мифическим и иным фантазиям M, N… (рис. 9). 197. Эти рассуждения направляют нас в область логики чувств, о которой со- общалось в § 188. В обыденных рассуждениях смешиваются воедино сле- дующие высказывания: I. A равно X, X равен B; следовательно, A равно B. II. Имя a, данное вещи A, вызывает в человеке чувства, равные тем, какие вызывает слово X, которые равны чувствам, возникающим от имени b, данном вещи B. Следовательно, имя a вызывает чувст- ва, равные тем, которые вызывает имя b. 84 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ III. Исходные посылки те же, что и в высказывании II, но вывод та- кой: «Следовательно, A равно B». В экспериментальном аспекте высказывание I отвечает опыту при ус- ловии, что A, X, B представляют собой реальные вещи и что они четко оп- ределены. Когда эти три вещи A, X, B, не являются реальными, нельзя вести речь о соответствии опыту (см. § 188). Чувства, порожденные словами a, X, b, — это реальные вещи. Следо- вательно, высказывание II тождественно высказыванию I в случае, ко- гда A, X, B также выражают реальные вещи и соответствуют опыту. Но слова a, X, b обычно бывают определены довольно плохо; следова- тельно, такое подобие чаще всего оказывается весьма нестрогим. Высказывание III не является логически корректным, поскольку в выводе фигурируют вещи A и B, отличающиеся от заявленных в посыл- ке имен a и b. Чтобы имелась логическая строгость, не будет достаточным выполнения условия о том, чтобы A, X, B выступали реальными вещами и были четко определены. К этому необходимо добавить дополнительное требование: согласованность понятий a, X, b должна точно соответство- вать отношениям между реальными вещами A, X, B. Именно в этом за- ключается расхождение между метафизикой и логико-эксперименталь- ной наукой. Первая априорно решает, что такое соответствие имеется; вторая принимает данное решение после проведения эксперименталь- ной верификации. При логике чувств высказывание III, по существу, является общим типом рассуждений, которые принимаются безо всяких сомнений как «истинные». Этот тип может принимать форму разного рода силлогиз- мов. Например, можно сказать: «Чувства, которые вызывает во мне слово a, оказываются такими же, как и те, что пробуждает во мне слово X, кото- рое указывает на общий класс, а они такие же, как и чувства, возникаю- щие во мне от слова b. Следовательно, вещь A, которой отвечает слово a, имеет атрибут B, которому соответствует слово b». Но есть еще менее яв- ные формы такого типа: «Чувства, которые во мне вызывает a, совпадают с теми, которые вызывает во мне X, а они совпадают с чувствами, пробу- ждаемыми во мне при слове b; следовательно, A имеет своим атрибу- том B». Форма, которую имеет силлогизм, совершенный в логическом отношении, получается, когда представленные высказывания будут пре- образованы так, как мы сейчас покажем. Высказывание «Чувства, кото- рые во мне вызывает a, соответствуют тем, которые вызывает во мне X» переводится в высказывание «A входит в класс X». Утверждение «Чувства, которые вызывает во мне X, совпадают с чувствами, пробуждаемыми во мне от b» преобразуется в «X имеет атрибут B». Итак, делается вывод, в получении которого нет ничего похожего на следование формальной логике, о том, что «A имеет атрибут B». Построенное подобным образом рассуждение получило необычайно широкое применение. Можно даже Глава четвертая. ТЕОРИИ, КОТОРЫЕ ВЫХОДЯТ ЗА ПРЕДЕЛЫ ОПЫТА 85 сказать, что оно встречается повсеместно, за исключением логико-экс- периментальных наук; оно используется среди простолюдинов и являет- ся почти единственным, что позволяет их убедить. Особенно доминиру- ют подобные рассуждения при обсуждении политических и социальных вопросов (см. § 247). С логико-экспериментальной точки зрения причины ошибки состоят в следующем. Во-первых, приведенные выше преобразования и переводы не могут приниматься в экспериментальном аспекте, даже если A, X, B — реальные вещи. Во-вторых, не ясно, что именно соответствует словам a, X, b. Наибо- лее подходит для проведения экспериментальной верификации, но не для убеждения путем апелляции к чувствам, тот случай, когда эти сло- ва соответствуют, при наличии не очень большой их неопределенности, реальным вещам. Тогда преобразования более или менее хорошо соотно- сятся с реальностью и получаемый вывод мало-помалу проверяется опы- том. Но соответствие между a, X, b и реальными вещами может оказаться сомнительным и даже исчезнуть, если одна из этих вещей перестанет быть реальной. Это незаметно в самом рассуждении, поскольку оно вы- страивается только вокруг слов a, X, b, которые остаются, если даже исче- зают соответствующие реальные вещи. Такова наиболее существенная причина ошибки, которой подвержены любые такого рода рассуждения. В-третьих, соответствие каких-либо одних чувств каким-либо другим чувствам, согласие между теми и другими чувствами — это неопределен- ное отношение, оно не отличается четкостью. Следовательно, такие вы- сказывания, как «Чувства, которые во мне вызывает a, совпадают с теми, которые вызывает во мне X», являются в большинстве случаев произ- вольными и необоснованными. Наконец, следует отметить, что если при обычной логике вывод выте- кает из посылок, то при логике чувств посылки вытекают из вывода. То есть тот, кто строит рассуждение, так же как и тот, кто его принимает, с самого начала убежден в том, что A имеет атрибут B. Затем он желает при- дать этому убеждению некое подобие логической состоятельности и при- нимается подыскивать две посылки, позволяющие подтвердить правиль- ность такого вывода. Они следующие: «Чувства, вызванные a, отвечают чувствам, вызванным X, которые соответствуют чувствам, вызванным b». Подобрать их оказывается нетрудно по причинам малой определенности терминов и отношения, выраженного глаголом «соответствовать». 198. Итак, в противоположность тому, что имеет место в логико-эксперимен- тальном суждении, в суждениях, построенных на согласии с чувствами, термины оказываются тем лучше, чем они неопределеннее. Это объясня- ет широкое использование в таких суждениях терминов: хорошее, 86 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ красивое, прекрасное, справедливое и т. п. (см. § 175). Чем более неопре- деленны представления, соответствующие a, X, b, тем проще удается при помощи чувств образовать связи между представлениями об a и об X, пред- ставлениями об X и b. Например, если X обозначает представление о совер- шенстве, то оно настолько неопределенное, что его легко согласовать с другими представлениями A и B, определенными или неопределенными. «Движение небесных тел совершенное». Почему бы и нет? Чувство не по- рождает противоречия между этими двумя представлениями (см. § 608). 199. Итак, пользуясь индуктивным методом и исследуя конкретные факты, мы пришли к положению, которое уже приводили в порядке гипотезы в § 12. Мы видим, что имеются многочисленные и действенные причины субъективного характера, которые обусловлены воздействием чувств и приводят к созданию и принятию теорий без учета их логико-экспери- ментальной ценности (см. § 101). Позже нам предстоит заняться этой те- мой более обстоятельно (см. гл. 7). Сейчас мы обращаем внимание на другую ошибку, о которой уже упо- миналось (см. § 14) и которая встречается часто. Она возникает из-за вы- несения за границы логико-экспериментальной области выводов, имею- щих силу только в ее пределах. Неэкспериментальный термин X, посред- ством которого устанавливалась связь между экспериментальными терминами A и B, затем элиминируется; подтверждение, так же как и не- подтверждение, наличия вышеназванной связи никак не позволяет ни доказать, ни опровергнуть «существование» X. Между эксперимен- тальным и неэкспериментальным миром нет ничего общего, и невоз- можно ничего выяснить в отношении первого, исходя из второго, как и наоборот. В прежние времена люди стремились вывести из текста Библии науч- ные положения, например, суждения о движении Земли и небесных тел. Сейчас достигла апогея противоположная склонность, а именно стрем- ление в связи с ошибочностью этих научных суждений делать вывод об ошибочности библейской теологии. Ни тот, ни другой способ рассуж- дений не может быть приемлемым тому, кто желает остаться в экспери- ментальной области (см. § 189). Научные ошибки Библии доказывают только, что от теологии не нужно требовать установления связей между экспериментальными фактами, так же как научные ошибки Гегеля пока- зывают, что в установлении таких связей метафизика не была более про- дуктивной, чем теология, и не более того. Это ничего не позволяет дока- зать в отношении тех доктрин, которые метафизики и теологи стремятся создавать вне экспериментальной области. 200. Случай b. Исследования виртуальных движений (см. § 191), когда они принадлежат к экспериментальной области, представляют собой особый Глава четвертая. ТЕОРИИ, КОТОРЫЕ ВЫХОДЯТ ЗА ПРЕДЕЛЫ ОПЫТА 87 вид рассмотрения экспериментальных связей, и, следовательно, все ска- занное выше для них остается в силе. Некоторыми границами, за кото- рыми кончаются виртуальные движения, когда происходит выход из экспериментальной области, нам понадобится заниматься только то- гда, когда пойдет речь о попытках вновь обратиться к опыту после его элиминации; но даже в этом случае мы будем возвращаться к отношени- ям между экспериментальными фактами. 201. Случай c. И здесь, наконец, мы переходим к рассмотрению того, что на- до делать, или к предписаниям (см. § 110 и далее). Это вид такой связи, ко- торая может оказаться совершенно вне опыта, даже когда применяются экспериментальные термины. Ее выводит за пределы опыта термин «на- до», который не соответствует никакой конкретной реальности. Всегда можно поставить вопрос: «Если человек не сделает того, что, как утвер- ждается, ему нужно сделать, что тогда произойдет?» С таким вопросом мы переходим к рассмотрению виртуальных движений (случай b). 202. Связи, которые соединяют элементы теорий. Здесь мы намерены обра- титься ко второму вопросу, поставленному в § 180. Начнем с рассмотре- ния некоторых примеров. Представим себе химию после того, как в ней вполне утвердилась атомная теория. Здесь исследование шло от некото- рых гипотез к объяснению известных химических фактов, чтобы предви- деть еще неизвестные факты, которые затем верифицировались опытом. Такое движение характерно для всех научных теорий, но они имеют свои индивидуальные особенности. 203. Вот другой пример, относящийся к одной из многих теорий, именуемых этическими; она имеет совершенно иной характер. Отсутствует ка- кая-либо экспериментальная проверка; исследуется то, какими должны быть вещи, и поиск проводится так, чтобы в вещах находить как сущест- вующие отношения, так и те, существование которых является жела- тельным. Вообразите химика, заявляющего: «Ужасно, что protoclorure di mercurio (каломель — Hg2Cl2) обладает способностью под действием солнечного света превращаться в biclorure di mercurio (сулему — HgCl2) — сильнейший яд. Поэтому я отыщу теорию, которая сделает это невоз- можным». Однако именно такой подход широко распространен в этиче- ских теориях. 204. Следовательно, при распределении теорий в соответствии с особенно- стями их доказательств необходимо будет выделить два их типа. В первом типе теорий связи состоят только из логических следствий, получен- ных из фактических данных; во втором к этому добавляется что-либо, выходящее за границы опыта: какая-либо концепция необходимого, 88 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ должного и т. д. Наконец, чтобы завершить работу, потребуется также рассмотреть суждения, в которых логическая связь слабая или вовсе от- сутствует, и которые являются простыми описаниями или повествова- ниями. Итак, мы получим следующие три рода суждений: 1. Описательные суждения. 2. Суждения, сообщающие об экспериментальном единообразии. 3. Суждения, в которых к констатациям экспериментальных едино- образий добавляется что-либо иное, а также суждения, в которых такие единообразия не учитываются. 205. Научные теории состоят из суждений первого и второго рода. Иногда до- бавляются суждения третьего рода, не нарушающие научность таких тео- рий, если неэкспериментальная добавка была просто излишней, но на- рушающие их научность, если добавка влияет на результаты теории. Эти последние суждения до сих пор широко используются в социологиче- ских и многих экономических теориях; необходимо, напротив, исклю- чать их, если мы намерены придать социологии и политэкономии каче- ства логико-экспериментальной науки. 206. Первый род. Описательные суждения. Примеры: «Я исследовал плотность чистой воды при атмосферном давлении 760 мм ртутного столба и уста- новил, что она максимальна при температуре + 4 °C»; «Римский брак был союзом одной женщины и одного мужчины в одно время». Описа- ние при желании может удлиняться; но если оно становится простран- ным, появляется опасность проникновения суждений другого класса. Человеку очень сложно остановиться на простом описании; он всегда пытается добавить объяснение. Высказывание: «Греки хорошо прини- мали странников» — это описание; но во фразе: «Греки хорошо прини- мали странников, потому что считали, что они посланы Зевсом» к опи- санию добавлено объяснение. Мы вновь вернулись бы к описанию, сказав: «Греки хорошо принимали странников, убеждая себя в необхо- димости так поступать, поскольку считали, что они посланы от Зевса». Отличие может показаться слабым, но оно достаточно существенное, поскольку присутствие скрытых объяснений в описаниях — часто прак- тикуемый метод, обеспечивающий принятие объяснений, не имеющих логико-экспериментальной основы. Здесь мы не станем останавливать- ся на рассмотрении того, насколько нестрог примененный выше родо- вой термин греки. 207. Второй род. Суждения, сообщающие об экспериментальном единообразии. В утверждении о единообразии присутствует нечто большее, чем простое описание совершившихся фактов, т. е. предвидение, с большей или мень- шей вероятностью, будущих фактов. Когда я говорю: «При атмосферном Глава четвертая. ТЕОРИИ, КОТОРЫЕ ВЫХОДЯТ ЗА ПРЕДЕЛЫ ОПЫТА 89 давлении 760 мм ртутного столба вода достигает максимума плотности при температуре +4 °C», — я сообщаю нечто большее по сравнению с тем, что было высказано в ранее приведенном описательном суждении. Я сообщаю о том, что вода в обозначенных условиях будет иметь макси- мальную плотность при температуре +4 °C. В последнем суждении имеется имплицитно утверждение о том, что только давление и температура влияют на плотность воды и определяют ее. Если бы, например, на нее также влияло электрическое состояние воздуха, то описательное суждение оказалось бы неполным, поскольку я должен был бы сообщить об этом состоянии. Однако такое утверждение о наличии единообразия оказалось бы, напротив, ошибочным, так как после проведения эксперимента при различном электрическом состоя- нии воздуха я бы зафиксировал один и тот же пик плотности воды при +4 °C. 208. Вот не гипотетический, а реальный случай. Если я сообщаю: «Имелась чистая вода, в которую был погружен термометр; я установил, что при 0 °C вода обращается в твердое состояние», — то мое утверждение оказы- вается неполным. Мне следовало отметить и другие обстоятельства, на- пример, сообщить об атмосферном давлении. Когда я говорю: «Чистая вода обращается в твердое состояние при 0 °C» и не сообщаю о других ус- ловиях, такое суждение оказывается ложным. Джеймс Томсон устано- вил, что при давлении, равном 16,8 атмосфер, чистая вода переходит в твердое состояние при температуре –0,129 °C. Данное суждение будет ложным в строгом смысле, тем не менее оно широко используется в фи- зике, поскольку подразумевается, что опыты проводятся при нормаль- ном атмосферном давлении в 760 мм ртутного столба и с соблюдением иных условий, о которых физики хорошо знают. В таком случае это не приводит к несоответствиям; но когда подразумеваемые условия не могут быть четко определены, когда они практически неизвестны, ут- верждение должно быть отвергнуто. Именно при такой неопределенно- сти получается так, что тот, кто пожелал бы выяснить условия, не сможет их четко установить. 209. Метафизики воображают, что в экспериментальной науке содержатся абсолютные суждения (см. § 28), следовательно, они понимают высказы- вание «Вода застывает при 0 °C» как нечто большее, чем простое обобще- ние опыта, т. е. как подчинение принципу необходимости. Но такое по- строение рушится, поскольку оно построено на неустойчивом фунда- менте. Приведенное высказывание объясняет только, что до сих пор это наблюдалось, и с высокой степенью вероятности будет отмечаться в бу- дущем (см. § 28). 90 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ 210. Если кто-нибудь скажет: «В таком высказывании не учитываются свой- ства того места в пространстве, где сейчас располагается Солнце со свои- ми планетами. Хорошо, что до сих пор это не влияло на температуру за- стывания воды, но кто вам сказал, что это не повлияет в будущем?», нам останется ответить только одно: «Об этом нам ничего не известно». Та- кой же ответ придется дать тому, кто станет утверждать, что Солнце в хо- де своего быстрого движения однажды перенесет нас в четырехмерное пространство, где изменятся законы физики и химии. Следует помнить, что любое научное положение надо принимать с учетом ранее высказан- ного соображения, что оно выполняется «в известных нам временны´х и пространственных границах», за которыми существует бо´льшая или меньшая вероятность его выполнения, и не более того (см. § 28). 211. Смешно думать, что данное ограничение, обязательное в таких передо- вых науках, как физика и химия, вовсе не обязательно в такой отстающей науке, как социология. Во всяком случае у нас нет намерения спорить об этом. Блаженны те, кому известна сущность вещей (см. § 15) и необходи- мые связи между фактами. Мы намного скромнее их и исследуем только те связи, которые обнаруживаются в опыте. Если эти славные люди пра- вы, то это означает, что мы, затратив немалый труд, откроем все то, что ими уже было найдено в свете метафизики. Если известные им связи дей- ствительно являются необходимыми, то мы, вероятно, не сможем найти ничего другого. 212. Метафизики имеют обыкновение отмечать, что одного хорошо прове- денного наблюдения бывает достаточно для фиксации единообразия в химии и в физике и что, следовательно, необходим высший принцип, чтобы получить такой вывод, что вывод делается не благодаря изучению множества фактов, а на основании только одного факта. Они совершен- но не правы, поскольку существовало множество других фактов, и все они были похожи на уже зафиксированный факт. Почему одного-един- ственного химического анализа оказывается достаточно, чтобы узнать пропорцию, в которой два простых вещества образуют химическое со- единение? Потому что этот феномен относится к огромной группе фактов, в которой проявляется единообразие — наличие определен- ных пропорций. Почему одного хорошо выполненного наблюдения достаточно, чтобы узнать, какой период времени отделяет зачатие от родов у самки млекопитающего? Потому что эти события входят в огромнейшую группу фактов с характерным для нее постоянством это- го временно´го интервала. 213. Именно поэтому, если факт ошибочно включается в такую категорию, вывод оказывается неверным. Например, тот, кто в ходе наблюдения Глава четвертая. ТЕОРИИ, КОТОРЫЕ ВЫХОДЯТ ЗА ПРЕДЕЛЫ ОПЫТА 91 за самцом и самкой филлоксеры сделает вывод, что все филлоксеры рож- даются от самца и самки, объединив этот факт с бесчисленным множест- вом иных случаев полового размножения, ошибется, поскольку ему, на- против, следовало бы допускать и бесполый способ размножения фил- локсер. Высший принцип не сможет нас научить этому; только из опыта мы узнаем, что у филлоксер кроме полового размножения имеются слу- чаи бесполого размножения. 214. Среди отмечающих единообразия суждений есть такие, в которых даются экспериментальные объяснения факта. В таком случае суждение состоит только в соотнесении этого факта с другими фактами. Так, термодинами- ка объясняет, почему у одних веществ, например у воды, с ростом давле- ния температура плавления падает, а у других — напротив, растет. Объяс- нение состоит только в соотнесении единообразия этого свойства с ины- ми свойствами веществ. Научных объяснений иного типа не существует. 215. Было бы неверным утверждать, что небесная механика объясняет движе- ния небесных тел исходя из принципа всемирного тяготения. В небесной механике выдвинута гипотеза о том, что движение небесных тел соответ- ствует уравнениям динамики. До сих пор положения этих тел рассчиты- вались с помощью таких уравнений и в пределах допустимых оши- бок оказывались теми же, что и наблюдаемые. До тех пор, пока будет так, гипотеза будет приемлемой; в день, когда этого не произойдет, ситуация изменится. 216. Теперь посмотрим, как использовать факты в социологии и как выводить из них единообразия. По правде сказать, в этом состоит цель всего труда, и мы постепенно будем искать и станем находить такие единообразия, отделяя подходящие для этого средства от непригодных. Поэтому здесь придется лишь отсылать к последующим разделам книги; но желательно представить ви´дение темы и очертить ее в общих контурах. Именно на это нацелены приводимые ниже рассуждения. 217. Факты. Они известны нам из различных источников, которые историче- ская критика взвешивает и обсуждает. Проводимыми в ней исследова- ниями мы специально не станем заниматься. Обратим только внимание на отдельные моменты, особо важные для социологии. 218. Число фактов. Очевидно, что чем больше их можно представить, тем луч- ше. Удалось бы добиться совершенства, если бы можно было привлечь все факты, относящиеся к рассматриваемой области; так как это невоз- можно, возникает вопрос о большем или меньшем их охвате. 92 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ 219. Вес фактов. Вес фактов больше значит, чем их число; один факт, если он хорошо наблюдался и был хорошо описан, ценнее множества других, которые плохо наблюдались и были плохо описаны. 220. Рассматривая не абсолютную достоверность, поскольку ее не существует в экспериментальной науке, а только ту или иную вероятность, нам при- дется признать, что для одних исторических фактов она мала, для других высока, для третьих почти равна тому, что в обыденном языке понимает- ся под абсолютной достоверностью. В этом смысле многие исторические факты, достоверные в общих контурах, недостоверны в частностях и под- робностях. Например, представляется вполне достоверным, что битва при о-ве Саламин действительно произошла*, но нет никакой достовер- ности в отношении описанных Геродотом подробностей ее хода. Напро- тив, по аналогии с другими сходными повествованиями оказывается очень вероятным, что некоторые из приводимых им обстоятельств не со- ответствуют истине, но мы не знаем, какие. Это имеет отношение и к бо- лее близким временам. Битва при Ватерлоо, конечно, совершилась, но до сих пор ведутся споры относительно ее подробностей. Следуя методу, о котором мы сообщим в § 226, легко убедиться, что различные сообщения об одном и том же факте часто расходятся в описа- ниях подробностей; в отношении некоторых сведений мы можем при- знать, что они неверны (см. § 279). Следовательно, истолкование их как точных ввело бы нас в заблуждение. Надо избегать двух опасных крайностей. Одна из них состоит в по- пытках выстроить теорию с опорой преимущественно на сомнительные факты, добываемые при исследовании истоков и первопричин; другая заключается в отвержении любой теории, не подкрепленной совершенно достоверными фактами, как того требуют некоторые педанты. Но в та- ком случае пришлось бы отбросить все теории. Надо выбирать оптималь- ный вариант, т. е. строить теорию осмотрительно, тщательно проверять и отбирать факты и осторожно их использовать, всегда учитывая, что да- же самые верные из них содержат некоторую погрешность. Регулярно слышны упреки в отношении научных теорий по эконо- мии и по социологии в связи с тем, что в них не учитываются некото- рые частности. Напротив, в этом состоит их достоинство. Во-первых, необходимо дать общую картину изучаемого феномена и отвлечься от частностей, вносящих помехи и нарушения; во-вторых, рассмотре- ние частностей переводит внимание с более существенного на менее существенное. * Произошла в 480 г. до н. э., исходом битвы стала победа греческого флота над персидским. Глава четвертая. ТЕОРИИ, КОТОРЫЕ ВЫХОДЯТ ЗА ПРЕДЕЛЫ ОПЫТА 93 221. Один текст или ряд текстов одного автора можно рассматривать в трех аспектах. 1. Для выяснения образа мыслей автора, его психического состоя- ния и того, чем оно обусловлено. 2. Чтобы узнать, что он хотел сказать в конкретном фрагменте. 3. Чтобы узнать, что поняли из текста люди некоторой общности и определенного времени. Для социального равновесия значимость перечисленных аспектов возрастает с переходом от первого к третьему. При исследовании текста в объективном аспекте следует пользоваться только вторым вариантом, когда можно установить достаточно определенную связь между сообщае- мым свидетельством и объективной реальностью. Первый аспект касает- ся личностных качеств автора. Второй — не личностный, объективный, поскольку отрывок текста можно рассматривать независимо от того, кем он был написан. Третий аспект относится к людям, которые знакомятся с текстом. Первый аспект. Не всегда у автора имеется единство мыслей, и не только потому, что с течением времени его воззрения меняются, что можно отметить на примере отречения св. Августина от прежних убежде- ний и во многих иных сходных случаях. Это происходит также потому, что в вопросах, прежде всего касающихся чувств, в одном и том же тексте могут выражаться различные, даже противоречивые мысли, о чем сам ав- тор может не ведать. Таким образом, исследование того, как думал автор в некоторой области, порой может означать изучение того, чего нет. Без- условно, взгляды автора связаны с чувствами, характерными для общно- сти, в которой он живет, и поэтому в определенных пределах по его взгля- дам возможно судить о тех чувствах, которые в то же время оказываются элементами социального равновесия. Примечательно, что такая опера- ция более плодотворна в том случае, когда изучаемые авторы примитив- ны и недалеки в интеллектуальном отношении, чем когда они высоко- интеллектуальны, поскольку последние именно за счет этого качества выделяются, отрываются от простолюдинов и, следовательно, на них слабее отражаются общие мысли, верования, чувства их времени. Второй аспект. Когда мы знаем о том, что автор хотел выразить в тексте, и когда у нас есть основания считать этот текст достаточно правдивым свидетельством, мы можем из него получить знание о неко- торых фактах. Таковы, по существу, все документы, которые называют историческими. Третий аспект. Кроме фактов, о которых обычно становится извест- но из исторических документов, нам важно знать и другие факты. Мы видели и впоследствии увидим еще яснее, что чувства, проявляю- щиеся в верованиях и умонастроениях людей, эффективно воздействуют на формирование социальных феноменов. Из этого следует, что чувства 94 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ и их проявления представляют собой такие же «важные» факты для со- циологии, как и действия. Фукидид говорит, что на самом деле это неправда, что Гиппарх был тираном* (во что верили простые афиняне), когда его убили Гармодий и Аристогитон. Однако с точки зрения устройства афинского общества этот факт сам по себе имел меньшее значение, чем представление о нем афинян. Среди сил, имевших весомое воздействие в детерминации такой формы устройства общества, несомненно, было чувство, которое выра- зили афиняне при воспевании заслуг Гармодия и Аристогитона, «якобы сделавших афинян равными перед законом благодаря тому, что убили тирана»**. Итак, мы подошли к заключению, кажущемуся парадоксаль- ным, — чтобы понять форму общественного устройства Афин, гораздо менее важно знать, был ли реально Гиппарх тираном или даже не была ли вся эта история легендой, чем знать мысли афинян по этому делу. Аналогично этому, текст автора важен не столько для выяснения того, что в нем хотел выразить автор, сколько в отношении того, что восприни- мают при его чтении люди, живущие в данное время и в данном месте. Имеется принципиальное различие между двумя рассмотрениями тек- ста: в качестве свидетельства о тех событиях, которые автор наблюдал и осмысливал, когда текст рассматривается именно для восхождения к тем событиям; и для изучения влияния текста на тех индивидов, кото- рые с ним знакомятся, чтобы иметь представление об их мыслях и дейст- виях. В первом случае очень важно выяснить, что стремился выразить ав- тор; во втором случае такое изучение почти бесполезно, и, напротив, важно установить, как автор был понят, даже если он был понят прямо противоположным образом. Этого не признает тот, кто считает все, что изложено в тексте, абсо- лютной истинной, которую только надлежит адекватно понять. Поэтому он ищет истинное значение, каковым оказывается то, которое ему нра- вится. И он порицает тех, кто с ним не согласен. 222. В некоторых случаях узнать вполне достоверно (с очень высокой степе- нью вероятности) о фактах выражения мыслей бывает намного легче, чем о фактах действий. Могут быть сомнения в аутентичности имеюще- гося текста, но когда они в конце концов отпадают, перед нами предстает факт, которым мы намерены заняться. Мы обсуждаем его уже не потому, что другие люди сообщили о нем. По имеющимся в нашем распоряжении * Фукидид поясняет, что на самом деле правителем в это время был его старший брат Гиппий. ** Фукидид. История. В 2 т. Т. 1. М.: Издательство М. и С. Сабашниковых, 1915. С. 15. Глава четвертая. ТЕОРИИ, КОТОРЫЕ ВЫХОДЯТ ЗА ПРЕДЕЛЫ ОПЫТА 95 текстам мы знаем о том, что говорил Цицерон о Катилине, с большей сте- пенью вероятности, чем о некоторых действиях Катилины. 223. В отношении исторических фактов и географической информации обычно имеют малую значимость литературные произведения с их худо- жественными вымыслами и разного рода сказания, легенды и т. п. Одна- ко из-за скудности документов порой мы вынуждены ими пользоваться при изучении глубокой древности и тех эпох, о которых известно мало; впрочем, здесь необходима величайшая осторожность. При этом мы ис- пользуем метод, о котором будет сообщено в § 226. 224. Такие литературные произведения часто могут, напротив, иметь боль- шое значение для нашего знакомства с чувствами, и подобного рода кос- венное свидетельство иной раз оказывается более ценным, чем многие прямые свидетельства. Например, Герод в «Мимиамбах»33 сочинил паро- дию на речь в суде*. Выступающий персонаж, по существу, ссылается на то, что если его противник доставил пшеницу в город (т. е., если он, оратор, ее туда не доставил), это не должно ему повредить на суде. Здесь, пожалуй, нашло свое выражение распространенное тогда мнение о том, что судьи принимают решения, руководствуясь мотивами расположения и нерасположения, не имеющими отношения к существу дела, иначе па- родия не имела бы смысла. Это свидетельство для многих оказывалось вполне весомым (см. § 237). Так, многие романы позволяют узнать распространенные мнения. Часто, соответствуя некоторым фактам, романы дают синтетическое представление об этих фактах, оно оказывается лучше того, которое мож- но было бы получить из многих прямых, но беспорядочных и нечетких свидетельств. Та книга, которая нашла многих читателей, с высокой сте- пенью вероятности отвечает их чувствам и, следовательно, может быть полезной в том, чтобы подсказать нам, что же это за чувства. Однако нам следует поступать осторожно, выходя на этот путь, по- скольку при поспешности в интерпретациях можно впасть в серьезные ошибки. 225. Интерпретации. Именно потому, что непосредственное знание о фактах оказывается очень редким, интерпретации неизбежны. Тому, кто хотел 33 Eronda. Mimiambi. II. 16. * Памятник эллинистической культуры III в. до н. э., найденный в 1891 г. Состоит из восьми небольших монологов и диалогов, записанных на папирусе и напоми- нающих аттическую комедию. У Парето речь идет о втором мимиамбе, описы- вающем то, как сводник (Баттар) обвиняет на суде своего клиента, богатого ино- странца Фалеса, в буйстве и насилии. 96 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ бы получить как можно больше таких знаний, не удастся обойтись без за- нятий историей и социологией, поскольку необходимо выяснить, когда, как, в каких пределах интерпретациям можно доверять с достаточно вы- сокой степенью вероятности. Такое исследование необходимо прово- дить на основе опыта, как и все исследования в экспериментальных науках. 226. Метод, применение которого во многих случаях обеспечивает хорошие результаты, состоит в следующем. Пусть A — факт из прошлого, «объяс- нения» которому мы не нашли, но стремимся найти. То есть мы соотно- сим факт A с другим фактом B посредством некоторой интерпретации. Мы хотим установить, приведет или не приведет эта связь к вероятност- ным выводам. Поэтому, если нам удается найти в наше время факт a, по- хожий на A и вполне четко связанный с другим фактом b, который также хорошо известен и похож на B, то мы пользуемся нашим методом для «объяснения» a. Если мы получаем таким путем эффективное объясне- ние факта b, то это благоприятствует использованию данного метода; ко- гда мы встречаем немало иных случаев, близких к изучаемому случаю, то у нас имеются основания полагать, что метод обеспечит результаты, отвечающие действительности с высокой долей вероятности. Однако ес- ли мы, желая объяснить a, не находим b, этого уже достаточно для того, чтобы усомниться в применимости метода: такой факт оказывается ис- ключением, и могут быть обнаружены иные исключения. Когда общее число исключений становится значительным, вероятность того, что ме- тод подходит, оказывается мала. Поскольку этот метод будет достаточно часто использоваться в книге, здесь мы воздержимся от приведения примеров. 227. В общем, неизвестное следует объяснять исходя из уже известного. По- этому прошлое лучше понять по настоящему, чем настоящее по прошло- му, что довольно часто делалось на начальном этапе развития социоло- гии, а многие и теперь продолжают делать. 228. Определенная интерпретация в отношении фактов необходима почти всегда, поскольку тот, кто излагает факт, делает это на своем языке, добав- ляя когда меньше, когда больше собственные чувства. Чтобы подоб- раться к факту, мы должны очистить сообщение о нем от этих добавлений. Эта работа порой простая, порой сложная, часто является необходимой, по крайней мере полезной. Путешественники в соответствии с собствен- ным ви´дением переводят на свой родной язык идеи и взгляды, услы- шанные ими в других странах и выраженные на языках народов этих стран; поэтому их описания часто в большей или меньшей степени отда- ляются от реального положения. Необходимо, если такая возможность Глава четвертая. ТЕОРИИ, КОТОРЫЕ ВЫХОДЯТ ЗА ПРЕДЕЛЫ ОПЫТА 97 имеется, выполнить обратный перевод, чтобы вернуться к действитель- ным воззрениям тех народов, о которых они сообщают. 229. Также нелегкой оказывается во многих случаях в социологии работа с пе- реводами, и здесь надо по возможности обращаться к оригинальным тек- стам. Не следует, однако, переходить из одной крайности в другую: име- ются случаи, когда вполне достаточно простого реферата или конспекта. Чтобы принять адекватное решение, надо посмотреть, зависят ли выво- ды от смысла одного или нескольких переведенных слов; когда такая за- висимость имеется, следует обратиться к оригиналу. 230. Значительно больше трудностей возникает в понимании фактов, относя- щихся к иным временам и к другим народам, когда мы судим о них, нахо- дясь под влиянием ментальных особенностей своей нации и своего време- ни. Например, мы живем в такой стране и в такое время, когда существует свод установленных официальной властью писаных законов и правовых норм, и плохо понимаем общественное устройство народов, у которых нашим законам соответствовали некоторые неписаные обычаи и нормы, соблюдение которых не контролировала никакая публичная власть. Эру- дированные исследователи благодаря долгому изучению своего предмета настолько погружаются в прошлое, что их ум, в конце концов, приобре- тает некоторую способность к восприятию стиля и уклада жизни людей давно ушедших времен. Они в намного большей мере способны пони- мать факты прошлого, чем те, кто не обладают настолько обширными познаниями и эрудицией. Также и среди нас в определенных случаях воз- никает расхождение между фактом и правом, например, между фактом присвоения собственности и правом владеть ею. Однако в иное время были народы, у которых реальный факт и право сливались; их разделение происходило постепенно, в ходе медленной эволюции, и теперь нам уже трудно иметь ясное представление об одном из переходных состояний. 231. Но все это малая часть сложностей по сравнению с трудностями, которые рождаются из-за вторжения чувств, желаний, интересов, тех образова- ний, которые лежат за пределами опыта, таких, как метафизические и теологические сущности. Именно необходимость не принимать на веру ту внешнюю видимость, часто очень обманчивую, какая может возни- кать по поводу фактов, требует восхождения к самим фактам. Это и побу- ждает нас в данном исследовании идти долгим и трудным путем. 232. Вероятностный характер выводов. Нам следует решить практически одну из проблем, решаемых путем подсчета вероятностей, именуемых «веро- ятностями событий». Пусть, например, есть урна, в которой хранится 100 шаров; одни из них белого, а другие — черного цвета. Мы не знаем, 98 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ в каком соотношении они там находятся, но знаем, что все пропорции a priori равновероятны. Мы извлекаем оттуда один шар, который оказывает- ся белым. После этого становится ясно, что все шары не могут быть черны- ми, хотя возможны любые комбинации, в каждую из которых входит хотя бы один шар белого цвета. Вероятность того, что все шары окажутся белы- ми, составляет 2/101, т. е. достаточно малую величину. Вероятность, что бе- лых шаров в урне не меньше 50, составляет 765/1010, т. е. примерно 0,75. Предположим, что выдвинута гипотеза о наличии закона, в соответст- вии с которым все шары в урне должны быть белыми. Извлечение одного шара — это только один случай проверки действия такого закона; одна такая проверка обеспечивает малую, примерно двухпроцентную вероят- ность его выполнения. Вероятность того, что число проверок, которые подтвердят такую гипотезу, окажется выше числа проверок, в ходе кото- рых она будет опровергнута, напротив, довольно велика и составляет примерно три к одному. 233. Когда люди приступали к изучению и расчетам вероятности, они надея- лись получить точные нормы нахождения вероятности событий, но их надежды оказались тщетными, поскольку недостает способа, по- зволяющего объединить реальные ситуации с извлечением шаров из ур- ны. Априорно мы ничего, или почти ничего не можем знать о вероятно- сти различных комбинаций. Следовательно, нам остается только одно: грубо оценивать их вероятность на основе иных соображений. 234. Предельный случай — это тот, о котором говорилось в § 212. Перед нами урна, в которой с высокой вероятностью все хранящиеся шары будут иметь одинаковый цвет. Достаточно извлечь один шар, чтобы с большой вероятностью узнать, какого они цвета. Например, нам известно, что очень велика вероятность того, что все простые вещества образуют хими- ческие соединения в определенных пропорциях. Эти пропорции подоб- ны упомянутым цветам шаров. Достаточно одного эксперимента, чтобы выяснить пропорцию, так же как достаточно вынуть один шар, чтобы оп- ределить цвет остальных шаров (см. § 30, 212). 235. Когда один факт A можно приравнять к другим фактам, a priori вероятно, что в отношении них действуют те же законы; и когда проверка подтвер- ждает действие одного из этих законов в отношении данной группы фак- тов, то имеется большая вероятность, что рассматриваемые законы дей- ствуют в отношении факта A (см. § 212). Следовательно, мы идем далее, фиксируя такие сходства и осуществляя верификацию. Таков один из ме- тодов, наиболее часто используемых для нахождения экспериментальных законов. Так поступал Ньютон, когда в порядке гипотезы распространил Глава четвертая. ТЕОРИИ, КОТОРЫЕ ВЫХОДЯТ ЗА ПРЕДЕЛЫ ОПЫТА 99 на небесные тела известные для земных тел законы движения. Проверив их выполнимость для движения Луны вокруг Земли, он открыл законы движения небесных тел. Его последователи проводили верификацию и всегда получали положительные результаты; следовательно, такие за- коны теперь следует рассматривать как вероятные в очень высокой степени. Трудно установить подобие, поскольку оно всегда будет более или ме- нее произвольным; только наблюдение и опыт могут дать нам надежные данные. Одна из распространенных ошибок античных авторов состояла в том, что они делали вывод о сходстве вещей на основании сходства их имен. 236. Чтобы вероятность стала выше, ничто не может быть эффективнее непо- средственной верификации, проведения опытов в собственном смысле слова. Такова основная причина необычайно высокой вероятности про- явления действия химических, физических, а также астрономических за- конов; в последнем случае опыт заключается в том, чтобы удостоверить- ся, что небесные тела действительно располагаются там, где они должны находиться в соответствии с теорией. В значительно меньшей, но все же достаточно высокой степени увеличивается вероятность действия за- конов, которые не поддаются непосредственной верификации, в том случае, если доказано, что они по крайней мере подобны другим зако- нам, которые могут быть проверены непосредственно. 237. Например, высказано суждение: «В Афинах на судебные решения по гра- жданским делам сильное влияние оказывали политические мотивы и пристрастия судей» (см. § 224). Мы имеем прямые подтверждения это- му в отдельных дошедших до нас судебных выступлениях. Вероятность того, что это суждение окажется верным, возрастает благодаря косвен- ным подтверждениям, данным, в частности, Аристофаном и Геродом (см. § 224). Она еще более возрастает благодаря сходству с тем, что проис- ходит сегодня в Италии и во Франции. Если кто-то еще сомневается в том, что политика играет очень заметную роль в ходе судебных процес- сов по гражданским делам, он может провести некоторого рода экспери- мент: пусть он внимательно прочитает газеты и отметит по ним факты, которые раскрывают такое влияние; он их встретит в немалом количест- ве за любой год. Кроме того, он увидит, что в силу разных причин газеты не могут сообщить обо всех таких фактах. Если он опросит людей, имею- щих практический опыт в этой сфере, при том условии, что они склонны сообщать правду, то он увидит, что косвенным образом подтверждается то, о чем можно было узнать, используя индуктивный метод. 100 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ 238. Третий род. Суждения, в которых есть что-либо помимо констатации экспе- риментальных единообразий, а также суждения, в которых такие единообра- зия не учитываются. Посмотрим, каким образом лежащие за границами опыта общие принципы влияют на те теории, которые относятся к клас- су II (см. § 12), если их рассматривать в объективном аспекте. Следует от- делять случай A, когда в теорию эксплицитно вводится неэксперимен- тальный материал, от случая B, когда он присутствует в ней имплицитно. Но это — только определение в общем виде, поскольку в конкретных слу- чаях представленные типы могут смешиваться друг с другом. Здесь мы берем их в аспекте внесения посторонних добавок к экспериментальным единообразиям, или непринятия таких единообразий во внимание. Мы вернемся к исследованию некоторых из этих типов в главах 6 и 7 и изучим, какими другими способами люди получают выводы, кроме про- ведения логико-экспериментальной дедукции (см. § 527). Сейчас мы об- ратимся к авторитету в аспекте выявления того, что он добавляет там, где зафиксированы экспериментальные единообразия, тогда как в главах 6 и 7 будет анализироваться вопрос, как этот авторитет ис- пользуется при получении определенных выводов. Все это можно по- вторить по поводу консенсуса всеобщего, большинства, лучших людей и т. д. 239. Дадим следующую классификацию типов суждений: A. Абстрактные образования, которые изучаются и о которых узна- ют вне опыта и независимо от него. Такое знание считается бо- лее высоким и возвышается над экспериментальным знанием (см. § 240–266). Aa. Опытный материал занимает мало места или отсутствует (см. § 244–254). Aa1. Авторитет. Божественный авторитет, о котором известно от одного человека или от нескольких людей. — Авторитет одного или более человек (см. § 245–249). Aa2. Консенсус некоторого числа людей — подсчитываемый, взвеши- ваемый, либо получаемый из абстрактных рассуждений (см. § 250–254). Ab. Существование абстракций и принципов, признанных независи- мо от опыта; для их подтверждения опыт привлекается, однако это делается зависимым от них, подчиненным им способом (см. § 255–264). Ag. Опыту придают или воображают, что придают, большое значение, однако он все равно остается зависимым (см. § 265, 266). * По усмотрению, произвольно (лат.). Глава четвертая. ТЕОРИИ, КОТОРЫЕ ВЫХОДЯТ ЗА ПРЕДЕЛЫ ОПЫТА 101 B. Исследуемые абстрактные образования в явном виде не взяты из об- ласти, находящейся за границами опыта. Это те простые абстрак- ции, которые получены ad arbitrio* из опыта, но приобретают незави- симое существование, которое имплицитно может быть неэкспе- риментальным (см. § 273–319). Ba. Мифы, героические сказания и т. д., возникшие на основе реаль- ных исторических обстоятельств (см. § 275–283). Ba1. Мифы и т. д., понятые буквально и без каких-либо изменений (см. § 280–282). Ba2. Мифы и т. д. с очень небольшими и простыми изменениями по сравнению с их буквальной передачей (см. § 283). Bb. Мифы и т. д., в которых реальная историческая часть сочетается с нереальной (см. § 284–287). Bb1. Мифы и т. д. имеют реальные исторические истоки, но их изложе- ние с течением времени претерпело изменения (см. § 288–290). Bb2. Мифы и т. д. являются продуктом плохой интерпретации опыта и результатом неверных следствий из реальных фактов (см. § 291–300). Bb3. Исторические факты являются девиациями от некоторого ис- ходного типа или образуют некоторый ряд с пределом или асим- птотой (в математическом смысле) (см. § 301–306). Bb4. Мифы и т. д. являются имитациями других аналогичных. Два или более сходных института имитируют друг друга (см. § 307–309). Bg. Мифы и т. д. не содержат совершенно ничего реального (см. § 310–319). В этой главе мы изучим категорию A; в следующей главе займемся ка- тегорией B. 240. A. Абстрактные образования, которые изучаются и о которых узнают вне опыта и независимо от него. Такое знание считается более высоким и воз- вышается над экспериментальным знанием. В этом состоит главный отли- чительный признак этого класса. Например, тот, кто станет выводить из опыта теорему о том, что эволюция уникальна, будет создавать тео- рию 1-го класса (см. § 12). Тот, кто это же самое положение примет a priori, придет к созданию теории 2-го класса. К тому же он в таком слу- чае не станет по собственному произволу выносить этот принцип за гра- ницы экспериментальной области; он его примет как очевидный и пой- дет далее. При этом получается теория класса B. Напротив, тот, кто, на- пример, считает, что естественное право устанавливается naturalis ratio*, может сколько угодно ссылаться на опыт. Все равно его теория будет от- носиться к классу A, поскольку naturalis ratio возвышается над опытом, * Естественным разумом (лат.). 102 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ от которого можно ожидать только подтверждений, но ни в коем случае не опровержений того, что продиктовано природой. 241. Вера, что некоторые абстрактные образования существуют сами по себе, независимо от опыта, что они — не результат абстрагирования, отчасти произвольного, присутствует у многих. Такая идея настолько глубоко укоренилось в сознании многих людей и настолько ясна для них, что, по- жалуй, здесь имеет место проявление сильного воздействия чувств и не- логических мотивов, которым эта вера соответствует. Итак, мы уже ви- дим одно из оснований, позволяющих нам осуществить классификацию фактов в связи с определением условий социального равновесия. Кроме того, поскольку такая вера сопровождала прогрессирование человече- ских обществ, возникает сомнение: может ли она, несмотря на ее оши- бочность в экспериментальном аспекте, оказаться полезной для соци- альной практики? Пока мы не можем определиться в этом отношении, но должны подчеркнуть, что не следует полагать, что если мы отвергаем веру в экспериментальном аспекте, то это не означает ее осуждения в со- циальном аспекте. 242. Чтобы разделить на группы теории класса A, мы можем принять в качест- ве критерия различия по количеству содержащихся в них эксперимен- тально-дедуктивных выводов. Мы пойдем от одного предела a, где таких выводов либо очень мало, либо совсем нет, к группе b, где на опыт накла- дываются иные ориентации, и от нее к другому пределу g, где доминиру- ют соображения, предстающие как экспериментальные, по крайней мере внешне. Здесь под «опытом» мы понимаем экспериментально получаемые ре- зультаты и непосредственные наблюдения (см. § 6). Нам могут сказать, что опыт (и наблюдение) имеет место и в поисках по текстам Библии от- вета на вопрос о том, умирает ли человек от прикосновения ко Гробу Гос- поднему, когда такие свидетельства принимают на веру и не осмеливают- ся ставить под сомнение и подвергать критике. Пожалуйста, пусть они так понимают опыт, мы не спорим о наименованиях; но чтобы нас поня- ли правильно, отметим, что это вовсе не то значение, какое мы придаем опыту (и наблюдению). Для нас это то, что наблюдается непосредствен- но, или о чем стало известно благодаря проверяемым, обсуждаемым, критикуемым свидетельствам, в том числе о людях, которые, дотронув- шись до такого гроба, умерли на месте или остались в живых. 243. Мотивы, которыми мы руководствуемся при принятии какого-либо мне- ния, могут быть внешними и внутренними. Внешние мотивы, помимо строго научного опыта, который мы здесь не рассматриваем, это прежде Глава четвертая. ТЕОРИИ, КОТОРЫЕ ВЫХОДЯТ ЗА ПРЕДЕЛЫ ОПЫТА 103 всего авторитет и консенсус других людей, как реальный, так и вообра- жаемый, наряду с артефактами абстрактного мышления. Таким образом, мы имеем две группы: Aa1 и Aa2. Внутренние мотивы — не что иное, как согласие с нашими чувствами. Чувства вызывают и такие феномены, в которых опыт не имеет никакого значения, как было в случаях, когда в порыве страстной веры люди заявляли, что они верят потому, что аб- сурдно. Такие случаи не являются предметом нашего изучения, посколь- ку здесь мы исследуем только то, каким образом люди стремятся предста- вить нелогическое как логическое. Упомянутая же страстная вера пред- ставляет собой нелогическое поведение, но в нем отсутствует стремление придать ему вид логического поведения. В конкретном случае табу, которое не дополняется санкцией, имеет- ся, во-первых, доминирующий элемент — сильная вера, отчего люди ве- рят, не думая подыскивать мотивы. Во-вторых, здесь нетрудно увидеть зародыш логического объяснения, чисто вербального, которое обобща- ется словами: «Так поступают потому, что так надо поступать». В этом от- ношении мы рассматриваем класс A и можем только указать на этот ас- пект; его более основательное исследование будет проведено в главе 7, где мы будем анализировать объяснения, приводимые людьми по поводу их действий. Внутренние мотивы представлены в других феноменах, в которые привносится и опыт, здесь мы имеем группы Ab и Ag. В феноменах кате- гории B опыт фигурирует, скорее, как основной, чем как не основной элемент. Видимость опыта возникает либо из предположения, что опыт под- тверждает то, что на самом деле порождается чувствами, либо из-за того, что за объективный опыт принимаются порождения чувств. Такую мане- ру ведения рассуждений нам демонстрируют, порой в крайних формах, внутренние наблюдения метафизиков и, под новым именем, религиоз- ный опыт неохристиан. При такой манере рассуждений тот, кто предла- гает теорию, оказывается и судьей, и истцом в одном лице. Его чувства подсказывают ему, как оценить теорию, которая порождена теми же чув- ствами, и, следовательно, согласие может быть только идеальным и пол- ным, и его решение всегда окажется благоприятным (см. § 250). Дело об- стоит иначе, если судьей является объективный опыт. Он может опро- вергнуть теорию, построенную на основе чувств, что очень часто и происходит; судья по имени опыт беспристрастен. 244. Aa. Опытный материал занимает мало места или отсутствует. По су- ществу, это основа различных видов теологии и метафизики. Предель- ный случай — уже упоминавшееся табу, не дополняемое санкцией и выраженное словами: «Так поступают потому, что так надо посту- пать». Затем к этому добавляются псевдологические наслоения, которые 104 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ становятся все обширнее и, наконец, образуют длинные легенды и из- мышления. Такие псевдологические наслоения широко применяются как средства доказательства, включая авторитет и консенсус людей. 245. Aa1. Авторитет. Здесь мы рассматриваем его только как средство при- дания логического облика нелогическим действиям и тем чувствам, ко- торые их порождают. В главе 7 мы вернемся к данной теме для более обобщенного ее рассмотрения. Божественное откровение, поскольку оно не рассматривается как ис- торический факт Ba, входит в состав этого подкласса, так же как в него входит божественное предопределение и божественное провидение, ибо, в конце концов, о них сообщается только через людей. Если мы пригля- димся внимательнее, то выяснится, что суть божьей воли просто состоит в том, чтобы подтвердить передачу авторитета тому, кто считается интер- претатором такой воли. Последователи Мухаммеда признавали его авто- ритет, как образованные люди когда-то признавали авторитет Аристоте- ля: первые — по мотивам божественного озарения; вторые — потому что испытывали чувство благоговения перед глубокими познаниями и муд- ростью Стагирита, но и те и другие объяснения имели общий характер. Отсюда легко понять, отчего Вергилий, почитаемый как поэт, во времена невежества стал Вергилием — удивительным магом. 246. Обращение к авторитету часто дополняется другими доказательствами; их смысл в таком случае оказывается примерно таким: «Факты, на кото- рые мы ссылаемся, настолько известные, а доводы, которые мы приво- дим, настолько убедительные, что их принимают все, по крайней мере все образованные и умные люди». Этот способ ведения рассуждений когда-то очень часто использовался при доказательствах существова- ния ведьм, духов, привидений и т. д. О нем мы поговорим позже (см. § 549 и далее). 247. Тот, кто обращает внимание только на логико-экспериментальную силу рассуждений, может подумать, что когда мы принимаем постулаты, сре- ди них надо выбирать самые четкие и более всего подходящие для строго дедуктивных умозаключений. Опыт показал, однако, что дело обстоит не так, что не удивит того, кто знаком с логикой чувств (см. § 197). Чтобы убедить других людей, наиболее хороши постулаты, которые не содержат ничего конкретного и могут, поэтому, означать все что угодно. И в самом деле, происходит так, что от них приходят к разным, порой противопо- ложным выводам. Постулаты из группы a1 часто путают и смешивают с постулатами из группы a2. В постулатах группы a1 логическая сторона обычно лучше отлажена, чем в постулатах группы a2. Глава четвертая. ТЕОРИИ, КОТОРЫЕ ВЫХОДЯТ ЗА ПРЕДЕЛЫ ОПЫТА 105 248. Недостаточная определенность посылок объясняет, почему из них могут делаться разные выводы, но не позволяет объяснить, почему такие выводы получаются. Во многих случаях сохраняется сомнение в том, что авторитет оказался источником веры, как и наоборот, вера, или, правильнее сказать, отвечающие ей чувства оказались источником авторитета. В очень многих случаях имеет место, скорее, последовательность действий и ответных ре- акций: определенные чувства настраивают на принятие авторитета, кото- рый, в свою очередь, усиливает или изменяет эти чувства и т. д. 249. Авторитет может распространяться на одного человека и на ряд людей, и когда он проверяется путем непосредственного наблюдения, он не вы- ходит за границы подвида a1. Необходимо обратить внимание, что кон- сенсус между этими людьми часто не следует из непосредственного наблю- дения, хотя и предполагается, что он существует. Его выводят из неко- торых чувств, имеющихся у тех, кто утверждает, что он есть. В таком случае мы встречаемся с фактом из подвида a2. Это происходит, когда, к примеру, рассуждают о «всеобщем консенсусе». Поскольку ясно, что никто никогда не сможет удостовериться в его существовании в отноше- нии всех людей, которые жили раньше и живут ныне на Земле, и даже среди большей их части, он, скорее всего, не означает постановки вопро- сов, на которые все люди дали бы одинаковые ответы. Следовательно, первоначальное высказывание положения о консенсусе надо перефор- мулировать: «Мне представляется, что должен существовать всеобщий консенсус»; или: «Мне представляется, что должен существовать всеоб- щий консенсус среди людей здоровых, рассудительных, умных, знающих и т. д.». А это совсем не то же самое, что первоначальное утверждение. 250. Aa2. Консенсус некоторого числа людей — подсчитываемый, взвешиваемый либо получаемый из абстрактных рассуждений. К этому консенсусу можно обратиться для демонстрации того, что некоторые вещи нельзя образно представить: например, нельзя провести «бесконечную» прямую линию. Это характерно для научных и метафизических абстракций, но здесь мы их не рассматриваем. Однако те суждения, которые, напротив, могут быть превосходно выражены и четко осознаются, как, например, утвер- ждения о существовании богов, мы сейчас должны обсудить. Если всеобщий консенсус, консенсус многих или даже немногих лю- дей эксплицитно отстаивается исходя из свидетельств опыта, то перед нами сообщения, относящиеся к экспериментальной науке; но если, на- против, свидетельства выходят за границы опыта, то мы имеем сообще- ния из категории B. Здесь нас интересуют только те случаи, в которых консенсус действует сам по себе, оказывается выше опыта. Вне опыта 106 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ оказываются: во-первых, факт консенсуса и, во-вторых, следствия из та- кого факта. 251. 1. Факт консенсуса. Его можно было бы проверить при помощи стати- стики: опросить определенное количество людей и зафиксировать их от- веты. В таком случае факт стал бы экспериментальным. Но обычно по та- кому пути не идут: консенсус людей предполагается или, в лучшем случае, его проверяют посредством некоторых небольших экспериментальных или псевдоэкспериментальных исследований. Впрочем, когда речь идет о консенсусе всех людей, экспериментальная проверка абсолютно ис- ключена, даже если, говоря о «всех», ограничиваются живущими и ис- ключают умерших (см. § 249). Это относится и к другим большим массам людей, даже если общее их количество ограничено пределами неболь- шой страны. Чтобы избежать подобных затруднений, стремятся добавлять эпитеты и говорить о консенсусе всех рассудительных, умных и честных людей, или большинства таковых. Далее прямо или косвенно в эту категорию включают только тех, чьи мнения отвечают всеобщему консенсусу, и, та- ким образом, складывается замкнутый круг рассуждений; авторы дока- зывают то, что им хотелось бы получить. Чтобы рассуждения не шли по замкнутому кругу, необходимо, чтобы упомянутые качества изучаемых людей определялись только на основа- нии общих соображений, таких, как компетентность в соответствующей сфере. Например, в области земледелия это будут мнения тех, кто зани- маются возделыванием земли и кто изучает соответствующие агроно- мические науки. Но при этом мы отходим от темы консенсуса и перехо- дим к теме авторитета. Чтобы выйти из затруднения, которое вызвано невозможностью получения статистики о входящих в консенсус инди- видах, и при этом не попасть в замкнутый круг рассуждений, привлека- ется абстрактный, неопределенный и неопределимый ум. Этот ум, в конце концов, и есть ум индивида, заявляющего о консенсусе, выводя его из согласия со своим умом, который он возводит в ранг «ума» вооб- ще. Итак, мы имеем здесь саморефлексию метафизиков и их продолжа- телей — неохристиан. От точно просчитываемых консенсусов, которые невозможно установить, мы переходим к консенсусам, которые взве- шиваются на произвольных весах. Так постепенно уменьшается чис- ленность охваченных им людей, пока их круг не сведется к одному чело- веку, который нуждается в таком консенсусе, чтобы обосновать собст- венную теорию (см. § 169 и далее). Это выводит нас за пределы опыта, который должен был бы нам сообщить о якобы существующем консен- сусе большинства, или всех людей, или только некоторых людей, како- вых определяют исходя из условий, не зависящих от предлагаемого воззрения. Глава четвертая. ТЕОРИИ, КОТОРЫЕ ВЫХОДЯТ ЗА ПРЕДЕЛЫ ОПЫТА 107 252. 2. Следствия из факта. Примем гипотезу, более всего подходящую в от- ношении той цели, к которой такие люди стремятся, и допустим, что факт консенсуса был получен из опыта с достаточно высокой вероятно- стью. Как уже отмечалось (см. § 250), здесь мы не рассматриваем случай, когда из этого факта как раз и получают вывод о вероятном существова- нии такого опыта. Обычно аргументируют тем, что сама по себе концеп- ция, в отношении которой есть консенсус, должна непременно соответст- вовать реальности, а у некоторых метафизиков она и есть сама реальность. Даже когда мы ограничиваемся только утверждением о необходимости со- ответствия экспериментальной реальности, мы выходим за границы опыта, поскольку если огромное количество людей имеет некое общее мнение, то это никак не доказывает, что оно соответствует реальности. Тем не менее множество ошибочных мнений — от погружения солнца в океан до бесчисленных магических манипуляций — люди считали ис- тинными. Таким образом, высказывание может быть взято на веру на ос- нове одних только неэкспериментальных мотивов. Здесь рассуждение вновь попадает в замкнутый круг. Если нам возра- зят, что огромное количество людей верило в ведьм, то мы ответим, что это не были умные и знающие люди; если нас спросят о том, как выявить умных и знающих людей, мы скажем, что такие люди верят только тем ве- щам, которые встречают в действительности. После этого мы можем уве- ренно утверждать, что мысли умных и знающих индивидов всегда соот- ветствуют действительности. Если во избежание замкнутого круга рассуждений мы обратимся к консенсусу «компетентных» людей, чья компетентность определяется независимо от требуемых мнений, то мы все равно окажемся за предела- ми опыта. Это произойдет, даже если их мнения согласуются с реально- стью. Напротив, их мнения часто расходятся с действительностью: исто- рия науки — это также и история ошибок «компетентных» людей. Следо- вательно, такие мнения можно использовать только как показатель большей или меньшей вероятности согласованности некой теории с дей- ствительностью, в зависимости от состояния науки и от компетенции тех, кто выражает это мнение. Но ни в коем случае не как эксперимен- тальное подтверждение теории, которое можно прямо или косвенно оты- скать только в опыте. Если мы этого не учтем, то выйдем из логико-экс- периментальной области. Здесь обязанности судьи берет на себя опыт, но в некоторых случаях его полномочия могут быть делегированы «ком- петентным» людям. Необходимо только, чтобы они не подбирались в за- висимости от ожидаемого ответа, чтобы тот вопрос, на который им пред- лагается отвечать, был выражен достаточно ясно, и чтобы они, в самом деле, поступали как посланцы опыта, но не как проводники веры. Нако- нец, необходимо добиваться, чтобы их заключения всегда можно было оспорить и передать на рассмотрение высшего суда — опыта. 108 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ 253. Когда мы утверждаем, что всеобщий консенсус реален сам по себе и «тво- рит» реальность, мы обычно рассуждаем не о реальных людях, имеющих плоть и кровь, но об идеальном человеке, рассматриваем не сознание конкретных индивидов, но абстракцию, которая именуется «человече- ским сознанием». Поскольку эта абстракция формируется метафизиком по его усмотрению, ясно, что она из признательности к своему творцу бу- дет пребывать в полном согласии с ним. Отсюда рождаются формулы, подобные выражению «непостижимое не существует», или словам — чтобы знать некоторую вещь, ее необходимо «осмыслить». Соответствие между мыслями абстрактного сознания, т. е. сознания создателя теории, и реальностью становится очевидным, поскольку его порождения сами выступают как реальность, а также поскольку если творящий теорию ум оставляет немного места для опыта, то он оказывается в одном лице и судьей, и истцом (см. § 243). 254. На практике редко происходит так, чтобы полностью можно было раз- граничить подвиды <суждений> Aa1 и Aa2: они обычно выступают как взаимодополняющие. К ним может также добавляться вид Ab. Некая вещь вначале принимается в силу авторитета, затем она получает под- тверждение благодаря ее соответствию «разуму» и опыту. Например, са- морефлексия дает некий принцип, он подтверждается авторитетом того, кто провел эту саморефлексию, благодаря консенсусу других людей, ко- торый получен так, как мы показали, порой также благодаря привлече- нию псевдоэкспериментальных аргументов. 255. Ab. Существование абстракций и принципов, признанных независимо от опыта; для их подтверждения опыт привлекается, однако это делается зависимым от них, подчиненным им способом. Очень нелегко полностью выйти за пределы экспериментальной области. Рано или поздно в нее приходится вернуться, поскольку, в конце концов, к этому более всего вынуждает практика жизни. Итак, теология и метафизика не пренебрега- ют опытом полностью, только стремятся сделать его своим слугой и даже с готовностью преподносят псевдоэкспериментальные дедукции, под- тверждая их фактами. Верующий и метафизик заранее, до проведения любого экспериментального исследования знают, что верификация должна пройти удачно, поскольку высший принцип не допускает воз- можности иного исхода. При исследованиях, которые выходят за преде- лы экспериментального поля, они удовлетворяют имеющееся у многих людей очень сильное и порой непреодолимое желание познавать не толь- ко то, что существовало или существует, но и то, что должно было бы су- ществовать, что непременно должно существовать. Кроме того, демонст- рируя, что они учитывают опыт (хорошо или плохо они это делают — здесь малосущественно), они избегают осуждения за то, что отходят Глава четвертая. ТЕОРИИ, КОТОРЫЕ ВЫХОДЯТ ЗА ПРЕДЕЛЫ ОПЫТА 109 от науки или не считаются со здравым смыслом. Но те факты, которые они учитывают, подобраны с вполне определенной целью — для подтвер- ждения предвзятой теории автора, т. е. не для проведения верификации, но ради накопления подтверждений. Обращение к опыту порой оказыва- ется очень редким, порой — частым и обширным, но всегда остается в ра- нее указанных рамках и отвечает упомянутым нами условиям. Второй случай касается также учений О. Конта и Г. Спенсера. 256. Ученики создателей таких доктрин считают, что они совершенны; дело не может обстоять иначе, поскольку с учителем у них имеется интеллек- туальная близость и общность чувств. Поэтому они полагают, что нельзя опровергнуть доктрину, которая удовлетворяет их в интеллектуальном отношении и отвечает их чувствам, и, кроме того, опирается на эти мни- мо экспериментальные верификации. 257. Только в одном, вовсе не в логико-экспериментальном, но в дидактиче- ском отношении эти доктрины могут быть полезными для обеспечения научного прогресса: они представляют собой переходную ступень в дви- жении от теорий, основанных только на слепой вере или на теологиче- ских, метафизических, этических концепциях, к теориям полностью экспериментальным. Дистанция между теми и другими теориями слиш- ком велика, чтобы можно было бы преодолеть ее одним скачком: нужен мост. Но это уже кое-что, если люди отводят небольшое местечко опыту и не настаивают исключительно на том, что они находят (или полагают, что находят) все в собственном сознании. Даже когда опыт принимается только как апостериорная верификация, уже сделан большой шаг впе- ред, который еще не совершили многие другие, начиная с тех, кто дума- ют, что могут угадать выигрышные лотерейные номера, и заканчивая те- ми, кто проявляют верность категорическому императиву. 258. Опыт вводится, неважно каким образом, в теологическую и метафизиче- скую конструкцию, и она начинает понемногу разрушаться. Разумеется, всегда надо иметь в виду, что это относится только к той ее части, которая располагается в экспериментальной области, потому что другой ее части не страшны удары опыта. Ее разрушение произошло бы, если бы не при- сутствие одного очень существенного факта — социальной полезности доктрин, ошибочных в экспериментальном отношении. Нам предстоит подробно обсудить эту тему в главе 9. Пока мы ограничимся кратким пояс- нением, поскольку и так ясно, почему удалось сломать или по крайней мере существенно разрушить теологические и метафизические построй- ки в естественных науках, тогда как в социальных науках они стойко со- противляются разрушению и, наверное, никогда не исчезнут из социаль- ной практики. В людях имеется настолько сильная потребность в таких сооружениях, что если рушится одно из них, они из тех же материалов 110 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ начинают строить новое. Пала старая метафизика, и вот выросла новая, принявшая облик позитивизма, точнее, одного из многих его направле- ний. Теперь ей, в свою очередь, грозит опасность разрушения, и взамен ей уже началось возведение новой метафизической постройки. Так об- стоит дело потому, что люди упорно не желают отделять все, что соответ- ствует опыту, от всего, что полезно индивидам или обществу, и упорству- ют в стремлении обожествить некую сущность, которую нарекли именем «Истина». Пусть A — одна из таких вещей, полезных обществу и предла- гаемых или навязываемых ему некоей доктриной или верой P, которая не является, а часто и не может являться экспериментальной, если она рассчитана на то, чтобы ее могло принять большинство людей конкрет- ной страны. Она господствует в течение более или менее длительного времени, но как только экспериментальная наука начинает вызывать до- верие и получает некоторое признание, появляются люди, заявляющие, что вышеупомянутая доктрина или вера должна согласовываться с опы- том. На это их настраивают соображения полезности, хотя сами они это- го порой и не осознают. Затем другие люди оспоривают отдельные поло- жения этой доктрины или веры, ведут с ними борьбу, принимаются их высмеивать; но поскольку им невозможно обойтись без A, часть этих людей просто заменяет одну доктрину или веру P на другую — Q, которая также расходится с опытом. Так проходят годы и века, меняются люди, правительства, формы и уклады жизни, и все новые разновидности тео- логии и метафизики приходят на смену старым; каждая последующая считается более «истинной» и «лучшей», чем предыдущие. Возможно, что в некоторых случаях они действительно становятся «лучше», в том смысле, что более отвечают тому, что понимается под общественной пользой, но только они не оказываются более «истинными», чем преж- ние, если это означает их соответствие экспериментальной реальности. Никакая вера не может быть в большей мере научной, чем другая (см. § 14), любая вера выходит за пределы экспериментальной реально- сти. Это относится к политеизму, так же как и к христианству — католи- ческому, протестантскому, «либеральному», модернистскому, или лю- бой иной конфессии. Это справедливо в отношении бесчисленных мета- физических сект, включая кантианцев, гегельянцев, бергсонианцев, не исключая позитивистов (Конта, Спенсера и многих других выдаю- щихся людей), поборников солидарности, гуманистов, антиклерикалов, поклонников прогресса, и в отношении всех прочих направлений рели- гии и метафизики, которые существовали, существуют и будут существо- вать. Выходит за пределы опыта и Юпитер — верховный бог, и библей- ский Яхве, и Бог христиан, и Аллах мусульман, как и абстракции нового христианства, категорический императив, и богини: Истина, Справед- ливость, Человечность, Большинство, и боги Народ, Прогресс, как и ос- тальные божества, населяющие в огромном количестве Олимп теологов, Глава четвертая. ТЕОРИИ, КОТОРЫЕ ВЫХОДЯТ ЗА ПРЕДЕЛЫ ОПЫТА 111 метафизиков, позитивистов и гуманистов. Это не расходится с тем, что вера в некоторые из этих божеств и даже в каждое из них могла в свое вре- мя быть полезной, а в некоторых случаях может оставаться полезной все- гда. Но об этом нельзя ничего утверждать априорно; только опыт позво- ляет это выяснить. Метафизика буржуазной этики была осаждена, а затем сметена мета- физикой социалистической этики, которая, в свою очередь, была атако- вана метафизикой синдикалистской этики, а теперь еще и со стороны большевизма. То, что осталось после битвы, приблизило нас к экспери- ментальной точке зрения на подобные этические концепции, т. е. более или менее четко виден их контингентный характер. Буржуазная мораль, пришедшая на смену религиозной морали, претендовала на роль абсо- лютной истины, но за девятнадцатый век отчасти отступила после появ- ления удачливых соперников. 259. В естественных науках продолжается разложение таких доктрин при сла- бых колебаниях, вызванных тем фактом, что ученые живут все-таки в об- ществе и на них также в той или иной мере влияют распространенные в нем мнения, верования и предрассудки. Опыт, который вначале робко пробивался в этих науках, теперь стал хозяином положения и изгоняет априорные принципы, которые ему противопоставлялись. Свобода в науке предстает нам как вполне естественная, поскольку мы живем во времена, когда она почти повсюду стала почти полной. Не следует, од- нако, забывать, что всего два века назад, а пожалуй, и того меньше, уче- ный не мог рассуждать о своей науке, не сделав перед этим заверения, что обратился к опыту только потому, что рассматриваемые им вопросы не являются предметом веры. Ученым было даже полезно занимать та- кую подчиненную позицию, поскольку это был единственный способ проникновения противников веры на бастион, который им предстояло захватить. Теперь, в годы мировой войны, появление цензуры и угроза введения тюремных санкций приводят к тому, что некоторые мнения не могут быть выражены без заверений в том, что они никоим образом не могут препятствовать патриотизму и ведению священной войны. 260. Обретенная в естественных науках свобода еще не утвердилась в науках, изучающих социальную жизнь. Правда, за исключением сексуальной ре- лигии, светские власти уже больше не карают непосредственным обра- зом еретиков и неверующих34, но на них обрушивается возмущение и враждебность публики, желающей сохранить некоторые принципы или предрассудки. Кое-что из этого во многих ситуациях оказывается все же полезным для общественного блага. Светская власть косвенным 34 Это было написано до начала мировой войны с ее цензурой и репрессиями. 112 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ образом дает ощутить силу своей враждебности в отношении тех, кто да- же только в научных исследованиях отходят от догм действующего правительства. 261. «Исторический» метод приоткрыл дверь, через которую опыт проникает в часть этих наук, тогда как раньше они держались в отдалении от него. Следовательно, произошел прорыв, исключительно полезный в логи- ко-экспериментальном аспекте для того, чтобы приблизить социологию к состоянию, уже достигнутому естественными науками. Характерно то, что в сознании многих людей отождествляются исторический и экспери- ментальный методы. Первый метод, когда он чисто исторический (что случается редко), когда в него не подмешаны метафизические, основан- ные на чувствах и тому подобные рассуждения, — только часть второго. Этот метод направлен на изучение только некоторых областей, таких, на- пример, как эволюция, следование одних фактов за другими. При этом оставляется на потом познание отношений, существующих между фак- тами текущего момента; часто также их отношений с последующими фактами и почти всегда — взаимосвязи всех фактов. Допустим, известно, на каком поле собрана пшеница, каким преобра- зованиям она затем подверглась, известны также сведения о происхож- дении и об изменениях в жизни собравшего ее человека. Этого недоста- точно, чтобы узнать, сколько зерна в данной стране и в данное время со- бирает крестьянин с гектара пахотной земли, и выявить бесчисленные связи между этим видом производства и фактами человеческой жизни. Обладание знанием по истории монеты не позволяет точно установить ее роль в экономике и тем более выявить, в какой связи с другими эконо- мическими и социальными фактами находится ее использование. Доско- нальные познания по истории химии могут помочь, но сами по себе не дают знания относительно свойств новых химических соединений (см. § 19). В политической экономии и в социологии «исторический метод» не следует считать противоположностью метафизического, даже если он в особом, исключительном случае оказывается чисто историческим. Метафизическому методу противоположен экспериментальный. 262. В теологиях в качестве псевдоэкспериментальных подтверждений часто выступают пророчества и чудеса. Само собой разумеется, что в любой ре- лигии оказываются хорошими только ее пророчества, а истинными толь- ко ее чудеса, в то время как пророчества других религий она признает ни- куда не годными, а их чудеса — ложными. Нет особой необходимости от- мечать, что даже если бы ее факты такого рода оказались исторически верными, чего в действительности нет, это ничего не доказывало бы в ло- гико-экспериментальном аспекте относительно сверхъестественного Глава четвертая. ТЕОРИИ, КОТОРЫЕ ВЫХОДЯТ ЗА ПРЕДЕЛЫ ОПЫТА 113 в религии. Почему пророчества, даже когда теологи могут в своих хитро- умных толкованиях утверждать, что они сбылись, и почему чудеса, даже когда они не получили серьезного исторического подтверждения, тем не менее эффективно служат укреплению веры? Объяснение этого явле- ния лежит вовсе не в плоскости их логико-экспериментального доказа- тельства, но скорее в возрастании авторитета таких вещей, будь они фак- тами или вымыслами, сообщенных и подтвержденных их уважаемыми авторами. 263. Чудеса всегда совершались, соверщаются и всегда будут совершаться по- средством телепатии и других искусных средств. Нет недостатка в рели- гиозных пророках, особенно в Америке и Англии. В более скромных мас- штабах это происходит и в Италии. Можно прочитать на доброй четверти страниц итальянских газет измышления предсказателей, которые, нахо- дясь во власти исключительно филантропического порыва и не имея ни малейшего стремления к получению личной выгоды, сообщают о вы- игрышных номерах к ближайшим розыгрышам лотерей. Такие сообще- ния появляются в газетах на протяжении по крайней мере трех десяти- летий, и всегда находятся верящие таким предсказаниям люди, как это подтверждает покрытие издержек, связанных с публикацией этих досто- почтенных прорицателей. 264. Учитывая то, что мы живем в достаточно скептическое время, что проро- чества о выигрышных лотерейных номерах не подвергаются утонченным интерпретациям, а сроки их реализации максимально приближены, ста- новится понятным, насколько легко могла поддерживаться страстная и сильная вера людей в прорицания во времена господства суеверий. Не- ясные и таинственные термины позволяли тогда давать пророчествам са- мые разные истолкования и отодвигать в отдаленное будущее срок их проверки. 265. Ag. Опыту придают или воображают, что придают, большое значение, од- нако он все равно остается зависимым. От предыдущего типа суждений мы постепенно, малыми шагами подошли к данному типу, в котором за- нимаемое опытом положение выглядит как главенствующее. Однако на деле его положение похоже на царствование конституционного мо- нарха, реальная власть которого сильно ограниченна. Конкретные тео- рии часто содержат компоненты, входящие в оба класса , и бывает нелегко их отделить друг от друга, отчасти потому, что сам автор не сооб- щает, и обычно не знает, главенствуют ли над опытом или подчинены опыту те принципы, которыми он руководствуется. Чтобы не повторять- ся, мы расскажем о теориях типа Ag в следующей главе, где будет изучать- ся именно класс B. 114 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ 266. Это было сделано только из практических соображений и никак не нару- шает теоретических оснований критерия классификации. Возможно, кто-нибудь сочтет, что явный или неявный характер господства вне- опытных принципов — не настолько важный критерий, чтобы основы- вать на нем деление <суждений> на классы. Но следует отметить, что, на- против, это обстоятельство является самым существенным, поскольку, если господство этих принципов будет явным, то этим преграждается путь к опыту, в то время как такой путь остается открытым, если оно бу- дет неявное. Например, этическая теория Спенсера содержит априорные принципы, но поскольку они в нее входят имплицитно, ничто не мешает пойти по пути соединения с опытом, исправить принципы и прийти дол- гой окольной дорогой к научной теории. Напротив, в этике, которую хо- тят построить гуманисты и моралисты, имеются принципы, эксплицит- но выходящие за пределы опыта. Например, таков принцип необходимо- сти жертвовать собой «ради блага многих людей». Не могу себе представить, как такое положение может быть проверено на основе опы- та. Здесь опыт никак не поможет. Это акт веры, уводящий нас в область, абсолютно отличную от экспериментальной. ПСЕВДОНАУЧНЫЕ ТЕОРИИ 267. Внесение неэкспериментальных принципов в теории происходит откры- то, эксплицитно в классе A и более или менее скрыто, имплицитно в классе B. Эти теории не являются логико-экспериментальными, однако их стремятся преподносить как логико-экспериментальные. В некоторых случаях они и в самом деле могут стать экспериментальными, если удале- ние из них неэкспериментальной части не особенно изменяет выводы тео- рии, но когда этого не может быть сделано, теория даже после модифика- ции не попадет в разряд экспериментальных. 268. Здесь мы рассматриваем главным образом теории класса B, чтобы отде- лить в них логико-экспериментальную часть от той части, которая к ней не относится. Данное исследование является важным в двух аспектах. Во-первых. Эти теории отвечают искаженным фактам, и если нам удастся выделить логико-экспериментальную часть, то мы сможем обна- ружить реальную форму таких фактов. Во-вторых. Если в некоторых из этих теорий та часть, которая не яв- ляется логико-экспериментальной, окажется побочной, привнесенной, то, элиминировав ее, мы получим логико-экспериментальную теорию. 269. Пусть имеется текст, представляющий собой какое-то описание или какую-то теорию. Мы сможем рассмотреть две следующие проблемы. Первая проблема. Допустим, что в тексте присутствует значительная либо незначительная доля метафизических выводов, произвольных за- ключений, мифов, аллегорий и т. д. Можно ли от них перейти к тем иде- ям и концепциям, которые стремился выразить автор? Можно ли от них подобраться к тем фактам, о которых он счел необходимым рассказать, и прийти к тем логико-экспериментальным отношениям, которые он хо- тел установить? И как это можно сделать? Вторая проблема. Какие способы и процедуры могут быть использо- ваны для того, чтобы на базе всех этих метафизических выводов и произ- вольных заключений, мифов, аллегорий и т. д. прийти к некоторым вы- водам, которых желательно достичь? 270. Лучше всего будет показать это на графике (см. рис. 10). Проблема первая. Имеется теория T, которая, допустим, выражает некоторые факты A; есть текст, который, допустим, берет начало от фак- тов A. Зная T, следует найти A. Если нам удастся это сделать, мы пройдем 116 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ по пути TA, т. е. от текста T придем к A. Но этого не удастся сделать, то вместо A мы выйдем к B и ошибочно станем полагать, что B как раз и яв- ляется источником T. Аналогичную операцию проводит современная критика, чтобы перейти от различных дошедших до нас манускриптов к первоначальному тексту утраченного ориги- Рис. 10 нала. Он представляет собой A, тогда как ману- скрипты составляют в совокупности T. Проблема вторая. От теории, от текста T следует прийти к выводам C, которые обычно уже известны. С помощью дедукции, не являющейся ло- гико-экспериментальной, от T переходят к C. При первой проблеме ведется поиск A; при второй ищется не C, но приводящий к C путь. Порой это делается сознательно, т. е. даже зная, что C не является следствием T, стремятся доказать, что оно — его следст- вие. Здесь перед нами некая изощренная уловка, логическое действие то- го, кто стремится убедить людей в том, что изначально неверно. Но поиск пути от T к C намного чаще осуществляется неосознанно: вера в T и силь- ное желание получить C соединяются в сознании исследователя помимо его желания на пути TC. Это нелогическое действие, и тот, кто старается убедить других, вначале убедил себя самого, без обращения к таким улов- кам. При решении первой проблемы, т. е. при поиске A, исследователи, хотя и действуют в согласии с чувствами, но все же намереваются приме- нить логико-экспериментальную дедукцию, и действительно, применя- ют ее в науках. Таким образом, путь TA (или, если совершена ошибка, TB) задан или предполагается, что задан, и ищется A. При решении вто- рой проблемы, т. е. при вольном или невольном поиске пути TC, инди- вид, верит (хотя, бывает, притворяется, но чаще всего действительно ве- рит), что использует логико-экспериментальный метод, но на самом деле почти всегда действует в соответствии с чувствами. Он ищет тот путь TC, который может привести его к желанной цели C и который мог бы быть принят теми, кого ему надо убедить. Но обычно внешнее разделение этих двух проблем не просматривает- ся и поиск пути TC осуществляется при твердой уверенности в том, что ищется исключительно A. Как всегда, нелогическое действие скрыто под покровом его логического истолкования. Пусть, например, в качестве T выступает текст Евангелия. По нему могут изучаться факты A, которые его породили, что являлось бы задачей исторической критики. Но тот, кто не обращается к этой критике или прибегает не только к ней, желает получить некоторые из своих выводов непосредственно из Евангелия и пользуется для этого интерпретацией TC, которая может его привести к желанной цели. Он уже знает, что надо верить в T и в С, и ищет, как со- единить друг с другом эти два зафиксированных им термина. Глава пятая. ПСЕВДОНАУЧНЫЕ ТЕОРИИ 117 271. В логико-экспериментальных науках вначале проходят путь AT, выводя из фактов теорию, затем идут по пути TA, выводя из теории предвиде- ния фактов. В литературных произведениях, которые отличны от науч- ных трудов, порой вступают на путь TB и почти всегда выходят на путь TC. Кроме того, теория T обычно отличается неопределенно- стью, и из нее можно извлечь все, что угодно. По существу, здесь из не- которых неопределенных чувств T получают то, что стремятся полу- чить, т. е. C. 272. Достаточно широко распространен следующий феномен. Исходя из при- сущих многим людям чувств A строится их неопределенное выражение T; затем от этого выражения автор приходит к некоторым выводам C. Имен- но потому, что T отличается неопределенностью, автор может вывести из него все, что пожелает (см. § 197), следовательно, он станет верить сам и уверять других, что им получен объективный результат C. На самом де- ле он принимает C только потому, что оно согласуется с характером его чувств и ощущений A. Однако вместо того, чтобы быстро следовать по прямому пути, он движется окольной и часто довольно длинной до- ро´гой ATC, чтобы удовлетворить потребность в логике, существующую как у него, так и у других людей. 273. B. Исследуемые абстрактные образования в явном виде не взяты из облас- ти, находящейся за границами опыта. Впрочем, нам надо смириться с тем, что в этом классе <суждений> еще встречаются априорные и метафизи- ческие принципы, и остается удовлетвориться сведением их роли к ми- нимальной. Если бы мы пожелали полностью их исключить, то тогда нам нечего, или почти нечего, было бы отнести к этому классу, посколь- ку всеми правдами или неправдами и самыми разными способами такие принципы проникают в область социальных знаний, соответствуя не- обычайно сильным чувствам людей. Кроме того, область социального почти никогда не изучается только с одной целью — выявления единооб- разий; имеются также иные цели — получение некоторого практического результата, ведение пропаганды, подтверждение воззрений, априорно принятых на веру. 274. Абстрактные образования представляют собой простые абстракции, полу- ченные ad arbitrio из опыта. В этом состоит отличительная особенность экспериментальных наук; признаком, на основе которого распознаются такие абстракции, является возможность обходиться без них, если это нужно. Можно изложить всю небесную механику, не прибегая к поня- тию всемирного тяготения (как мы уже говорили, гипотеза, которую в этом случае пытаются проверить фактами, состоит в том, что небес- ные тела движутся по траекториям, отвечающим уравнениям динамики). 118 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ Можно также изложить всю механику, не пользуясь понятием силы; мож- но изложить химию, обходясь без понятия сродства, и т. д. В политиче- ской экономии теории экономического равновесия развивались без по- нятий «офелимность», «стоимость» и иных; можно было бы даже обой- тись без такого абстрактного понятия, как «капитал». Что касается социологии, то в настоящей работе можно заменить простыми буквен- ными обозначениями такие термины, как «нелогические действия», «остатки», «деривации» и т. д., и все рассуждения сохранятся без малей- ших изменений. Мы рассматриваем вещи, а не слова и вызываемые ими чувства (см. § 47). 275. Ba. Мифы, героические сказания и т. д., возникшие на основе реальных ис- торических обстоятельств. Это самое простое и наиболее легкое реше- ние поставленной задачи восхождения от текста к тем фактам, которые привели к его созданию. Оно может приниматься благодаря страстной вере, при которой люди не допускают рассуждений, а порой гордятся тем, что верят даже в то, что абсурдно, но, как уже сообщалось (см. § 243), этот случай мы здесь не рассматриваем. Или же оно может приниматься как и любое иное историческое повествование в качестве следствия псев- доопыта, который стал бы настоящим опытом в полном смысле слова, если бы такое повествование было подвергнуто строгой исторической критике и прошло необходимые процедуры экспериментального кон- троля. Теории, которым свойственно такое решение, отличаются от тео- рий класса A следующим образом. В последних то, что сообщается, пред- писывается принимать как догмат веры, подчиняясь какой-нибудь не попадающей в экспериментальную область высшей силе, о которой чаще всего известно из авторитетных суждений какого-нибудь человека (см. § 245). Благодаря вмешательству этой силы как раз и обеспечивается желанное «объяснение». Между тем в рассматриваемом случае Ba теории принимаются благодаря их псевдоэкспериментальной очевидности. В научном аспекте такое разграничение является принципиально важ- ным (см. § 266). В самом деле, если повествование дано как догмат веры, этого достаточно, чтобы вывести его из области логико-эксперименталь- ной науки и не дискутировать по поводу его принятия или отвержения. Если, напротив, оно дано как авторитетное и очевидное само по себе, то оно полностью попадает в эту область и вера более не присутствует при его рассмотрении. Такое различение редко проводят те, кто принимают повествование на веру, и трудно установить, рассматривается ли оно только как историческое, или же они все-таки верят ему в силу иных ос- нований. Поэтому во многих конкретных случаях мы имеем смесь тео- рий класса A и B. Так, например, у писателя редко отсутствует авторитет, и это явление неэкспериментального характера. Глава пятая. ПСЕВДОНАУЧНЫЕ ТЕОРИИ 119 276. Если текст, который надо интерпретировать, оказывается историческим сообщением, то его и в самом деле можно было бы считать представлени- ем, аппроксимирующим переданные в нем факты (см. § 221 и следующие). 277. Кроме того, в этом случае тоже не будет недостатка в расхождениях. Напри- мер, даже сообщение о простейшем факте бывает трудно воспроизвести в точности. Преподаватели по уголовному праву часто проводили такой эксперимент: что-то произошло в присутствии студентов, затем каждого из них просили рассказать о случившемся и получали столько слегка отли- чающихся сообщений, сколько было студентов. Или вы наблюдаете совер- шение события вместе с подростком или с имеющим живое воображение взрослым человеком. Попросите их описать увиденное, и вы установите, что они непременно прибавят что-нибудь от себя или усилят некоторые детали по сравнению с тем, как обстояло дело. Так происходит и в тех слу- чаях, когда кто-нибудь пересказывает то, что он услышал. Более того. Поскольку обычно проявляется стремление усилить что-то, тот, кто выслушал рассказ, в конце концов, подкорректирует его и внесет что-нибудь свое. Следовательно, для того чтобы придать сооб- щению впечатление соответствия действительности, необходимо приме- нять термины, немного выходящие за пределы действительного. Если рассказчик видел, что из десяти человек смеялись девять, и желает при- дать этому факту впечатление большего соответствия действительности, он скажет: «Все смеялись». Если бы он сказал: «Большинство смеялось», то снизилось бы ощущение правдоподобия. 278. Чтобы рассказ изменялся, он не обязательно должен передаваться из уст в уста; достаточно того, чтобы его повторяло одно и то же лицо. Напри- мер, некая вещь, обозначенная как большая, при последующих переска- зах станет еще больше; что-нибудь малое окажется еще меньше. При по- следующих пересказах размеры всякий раз меняются под действием од- ного и того же чувства. 279. Различия между фактами и рассказами об этих фактах могут быть ни- чтожными, незначительными, а могут и возрастать, множиться, ширить- ся (см. § 220), вплоть до того, что в них уже не остается почти ничего об- щего с реальностью. Так, имеются фантастические истории, легенды, ро- маны и т. д., в отношении которых неизвестно, есть ли в них намеки на реальные факты и в чем они просматриваются. В сочинениях иного плана, не принадлежащих к жанру легенд, авторитетные историки также могут значительно удаляться от реальности вплоть до потери связи с ней. 280. Ba1. Мифы и рассказы, понятые буквально. Такой тип мифов встречается при той слепой вере, с какой на протяжении долгих лет принимались 120 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ повествования из Библии, рассматривавшейся в качестве исторической книги. Если бы она, напротив, воспринималась как откровение Бога, и этим обстоятельством обусловливалась бы доверие к содержащимся в ней историческим рассказам, мы имели бы теорию класса A3. Схожие типы повествований представлены во многих легендах, которые счита- ются историческими рассказами, таких, как история основания Рима и аналогичные ей. 281. Люди нелегко примиряются с тем, что придется расстаться с легендами, и стараются спасти как можно большую их часть. Наиболее практикуе- мый способ — изменить смысл тех частей легенд, которые кажутся совер- шенно неприемлемыми, чтобы удалить в них очевидные нелепости. 282. Имеется масса примеров слов, превращаемых в предметы или в свойства предметов, и часто вся легенда строится на одном-единственном, широ- ко интерпретируемом термине. В языках, где имеется разделение частей речи по признаку грамматического рода, объекты мужского пола персо- нифицируются именами существительными мужского рода, объекты женского пола — именами существительными женского рода (см. § 286 и далее). Может быть и так, что окажется возможным восхождение от имени к вещи, но надо остерегаться делать это только на том основа- нии, что встречаются хорошие примеры удачного перехода от вещи к имени. Несомненно, при изучении того, что означает термин, имеется большое желание слегка его изменить, продемонстрировать гибкость мышления при выявлении скрытых интерпретаций и таким путем соеди- нить имя и вещь. Опыт прошлого учит, однако, тому, что этот путь чаще всего приводит к ошибке (см. § 226), которая возникает тем скорее, чем выше интеллект и эрудиция толкователя. Именно такие эрудиты побуж- дают нас к освоению непроторенных путей. Идти от имени к вещи озна- чает в ретроспекции пойти по пути, обратному тому, который привел от вещи к имени. Это можно сделать с определенной уверенностью толь- ко, когда мы обладаем более или менее обширными сведениями о пря- мом пути. Но об этом пойдет речь в главе 7. 283. Ba2. Мифы с очень небольшими и простыми изменениями по сравнению с их буквальной передачей. К такому роду относятся интерпретации Палефата. Дословный текст легенды сохраняется, но изменяется смысл терминов, когда этого достаточно, чтобы элиминировать все, что не вызывает доверия. Каждому известно данное Гесиодом замечательное описание битвы богов, потомков Кроноса, с титанами*. Не может быть никаких сомнений * См. у Гесиода в «Теогонии» (стихи 624–686). Глава пятая. ПСЕВДОНАУЧНЫЕ ТЕОРИИ 121 в том, что этот автор не намеревался дать что-нибудь отличное от просто- го повествования. Вступив в битву, боги призвали на помощь Бриарея, Котта и Гиеса; каждый из этих великанов был сторуким и с пятьюдесятью головами. Но вот что извлек из этого мифа Палефат: «Разве это не глу- пость, что Котт и Бриарей, будучи людьми, имели сто рук. Истина состо- ит в следующем. Городу, в котором они жили, название было Сторучье, находился он в Хаонии, сейчас ее называют Орестиадой. Свидетельством мне служит, что они вместе с Олимпийцами принимали участие в сраже- нии против титанов. Места же эти, где шло сражение, граничат с Олим- пом. Итак, люди стали говорить: “Котт и Бриарей, сторукие, придя на помощь Олимпийцам, сами изгнали титанов с Олимпа”»35. 284. Bb. Мифы, в которых реальная историческая часть сочетается с нереаль- ной. Это один из наиболее важных типов суждений. Объяснения, кото- рые входят в него, очень широко использовались в прошлом и пока еще не вышли из обихода. Для многих оказывается важным согласовать лю- бовь к легендам со стремлением к исторической точности; кроме того, это согласование, в общем, оказывается выгодным, позволяя широко привлекать письменные документы, из которых легко удается выводить то, что желательно вывести. Нормы, используемые при отделении исто- рической части от той, что составляет легенду, далеки от четкости и стро- гости, и любой человек, часто неосознанно, может развернуть их в том направлении, которое наиболее ему подходит. 285. В ответ на эти априорные утверждения экспериментальная наука не может выдвинуть чисто априорные опровержения; необходимо на основе опыта и только с помощью него установить, позволяет ли предлагаемый метод находить историческую реальность под покровом легенды (см. § 226). 286. Часто используемый способ состоит в устранении из рассказа всей той части, которая выглядит сказочной, фантастической, и в принятии всей остальной части как исторической. Если он используется не ради интер- претации, а для удаления из текстов побочных и второстепенных их час- тей, с сохранением остальных разделов явно исторического характера, то во многих случаях этот способ оказывается не только полезным, но даже незаменимым. Среди древних текстов очень мало таких, в которых к исто- рической реальности не примешалось бы что-нибудь фантастическое. Ес- ли бы это обязывало нас отвергать и остальную часть, то мы бы более ни- чего не узнали ни об античности, ни даже о более близких к нам временах. 35 Palaephatius. De incredibilius histories. 20. [Палефат. О невероятном / пер. В. И. Ярхо // Вестник древней истории. 1988. № 3. С. 216–236; № 4. С. 219–233.] 122 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ 287. Более того, встречаются случаи, при которых, когда мы удаляем из тек- стов кажущиеся вымышленными части и сохраняем в них несомненно исторические части, мы удаляем истинную (или выглядящую истинной) часть и сохраняем явно ложную. 288. Bb1. Мифы и т. д. имеют реальные исторические истоки, но их изложение с течением времени претерпело изменения. Представленные выше рассуж- дения в отношении типа b в целом полностью применимы к подтипу b1. В нем нам встречается тот тип эвгемеризма (см. § 131), который назовем старым, чтобы не смешивать его с неоэвгемеризмом Спенсера. 289. Имелось и имеется очень много интерпретаций, принадлежащих к этой разновидности. С их помощью стремятся убирать из рассказов и повест- вований те части, которые вызывают наименьшее доверие, чтобы спасти остальное. Так, например, чудесные рождения заменяются естественны- ми. Как сказал Данте: «…Отец Квирина* Так низок, что у Марса больше прав»36. 290. К данному типу принадлежат теории, согласно которым можно, исходя из этимологии имени, выявлять специфические особенности и свойст- ва того объекта, который это имя носит (см. гл. 7). Такие теории, по крайней мере имплицитно, имеют в качестве одной из исходных по- сылок положение, что каждой вещи было изначально дано имя, соот- ветствующее ее природе. К этим исходным посылкам метафизики, счи- тающие, что вещи таковы, каковыми они фигурируют в человеческом сознании, и что, следовательно, рассуждения об именах оказываются равнозначными рассуждениям о самих вещах, могут добавить и другие посылки. В общем, это один из тех многих случаев, когда субъективные чувства представляются как нечто существующее вполне объективно. Такая теория доведена до наибольшей абсурдности у Платона в диалоге «Кратил». Обращение к этимологии находит применение и при других способах интерпретации, т. е. типа g из класса B, как мы увидим (см. § 313 и далее). 291. Bb2. Мифы и т. д. являются продуктом плохой интерпретации опыта и ре- зультатом неверных следствий из реальных фактов. Этот подвид отличается * Под имением Квирина выступает Ромул, и Данте утверждает, что Ромул — сын безвестного отца, но в народе возникла молва, что его отец — Марс. 36 Данте А. Божественная комедия / пер. М. Лозинского. М.: Художественная ли- тература, 1967. Рай. Песнь VIII. Стихи 131–132. С. 410. Глава пятая. ПСЕВДОНАУЧНЫЕ ТЕОРИИ 123 от предыдущего более значительным, хотя бы с виду, присутствием опыта, а также более обширными, хитроумными и утонченными псевдоэкспе- риментальными дедукциями. 292. К этому подвиду относится теория анимизма. Она может выступать во многих формах. В наиболее явной и определенной среди них утвер- ждается относительно примитивных народов, что в их сознании человек, животные, растения, а также предметы неживой природы наделены ду- шой, а религиозные феномены произошли и получили развитие в резуль- тате проведения логических дедукций из этой посылки. В теории ани- мизма, представленной в менее явной форме, сообщается: «Мы можем констатировать, что и ребенок, и дикарь являются анимистами, т. е. что они помимо собственной воли проецируют вовне свою жизнь и наделяют мир, особенно окружающих их живых существ и неживые предметы, бы- тием и чувствами, схожими с их собственными чувствами». В первой форме, несомненно, имеют место более общие выводы, чем во второй; но и в ней обобщающие выводы также присутствуют. Чтобы их можно было отнести к чувствам, которые соответствуют нелогиче- ским поступкам, требуется заменить используемые термины. Следует сказать, что во многих случаях ребенок и дикарь, а в отдельных случаях также и современный невежественный человек одинаково обращаются с людьми, другими живыми существами и даже предметами, с которыми они контактируют. 293. Когда присутствует стремление придать логический облик этим нелоги- ческим действиям, добавляется дедукция. Говорят: «Я поступаю так по- тому, что верю в то, что животные, растения и предметы, которые нахо- дятся в сфере моих отношений, обладают желаниями и волей, подобно тому, как ими обладаю я и другие люди». Или можно делать дальнейшие выводы с приписыванием какой-либо вещи воли, присвоением ей неко- торой сущности, названной «душой», и утверждать, что другие существа имеют душу так же как и человек. 294. Прежде всего к ряду феноменов анимизма мы не можем отнести те, что отмечаются у наших детей. Конечно, дети разговаривают с домашним псом и с куклой так, словно те их понимают, причем задолго до того, как у них сформируются представления, выраженные терминами «существа» и «одушевленные». Но ведь и охотник общается со своей собакой, и он очень изумился бы при заданном ему вопросе, считает ли он, что об- щается с одушевленным существом. На самом деле здесь мы имеем нело- гические действия, выражения некоторых влечений, а не результат логи- ческих дедукций. 124 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ 295. Но это ничего не доказывает в отношении дикарей, и мы должны проана- лизировать непосредственно те факты, которые нам сообщают о них. Обычно возникают две ошибки. Первая ошибка. О метафизической абстракции «душа» рассуждают так, словно это нечто реальное. Любой зрячий человек видит солнце и может, следовательно, иметь о нем некоторое представление; часто оно оказывается довольно нечетким. Но прежде, чем рассуждать о его пони- мании в отношении души, необходимо узнать, действительно ли этому термину соответствует некоторое представление в его сознании. Вторая ошибка. Мы подходим к реконструкции взглядов диких наро- дов в соответствии с нашим пониманием цивилизованных людей. Таким образом, мы получим уже не воззрения дикарей, даже если таковые есть, но нечто существенно отличающееся от них. Это будут те воззрения, кото- рые сформируем мы, поскольку даже если удастся абстрагироваться от ка- ких-то пониманий и знаний, то все равно рассуждения будут проводиться после этого в соответствии с логикой исключительно на основе оставшихся воззрений и знаний. 296. Мы не станем изучать то, как дикари или варвары должны были бы рассуж- дать. Напротив, рассмотрим, как они рассуждают на самом деле. Мы не будем отходить от фактов, что делается при методе, который дорог Рус- со и его последователям; напротив, будем стремиться по возможности не давать места воображению и как можно ближе придерживаться фактов. Крайне многочисленны свидетельства того, что дикари и варвары очень мало или вовсе не склонны к ведению абстрактных рассуждений; они да- леки от того, чтобы рассматривать метафизические или философские про- блемы; у них часто даже нет любопытства к такого рода вещам. 297. Все это не исключает того, что есть народы, в представлениях которых имеются черты анимизма, аналогичные отмеченным и описанные Тай- лором. Напротив, это бесспорные факты, но остается недоказанным, что именно этот феномен стал «истоком» религии, как и то, что он представ- ляет собой простую форму по отношению к более сложным религиям. 298. В тотемизме тоже стремятся усмотреть исток «религии». Где бы ни обнару- жилось что-нибудь отдаленно напоминающее этот феномен, начинают ве- рить, что это рассматривается как доказательство существования тотемиз- ма. Соломон Рейнах приводит много таких примеров; еще дальше заходит Фрэзер, для которого малейшее обращение к животному — это уже тотемизм. 299. Посмотрим, как обычно, о чем сообщает опыт (см. § 226). Предположим, что через века до нас доходят только отрывочные сведения о Флорентийской Глава пятая. ПСЕВДОНАУЧНЫЕ ТЕОРИИ 125 республике. Например, выяснится, что там держали львов, что улица, на которой они находились, была названа улицей Львов и что на протя- жении многих веков она сохраняла это имя. Кроме того, раскопки, про- веденные в древней части Флоренции, позволят отыскать большое коли- чество каменных фигурок львят, которые называются Марцокко; будет установлено, что при завоевании новой территории Флорентийская Рес- публика воздвигала на ней колонну с Марцокко. Что еще? Легенды под- твердят, что флорентийцы почитали львов37, как того требует закон тоте- мизма. Таким образом, будет собрана масса фактических подтвержде- ний, намного более существенных, чем те, которые в сходных случаях удовлетворяют сторонников тотемизма; если следовать их дедукции, то нам придется признать, что лев являлся тотемом флорентийцев то- го времени. Однако мы достоверно знаем, что это не так; нет также ни ма- лейшей вероятности того, что это могло быть во времена Римской рес- публики и даже в более давний период. Следовательно, если в этом слу- чае собранные подтверждения не доказывают факт существования тотемизма, как же они при меньшем количестве, при меньшей их значи- мости, могут это доказывать в сходных случаях? 300. Тотемизм38, как он понимается некоторыми авторами, обладает опреде- ленными характеристиками A, B, C, D… Мы видели, что если A встречает- ся у некоторого народа, из этого нельзя заключить, что у него будут при- сутствовать также характеристики B, C, D… И наоборот, если A не суще- ствует, то на этом основании нельзя заключить, что также не будет и характеристик B, C, D… 301. Bb3. Исторические факты являются девиациями от некоторого исходного типа или образуют некоторый ряд с пределом или асимптотой. Часто эти теории благодаря их авторам включают принцип, который возвышается над опытом, поэтому их следовало бы отнести к типу g в классе A; однако они преподносятся как чисто экспериментальные, и поэтому они при- сутствуют здесь. 302. Имеется гипотеза о первоначальном состоянии религиозного совершен- ства, в соответствии с которой только одна современная религия естест- венным образом оказывается истинной религией. Остальные религии, 37 Villani G. Croniche. VI. 69. [Виллани Дж. Новая хроника, или История Флоренции. М., 1997. С. 152.] 38 Тот объект, который был назван тотемизмом, не существует в том виде, в каком существует животное, названное слоном. Имеются душевные состояния, кото- рые некоторые авторы объединили в один класс и назвали «тотемизмом». Состав этого класса до некоторых пределов оказывается произвольным. 126 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ о которых сообщает нам история, представляют собой ухудшенные де- виации от религии такого типа. Имеется и противоположная гипотеза: различные религии исторического прошлого являлись несовершенными попытками, постепенно приближавшимися к совершенству. Совершен- ная форма в этой гипотезе располагается в конце пути, и к нему прибли- жаются девиации. В первой гипотезе совершенная форма располагалась в начале, а девиации отдаляли нас от нее. Контроверзы относительно оп- ределения начального состояния религиозного совершенства имеют зна- чение главным образом в контексте нападок на иудейско-христиан- ские религии и защиты от них, а потому отчасти выходят за пределы социологии. 303. Следует сторониться этих споров, если мы стремимся остаться исключи- тельно в рамках экспериментальной науки. К ней открыта дорога и для того, в ком живет вера, только бы он постарался отделить ее от опыта. О желании так поступить заявляет о. Лагранж в книге «Études sur les religions sémitiques», но этого не делают некоторые сектанты, поклоняю- щиеся богу Прогрессу, такие, как господа Олар, Байе и компания39. 304. Если мы постараемся придерживаться фактов, то увидим, что данный феномен не оказывается ни равномерно нарастающим по прямой ли- нии ab, ни равномерно убывающим, но что он движется по осциллирующей линии pqrst, которая идет временами вверх, временами вниз (см. рис. 11). Рис. 11 305. Теория, которая выносит состояние совершенства в конечный пункт развития, обычно сочетается с другой теорией, согласно которой совре- менные дикари считаются близкими к доисторическим предкам цивили- зованных народов. Следовательно, имеются две зафиксированные точ- ки, чтобы определить по ним линию эволюции, и если мы ее продлим достаточно далеко, то получим предел, к которому она будет прибли- жаться в будущем. 306. Но, как часто случается, люди переходят из одной крайности в другую, и теперь многие утверждают, что дикари представляют собой старость человеческих рас, а не их детство. При этом сказывается влияние убежде- ния, что состояние совершенства находится в начале «эволюции», 39 Aulard A. Histoire politique de la Révolution française origines et développement, de la démocratie et de la république. 1789–1804. 4 vols. P., 1910. Bayet А. Leçons de morale. Eléments d’instruction civique. Cours moyen. P., 1909. Глава пятая. ПСЕВДОНАУЧНЫЕ ТЕОРИИ 127 а не наоборот. Но факты не подтверждают этих априорных концепций. Если мы возьмем галлов накануне завоевания их римлянами и выберем для сравнения с ними только современных дикарей и современных французов, то будет ясно, что те древние галлы более близки к первым, чем ко вторым. В самом деле, нельзя же считать, что нынешние дика- ри отстоят дальше от древних галлов, чем от французов — наших современников. 307. Bb4. Мифы и т. д. являются имитациями других, аналогичных. Согласно этому принципу везде, где бы ни обнаруживались два сходных института, считается, что один из них есть копия другого. В этом виде суждений ошибка также обусловлена стремлением к рассмотрению в качестве об- щей закономерности факта, верного только в отдельных случаях; таким образом, она состоит в выходе за границы опыта. 308. Это же утверждается и в отношении сходства рассказов, представлений о фактах и самих фактов. Они содержат в себе некое общее ядро, которое мы уже рассматривали на примере способности вызывать или укрощать бури (см. § 89 и далее), что будет в обобщенном виде показано в следую- щей главе (см. § 374). Но рассказы, представления и те факты, в которых это ядро существует как общая характерная особенность, обладают также иными особенностями, благодаря которым они отличаются. И это по- зволяет включать их в разные категории. Следовательно, они могут быть разделены на ряд видов, причем разными способами, зависящими от вы- бираемого критерия классификации. 309. Можно привести много примеров сходства институтов и обрядов, в кото- рых, однако, нет имитации одного другим. Геродот40 упоминает о празд- нике возжигания светильников в Египте, который похож на китайский праздник и, можно добавить, на Рификолону во Флоренции. Все же нет никаких сомнений в том, что между ними отсутствует какая-либо связь, которая могла бы привести к имитации. 310. Bg. Мифы и т. д. совершенно не содержат ничего реального. К этому типу принадлежат многочисленные теории аллегорий, включая мифы с от- сылками на солнце и другие подобные. Все они были широко распро- странены в прошлом, но находят приверженцев еще и в наше время. Они дороги людям с живым и тонким умом, наделенным богатым воображе- нием и стремящимся к неожиданным открытиям. Кроме того, они пред- ставляют собой важную переходную ступень на пути от слепой веры 40 Erodoto. II. 62. [Геродот. История / пер. с греч. и комм. Г. А. Стратановского. М., 2004. С. 118.] 128 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ к недоверию. При этом оставляют то, что уже невозможно защитить, ста- раясь сохранить в старых мифах то, что возможно спасти. 311. Впрочем, в реальности часто оказывается так, что удается спасти немно- гое, или даже ничего. Опыт прошлого учит, что стремление сделать более «здравым» старое убеждение не очень оправдывает себя; чаще всего опыт только ускоряет его крах. Абстрактные, утонченные, искусные рассужде- ния очень плохо работают на поддержание нелогических чувств, состав- ляющих основу убеждений. 312. Чтобы добавить к аллегориям что-нибудь реальное, обращаются за помо- щью к этимологии и таким образом получают методы интерпретации, практикуемые вплоть до нашего времени. Один из них, который ведет к мифу с образами солнца, до сих пор встречает широкое одобрение. Для социологии сама по себе значимость такого метода менее существенна, чем его востребованность, поскольку это демонстрирует характерные умонастроения и служит показателем антинаучных установок, пока пре- валирующих в изучении традиций и институтов прошлого. 313. Макс Мюллер и его последователи довели метод аллегорически-этимо- логических интерпретаций до предела. Их манера заключается в исполь- зовании при доказательствах нечетких и расширительных значений не- которых слов, которые Макс Мюллер в основном берет из санскрита, и в получении посредством нестрогих и нечетких рассуждений вполне четких и определенных выводов. 314. Стоит заметить, что как типовой вариант это рассуждение в грубом при- ближении выглядит примерно так: «Колесо вращается, солнце враща- ется; следовательно, колесо Иксиона — это солнце». Чаще всего этот ме- тод состоит в следующем. Требуется доказать, что A равно B. Для этого стремятся подобрать термины для A и B так, чтобы породить у современ- ников ощущение, что они довольно схожи, и затем перейти к выводу, что у людей давно минувших времен A было в точности равно B. Для дос- тижения такого результата требуется только, чтобы рассуждения не были краткими, но такими, чтобы соответствующие ощущения могли возникнуть и укрепиться, и чтобы это многословие прикрывало пустоту рассуждений. 315. Если такой автор случайно встречается с историческим персонажем, ко- торый имел в жизни немало опасностей и стал легендарным, то вокруг этого персонажа он почти всегда выстраивает эдакий очередной миф о солнце. Глава пятая. ПСЕВДОНАУЧНЫЕ ТЕОРИИ 129 316. Получила известность пародия на эти процедуры: было показано, что да- же историю жизни Наполеона I можно развернуть как подобный миф41. Уже не в шутку, а всерьез один автор утверждал, что евангельские по- вествования о жизни Христа были мифом о солнце, подобно иудейским и вавилонским мифам42. Все это я привожу здесь не в целях опровержения гипотезы о сущест- вовании мифов о солнце, а чтобы подчеркнуть, что их можно признать только после получения исторических подтверждений, а не на основа- нии сходства частных моментов, когда мифические сюжеты произвольно интерпретируются, или на основании общих характеристик самого мифа. 317. Более широко встречаются аллегории, которые отнюдь не являются ис- кусными творениями интерпретаторов, поскольку возникали спонтан- но в народе. Вопреки распространенному мнению, что аллегория вы- растает из имени, на самом деле, напротив, именно имя возникает из аллегории. Девочку назвали Авророй не потому, что у нее пальцы ро- зоватого цвета, а потому что феномен Авроры подсказал аллегорию ро- зовых пальцев. 318. Все эти простые и априорные объяснения уводят нас в сторону от реаль- ности, в которой присутствуют факты намного более сложные, чем ле- генды и мифические сказания. В легендах фигурируют, смешиваясь 41 Comme quoi Napoléon n’a jamais existé, grand erratum, source d’un nombre infini d’errata à noter dans l’histoire du XIXе siècle. Paris, 1827. В пятом издании приведено имя автора, J. B. Pérès, библиотекаря из Ажана. См. новое издание за 1909 г. с библиографическим примечанием Густава Давуа. [В «Трактате по общей социо- логии» Парето дал фрагменты из этой небольшой брошюры, взятой в качестве примера рассуждений, похожих на манеру некоторых авторов интерпретировать древние сказания и мифы посредством нахождения метафор, аллегорий и анало- гий с именами мифических персонажей: «Известно, что его (Наполеона) мать звали Летиция (Letitia). Это имя стали понимать как радость (Laetitia — лат.) что означает зарю, аврору, нарождающийся свет от которой разливал радость во всей природе… Примечательно, что в греческой мифологии мать Аполлона звалась Leto. Если римляне из Leto сделали Latone (Латония), то в наш век получили Letitia, поскольку латинское слово laetitia — это существительное от глагола laetor, в котором угадывается слово laeto — вселяющий радость. …Говорят, что Наполеон положил конец опустошительному бедствию, которое терроризирова- ло всю Францию и именовалось гидрой Революции. Но ведь гидра — это змея, неважно, какого она вида, особенно когда речь идет о легенде. Тогда это будет пи- тон, огромная рептилия, терроризировавшая Грецию, которую спас Аполлон, убивший это чудовище» (см. «Трактат...». Примечание к § 788).] 42 Jensen P. Das Gilgamesh-Epos in der Weltliteratur. Strassburg, 1906. P. 827–831. 130 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ в различных пропорциях, воспоминания о реальных фактах, фантастиче- ские выдумки, порождения воображения, а у народов, которые имели свою письменность, также и литературные воспоминания. Ко всему это- му добавляются разного рода теории и метафоры, по-детски наивные и очень искусные, а также аллегории и т. д. Не будем забывать, что спон- танно происходит нарастание легенд вокруг первоначального ядра (см. § 308) и о чередующемся влиянии часто разных процессов. 319. Например, в высказывании о том, что Аполлон — это один из солнечных богов, содержится как ошибка, так и истина. Ошибка в том смысле, что в «Илиаде» Аполлон не является таковым, истина же в том смысле, что в других циклах мифы о солнце предстают как смешанные с теми, в кото- рых миф об Аполлоне еще не содержит солнечного компонента, но в конце концов мифы об Аполлоне с компонентом солнца возобладали, и Гелиос, Феба и Аполлон переплелись в единого Феба-Аполлона. 320. Детальное исследование теорий подводит нас к признанию того, что в конкретных теориях можно выделить по меньшей мере две части, одна из которых значительно стабильнее другой. Чтобы избежать, насколько возможно, рассуждений о словах, а не о фактах (см. § 48), мы обозначим обычными буквами алфавита те вещи, которые намерены изучать, и только в следующей главе вместо этих малоудобных обозначений вве- дем их наименования. Итак, скажем, что в конкретных теориях, которые будут обозначены как c, кроме данных о фактах имеются два важнейших элемента, или две части. Это базовый элемент, который мы обозначим как a; и контингентный, достаточно изменчивый элемент, который обо- значим как b (см. § 89, 197). Элемент a соответствует нелогическим действиям и является выраже- нием некоторых чувств. Элемент b — это проявление потребности чело- века в логике. Он также в некоторой степени отвечает чувствам, нелоги- ческим действиям, но окутывает их логическими или псевдологически- ми рассуждениями. Элмент a — это основа, заложенная в сознании человека; элемент b — это ее объяснения и дедукции из нее. 321. Например, имеется некоторое психическое состояние, или чувство, если кому-то предпочтительнее так называть его, при котором придается осо- бое значение некоторым числам. Это будет основная часть a того фено- мена, который мы впоследствии изучим особо (см. § 383). Но человек не удовлетворяется тем, что с этими числами его соединяет только чувст- во предпочтения и некие воззрения в отношении чисел: он хочет также «объяснить», как это происходит, «доказать», что он поступает в соответ- ствии с логикой. Так вступает в действие часть b и появляются различные Глава пятая. ПСЕВДОНАУЧНЫЕ ТЕОРИИ 131 «объяснения» и «доказательства» того, почему некоторые числа являют- ся священными. 322. Основная часть феномена — это, несомненно, та часть, к которой чело- век привязан наиболее крепко, которую он старается обосновать, т. е. это часть a. Следовательно, эта часть будет для нас наиболее существенной при исследовании социального равновесия. 323. Однако и часть b, хотя она и является вторичной, все же воздействует на равновесие. Это воздействие порой может оказаться настолько мало, что его можно приравнять к нулю: например, когда, обосновывают пред- почтение в отношении числа шесть, утверждая, что оно равно суммарно- му количеству частей тела человека. Оно может, однако, стать весьма значительным, как во времена, когда инквизиция сжигала людей за до- пущенные ошибки в теологических дедукциях. 324. Мы сказали (см. § 320), что часть b состоит из чувств и логических выво- дов при изменчивых пропорциях между теми и другими. Следует сразу отметить, что в социальных областях ее убедительная сила исходит глав- ным образом от чувств, тогда как логические выводы принимаются чаще всего потому, что они соответствуют чувствам. Напротив, в логико-экс- периментальных науках та часть, которая относится к чувствам, имеет тенденцию приближаться к нулю; по мере того как они совершенствуют- ся, убедительная сила полностью переходит к логике и к фактической части. Подойдя к этому экстремуму, часть b, очевидно, меняет свой ха- рактер, и здесь мы обозначим ее как B. К другому экстремуму приближа- ются те случаи, при которых логический вывод явным образом не прояв- ляется, что имеет место в феномене, названном «латентными нормами права»43. Физиологи объясняют такие случаи воздействием подсознания и иным образом; мы же не намерены восходить до таких высот и ограни- чиваемся указанием на факт, оставляя для других его объяснение. В про- межутке располагаются все конкретные теории, которые в большей или меньшей степени приближаются к одному из этих экстремумов. 325. Хотя в логико-экспериментальных науках чувствам делать нечего, они все-таки немного вторгаются в эту область. Пренебрегая данным фактом, мы можем сказать, что если обозначить как C конкретные теории логи- ко-экспериментальной науки, которые соответствуют второму роду по классификации из § 204, то в них можно выделить две части: часть A, куда входят экспериментальные принципы, описания и высказыва- ния, и часть B. Эта часть включает логические дедукции, к которым 43 Jhering R. L’esprit du droit romain. T. I. P., 1886. P. 30. 132 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ добавляются, однако, экспериментальные принципы и описания, чтобы можно было осуществлять выводы из части A. Поскольку в теориях c присутствует чувство, добавляющее к опы- ту нечто выходящее за его границы, они относятся к третьему роду (см. § 204). Они аналогичным образом раскладываются на часть a, со- стоящую из проявлений некоторых чувств, и часть b, состоящую из логи- ческих суждений, софизмов и иных проявлений тех чувств, которые ис- пользуются при выводе из a. Таким образом, имеет место соответствие между a и A, между b и B, между c и C. Мы здесь рассматриваем теории c и оставляем в стороне экспериментальные научные теории C. 326. В теориях c, выходящих за пределы опыта или псевдоэкспериментальных, их авторы довольно редко различают с достаточной ясностью части a и b. Обычно они их путают и в той или иной степени смешивают воедино. 327. В практическом аспекте может оказываться полезным одновременное рассуждение об a и о b. Если бы принципы a были четкими и определен- ными, то тот, кто их принимает, принял бы также все получаемые из них логические следствия b. Но поскольку им недостает определенности, из них может выводиться то, что желают получить, и благодаря этому де- дукции b принимаются потому, что они согласуются с чувствами, и, сле- довательно, они подчиняются чувствам. 328. В научном аспекте всякое совершенствование теории тесно связано с возможно более четким разделением частей a и b. Нет необходимости особо на этом настаивать. Пусть искусство постигает конкретный фено- мен c синтетически, т. е. без разложения его на части a и b; кроме того, благодаря этому оно оказывается мощным средством убеждения, по- скольку многие люди склонны к синтезу и почти не в состоянии пони- мать научный анализ. Но без такого анализа не может обойтись тот, кто намерен строить научную теорию. 329. Когда работу читают в целях научной оценки теоретических положений ее автора, то необходимо, следовательно, для начала выделить части a и b, поскольку сам автор теории почти никогда этого не делает. Вообще, в лю- бой теории необходимо отделять посылки, т. е. принципы, постулаты и чувства, от выводов, из них получаемых. 330. Следует заметить, что в тех теориях, которые добавляют что-нибудь к опыту (см. § 325), исходные посылки, как правило, выражены хотя бы отчасти имплицитно, т. е. часть a в такой теории либо не прописана, либо прописана не в полной мере. Чтобы узнать, что это такое, требуется предпринять особое исследование. Это уже делалось вскользь, но вскоре мы этим займемся особо. Глава пятая. ПСЕВДОНАУЧНЫЕ ТЕОРИИ 133 331. В логико-экспериментальном аспекте наличие имплицитных посылок, даже если они и обозначены отчасти, само по себе может стать источни- ком серьезных ошибок. Простая декларация посылок приводит к появ- лению вопроса, могут ли они быть приняты и насколько. Тогда как, если они остаются имплицитными, мы принимаем их, не осознавая того, что мы это делаем. Более того, мы принимаем их как строгие, тогда как они далеки от этого. И чтобы сделать их таковыми, мы должны отыскать в них хоть какой-нибудь смысл. Часто авторы умалчивают о своих исходных посылках, лежащих вне опыта, а если заявляют о них, то нередко порождают путаницу, смешивая их с результатами опыта. 332. Когда принята часть a, можно с помощью дедуктивного метода опреде- лить часть b или, правильнее сказать, B, и поэтому ее изучение будет на- много легче, чем изучение части a. Оно привело к созданию наиболее развитых и строгих социальных наук: это науки о юридических конструк- тах и чистая экономическая теория (см. § 778). Это исследование части b окажется тем совершеннее, чем больше оно будет опираться только на логику; оно будет тем несовершеннее, чем больше в него будут проникать и приниматься неэкспериментальные принципы, которым надлежало бы оставаться в части a. Кроме того, поскольку часть a и, соответственно, A (см. § 325) дает или может дать повод для сомнений и неуверенности, то чем она меньше, тем более строгим может быть знание, которое из этой части выводится. 333. В общем, можно принять некоторые принципы a по своему усмотрению, лишь бы только они были определенными и из них можно было бы вы- строить здание доктрины c; но очевидно, что если принципы a вовсе не отвечают реальности, то часть c не будет содержать в себе ничего кон- кретного. Следовательно, при построении науки надо осмотрительно и взвешенно выбирать принципы a, чтобы как можно ближе подойти к реальности, хотя известно, что теория c никогда не сможет воспроизве- сти ее во всех нюансах (см. § 37). 334. Другие социологические теории использовались в попытках создать строго научный каркас, но, к сожалению, эти попытки не удались, по- скольку принципы, из которых выводились дедуктивные построения, слишком далеко отстояли от опыта (см. § 781 и далее). 335. Одна из них — социальный дарвинизм. Если предполагается, что за ис- ключением временны´х отклонений социальные институты любого об- щества всегда таковы, что наилучшим образом соответствуют налич- ным обстоятельствам, и что без институтов общество в конце концов 134 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ прекращает свое существование, то перед нами принцип, способный к собственному значимому логическому развитию и пригодный для по- строения науки. Попытка такого построения была предпринята, и на протяжении некоторого времени имелись надежды на то, что наконец в социологии появится научная теория c, представляющая собой часть проверенных фактами дедуктивных выводов b. Но эта доктрина пришла в упадок вместе с биологической теорией Дарвина о происхождении ви- дов животных и растений, на основе которой она возникла. Отмечено, что в ней слишком часто прибегали к вербальным объяснениям фактов. Любая форма социальных институтов, так же как и формы живых су- ществ, должна была объясняться пользой, которую она обеспечивала, и чтобы добиться этого, подыскивали произвольные и мнимые виды пользы. Так невольно и непроизвольно совершался возврат к старой тео- рии конечных причин. Социальный дарвинизм пока еще остается доста- точно хорошо сконструированным построением доктрины c; но его не- обходимо во многом модифицировать, чтобы привести в соответствие с фактами. Полезность не детерминирует формы институтов; она только обозначает границы, которые они не могут перейти (см. § 668). 336. Другая теория b представлена историческим материализмом. Если он ис- толковывается в том смысле, что экономическое состояние общества полностью детерминирует в нем все другие социальные явления, то пе- ред нами принцип a, из которого получаются многочисленные дедуктив- ные выводы, позволяющие выстраивать доктрину. Исторический мате- риализм стал заметным этапом в прогрессе науки, поскольку он помог выявить переменчивый характер некоторых феноменов, например, моральных и религиозных, которым многие приписывали и все еще при- писывают абсолютный характер. Кроме того, в этой теории имеется своя доля правды, касающаяся наличия взаимосвязи экономических феноме- нов с другими социальными феноменами; ошибка состоит в подмене этой взаимосвязи причинно-следственным отношением. 337. Одно дополнительное обстоятельство привело к значительному усиле- нии ошибки. Исторический материализм соединился с другой теорией — теорией «классовой борьбы», от которой он мог бы все-таки быть совер- шенно независимым, и вдобавок количество классов путем жесткой ди- хотомии было уменьшено до двух. Таким образом, он еще дальше отошел от науки, чтобы делать экскурсы в литературу. Социология при этом ста- новится простейшей наукой; без затраты времени и сил на раскрытие связей явлений и проявляющихся в них единообразий по поводу любого факта сочиняется история. Любой институт, будь то политический, мо- ральный или религиозный, преподносится так, словно он имеют в каче- стве единственной причины действие «буржуазии» по «эксплуатации Глава пятая. ПСЕВДОНАУЧНЫЕ ТЕОРИИ 135 пролетариата» и сопротивление «пролетариата» в ответ на эксплуатацию. Если бы факты соответствовали подобным выводам, то мы имели бы нау- ку, которая была бы совершеннее любой другой гуманитарной науки. Но, к сожалению, эта теория идет одним путем, а факты — совершенно другим (см. § 718). 338. Здесь стоит упомянуть еще об одной теории. Это теория Спенсера и его последователей, которую можно будет назвать теорией пределов <разви- тия>, если из их работ удалить многие метафизические части. В качестве принципа a она принимает то, что все социальные институты прибли- жаются к пределу, и в этом они подобны кривой, имеющей асимптоту. Если известна кривая, то можно определить асимптоту; когда известно историческое развитие института, то по нему можно установить предел. Делается это даже гораздо легче, чем при намного более простой задаче математического нахождения асимптот. Поскольку в математике для этого недостаточно знать несколько точек кривой, то необходимо иметь ее уравнение, т. е. знать ее действительный характер; тогда как при зна- нии нескольких точек характеризующей институт кривой можно (а точ- нее, считают, что можно) в силу одного этого определить предел. 339. Этот принцип a, допускающий научные дедукции b, следовательно, со- ставляет существенную часть доктрины. Его можно обнаружить в социо- логии Спенсера и в других аналогичных трудах. Благодаря таким доктри- нам мы значительно приближаемся к экспериментальному методу, если отвлечься от присутствующих в них метафизических частей, поскольку, в конце концов, выводы в них получают, исходя именно из фактов. К со- жалению, помимо фактов, в них еще содержатся принцип, согласно ко- торому институты имеют предел, и принцип, согласно которому этот предел можно определить, если известны несколько последовательных стадий развития институтов. Более того, предел, который, по мнению автора, определен им на осно- ве фактов, оказывается (случайным образом) идентичным пределу, соот- ветствующему его личным чувствам. Если этот автор пацифист вроде Спенсера, то подходящие факты продемонстрируют ему, что человечест- во приближается в пределе ко всеобщему миру; если он демократ, то пре- делом окажется полный триумф демократии; если он коллективист, то это будет победа коллективизма, и т. д. Это, естественно, порождает и усиливает подозрение — что факты в таких доктринах выступают в ка- честве прикрытия более действенных мотивов и средства убеждения. Во всяком случае, доводы, к которым прибегают эти позитивисты, не соответствуют реальности, что обесценивает все получаемые при этом выводы. Имеется и другой серьезный недостаток, который со временем, возможно, удастся устранить, но пока мы еще далеки от обладания 136 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ историческими сведениями, совершенно необходимыми для использо- вания названного метода. 340. Совсем иной характер по сравнению с рассмотренными выше теориями оказывается у тех теорий, в которых принимается принцип a, лишенный какой бы ни было определенности, неясный, расплывчатый; выводы по- лучаются с соблюдением лишь внешней видимости следования логике, а в рассуждениях нет почти ничего, кроме проявлений чувств этого тео- ретика, и нет никакой доказательной силы, которая подкреплялась бы рассуждением, связывающим их с a. В самом деле, очень часто случа- ется так, что исходя из общего принципа a одни люди приходят к одним выводам, а другие — к другим, диаметрально противоположным. Об этих рассуждениях можно сказать только одно: когда принцип непригоден как посылка, от него может выводиться все, что угодно. 341. Теории c не могут даже обрести вид, приближенный к научной форме, ес- ли их принципы a не отличаются хотя бы некоторой определенностью. В связи с этим искусственное уточнение — это все же лучше, чем полное отсутствие дефиниции. В области права этот изъян можно подправить с помощью неких «фикций»44*; также и в других науках данный метод можно эффективно использовать для достижения простоты в формули- ровке теоремы. Например, в математике теорема о том, что «всякое ал- гебраическое уравнение имеет общее число корней, равное его степени», полезно и удобно именно в такой форме; однако оно оказывается верным только благодаря использованию «фикции», если учитывается количест- во не только реальных, но и мнимых его корней. 44Этот термин использовал Г. С. Мэн [Maine H. S. Ancient law: Its connection with early history of society, and its relation to modern ideas. L.: John Murray, 1861. P. 25–26]. Он может, однако, применяться более широко и относиться к явно не- верному суждению, принятому ради того, чтобы сохранить в неизменности ка- кую-нибудь норму, доктрину, теорему, подправив полученные от нее следствия. * Г. С. Мэн использует данное понятие в широком смысле, понимая под ним «лю- бое допущение, которое скрывает или стремится скрыть, что какое-то положение закона подвергалось изменению — его буква осталась прежней, а действие видо- изменилось»: см. Мэн Г. С. Древнее право. Его связь с историей общества и его отношение к новейшим идеям. СПб., 1903. С. 21. ОСТАТКИ 342. Мы уже видели (см. § 325), что в теориях, относящихся к логико-экспе- риментальной науке, встречаются элементы A и B, отчасти сходные с эле- ментами a и b в теориях, не в полной мере логико-экспериментальных и отчасти противостоящих им. В социальных науках в том виде, как они развивались до настоящего времени, встречаются элементы, более близкие к a, чем к A, поскольку не удается избежать вмешательства чувств, предвзятых мнений, догматов веры и иных подобных влечений, постулатов, принципов, уводящих за пределы логико-экспериментальной области. 343. В социальных науках в том виде, как они развивались до настоящего вре- мени, дедуктивная часть порой значительно приближается к B, и нет не- достатка в примерах того, что использование строгой логики позволило бы ее полностью совместить с B, если бы не слабая определенность ис- ходных положений a, снижающая строгость суждений. Но чаще эта часть в социальных науках оказывается гораздо ближе к b, так как она включает массу нелогических и неэкспериментальных принципов из-за наличия в них сильного влияния влечений, предрассудков и т. д. 344. Теперь мы перейдем к изучению элементов a и b. Элемент a соответству- ет, пожалуй, некоторым инстинктам человека или, лучше сказать, лю- дей, поскольку он не существует объективно и различен у разных людей. Вероятно, потому что он соответствует их инстинктам, он почти неизме- нен в различных социальных проявлениях. Элемент b соответствует ра- боте сознания человека, направленной на осмысление элемента a, он значительно более изменчив, поскольку отражает творения фантазии. Мы уже видели в предыдущей главе (см. § 324), что часть b, в свою оче- редь, должна быть разделена и простираться от одного экстремума, где имеется только логика, до другого, где имеются только инстинкты и фан- тазии. Этим мы займемся в главе 7. 345. Но поскольку часть a соответствует инстинктам, то их полного понима- ния достичь очень нелегко, судя по тому, как эта часть была обнаружена. Мы анализировали суждения и искали в них неизменную часть; следова- тельно, мы могли находить только инстинкты, которые дают начало суж- дениям. Вне поля зрения остались все элементарные аппетиты, вкусы, 138 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ склонности; а среди социальных фактов — тот весьма существенный их класс, который именуют интересами. 346. Кроме того, возможно, мы нашли только часть из тех вещей, которые входят в a; осталась другая их часть — это элементарные аппетиты. На- пример, если бы сексуальный инстинкт приводил только к половой бли- зости, то он не фигурировал бы в наших исследованиях. Но он часто скрывается под одеяниями аскетизма: имеются люди, исповедующие це- ломудрие, чтобы иметь возможность сдерживать мысли о сексе. Итак, изучив их рассуждения, мы обнаружим часть a, которая соответствует сексуальному инстинкту, и часть b, которую образует суждение, каким он прикрыт. Впрочем, при внимательном изучении мы нашли бы анало- гичные части также для острой потребности в еде и питье, только в этом случае часть, составляющая чистый инстинкт, в любом случае окажется намного значительнее, чем остальная. 347. Политикан стремится быть сторонником теории солидарности, следуя желанию получить деньги, власть, почет. При изучении данной теории это его стремление, свойственное почти всем политиканам независимо от того, отстаивают ли они черное или белое, будет просматриваться только мимолетно. Напротив, они в первую очередь выдвинут принци- пы a, которые подойдут для убеждения других людей. Очевидно, что если бы политикан заявил: «Верьте данной теории, поскольку это мне полез- но», то он бы всех рассмешил и никого не убедил. Следовательно, он дол- жен выступить с такими принципами, которые принимались бы теми, кто его слушают. Останавливаясь на этом наблюдении, можно было бы прийти к мне- нию, что в рассматриваемом случае в части a окажутся не те принципы, посредством которых обеспечивается защита теории, но те, благодаря которым она оказывается принятой. В ходе дальнейшего рассмотрения выяснится, что такое разделение непригодно, поскольку тот, кто желает убедить других, вначале убедил себя самого. Даже если он исходит глав- ным образом из соблюдения собственной выгоды, то, в конце концов, начинает верить, что им движет стремление действовать на благо других людей. Редко и плохо убеждает людей неверующий проповедник; обыч- но намного успешнее убеждает верующий, и его убедительность тем вы- ше, чем сильнее он верит. Поэтому части a теории обнаруживаются как у тех, кто эту теорию принимает, так и у тех, кто ее выдвигает, и к этому следует добавить полезность этой теории для тех и других. 348. Когда мы анализируем теорию c, следует четко отделять исследование в объективном аспекте от исследования в субъективном аспекте, что бы- ло показано в § 12. Напротив, эти аспекты очень часто смешивают, что Глава шестая. ОСТАТКИ 139 приводит к двум фундаментальным ошибкам. Во-первых, как мы уже не раз отмечали, логико-экспериментальную ценность теории путают с ее убеждающей силой и ее социальной полезностью. Во-вторых, и эта ошибка стала особенно распространенной в наше время, объективное исследование подменяется субъективным, предметом которого являют- ся вопросы — как и почему теория была создана ее автором. Этому часто способствует авторитет создателя теории, поскольку движимые чувства- ми люди априорно полагают, что все то, что думал и во что верил автор созданной теории, обязательно должно быть «истинным». Поэтому ис- следование хода его мыслей для многих оказывается равнозначным вы- яснению «истинности» того, что он хотел высказать, т. е. эквивалентным установлению соответствия опыту в случае логико-экспериментальных наук. 349. Изучение части b в теории — это как раз и есть изучение ее субъективной части; но ее можно разделить еще на две части: иными словами, отграни- чить общие причины от специальных причин, благодаря которым теория была создана и получила признание. Общими являются те причины, ко- торые действовали в течение не слишком короткого времени и по отно- шению к значительному числу индивидов; специальными или частными оказываются причины, которые действовали только временно и нерегу- лярно. Теория, когда она создавалась ради содействия некоторому соци- альному классу, имеет общую причину; но если она создавалась потому, что ее автору были уплачены деньги, или потому, что в ее творце возник- ло чувство возмущения по отношению к сопернику, то она имеет част- ную, специальную причину. В исследовании, которое будем проводить относительно теорий b, мы коснемся только общих причин; исследование других причин являет- ся второстепенным и может быть проведено впоследствии. 350. Те реалии, которые оказывают достаточно сильное воздействие на соци- альную организацию, создают основание для формирования теорий, и, следовательно, мы найдем их при исследовании a. К этому, как уже бы- ло сказано, необходимо добавить аппетиты (потребности) и интересы; в результате мы будем иметь совокупность реалий, оказывающих доста- точно заметное воздействие на формирование социального устройства (см. § 345). Отметим, однако, и то, что это устройство оказывает на них ответное действие, и, следовательно, перед нами не причинно-следст- венная связь, а взаимозависимость. Если мы полагаем (что вполне ве- роятно), что в среде животных нет теорий, то нет также части a; тогда у них, несомненно, отсутствуют интересы и остаются только инстинк- ты. Дикари, даже если они близки к животным, все же мыслят, имеют 140 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ определенные представления; следовательно, у них существует часть a. Цивилизованные народы создали немало теорий о многих своих ин- стинктах и интересах; следовательно, часть a у них присутствует почти во всех сторонах социальной жизни. 351. В данной главе мы займемся изучением именно этой части a. Уже раньше мы в некоторых случаях (см. § 88 и следующие, § 308) вы- деляли части a и b, смешанные и переплетенные в одном едином феноме- не c. Таким путем мы подходили к поиску той нормы, которой надо руко- водствоваться в анализе теорий. Мы увидим это на примерах и далее сис- темно осуществим такое исследование. 352. Пример 1. Христиане совершают обряд крещения. Тот, кто познакомил- ся только с этим фактом, не будет знать, можно ли и как можно разделить данный феномен на части. Кроме того, имеется некое его объяснение: ут- верждают, что такой обряд совершается для того, чтобы смыть первород- ный грех. Но этого недостаточно. Если бы мы не знали об иных сходных действиях, то нам трудно было бы выделить части в этом сложном фено- мене. Мы, однако, о них знаем. Язычники также совершали омовение в святой воде при очищении. Если бы мы на этом остановились, то мог- ли бы связать использование воды с процедурой очищения. Другие фак- ты, напротив, показывают нам, что использование воды не является не- изменной составляющей при феноменах данного рода. В обрядах очи- щения может использоваться кровь и разные иные субстанции. Но и это еще не все: имеются и другие обряды, направленные на достижение той же цели. При нарушениях табу некоторые из таких средств использу- ются в определенных ситуациях для снятия осквернения. Итак, круг аналогичных фактов становится все шире, и во всем этом многообразии практикуемых процедур-обрядов и объяснений их действенности неиз- менно присутствует испытываемое людьми чувство, что при помощи определенного обряда может быть восстановлена чистота индивида, на- рушенная под влиянием реальных или воображаемых причин. Кон- кретный феномен состоит, следовательно, из этой неизменной части a и меняющейся части b, которая охватывает используемые для восста- новления целостности средства и те рассуждения, при помощи которых объясняют их эффективность. Человек испытывает смутное чувство, что вода сможет смыть с него нравственное пятно, так же как она смы- вает пятна материальные; но обычно обоснование использования воды для восстановления целостности не строится таким, слишком простым, способом. Люди стремятся найти более сложные объяснения, дать бо- лее пространные рассуждения, при этом они легко находят то, что им требуется. Глава шестая. ОСТАТКИ 141 353. Выявленное здесь ядро a состоит из различных частей. Для начала выде- лим в нем инстинкт комбинаций — стремление «делать что-то», скомби- нировать какие-то вещи и какие-нибудь действия. Далее, существует ус- тойчивость в сохранении связей, которая мыслится так: можно было бы всякий раз пробовать новую комбинацию, но среди них находят одну, пусть и фантастическую, которая доминирует и порой становится пред- почтительной, исключающей другие; она устойчиво сохраняется во вре- мени. Наконец, есть инстинкт, который побуждает верить в эффектив- ность определенных комбинаций для достижения некоторой цели. Мо- гут сказать, что реально эффективные комбинации, такие, как высечение огня при помощи кремниевого камня, подтолкнули затем человека к ве- ре в эффективность фантастических комбинаций. Пока мы не станем от- влекаться на это и на другие объяснения; нам достаточно признания су- ществования самого факта и этим мы пока ограничимся. В других иссле- дованиях мы пойдем дальше и подумаем относительно объяснения таких фактов на основе других фактов, которые, в свою очередь, могут объяс- няться иными фактами, и т. д. 354. Пример 2. В главе 2 (см. § 88 и далее) мы рассматривали проявления ве- ры людей в то, что они могут вызывать и отводить бури. Из одного такого отдельного случая мы не смогли бы извлечь ничего или извлекли бы очень немного; но нам известно много такого рода случаев, и в каж- дом из них выявляется неизменное ядро. Если пренебречь временно ча- стью этого ядра, которая связана с устойчивостью в сохранении некото- рых комбинаций и верой в их действенность, показанной на предыдущем примере, то мы выявим неизменную часть a. Она соответствует чувству, или ощущению присутствия божества, которое с помощью различных средств b можно побудить вмешаться и повлиять на грозы. Это уже дру- гой род верований, при котором полагают, что можно достичь результата при помощи некоторых обрядовых действий, которые сами по себе не имеют никакого значения: например, выпотрошить белого петуха и пронести его потроха вокруг поля, от которого надо отвести грозу. Итак, круг расширяется и выявляется другая неизменная часть a, соот- ветствующая инстинкту комбинаций, благодаря которому на авось в на- дежде на случайное везение соединяют вещи и действия для получения некоторого результата. 355. Пример 3. Католики считают пятницу днем, предвещающим неудачи; как говорят, по причине страстей Христовых. Если бы нам был известен только этот факт, нам было бы трудно установить, что из двух вещей — предвестье неудачи или страдания Христа — здесь оказывается главным, а что — второстепенным. Но имеется немало других фактов подобного же рода. У античных римлян имелись «dies atri» или «vitiosi», т. е. дни, 142 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ которые следовало ожидать несчастья или неудачи*, например, 18 июля, когда они проиграли битву на реке Аллия**. Вот он, общий вид a, т. е. чувство, побуждавшее римлян рассматривать в качестве несчастливого день, напоминавший о том печальном событии. Более того. Античные римляне и греки рассматривали некоторые дни как предзнаменующие успех или неудачу без особых на то оснований, в отличие от предыдущих случаев. Следовательно, имеется класс a, охватывающий показанный выше случай a, соответствующий чувствам, благодаря которым опреде- ленные дни, а также другие объекты ассоциируются, объединяются с хо- рошими или с плохими предзнаменованиями (см. § 369). 356. Прежде чем мы продолжим, было бы, пожалуй, лучше ввести наименова- ния для вещей a, b и c, поскольку их буквенное обозначение несколько затрудняет ведение рассуждений и делает их менее понятными. Именно поэтому, но не по каким-то иным причинам (см. § 48) мы назовем a ос- татками (residui), b — деривациями (derivazioni), c — дериватами (derivate). Но всегда надо помнить о том, что ничего, совершенно ничего не следует выводить из содержания самих этих слов, из их этимологии, что их значе- ния такие же, как и у a, b, c. 357. Как мы уже видели, остатки a представляют собой совокупное выраже- ние огромного числа фактов, которые надо классифицировать на основе проявляющихся в них аналогий и сходств. Так мы получим классы, рода и виды остатков. Это мы можем сказать и в отношении дериваций b. 358. Остатки соответствуют тем или иным инстинктам, которые свойственны людям; поэтому им обычно недостает определенности, и поэтому между разными остатками нет четкого разграничения. Эта их особенность поч- ти всегда может быть использована для того, чтобы отделять (отличать) их от научных фактов и научных принципов A, с которыми у них имеется некоторое сходство. Нередко A рождались при уточнении a. Так, термин «тепло» неопределен; пользуясь им, можно сказать, что в колодцах вода зимой теплая, а летом холодная. Но физический термин «тепло» опреде- лен, поскольку он соответствует температуре, выраженной в градусах и измеренной с помощью термометра. Можно отметить, что в данном смысле вода в колодцах зимой не будет теплее, чем летом, поскольку при измерении ее температуры в градусах при помощи термометра зимой * У древних римлян был календарь, строго регламентирующий распорядок дня в течение всего года, в том числе были расписаны и неблагоприятные (на том или ином основании, для той или иной деятельности) дни. ** В этот день в 390 (или 387?) г. до н.э. галлы разбили римскую армию, ворвались в Рим и разграбили его. Глава шестая. ОСТАТКИ 143 получится примерно та же самая или немного меньшая температура, чем летом. 359. Вообще, в неопределенности остатков a состоит главная причина того, что они не могут быть описаны с использованием строгих и четких фор- мулировок, в которых, напротив могут выражаться и всегда оказываются выраженными научные положения A. 360. Необходимо быть внимательным и не путать остатки с теми чувствами или инстинктами, которым они соответствуют. Они являются их прояв- лениями. Только для сокращения рассуждений мы говорим, например, что остатки наряду с интересами, аппетитами и т. д. играют ведущую роль в детерминации социального равновесия. При этом мы не даем полную фразу: «чувства или инстинкты, которые соответствуют остат- кам, помимо чувств и инстинктов, которые соответствуют аппетитам, интересам и т. д., играют основную роль в детерминации социального равновесия». 361. Как предмет изучения мы посредством анализа выделяем различные остат- ки a1, a2, a3.., между тем как у индивида существуют чувства, которые соот- ветствуют группам a1, a2, a3; a1, a3, a4; a3, a5; и т. д. Эти группы составные, они выступают как соединения по отношению к более простым группам. Можно было бы продолжить и разбить a1, a2… на еще более простые элементы, но слишком обобщенные положения теряют, в конце концов, смысл. 362. Бывает и так, что дериват с, к которому пришли от остатка a через дерива- цию b, в свою очередь, становится остатком для иных феноменов и ведет к образованию новых дериваций. Например, плохую примету люди усмат- ривают в том, что тринадцать человек соберется за одним столом. Это, ско- рее всего, дериват, сложившийся на основе чувства ужаса, вызванного из- меной Иуды и последовавшей за нею смертью Христа, но ныне он, в свою очередь, стал остатком, и люди, считающие число тринадцать несчастли- вым, больше не думают об Иуде. Из остатка благодаря деривации могут получаться реально наблюдаемые в обществе дериваты c и дериваты g, не наблюдаемые в нем, но регулярно выводимые, так же как c, из остатков. 363. Исследования истоков социальных явлений, которые до сих пор составля- ют основную долю социологических работ, часто оказывались, хотя их авто- ры не ведали об этом, исследованиями остатков. Они осознавали, пусть и не особенно четко, что простое должно предшествовать появлению слож- ного, т. е. что остаток должен появляться раньше, чем дериват. Когда Гер- берт Спенсер усматривает в обожествлении людей хронологическое начало 144 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ религии, он полагает, что нашел остаток религиозных феноменов, про- стой феномен, от которого произошли дериваты — сложные феномены, наблюдаемые сегодня. 364. На этот счет следует представить два наблюдения. Во-первых, стоит заметить, что никакая проверка не подтверждает гипотезу о том, что знание остатка хронологически предшествует знанию деривата. В некоторых случаях это так и есть, но в других, несомненно, нет. Аналогично — в химии есть соединения, о которых стало известно только после открытия образующих их простых элементов, но в то же время есть много других соединений, о которых было известно раньше, чем открыли входящие в них простые элементы. Во-вторых, даже если знание остатка предшествовало знанию дерива- та, то <иcследователю> стоит пойти обратным путем — от результата к исто- кам. Хронологическое исследование остатка a — дело трудное, часто невоз- можное в связи с отсутствием за давностью лет документов, которые недопус- тимо восполнять за счет воображения и «здравого смысла» современного человека. Конечно, таким способом могут создаваться хитроумные теории, но они будут мало или вообще не будут соответствовать фактам. Стремление найти в доисторических временах остаток a, от которого произошли дери- ваты — встречающиеся в настоящее время феномены c, будет представлять собой стремление объяснить известное через неизвестное (см. § 227). На- оборот, следует из более известных фактов выводить менее известные фак- ты; надо постараться в феноменах c, которые мы наблюдаем в настоящее время, выявить остатки a, а затем посмотреть, не обнаружатся ли в истори- ческих документах следы присутствия a. Если таким способом будет уста- новлено, что a существовали в то время, когда не было известно про c, мож- но будет сделать вывод, что остатки a предшествовали c и что истоки фено- мена c совпадают с появлением остатка. Но когда такого подтверждения у нас нет, недопустимо вносить отмеченную путаницу. 365. Мы начнем с классификации остатков; затем осуществим классифика- цию дериваций. Не следует забывать, что в социальных феноменах поми- мо чувств, выраженных остатками, имеются аппетиты, склонности и т. д. (см. § 345). Здесь мы имеем дело только с остатками, которые можно под- разделить на более простые остатки, подобно тому, как горные породы содержат много простых элементов, которые могут быть выделены путем химического анализа. Есть конкретные социальные феномены, в кото- рых один из остатков доминирует над остальными, и, следователь- но, они могут приближенно указать нам, как выглядит этот остаток. Классификация, которую мы сейчас проведем, выполняется в объектив- ном аспекте (см. § 348), но в ней порой требуется учитывать и некоторые субъективные стороны. Глава шестая. ОСТАТКИ 145 Класс I. Инстинкт комбинаций (см. § 366–389). Ia. Комбинации вообще (см. § 369, 370). Ib. Комбинации сходных или противоположных вещей (см. § 371–379). Ib1. Сходство или противоположность вообще (см. § 374). Ib2. Редкие вещи и исключительные события (см. § 375–376). Ib3. Страшные вещи и события (см. § 377). Ib4. Счастливое состояние, связанное с хорошими вещами; несчаст- ливое состояние, связанное с плохими вещами (см. § 378). Ib5. Ассимиляция: прием внутрь неких субстанций для приобрете- ния их свойств и редко — противоположных (см. § 379). Ig. Таинственные действия некоторых предметов и поступков (см. § 380–383). Ig1. Таинственные действия вообще (см. § 382). Ig2. Имена, связанные таинственным образом с предметами (см. § 383). Id. Потребность в объединении остатков (см. § 384). Ie. Потребность в логическом развитии (см. § 385). Iz. Вера в эффективность комбинаций (см. § 386–389). Класс II. Сохранение агрегатов (см. § 390–418). IIa. Сохранение связей человека с другими людьми и с местом (см. § 398–406). IIa1. Семейные отношения и отношения в общностях, осно- ванных на родственной связи (см. § 399–404). IIa2. Связи с местами (см. § 405). IIa3. Отношения социальных классов (см. § 406). IIb. Сохранение отношений живых людей с умершими (см. § 407–409). IIg. Сохранение отношений между умершим человеком и теми ве- щами, которые принадлежали ему при жизни (см. § 410). IId. Сохранение абстракции (см. § 411–413). IIe. Сохранение единообразий (см. § 414). IIz. Чувства, превращаемые в объективную реальность (см. § 415). IIh. Персонификация (см. § 416). IIq. Потребность в новых абстракциях (см. § 417, 418). Класс III. Потребность в проявлении чувств посредством внешних действий (см. § 419–424). IIIa. Потребность в действиях, проявляющаяся в комбинациях (см. § 421, 422). IIIb. Религиозная экзальтация (см. § 423, 424). 146 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ Класс IV. Остатки, связанные с социальностью (см. § 425–460). IVa. Отдельные общества (см. § 426). IVb. Потребность в единообразии (см. § 427–435). IVb1. Единообразие по отношению к самому себе (см. § 428–430). IVb2. Единообразие, налагаемое на других (см. § 431–433). IVb3. Боязнь новизны (см. § 434, 435). IVg. Жалость и жестокость (см. § 436–440). IVg1. Жалость к себе, перенесенная на других (см. § 438). IVg2. Инстинктивное отвращение к страданию (см. § 439). IVg3. Обоснованное отвращение к бесполезным страданиям (см. §440). IVd. Принятие на себя зла ради блага других (см. § 441–446). IVd1. Готовность рисковать жизнью (см. § 443). IVd2. Готовность поделиться с другими своими благами (см. § 444–446). IVe. Чувства иерархии (см. § 447–454). IVe1. Чувства высших (см. § 449). IVe2. Чувства низших (см. § 450, 451). IVe3. Потребность заручиться одобрением коллектива (см. § 452–454). IVz. Аскетизм (см. § 455–460). Класс V. Целостность индивида и его зависимостей (см. § 461–497). Va. Чувства, противостоящие нарушениям <социального> равно- весия (см. § 462–466). Vb. Чувство равенства у низших (см. § 467–470). Vg. Восстановление целостности при помощи действий, направ- ленных на тех субъектов, которые подверглись изменению (см. § 471–490). Vg1. Реальные субъекты (см. § 486, 487). Vg2. Воображаемые или абстрактные субъекты (см. § 488–490) Vd. Восстановление целостности с помощью действий, направ- ленных на тех, кто ее нарушил (см. § 491–497). Vd1. Реальный нарушитель (см. § 492–495). Vd2. Воображаемый или абстрактный нарушитель (см. § 496, 497). Класс VI. Сексуальный остаток (см. § 498–525). 366. Класс I. Инстинкт комбинаций. Данный класс остатков соответствует не- обычайно сильному в человеческом роде инстинкту, сыгравшему, вероят- но, важную роль в возникновении цивилизации. Огромное число социаль- ных феноменов в качестве остатка имеют склонность людей осуществлять комбинации. Ученый комбинирует в соответствии с определенными нор- мами, гипотезами, взглядами, порой обдуманно, порой произвольно Глава шестая. ОСТАТКИ 147 и случайно: он совершает отчасти логические действия. Необразованный человек комбинирует в соответствии с аналогиями, чаще всего фантасти- ческими, по-детски наивными, абсурдными и часто также произвольно, т. е. по неведомым нам мотивам: его действия в основном оказываются не- логическими. Класс этот включает разновидности: склонность к комбина- циям; поиск лучших комбинаций; склонность к вере в эффективность комбинаций. 367. Кроме того, есть пассивная позиция, когда человек оказывается объек- том комбинации, и активная позиция, когда он сам эти комбинации ин- терпретирует или создает. Склонность к комбинациям представляет со- бой общее, неясное чувство, которое выступает как в пассивной, так и в активной форме; она проявляет свою мощь в азартных играх у всех на- родов. Поиск комбинаций, считающихся наилучшими, несомненно, от- носится к активной позиции. Склонность верить в эффективность ком- бинаций бывает и пассивной, и активной. Первый аспект может выра- жаться верой в то, что A необходимым образом связано с B и что за появлением A обязательно должно следовать B; второй аспект прояв- ляется тогда, когда полагают, что при порождении искусственным путем A как следствие будет произведено также и B (см. § 386). 368. В конкретных феноменах наряду с рассматриваемыми остатками присут- ствуют и остатки других классов, прежде всего остатки класса II, придаю- щие прочность материалу, возникающему благодаря действию инстинк- та комбинаций, поискам наилучших комбинаций и вере в их эффектив- ность. Затем вступает в действие вера в действенность комбинаций, чтобы побудить человека к их использованию. Во многих феноменах, особенно у цивилизованных народов, присутствует смесь из логических действий, научных выводов, нелогических поступков, влияния чувств, т. е. то, что нам предстоит отделять друг от друга при анализе. 369. Ia. Комбинации вообще. Мотивы в отношении общих комбинаций суще- ствуют так же точно, как и в отношении специальных Ib и иных комби- наций; если это окажется полезно, то внутри рода Ia можно выделить различные виды. Сонник дает нам немало примеров таких комбинаций, придающих смысл всему, что видится во снах. Действительно, некото- рые пытаются обосновать такие соответствия с опорой на логику и на опыт; но легко установить, что эти соответствия держатся только на ве- ре в определенные комбинации. Так, «Естественная история» Плиния* и традиционная народная медицина всех народов дают бесчисленное число комбинаций, пригодных для лечения болезней; здесь также речь * Плиний Старший. Естественная история. М., 1979. 148 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ идет не об опыте, но о тех комбинациях, которые появились в основном случайно и которые сохранялись даже тогда, когда ценность их опыт- ной составляющей равнялась нулю. Многие открытия явились резуль- татом комбинации веществ и процедур, которые осуществлялись без за- данной цели и часто с последствиями, отличными от предполагаемых результатов; так, например, был открыт фосфор. Существование дней хороших и плохих предзнаменований демонстрирует нам порой присут- ствие такого рода остатка, в смеси с другими остатками. Вполне вероят- но, что если приручение животных в одних случаях могло быть результа- том операций, имевших вполне определенную цель, то в других случаях оно могло оказаться итогом простых комбинаций. Так же очевиден этот остаток в словах, которые не содержат никакого смысла, но произносятся при совершении некоторых магических действий. 370. Этот остаток является одним из самых устойчивых и прочных. Мы его встречаем во все времена, во всех странах, у людей невежественных и об- разованных, суеверных и не имеющих предрассудков. 371. Ib. Комбинации сходных или противоположных вещей. Как сходство, так и различие вещей, даже если оно воображаемое, является сильным моти- вом, побуждением к комбинациям. Причина этого становится понятной, когда мы обращаем внимание на ассоциации идей, вызванные этими ве- щами. Нелогические суждения часто возникают через ассоциации идей. 372. Отметим, что если A и B представляют собой сходные вещи, а C и D — раз- личные, то оппозицией комбинации A + B будет не комбинация C + D, но отсутствие какой-либо комбинации. Так, вере в Бога противоположна не вера в дьявола, но отсутствие веры и в того, и в другого. Противопо- ложностью психического состояния человека, с немалым удовольствием рассуждающего о половом акте, будет психическое состояние не того, кто об этом рассуждает с ужасом и отвращением, но того, кто мало обес- покоен им, как и любой иной телесной потребностью. Писатели давным- давно подметили, что любви противостоит не ненависть, а безразличие. 373. Принцип гомеопатов «similia similibus curantur»* объединяет сходные ве- щи; противоположный принцип «contraria contrariis curantur»** объеди- няет вещи противоположные. Им возражает экспериментальная наука, поскольку она не принимает априорных принципов, а решает вопрос в каждом отдельном случае исходя из опыта. * Подобное излечивается подобным (лат.). ** Противное излечивается противным (лат.). Глава шестая. ОСТАТКИ 149 374. Ib1. Сходство или противоположность вообще. Остатки этого рода весьма многочисленны и часто встречаются в магической деятельности. Близ- кие вещи и сходные операции объединяют: при этом стремятся повлиять на человека, животное или предмет, воздействуя на какую-то их часть. Противоположные вещи объединяют, и во многих случаях полагают, что это окажет влияние на определенные чувства людей и переведет их в про- тивоположное состояние. Примеры магической практики: плавить восковую фигурку, чтобы погасить чувства влюбленного; колоть статуэтку, чтобы уничтожить вра- га; зарывать в землю золото и драгоценные камни, чтобы прирастить со- кровища; использовать реальную или мифическую враждебность одних существ, чтобы изгнать других; пародировать культовые действия (чер- ные мессы); равно как и совершать действия, позволяющие избежать «за- висти богов». Остаток этого типа также присутствует в агрегате чувств, который побуждает нас относиться к предметам как к одушевленным су- ществам, а к животным как к существам, наделенным разумом. В целом он есть также и в чувствах, побуждающих использовать аналогии в каче- стве доказательств, и поэтому он встретится вновь в деривациях. 375. Ib2. Редкие вещи и исключительные события. Инстинкт приводит к убеж- дению, что редкие вещи и исключительные события соединяются с дру- гими редкими вещами и другими исключительными событиями или же только с теми, которых очень хотят. 376. Редкость предмета может быть внутренней или внешней; это означает, что предмет или действие может действительно принадлежать к классу редких, а может оказаться таковым случайно или благодаря воображае- мым обстоятельствам. Такие остатки часто связаны с предсказаниями и чудесами, особенно с теми, которые совпадают с рождением и смертью выдающихся деятелей или героев, или с некоторыми наиболее значительными моментами в их жизни. 377. Ib3. Страшные вещи и события. Этот остаток проявляется, например, в зловещей обстановке, которая сопровождала, согласно некоторым ав- торам, приношение присяги соратниками Катилины; в ver sacrum*, в не- которых чрезвычайных случаях, как было в Риме при неожиданном под- ходе к городским стенам войск Ганнибала; при совершении некоторых культовых действий, когда в жертву приносят детей. * Весна священная (лат.). Искупительная культовая церемония древних римлян. Поначалу в ходе нее богам, особенно Марсу и Юпитеру, приносили в дар весен- ний приплод животных и иногда даже новорожденных детей. 150 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ 378. Ib4. Счастливое состояние, связанное с хорошими вещами; несчастливое состояние, связанное с плохими вещами. Когда некоторое состояние A вос- принимается как счастливое, люди всегда имеют склонность связывать с ним все, что они считают хорошим. И напротив, если состояние B счи- тается несчастливым, то они склонны соединять с ним все плохое. Про- тивники какого-нибудь учреждения или какой-либо теории приписыва- ют ему или ей вину за все беды; сторонники — напротив, ставят ему или ей в заслугу все хорошее. 379. Ib5. Ассимиляция: прием внутрь неких субстанций для приобретения их свойств и редко — противоположных. Считается, что, усваивая некото- рые вещества, обретешь и их свойства. К этой разновидности относятся «сома» из Вед, «вайдуа» из Новой Зеландии, «кикеон» из элевсинских мистерий, всевозможные магические причастия и эликсиры и т. п. 380. Ig. Таинственные действия некоторых предметов и поступков. Они соот- ветствуют чувству, согласно которому вещи и действия наделены ок- культной силой, чаще всего неопределенной. Этот остаток проявляется во многих магических обрядах, в амулетах, в произнесении клятв над не- которыми предметами, в уповании на Суд Божий, в феноменах табу, не- зависимо от того, предполагает или не предполагает оно санкцию, и т. д. Основной частью здесь является инстинкт комбинаций; та часть, кото- рая подразумевает вмешательство божества, составляет деривацию, с по- мощью которой хотят объяснить и оправдать этот инстинкт. 381. Будет полезно отделить от общей категории Ig1 специальную катего- рию Ig2, в которой считается, что имена предметов обладают оккультной властью над этими предметами. 382. Ig1. Таинственные действия вообще. Клятвы, данные согласно опреде- ленным формам, в определенных местах и на определенных предметах; реликвии, многие магические действия, колдовские чары, сглаз и т. д. составляют этот вид остатков. 383. Ig2. Имена, связанные таинственным образом с предметами. Эти связи могут проявляться двояко: без экспериментального основания, мистиче- ским образом; или при воспоминаниях о некоторых экспериментальных или воображаемых свойствах вещей. Первый вариант представляет дан- ный остаток; второй — остатки постоянства агрегатов (класс II). «Совер- шенство» некоторых чисел: три, шесть, семь, десять, является примером этого вида остатка. Глава шестая. ОСТАТКИ 151 384. Id. Потребность в объединении остатков. Часто человеку присуща по- требность в соединении определенных остатков, находящихся в его соз- нании: в этом проявляется его склонность к синтезу, которая необходима в практике. Кроме того, ему не хочется и не нравится отделять веру от опыта; он хочет иметь эти элементы в совокупности и без выделения противоречащих друг другу, не согласующихся сторон. Данная потреб- ность в значительной мере проявляется в том, что люди пользуются неко- торыми неопределенными по своему значению словами и при этом пола- гают, что эти слова соответствуют реальным вещам. Так, они полагают, что в словах «доброе», «прекрасное», «благо» раскрывается все то, что приятно на вкус, полезно для здоровья и вызывает моральное удовлетво- рение. Так образуется совокупность остатков, которая должна притяги- вать, а не отталкивать индивида. Интеллектуалы связывают воедино добро, благо, прекрасное, истину, человечность, альтруизм, солидар- ность и формируют комплекс, который вызывает в них приятную сен- тиментальность. За счет остатков сохранения агрегатов этот комплекс приобретает затем независимое существование и даже может быть персонифицирован. 385. Ie. Потребность в логическом развитии. Потребность в логике удовле- творяется как строгой логикой, так и псевдологикой; в сущности, людям свойственно стремление обосновывать, а то, хорошо или плохо они это делают, для них уже не так важно. Отсюда берет начало потребность при- крывать нелогические действия и деривации логическим обрамлением, деревициями, благодаря чему псевдологика удовлетворяет неодолимую потребность, о которой мы поговорим позднее (см. гл. 7). Этот остаток, хотя он и дает начало метафизическим, теологическим и иным отвлечен- ным рассуждениям, также оказывается исходным пунктом для экспери- ментальной науки. 386. Iz. Вера в эффективность комбинаций. Если A появляется вместе с B, то с течением времени в сознании человека рождается чувство, под влия- нием которого он связывает A с B неразрывно. Ученый, который в иссле- дованиях не позволяет себе поддаваться воздействию предвзятых идей, не ожидает от фактов подтверждения своего чувства и, во всяком слу- чае, ограничивается тем, что приходит к выводу о большей или меньшей вероятности отношения. Напротив, тот, кто не склонен пользоваться экспериментальным методом, обычно следует чувству, пусть даже вос- принятому из опыта других, и пренебрегает экспериментальной про- веркой, которая, впрочем, обычно не может ограничить его веру. Он слабо отличает эффективные комбинации от неэффективных, либо совсем не отличает их, подобно доброму старому Катону, который с 152 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ одинаковой убежденностью предлагал магические приемы и давал агро- номические советы. 387. A и B часто представляют собой неопределенные вещи или действия и да- же классы тех вещей и действий, которые обычно соответствуют родам остатков b и g. Каков бы ни был источник веры в то, что A связано с B, — экспериментальный, псевдоэкспериментальный или фантастический, — она благодаря остаткам сохранения агрегатов усиливается, становится стабильной и оказывает сильное влияние на чувства и действия как в пас- сивном, так и в активном смысле. 388. В пассивном смысле, если кто-то наблюдает один элемент из комбина- ции A B, то это убеждает его в существовании всей комбинации. Следова- тельно, если A предшествует B, то, наблюдая A, люди ожидают появления B (как это происходит при кометах в отношении предвещаемых ими со- бытий и при знамениях вообще); если происходит B, то они уверены в том, что этому должно было предшествовать A, и многое делают для то- го, чтобы его найти (как, например, в отношении фактов, которые счита- ли предзнаменованиями прихода к власти некоторых древнеримских им- ператоров). Наконец, если A и B принадлежат прошлому, их связывают друг с другом, даже если между ними не удается установить ничего обще- го (как в предсказаниях, о которых повествуют историки, если, конечно, они не выдуманы). 389. В активном смысле существует убежденность, что, вызвав A, можно до- биться появления B. Пассивное знание обожествления становится ак- тивным знанием магии. 390. Класс II. Сохранение агрегатов. Некоторые комбинации образуют агре- гат, части которого тесно связаны в единое целое. В итоге это целое при- обретает собственную сущность и нередко получает собственное имя. Наличие имени у агрегата, в свою очередь, способствует убеждению в его индивидуальности (см. § 397). Это изначально связано с остатком, ука- зывающим на то, что имени непременно соответствует вещь (см. гл. 7). Чувства, которые соответствуют агрегату, могут оставаться почти не- изменными, либо варьироваться по своей интенсивности и по широте распространения. Более подвержены изменению те формы, в которых эти чувства проявляются, т. е. деривации. 391. Когда агрегат сложился, этот инстинкт, как механическая инерция, с различной силой противостоит действию других инстинктов, удержи- вая установленные связи; это позволяет сохранить хотя бы видимость аг- регата, если его распада нельзя избежать. Глава шестая. ОСТАТКИ 153 392. Комбинации, которые исчезают, едва сформировавшись, не образуют агрегата, обладающего устойчивостью, однако они в конце концов могут приобрести это свойство, если сохранятся в течение какого-то времени. 393. Особая индивидуальность агрегатов может быть выражена не только в абстракции; впрочем, если абстракция, соответствующая агрегату, не имеет объективной основы, то у нее может быть субъективная основа, и это важно для социального равновесия. Допустим, что мы наблюдаем, как некие люди сотворили себе речное божество. Такой факт можно объ- яснить различным образом. Во-первых, можно сказать, что эти люди из реки выделили абстракцию идеальной реки, которую они рассматри- вают как «природную силу» и боготворят. Во-вторых, можно сказать, что они выявили у реки нечто сходное с человеком, что они увидели у нее ду- шу, родственную человеческой душе, и эту душу обожествляют. В-треть- их, можно сказать, что эта река породила в людях разные чувственные впечатления, возможно, в какой-то части не очень четкие, но достаточно сильные. Сохраняясь, совокупность таких чувственных впечатлений сфор- мировала для субъекта некое явление, которому он дал имя, как и всем дру- гим субъективно значимым для него явлениям. Эта новая сущность вместе с ее именем, присоединенная к другим подобным ей сущностям, может за- нять место в пантеоне божеств рассматриваемого народа или рядом с фла- гом в агрегате патриотических символов или в поэтическом багаже (как, на- пример, в Германии Рейн). Нельзя исключить ни одну из этих трех приве- денных выше форм интерпретаций, однако третья форма позволяет лучше объяснять факты, чем первые две, и следовательно, ее остаток распростра- нен гораздо больше прочих. 394. Именно таким образом мы понимаем многие абстракции, касающиеся богов античного Рима. Наиболее кропотливые толкователи обычаев это- го грубого народа, у которого зародились эти абстракции, стали затем рассматривать как «персонификацию природных сил» и богиню Юнону, и обряд апофеоза римских императоров, и многие иные случаи обожест- вления людей. 395. Отмечено, что некоторые манеры поведения и обычаи сохраняются по- сле того, как полностью исчезли породившие их причины. Их устойчи- вость может быть вызвана слабостью встречаемого ими противодействия; она также может обусловливаться поддержкой со стороны некоторой си- лы, превосходящей все остальные, противостоящие ей. Проявление это- го можно встретить, например, во многих очень устойчивых обычаях, праздниках и «суевериях» языческого происхождения, довольно легко перешедших в христианскую религию. 154 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ 396. Таким образом, остаток, сформированный на основе некоторых соеди- нений идей и актов, пришел из античного Рима в наше время, последова- тельно принимая различные сменявшие друг друга формы. Он оставался тем же и в древнегреческом антропоморфизме, в котором фонтан стано- вился персонифицированным божеством, и в христианстве, в котором бог и богиня превращались в святых. Параллельно с этим метафизиче- ская трансформация придавала данному остатку абстрактную форму «силы природы» или «проявления божественного могущества», однако такие абстракции были пригодны для литераторов и философов, но не для простого народа. Мощь остатка выражается в его сохранении, несмотря на множество превратностей истории. Отсюда ясно, что при определении социального равновесия следует рассматривать прежде все- го именно его, а не разнообразные внешние формы приходящего харак- тера, в которые он облачен в те или иные времена. 397. Этот остаток берет начало от постоянства некоторых действий, далее он содействует сохранению такого постоянства до столкновения с ка- ким-нибудь препятствием, которое может привести к прекращению или к изменению этих действий. Далее следует череда действий и ответных ре- акций (см. § 390). Такие действия укрепляют данный остаток, а он поддер- живает эти действия до тех пор, пока новые, вступающие в игру силы сво- им влиянием на действия, или на остаток, или одновременно на то и дру- гое не нарушат сложившегося равновесия. Тогда наступают изменения. 398. IIa. Сохранение связей человека с другими людьми и с местом. К данному роду остатков принадлежат чувства, относящиеся к семейной привязан- ности, собственности, патриотизму, любви к родному языку, своей рели- гии, товарищам и т. д. Этот остаток порой скрыт за теми деривациями и логическими объяснениями, которые добавляет к ним человек. Такие остатки свойственны также и некоторым животным, у которых имеется чувство «собственности», т. е. у которых устойчиво сохраняется чувство, соединяющее их с определенным местом и предметами <при- вычного обитания>. Оно имеется у тех животных, которые «привязыва- ются» к людям и к другим животным, т. е. у которых присутствует чувст- во, соединяющее их с другими животными и с людьми. Этот род делится на три вида остатков, имеющих настолько близкие черты, что они могут легко смешиваться и дополнять друг друга. 399. IIa1. Семейные отношения и отношения в общностях, основанных на род- ственной связи. Вероятно, в связи с довольно длительным интервалом времени, в течение которого потомство нуждается в родителях, у челове- ка в отличие от животных образуются столь существенные и порой доста- точно сильные остатки такого единения. Глава шестая. ОСТАТКИ 155 400. Эти остатки соответствуют той форме семейного объединения, при кото- рой они появились и которую затем укрепляли или модифицировали. Поскольку патриархальный тип семьи известен лучше других, мы хоро- шо знаем только те остатки, которые соответствуют ему, однако у дика- рей и варваров теперь обнаружены иные типы семьи, редкие следы кото- рых встречаются, впрочем, и в классической античной литературе. 401. Какими бы ни были причины этого, среди многих народов создавались определенные общности, которые считались связанными с территорией и обладающими постоянством во времени при смене умерших другими. Случается и так, что ядро этих общностей образуется из индивидов, свя- занных между собой узами кровного родства. Факт существования на- званных общностей находится во взаимосвязи с другим фактом — с су- ществованием чувств, способствующих сохранению постоянства общно- стей и проявляющихся в самых разных формах, наиболее значимую из них именуют религией. Этот исторический феномен, истоки которого нам неведомы, но известны определенные стадии его прогрессивного развития, а нередко и упадка, объясняли тремя способами. Одни, раз- мышляя о ядре, говорили, что эти общности берут свое начало в семье, что если в исторические времена уже не осталось простых семей, то это произошло из-за отклонений от этого типа общности вследствие ка- ких-то нарушений. Другие, сосредоточивая внимание на чувствах, кото- рые характерны для общности и скрепляют ее, искали происхождение общности в религиозной вере, а ядро семьи объясняли религиозным предписанием, в соответствии с которым определенные религиозные об- ряды должны были совершаться людьми, связанными узами кровного родства. Третьи полагали, что такие общности имели чисто искусствен- ное происхождение и были созданы по воле законодателя. 402. Имеется и четвертая гипотеза, которая лучше объясняет известные фак- ты, она заключается в рассмотрении этих общностей как естественных образований, у которых имеется некое ядро, каковым, как правило, ока- зывается семья с разного рода ответвлениями (свояки, родня), каковые, в свою очередь, обеспечивают сохранение общностей и их длительное существование. 403. Эти общие рассуждения имеют силу применительно к частным случаям римского gens, греческого ge´noV, индийских каст, феодальных сообществ и т. д. 404. Очень похожие остатки приводили к разным деривациям в античной Греции и в античном Риме в соответствии со специфически характером этих народов. Остатки, которые привели к возникновению семейных 156 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ религий, после небольших модификаций стали религиями городов (при- меры: культ огня и культ Весты; Пенаты и Юноны; герой древнего эпоса и божества-основатели городов). Эти остатки четко соответствуют ком- плексу уз человека, т. е. комплексу ограничений в отношении свободной реализации его стремлений. Они вдохнули жизнь в социальную ячейку и придали ей силу. 405. IIa2. Связи с местами. Эти остатки часто смешиваются с предыдущими остатками и с остатками IIb. У античных греко-римских народов к свя- зям с местами присоединялись семейные привязанности, отношения с общностью, к умершим людям, и это приводило к образованию некоего комплекса остатков. Среди современных народов речь идет о «родном крае», каковым является то место, где жила семья где прошло детство. Понятие «отечество» содержит в себе целый комплекс чувств — это чув- ства принадлежности к большому племени, чувства общности языка, ре- лигии, традиций, общей истории и т. д. Этот комплекс, так же как и ком- плексы религии, морали, права, добра, красоты и т. д., не имеет четкой формы и удерживается в качестве единого целого благодаря сохранению агрегатов. 406. IIa3. Отношения социальных классов. Жизнь в соответствующей общно- сти накладывает отпечаток на сознание, формируя определенные взгля- ды и представления, специфические способы мышления и особую мане- ру поведения, некоторые предрассудки и мнения, которые в дальнейшем сохраняются и приобретают псевдообъективное существование, так же как и многие иные аналогичные образования. Соответствующие остатки часто принимают форму остатков семейных отношений; считается, что социальные классы и даже нации произошли от одного реального или мистического основателя, и каждый связан с собственными богами, вра- ждебными богам других общностей. Последняя деривация сегодня почти вышла из обихода. Проявления таких остатков можно встретить в жизни каст, социальных классов, сект, рас, профессиональных объединений; в представлениях, содержащих неприязнь к иностранцам, варварам, низ- шим расам и т. д. Отличия обычно заключаются только в разной интен- сивности чувств. 407. IIb. Сохранение отношений живых людей с умершими. Многие связи чело- века с другими людьми сохраняются, в абстрактном виде, после их исчез- новения или кончины. Здесь мы имеем остатки многих феноменов. От- части они схожи с остатками из рода IIa, этим объясняется, почему они нередко встречаются совместно с остатками, имеющими отношение к семье, касте, патриотизму, религии и т. д. В соединении с остатками, которые побуждают нас делиться частью имущества с кем-нибудь из тех, Глава шестая. ОСТАТКИ 157 к кому мы испытываем чувство любви или расположения IVd2, они встре- чаются в сложных феноменах воздаяния почестей умершим. 408. В явном виде это проявляется в веровании, что покойники являются жи- вущими. Затем это убеждение по аналогии распространяется на божества и на иные персонифицированные сущности. 409. В основе такого понимания потусторонней жизни лежит не что иное, как продолжение другого крайне стойкого представления — о физическом и психическом единстве индивида, о его тождественности себе на протя- жении всей его жизни — с детских лет и до глубокой старости. 410. IIg. Сохранение отношений между умершим человеком и теми вещами, ко- торые принадлежали ему при жизни. Отношения человека с вещами, ко- торыми он обладал, сохраняются в сознании живущих людей также и по- сле его кончины. Отсюда происходят обычаи погребения и сжигания вместе с телом умершего принадлежавших ему вещей, или же обычаи их разрушения, убийства его жен, рабов, животных. Логическое объясне- ние, апеллирующее к представлению о новой жизни покойного, является всего лишь весьма изменчивой деривацией. 411. IId. Сохранение абстракции. Когда сформировался агломерат отноше- ний путем, показанным в § 390, или каким-либо иным способом, рожда- ется соответствующая абстракция, которая может сохраняться и при этом создать новую субъективную сущность. 412. Такие остатки оказываются фундаментом для теологии и метафизики, которые можно было бы определить как совокупность дериваций, по- строенных на основе этих остатков. Хотя они не имеют той ценности, ка- кой обладают логические науки, они имеют большое значение как выра- жения остатков, соответствующих мощным социальным силам. 413. В этом случае различие между настоящим и прошлым имеется фактиче- ски только в плане персонификации абстракций, более типичной для прошлого; этот момент мы обсудим особо (см. § 416). 414. IIe. Сохранение единообразий. Это важный частный случай сохранения абстракций. Сначала наблюдают некоторый факт, затем выражают его в абстрактной форме, эта абстракция сохраняется и со временем стано- вится общим правилом; так, единичному факту или частному единооб- разию приписывают обобщенный характер. Редко встречаются люди, которые выражают в частных формах частные факты, умеют хорошо 158 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ отличить данное выражение от другого, содержащего общее правило, способны отличить общее правило как исследовательское средство, под- верженное опытному контролю, от другого общего правила, воздвигае- мого над опытом (см. § 29). Предельными формами господствующих над опытом абстракций оказываются метафизические принципы, естествен- ные принципы, необходимые связи вещей и т. д. (см. § 212). 415. IIz. Чувства, превращаемые в объективную реальность. Эти многочис- ленные остатки составляют основу субъективных доказательств, полу- чаемых посредством чувств. Они очень эффективно воздействуют на мо- тивы, в соответствии с которыми создаются и принимаются теории. На- пример, они обнаруживаются в саморефлексии метафизика, в опыте христианина и т. п. 416. IIh. Персонификация. Первая ступень персонификации состоит в наде- лении именем некоторой абстракции, единообразия, чувства, за счет че- го они трансформируются в объективные индивидуальности. Затем по- степенно осуществляется их персонификация, т. е. приближаясь к ан- тропоморфизму и добавляя сексуальный остаток, им придаются образы мужчин и женщин. В конце концов они могут быть обожествлены. При- мер тому можно встретить в культе Рима; если же обратиться к области остатков, а не антропоморфических дериваций, то таким примером ока- жется вера в социализм, прогресс, демократию, пацифизм. 417. IIq. Потребность в новых абстракциях. Когда некоторые абстракции ис- чезают или отвергаются по тем или иным мотивам, потребность в абст- ракциях все равно остается и возникает необходимость в замене старых, вышедших из обихода или утративших прежнюю значимость абстрак- ций. В просвещенных классах на смену народным мифам пришли утон- ченные, мудреные, запутанные мифологии; сверхъестественные абст- ракции порождают абстракции метафизические и псевдонаучные; таких случаев великое множество, форма меняется, но потребность в присутст- вии абстракций сохраняется. 418. Человек не только нуждается в абстракциях, но он также испытывает не- обходимость, чтобы они развивались, были живыми в его сознании, а не мертвыми. Именно это и происходит: чем большего процветания до- стигает религия, тем более сильными и живучими оказываются ереси. Су- ществуют статическая и динамическая потребности в абстракциях. 419. Класс III. Потребность в проявлении чувств посредством внешних действий. Сильные чувства обычно сопровождаются некоторыми поведенческими Глава шестая. ОСТАТКИ 159 актами, каковые могут не иметь непосредственной связи с этими чувст- вами, но просто удовлетворяют потребность в действиях. Эти феномены также наблюдаются и у животных: у кота при виде птицы приходят в дви- жение челюсти; при виде хозяина собака начинает метаться и вилять хво- стом, попугай стучать крыльями и т. д. 420. Действия, в которых выражаются чувства, усиливают эти чувства и могут также вызывать их у индивида, который их до этого не имел. Хорошо из- вестен психологический факт, что если эмоция находит выражение в виде определенной физической установки, то индивид, принявший такую установку, может ощущать соответствующую эмоцию. Следова- тельно, остатки данного класса связаны с эмоциями, с чувствами, со страстями через сложную цепь действий и реакций. 421. IIIa. Потребность в действиях, проявляющаяся в комбинациях. Это, соб- ственно говоря, разновидность сложных (составных) остатков, в которых встречаются также остатки класса I. В этих феноменах главным является только что описанный остаток, т. е. потребность действовать; вторыми по значимости будут комбинации. Случайны и, как правило, малозначи- мы правила таких комбинаций, т. е. деривации от остатков класса I. 422. Потребность действовать, которая соответствует остатку рассматривае- мого рода, побуждает к оккультным, магическим и религиозным ритуа- лам, а также процедурам, направленным на лечение больных. 423. IIIb. Религиозная экзальтация. Спокойная и уравновешенная потреб- ность действовать может усиливаться и доходить до экзальтации, энтузи- азма, восторга. Религиозные пения и танцы, судорожные телодвижения и самобичевание, совершаемые в состоянии бурного восторга, входят в эту группу наряду с шаманством, «пробуждением Уэльса»*, ясновиде- нием и т. д. 424. Религиозный энтузиазм часто приводит к убеждению, что некоторые лю- ди вступают в непосредственную связь с божеством, что нередко устраи- ваются даже экскурсии, вознесения и похищения в сверхъестественный мир. 425. Класс IV. Остатки, связанные с социальностью. Этот класс составляют остатки, связанные с социальной жизнью; к нему можно также отнести * Имеется в виду небывалый подъем религиозности в Уэльсе в 1904 г. в результате проповеднической деятельности Ивена Робертса (см. § 504). 160 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ остатки, связанные с дисциплиной, если предполагается, что соответст- вующие им чувства усилились благодаря жизни в обществе. 426. IVa. Отдельные общества. У многих народов имеются чувства, побуж- дающие людей создавать частные общества самого разного характера. Благодаря наличию таких объединений затем развиваются сильные чув- ства, которые соответствуют разнообразным остаткам и прежде всего ос- таткам IIa3 (см. § 406). 427. IVb. Потребность в единообразии. Такая потребность существует также среди животных, ведущих стадный образ жизни. Она намного сильнее у народов, пребывающих в варварстве, чем у народов цивилизованных. В человеческих обществах исследуемое единообразие может быть как об- щим у народа в целом, так и отличным в различных группах индивидов, составляющих этот народ. Порой имеет место противостояние между различными общностями, стремящимися распространить свойственные им единообразия на другие общности. Порой противостояние отсутству- ет: каждый индивид удовлетворен единообразием, характерным для той общности, в которую он входит, и при этом уважает единообразия иных общностей. 428. IVb1. Единообразие по отношению к самому себе. К этому виду принадле- жит имитация, которая присутствует в значительной мере в социальных феноменах: один индивид имитирует других индивидов; та или иная общность или нация — другие общности или нации. Не всегда сходство <в институтах разных наций и обществ> является результатом имитации, поскольку оно может случиться вследствие сходных причин. Иногда мо- жет произойти так, что имитация будет содействовать усилению сходст- ва. Например, направленные против воровства законы возникли у раз- ных народов благодаря близким причинам, но когда эти народы вступали во взаимоотношения, они могли имитировать некоторые формы этих законов. 429. Этот остаток проявляется почти в чистом виде при единообразиях «мо- ды», табу и при некоторых иных единообразиях. 430. Порой имитация нацелена на получение какой-нибудь вещи, считаю- щейся полезной. Если это делается путем применения тех средств, к ко- торым прибегали другие люди и которые позволяли получить нужную вещь, то перед нами логическое действие. Нелогическое действие чаще всего мы имеем тогда, когда, напротив, подобной цели нет, хотя субъект действия многократно пытается придать своему поведению форму логи- чески продуманных действий. Глава шестая. ОСТАТКИ 161 431. IVb2. Единообразие, налагаемое на других. Человек подыскивает для себя и для других единообразие. Его нарушение вызывает в нем ощущение не- удобства, чувство враждебности, что проявляется в порицании и в осуж- дении, а нередко и в применении силы. 432. Потребность в единообразии не присутствует в одинаковой мере во всех областях жизнедеятельности. Не являясь теологами, римляне добива- лись установления единообразия только в отношении соблюдения внеш- ней стороны культовых актов. Современные правительства закрывают и изымают из продажи те газеты, где есть изображения обнаженных жен- щин, но допускают продажу изданий, содержащих призывы к грабежам, поджогам и убийствам буржуа. 433. Кроме того, проявления инстинкта единообразия нерегулярны и неос- мысленны, как и почти все другие проявления подобного рода ин- стинктов. В Афинах процессы по делам о богохульстве были редкими, хотя безбожников там было немало. В Риме преследования в отноше- нии христиан осуществлялись непоследовательно и несистематически. Католическая церковь упорядочила деятельность по пресечению отступ- ничества от веры и внесла в нее немного логики. Впоследствии логика в подобной деятельности вновь исчезает, о чем свидетельствует отноше- ние некоторых правительств к еретикам сексуальной религии, к антими- литаристам и т. д. 434. IVb3. Боязнь новизны. Это чувство противодействует тем инновациям, которые привели бы к нарушению единообразий. Оно очень сильное среди дикарей и варваров; оно значительно и среди цивилизованных на- родов, у которых оно преодолевается только за счет инстинкта комбина- ций (остатки класса I). 435. У многих людей остатки боязни новизны в отношении некоторых едино- образий присутствуют наряду с противоположными им остатками рели- гии Прогресса и стремления к иному. 436. IVg. Жалость и жестокость. Эти противоположные чувства должны изучаться совместно; как мы уже отмечали (см. § 372), классом противо- стоящих им чувств будет безразличие. 437. Чувство жалости непросто отличить от многих других чувств, которые принимают его форму. Например, сложную совокупность чувств жало- сти, которые проявляются сегодня по отношению к преступникам, мож- но разбить на ряд частей. 162 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ 1. Сексуальный остаток встречается почти при всех судебных про- цессах по «преступлениям, совершенным под влиянием аффекта». 2. Остатки сектантских, патриотических и подобных им чувств, под влиянием которых мы становимся очень снисходительными к ин- дивидам, относящимся к нашей общности, и безразличными или враждебными к тем, кто к ней не относится. 3. Остатки класса II. Следует учитывать и присутствие у жалостли- вых людей личного расчета на получение от этого выгоды для себя; это будет логическое действие. 4. Остальные остатки, связанные с жалостью, можно разделить на три разновидности: в первой превалирует чувство собственных страданий, переносимых на других IVg1; в двух других выступает чувство менее личностное, которое формирует отвращение к стра- даниям других, инстинктивное IVg2 или осознанное IVg3. 438. IVg1. Жалость к себе, перенесенная на других. Люди, которые ощущают себя несчастными, стремятся любить всех страдающих и готовы прояв- лять к ним снисхождение. Из склонности возлагать вину за свои беды на свое окружение и на общество зарождаются теории гуманизма, идеи о «праве на счастье», которые затем вызывают чувства толерантности к супружеским изменам, отчасти даже к сутенерам, подталкивают к бунту и к покушениям на представителей власти. 439. IVg2. Инстинктивное отвращение к страданию. Это чувство представля- ет собой отвращение при виде страдания, без малейших признаков оза- боченности тем, может ли такая реакция стать полезной. Данная разно- видность часто наблюдается у слабых, малодушных, неэнергичных лю- дей, которые, напротив, становятся очень жестокими, если им удается побороть в себе такие слабости; именно это и происходит с некоторыми пацифистами и представителями элит, находящихся в состоянии упадка. 440. IVg3. Обоснованное отвращение к бесполезным страданиям. Такое чувство свойственно сильным и энергичным людям, которые знают, к чему они стремятся, и способны остановиться на позиции, достижение которой считают полезным. Термины «полезно» и «бесполезно» субъективны: они отражают чувство людей, которые используют эти термины. В от- дельных случаях это чувство может иметь объективную пользу; но в ог- ромном множестве случаев его польза сомнительна, и социология пока недостаточно развита, чтобы быть способной устанавливать это. 441. IVd. Принятие на себя зла ради блага других. Из отношений внутри общно- сти и семьи у людей и животных рождается более или менее сильное чувст- во взаимной индивидуальной поддержки, проявляющееся в готовности Глава шестая. ОСТАТКИ 163 пострадать ради благополучия других, во взаимопомощи и совместной защите. 442. Эти чувства побуждают как к совершению некоторых поступков, так и к одобрению тех, кто их совершают. Таким образом, эти чувства опо- средованным образом воздействуют на индивида, отчего им часто дви- жет, среди прочего, и стремление получить одобрение или избежать осу- ждения со стороны других людей. 443. IVd1. Готовность рисковать жизнью. Люди рискуют жизнью и даже отда- ют ее из чувства социальной ответственности и, кроме того, ради получе- ния одобрения со стороны других. 444. IVd2. Готовность поделиться с другими своими благами. В данном случае мы имеем дело с более слабой формой того же чувства, при которой отка- зывают себе только в некоторых благах. Примеры тому в изобилии име- ются в жизни как животных, так и людей. 445. Данный остаток в комбинации с остатками класса II лежит в основе та- ких действий, как жертвоприношения, совершаемые по отношению к неодушевленным и одушевленным объектам, мертвым, богам. В более сложных феноменах к нему могут также прибавляться иные причины. 446. При поверхностном взгляде может сложиться представление, что этот остаток встречается также у всех тех индивидов из господствующего класса, которые переходят на сторону подчиненного класса, однако это не так. Этих индивидов можно разделить по нескольким категориям. 1. Люди, которые становятся во главе подчиненного класса, чтобы извлечь для себя политические, финансовые и иные выгоды. 2. Люди, которые следуют в направлении общего движения, чтобы соблюдались их интересы. 3. Люди, которые искренне способствуют чему-то, поскольку они инстинктивно понимают, что благодаря этому получат для себя нечто большее. 4. «Интеллигентные», неэнергичные, бестолковые, неосведомлен- ные люди, которые принимают всерьез декламации представите- лей вышеназванных категорий; но их доля незначительна. 5. Редкие энергичные, толковые, образованные люди, которые за- щищают социальные доктрины и концепцию солидарности, ру- ководствуясь стремлением поделиться с другими частью своих благ и привилегий. Стремление добиться признания со стороны других никоим образом не умаляет значимости чувств, которые проявляются в остатках данного рода (см. § 442, 452 и далее). 164 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ 447. IVe. Чувства иерархии. Чувства иерархии присутствуют как у низших, так и у высших, они наблюдаются уже у животных и довольно широко распространены в человеческих обществах; даже похоже на то, что обще- ства, достигшие достаточной сложности, не смогли бы продолжать суще- ствовать без таких чувств. Иерархия трансформируется, но всегда сохра- няется даже в тех обществах, которые внешне провозглашают равенство индивидов. В них складывается нечто похожее на современные феодаль- ные отношения, при которых вассальная зависимость нисходит от выс- ших политиканов к самым низшим, как это видно, например, во Фран- ции и Италии. В общую с чувствами иерархии группу можно поставить чувство почтительности индивида в отношении той общности, к кото- рой он принадлежит, а также его желание добиться в ней признания и уважения. 448. Все виды социального устройства, основанные на иерархии, такие, как клиентела в Риме, средневековые цеховые гильдии, феодальный строй, монархии и т. д., сохраняются и поддерживаются отчасти благодаря чув- ствам взаимной привязанности. Только когда такое устройство прибли- жается к тому, чтобы исчезнуть и освободить место для нового, оно пере- стает поддерживаться спонтанно и продолжает существовать в принуди- тельном порядке, исключительно или преимущественно благодаря силе. Нет сомнений, однако, в том, что сила присутствует всегда. 449. IVe1. Чувства высших. Это чувства покровительства и благосклонности; часто к ним добавляются чувства господства, превосходства и надмен- ность. Последние из названных чувств могут уживаться с чувством мни- мого смирения, что просматривается в религиозных корпорациях и сре- ди аскетов. 450. IVe2. Чувства низших. Это чувства зависимости, привязанности, уваже- ния, почтения и страха. Они составляют необходимое условие для фор- мирования стай животных и для образования человеческих сообществ, их наличие необходимо для приручения животных. Даже среди анархи- стов есть руководители, хотя они себя так не называют; немало анархи- стов признают также авторитет целителей и врачей, которые часто ока- зываются шарлатанами. Проявления чувства авторитета очень много- численны и разнообразны. Авторитет признают в том, кто обладает некоторыми реальными или мнимыми чертами превосходства. Это мо- жет быть старец, эксперт, ученый, силач, дворянин, монарх, священник, женщина, даже незамужняя женщина, политикан, шарлатан и т. д. 451. В силу сохранения абстракций (см. § 411) чувство авторитета мо- жет в большей или меньшей мере отделяться от конкретного человека Глава шестая. ОСТАТКИ 165 и переноситься на реальный или мнимый признак авторитета. На этом основана выгода от сохранения престижа, видимости превосходства для носителя авторитета. Расхождение может стать полным, и чувство авто- ритета может оказаться обращенным на неодушевленные объекты, как, например, испытываемое многими чувство благоговения к тому, о чем написано или сообщается в печати (см. § 545). Этот остаток проявляется и в таких феноменах, как фетишизм, поклонение реликвиям и т. д. 452. IVe3. Потребность заручиться одобрением коллектива. Это один из тех случаев, когда наиболее заметно отличие между чувством и остатком, т. е. его манифестацией. Чувства социальности, проявляющиеся в остат- ках разных видов, анализ которых мы сейчас проводим, почти всегда со- провождаются чувством необходимости снискать одобрение других, и оттого столь сильным оказывается его воздействие на человеческие объединения. Но это чувство не всегда проявляется через соответствую- щий остаток, поскольку оно действует незаметно, скрытым образом, час- то без внешнего выражения. Такое отмечается, например, среди искрен- них аскетов. 453. Напротив, этот остаток порой прикрыт другими остатками. Когда кто-то совершает что-то или воздерживается от совершения чего-то, утверждая: «Это хорошо, или плохо», не ясно, какой смысл имеет его высказывание. То есть, или оно означает: «Это одобряется или порицается коллекти- вом», или же — «Это соответствует или противоречит моему чувству». Могут действовать одновременно оба варианта, и тогда одобрение или осуждение коллектива усиливает чувство, которое уже присутствует у ин- дивида (см. § 74). 454. Важную роль такого чувства следует отметить и в тех случаях, когда инди- видом не движет или не полностью движет чувство, соответствующее рассматриваемому остатку, но он полностью или отчасти руководствует- ся стремлением заслужить похвалу или избежать осуждения коллектива. Если даже оно не воздействует на индивидов непосредственно, то оно все же влияет на них опосредованным образом через одобрение или осужде- ние со стороны других индивидов, имеющих достаточные возможности добиться того, чтобы это чувство оказывалось сильным в коллективе. Да- же совершенно лицемерный аскет демонстрирует значимость аскетизма в коллективе, мнение которого для него существенно, поскольку лице- мерие оказывается полезным и возникает только потому, что аскетизм вызывает одобрение и восхищение со стороны этого коллектива. Если бы коллектив был безразличен к аскетизму, то ему не было бы смысла лицемерить. 166 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ 455. IVz. Аскетизм. Ядро таких феноменов составляет отдельный род наблю- даемых только у людей чувств, побуждающих их страдать, воздерживать- ся от удовольствий без какой бы то ни было полезной цели, поступать на- перекор инстинкту поиска приятного и уклонения от неприятностей. 456. Встречаются случаи, когда индивид выполняет епитимью в надежде, что она будет принята Богом и обеспечит отпущение его грехов. Остатком здесь могло бы быть религиозное чувство, а его логическим следствием — епитимья. Однако во многих других случаях неизменная часть — это от- каз от жизненных благ, а изменчивая часть — обоснование епитимьи. Это отмечается у аскетов древнего Египта, киников, буддистов, эссенов, ма- рабутов и мусульманских дервишей, встречается также среди «доброде- тельных доминиканцев» — наших современников. 457. В конкретных феноменах такого рода, так же как и во всех социальных феноменах, присутствуют комплексы остатков. Кроме чистого остатка ас- кетизма у аскета имеется ряд других. Это могут быть: остаток высокомерия и чувства собственного превосходства (класс V), которое испытывают именно те, кем восхищаются (см. § 453); религиозный остаток; остаток единообразия, побуждающий его навязывать свой аскетизм другим; оста- ток реальной или мнимой полезности; или остаток индивидуальной цело- стности (класс V), побуждающий очищаться от грехов; остаток IVe3, ко- торый проявляется у лицемерных аскетов; остаток инстинкта комбина- ций (класс I). 458. Акты аскетизма имеют в своей основе остатки, связанные с социальной жизнью, они продолжают совершаться даже тогда, когда перестают быть полезными. Эти акты становятся более интенсивными, чем тогда, когда они были полезными. Остаток аскетизма следует поэтому поместить сре- ди остатков, связанных с социальностью, часто он представляет собой гипертрофию чувств именно этого класса. 459. Последнее обстоятельство позволяет понять, почему аскеты часто оказы- ваются очень эгоистичными. Аскетизм, когда он непомерно развивается, поглощает все инстинкты социальности индивида, и в нем ничего не ос- тается, чтобы проявлять расположение к другим людям и порой даже к собственной семье. 460. Поскольку ядро аскетизма — это гипертрофия некоторых инстинктов со- циальности, вокруг него возникают и иные манифестации, уже чуждые социальности. Воздержание от вещей, полезных для других (от одежды, пищи и т. д.), влечет за собой подражание бесполезным и даже комичным действиям, вроде подражания столпникам, или приводит к явлениям, Глава шестая. ОСТАТКИ 167 откровенно вредным для общества, например антигигиеничность мно- гих аскетов. 461. Класс V. Целостность индивида и его зависимостей. В его состав входят чувства, которые касаются целостности индивида и его зависимостей, следовательно, он в некотором смысле дополняет предыдущий класс. За- щита своего имущества и забота о его приумножении — две операции, которые часто соединяются; они плохо отличимы, в них переплетаются защита целостности и развитие личности. Совокупность чувств, именуе- мых «интересами», включает чувства совершенно аналогичного характе- ра, которым соответствуют остатки данного класса. Они были бы пред- метом обсуждения в данном разделе, если бы большое их значение для социального равновесия не навело нас на то, чтобы рассмотреть их от- дельно от остатков. 462. Va. Чувства, противостоящие нарушениям социального равновесия. Ин- дивид страдает, когда нарушено, или предполагается, что нарушено ре- альное или идеальное (воображаемое) равновесие, даже если на самом деле он не претерпевает никакого урона в связи с этим нарушением, а иногда даже выигрывает. 463. Когда имеется состояние социального равновесия, то при его нарушении рождаются силы, направленные на его восстановление (см. § 821 и да- лее). Прежде всего такими силами являются чувства, связанные с остат- ками рассматриваемого рода. В пассивном отношении они дают нам воз- можность ощутить отклонение от равновесия, а в активном отношении побуждают нас устранять вызывающие такое отклонение причины и, следовательно, преобразуются в чувства из рода Vd (см. § 491). Чувства, возникающие при нарушении социального равновесия, индивиды дан- ного общества почти всегда испытывают в специфической форме непри- ятного, болезненного нарушения их целостности, пребывавшей в со- стоянии равновесия. Обычно такие чувства вместе с другими остатками входят в состав тех категорий, которые довольно неопределенно выража- ются словами «справедливо» и «несправедливо». Говоря: «Это неспра- ведливо», человек выражает, что задеты его чувства, которые он обычно испытывает, находясь в состоянии социального равновесия. Чувства ненависти, особенно если их испытывают представители од- ной общности в отношении другой, одной нации в отношении другой и т. д., входят в состав чувств данного рода. Часто объект ненависти имеет второстепенное значение, главной оказывается потребность ненавидеть, т. е. активно и энергично противодействовать некоторому нарушению состояния равновесия. Иной раз, хотя и редко, чувства расположения также могут оказаться смешанными с чувствами ненависти. 168 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ 464. Составляющие социального равновесия трудно различимы, особенно когда успехи в развитии социальных наук невелики; это значит, что чув- ство, реагирующее на нарушения этого равновесия, одинаково в случа- ях нарушения как несущественных, так и очень существенных его сто- рон. Женщина, одетая как мужчина, и сегодня <1910-е годы> шокирует публику среди так называемых цивилизованных народов в такой же мере, как и намного более серьезные нарушения общественного порядка. 465. Если бы такого чувства не существовало, то всякое начавшееся в отноше- нии социального равновесия нарушение, даже очень слабое, не встрети- ло бы никакого или почти никакого противодействия до тех пор, пока оно, нарастая, не затронуло бы непосредственные интересы большого количества людей и не привело к мощному сопротивлению. В опреде- ленных пропорциях это происходит в любом обществе, но такие пропор- ции минимизируются именно потому, что включается амортизирующее действие чувства, направленного против нарушения равновесия, каким бы ни было число индивидов, которые от этих нарушений страдают, и поэтому социальное равновесие становится более стабильным. 466. При добавлении к этому остатку остатков класса II (сохранение агрега- тов) получаются смешанные остатки большого социального значения, соответствующие сильным и жизненно важным чувствам, подразуме- ваемым, например, в крайне расплывчатом термине «идеал справед- ливости». По существу им неосознанно выражается чувство полезно- сти, которое предполагает, что противодействие нарушениям соци- ального порядка не должно быть пропорциональным количеству пострадавших индивидов, но должно быть интенсивным независимо от их количества. 467. Vb. Чувство равенства у низших. Такое чувство часто является защитой целостности индивида, принадлежащего к низшему классу, а также мо- тивом для подъема в высший класс. Это происходит помимо осознания различия между действительной и мнимой целью со стороны испыты- вающего данное чувство индивида. Он говорит об интересе своего соци- ального класса вместо собственного личного интереса только потому, что это самый распространенный способ его выражения. 468. Из специфических особенностей этого чувства берут начало ярко выра- женные тенденции, которые кажутся противоречивыми. С одной сторо- ны, проявляется тенденция увлечь максимально возможное количество лиц теми выгодами и преимуществами, которых индивид добивается для себя; с другой — действует тенденция по возможности сокращать их ко- личество. Противоречие исчезнет, если мы учтем еще одну тенденцию, Глава шестая. ОСТАТКИ 169 которая состоит, во-первых, в привлечении всех тех, чья деятельность могла бы стать эффективной для достижения этих целей, чье участие обеспечивало бы отдачу, превышающую издержки; во-вторых, в исклю- чении тех, чье участие могло быть неэффективным или малоэффектив- ным, чья отдача не покрывала бы издержки. 469. Другое мнимое противоречие заключается в том, что низшие хотят до- биться равенства с высшими, однако, после того как они добились этого, не допускают, чтобы последние оставались равными им: требования ра- венства всегда являются требованиями особых привилегий. Противоре- чие исчезает именно в тот момент, когда учитывается, что это требование равенства представляет собой лишь завуалированный способ получения привилегий. Примеры мы встретим в изобилии во все века и во всех насе- ленных частях Земли. 470. Чувство, которое очень некстати названо «чувством равенства», оказыва- ется чрезвычайно мобилизующим, бодрящим и сильным именно пото- му, что не соответствует своему названию. Оно связано не с абстракцией, как считают некоторые наивные «интеллектуалы», а с непосредственны- ми интересами тех, кто стремится избавиться от неблагоприятных для них видов неравенства и установить другие его виды, которые были бы предпочтительны для них. 471. Vg. Восстановление целостности при помощи действий, направленных на тех субъектов, которые подверглись изменению. Если целостность <ин- дивида> оказалась нарушена каким-либо образом, то люди стремятся, если это возможно, ее восстановить или добиться возмещения урона от испытанного нарушения. К роду <остатков>, который мы сейчас рас- сматриваем, принадлежат очищения, часто проводившиеся в древних обществах и еще сегодня совершаемые дикарями и варварами, но уже почти или вовсе не встречаемые у цивилизованных народов. 472. Невозможно сделать так, чтобы совсем не стало того, что уже произошло, но можно одной силе противопоставить другую, равную по величине и противоположную по направлению, чтобы уравновесить и аннулиро- вать ее действие. Можно скомпенсировать одно действие другим дейст- вием, которое снимет вызванные первым действием ощущения. Можно вытереть и обсушить человека, если он промок, согреть его, если он за- мерз, очистить от грязи, если испачкался. По причине сохранения абст- ракций эти материальные операции распространяют на интеллектуаль- ные и нравственные качества человека и приводят к появлению множе- ства самых различных действий. 170 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ 473. Целостность может быть нарушена как основательно, так и незначитель- но, а ее воссоздание может представлять собой восстановление индивида или просто действие, компенсирующее нанесенный человеку ущерб. Колдун, <насылая порчу>, нарушает целостность жертвы, однако это на- рушение не становится несмываемым пятном, как это происходит при убийстве. В общем случае, особенно при довольно существенных нару- шениях, восстановление нацелено на возвращение индивида в его на- чальное состояние. 474. Представленное таким образом пятно может быть рассмотрено как мате- риальное следствие определенных действий, которое поэтому может быть материально снято другими действиями. Или, с добавлением дру- гих остатков и посредством дериваций, пятно может зависеть от опреде- ленных условий, среди которых довольно часто оказывается намерение самого индивида удалить его (или других идентичных, аналогичных условий). 475. Целесообразно провести некоторые разграничения и рассмотреть эти феномены. a. В аспекте особенностей индивидов или вещей, реальных или во- ображаемых, которые в них участвуют; это будет объективный аспект. b. В аспекте чувств тех личностей, которые включаются в деятель- ность по восстановлению целостности; это субъективный аспект. 476. a. Объективный аспект. Необходимы дальнейшие разграничения. 1. Субъекты, которые страдают от нарушения. Здесь также имеются различные аспекты. Природа субъектов. Субъектами могут быть реальные существа и ве- щи: люди и животные, деревья и растения, неживые предметы, здания, города, территории, общности. Субъектами могут также оказаться вооб- ражаемые вещи. Расширение в пространстве. Нечистота распространяется от загряз- ненного индивида к тому, кто имел с ним контакты. Она передается от родителей к детям, переходит от индивида на его общность, перено- сится на животных и на неживые предметы. Когда семья рассматривает- ся как социальное целое, всякое нарушение целостности одного отдель- ного ее члена отражается на всей семье в пространственном и во вре- менно´м аспекте. В наказаниях, которым подвергается вся семья за преступление, совершенное одним из ее членов, присутствует логи- ческое действие, поскольку при этом стремятся воздействовать на чув- ство, которое, как полагают, этот индивид стал испытывать благодаря своим ближайшим родственникам, в этом наказании обнаруживается Глава шестая. ОСТАТКИ 171 остаток, побуждающий рассматривать семью как единое целое, как со- циальную единицу. Эти коллективные наказания исчезают именно то- гда, когда такой единицей становится отдельный индивид, как теперь в Европе, однако они сохраняются в Китае, где семья выступает как единое целое. Если у мужчины нет ни сыновей, ни дочерей, то целост- ность семьи нарушена (дочери не принимаются в расчет, если семья со- держится мужчинами). Необходимо восстановить такую целостность. Следовательно, имеются различные предписания, разрешающие мужу жены, страдающей бесплодием, взять другую женщину, бросив первую жену или даже оставив ее у себя. Если муж умер, а сына не было, то на этот случай имеются предписания эпиклерата* у древних греков, левирата** у израильтян и т. п. Распространение на животных, на неодушевленные предметы, на абст- рактных или воображаемых существ. Сохранение агрегатов приводит к тому, что на такие объекты переносится практика, которая имеет место в отношении человека. Нет недостатка и в обратном переносе. Все эти объекты и абстрактные образования могут рассматриваться как индиви- дуумы, как отдельно действующие единицы и претерпевать нарушения целостности. Распространение во времени. Когда нарушение в материальном смысле устраняется при совершении восстанавливающего действия, то импли- цитно подразумевается, что субъект остается одним и тем же, поскольку оба эти действия следуют одно за другим (см. § 409). Если человек пока- ялся в совершенном проступке, то это подразумевает его единство как согрешившего и раскаивавшегося индивида. В иных случаях нарушение и восстановление распространяются на предков или на потомков. Здесь находится источник представлений о первородном грехе. Другое распро- странение во времени переходит границы земной жизни, и тогда появля- ются феномены метемпсихоза, нирваны, вознагражденных или наказан- ных душ, искупления и т. д. 2. Нарушение. Оно может быть реальным или воображаемым, мате- риальным или мысленно представляемым, в отношении него со- храняют свое значение предыдущие суждения о различных видах его распространения. Способ передачи нарушения. Это может быть контакт, или результат не- которых взаимоотношений между субъектами, например общее проис- хождение, или действие с реальным или воображаемым последствием * Обычай, по которому, если в семье не было сыновей, то после смерти отца на- следница-дочь должна была выйти замуж за старейшего родственника по отцов- ской линии. ** Обычай, по которому вдова обязана или имеет право выйти замуж за брата своего мужа. 172 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ и т. д. Представление о реальных способах передачи переносится на во- ображаемые способы посредством сохранения агрегатов. 3. Средства, которыми совершается нарушение, и средства, которыми осуществляется восстановление. Эти средства также могут быть как реальными, так и воображаемыми. Включаются в действие ос- татки комбинаций, создавая большое разнообразие практик, эф- фективных для совершения нарушения целостности, а нередко и для ее восстановления. К этим средствам надо отнести магиче- ские действия и многие религиозные практики. Следует обратить внимание на то, что выбор средств может быть важным в отноше- нии социальной полезности. В случаях эпидемии люди антично- сти очищались обильными омовениями, а люди средневековья — крестным ходом и покаяниями, оставаясь при этом грязными. Это были различные формы проявления одного и того же чувства, од- нако первая форма могла быть людям полезна, вторая же была бес- полезной, а чаще всего вредной. 477. Для восстановления целостности <субъекта> могут использоваться ис- ключительно материальные средства, как если бы пятно оказывалось ес- тественным, или же только этические и интеллектуальные, или, как это обычно и происходит, и те и другие одновременно. Часто внешне это вы- глядит в виде эволюции, в ходе которой к средствам материальным при- бавились моральные и духовные принципы, при этом последние в кон- це концов начинают доминировать, а первые становятся просто симво- лами. Но было бы ошибкой полагать, что такими символами они были всегда. Вода удаляет пятна материальной грязи; люди предположили, что она способна также удалять моральные пятна. К этому добавляется кое-что еще, как материального, так и вербального плана, в соответст- вии с многочисленными комбинациями, порождаемыми остатками класса I. Кровь, сера и другие вещества также использовались в обрядах очищения. Примечательно расширительное понимание идеи очищения, благодаря которому считают, что всемирный потоп стал очищением Земли. 478. Переход от реального нарушения к воображаемому часто совершается незаметно, и нередко его не удается зафиксировать даже сегодня с при- влечением современной науки. Можно поискать источник принятия на веру воображаемых случаев путем наблюдения реальных случаев, так как порой такая связь действительно может существовать. Но в целом с на- личием такого отношения нельзя согласиться, поскольку известные фак- ты показывают, что человеческое познание следовало по пути от вообра- жаемых знаний к логико-экспериментальным знаниям, но не наоборот. Предписания людей античности содержат сведения как о действительно Глава шестая. ОСТАТКИ 173 эффективных средствах, так и о средствах, эффективность которых ока- зывается мнимой. Безусловно, люди не начинали познание с установле- ния реальных средств, чтобы затем распространять свои представления об их эффективности на мнимые средства, но узнавали о тех и других од- новременно, а порой начинали со вторых, а затем переходили к первым. 479. Реальные случаи способствовали рождению того широко распростра- ненного безотчетного убеждения, которое позволяло принять вообра- жаемые случаи наряду с реальными. Затем оно укреплялось как с наблю- дением реальных случаев, так и с принятием предполагаемых эффектов от влияния воображаемых случаев, а также благодаря некоторым ин- стинктам отвращения к определенным вещам, источники которых неве- домы и которые отмечаются как у людей, так и у животных. Затем ко все- му этому широко присоединялись деривации, что увеличивало слож- ность конкретных феноменов. 480. b. Субъективный аспект. В аспекте чувств тех индивидов, которые стре- мятся к целостности, различаются: чувство индивидуальной целостности и собственных зависимостей, наряду с уже отмеченными способами рас- пространения (см. § 466); чувство, что эту целостность можно восстано- вить, если она нарушена; чувства, которые побуждают обращаться к оп- ределенным средствам для достижения данной цели. 481. Многообразие этих чувств возрастает с переходом от первой группы к третьей. Группа первая. Чувство нарушения целостности вначале ощущается смутно и неясно. Затем постепенно выделяются различные виды целост- ности: материальная, нравственная, политическая целостность, целост- ность человека, животного, неодушевленных вещей и т. д.; они образуют основу для возникновения различных теорий. В отношении причин на- рушения целостности вначале имеет место такая же нечеткость; затем на- чинают различать, заключалась ли причина нарушения целостности в действиях индивида, у которого эта целостность нарушилась, или же это нарушение было вызвано действиями кого-то другого. Еще позже, с до- бавлением некоторой доли метафизики, люди отделяют умышленное на- рушение от неумышленного нарушения. Другое важное разграничение касается разделения на перманентные и кратковременные нарушения. 482. Во второй группе чувств первоначально также есть неясность и неопре- деленность, и в отношении восстановления целостности — те же разгра- ничения. Один предел — это когда восстановление целостности осущест- вляется при помощи внешних механических действий, совершаемых в том числе и без уведомления того индивида, чья целостность должна 174 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ быть восстановлена; другой предел — восстановление целостности, со- вершаемое исключительно благодаря внутренним добровольным дейст- виям индивида. Между этими границами располагаются промежуточные случаи, наиболее частые среди цивилизованных народов. 483. Третья группа. Побуждающее к выбору средств чувство соответствует ос- таткам комбинаций (класс I), которые дают множество разных средств, еще более увеличивающееся за счет дериваций. Иной раз присутствует чувство, подсказывающее, что должно быть средство, хотя нет возможно- сти определить, в чем оно состоит, и доверяются при этом чему-нибудь не- определенному; или принимаются использовать сразу несколько средств в надежде на то, что среди них окажется то, которое как раз и подойдет. 484. Для социального равновесия большое значение имеет чувство нару- шения целостности и чувство, что эта целостность может быть восста- новлена. Здесь малозначимо, каким именно образом осуществляется восстановление. 485. К остаткам сохранения целостности наиболее близки, настолько, что они порой соединяются, остатки, при которых людям, животным, пред- метам для обеспечения некоторой воображаемой целостности приписы- вают наличие таких качеств, которыми они не обладают. В этом случае нет реального восстановления после нарушения. Здесь создается иллю- зия и приписывается совершенство тому, что было несовершенным. 486. Vg1. Реальные субъекты. Чувство целостности у людей является одним из самых сильных; оно происходит из инстинкта сохранения жизни, но распространяется далеко за его пределы. Нарушение целостности час- то ощущается инстинктивно и дает начало огромному количеству кон- кретных феноменов. 487. То, что называют «угрызениями совести», есть выражение представления о нарушении целостности. Тот, кто привык соблюдать определенные нормы, нарушив их, испытывает из-за одного только этого факта непри- ятное ощущение, словно что-то убыло, утратилось в его существовании. Чтобы избавиться от этого неприятного состояния, он стремится восста- новить свою прежнюю целостность. Практики, направленные на то, что- бы избежать последствий от нарушения табу, демонстрируют данный фе- номен в его достаточно простой форме. 488. Vg2. Воображаемые или абстрактные субъекты. Этот род образуют со- единения остатков из рассмотренной выше группы с остатками Глава шестая. ОСТАТКИ 175 сохранения агрегатов. В некоторых случаях первая группа остатков пол- ностью доминирует, в других она представляет собой только довольно значительную часть. Сохранение абстракции IId приводит к тому, что она персонализируется, но ее целостность может быть нарушена, и тогда лю- бой глубоко прочувствовавший абстракцию индивид ощущает удар, на- носимый по ее целостности. Он воспринимает эту целостность как отно- сящуюся не только к нему одному, но и к общности. Поэтому к отмечен- ному выше роду остатков добавляются остатки IVb. 489. В конкретном феномене обычно содержатся следующие элементы. Во-первых, в нем имеются остатки сохранения агрегатов, позволяющие рассматривать абстрактного или воображаемого субъекта в качестве ре- ального. Во-вторых, требуется наличие какого-нибудь реального или во- ображаемого факта, на основе которого верят или предполагают, что бы- ла нарушена целостность данного субъекта. В-третьих, подключаются остатки восстановления целостности, чтобы побудить к действиям, ком- пенсирующим предполагаемое нарушение. В-четвертых, добавляются остатки, противостоящие нарушению социального равновесия. Дерива- ции преобразуют воображаемые субъекты и воображаемые действия в ре- альные, и взамен чувств, выраженных остатками, выдвигаются логиче- ские и псевдоэкспериментальные дедукции. 490. Этим объясняются наказания, которым у многих народов подвергают за оскорбление господствующей религии, нравов, обычаев, всякого рода абстракций; вера в очищение душ после смерти и т. д. 491. Vd. Восстановление целостности с помощью действий, направленных на тех, кто ее нарушил. Есть чувство, которое побуждает животное и че- ловека наносить ответный удар тому, кто на них напал, давать сдачи. Они испытывают чувство, что их целостность нарушена и не восстановится, если не совершить определенные ответные действия по отношению к аг- рессору. Чувства данного типа приводят к мести, к дуэли, и т. д. 492. Vd1. Реальный нарушитель. Это наиболее важный род, даже почти един- ственный среди тех, которые следовало бы рассмотреть. Нарушение по- рой наносит ущерб всей общности, даже если оно коснулось только од- ного из ее членов, на основе этого у ее членов рождается потребность в восстановлении целостности общности, которая толкает их на ответ- ные действия, направленные против нарушителя. Отсюда берут начало долг отмщения и право на искупление кровью, встречающиеся у варвар- ских и полуварварских народов. Также и цивилизованные правительства нашего времени используют случаи оскорбления своих граждан за преде- лами страны как предлог, чтобы прибегнуть к актам возмездия; здесь 176 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ имеет место логическое действие. И многие склонны поощрять такое стремление, поддерживать его энергичными аргументами, исходя из того же чувства, которое в былые времена требовало исполнять долг мести. 493. У того, кто был отвергнут общностью, уже от одного этого нарушается целостность, и такое нарушение может ощущаться настолько сильно, что становится равносильным самому суровому наказанию. Также и в случа- ях, когда дело не доходит до исключения, одно только объявление о том, что у индивида больше нет целостности, может стать эквивалентным на- казанию, наложенному с применением силы. 494. Это позволяет объяснить, почему при некоторых примитивных формах юрисдикции выносились приговоры без какой-либо санкции и встреча- лись такие приговоры, для исполнения которых не требовалось участия публичной власти. Косвенным образом санкция может воздействовать и при таких судебных приговорах, которые не содержат ее в прямой фор- ме, поскольку этот приговор нарушает целостность осуждаемого челове- ка, который вследствие этого уже не может оставаться в равном положе- нии с другими людьми, до этого равными ему. Однако необходимо отме- тить, что такой результат побочный; главным оказывается объявление авторитетными людьми о нарушении целостности. 495. Из этого чувства, которое одному нарушению целостности требует про- тивопоставить другое аналогичное нарушение, исходит огромное коли- чество установлений и распоряжений, фиксирующих, каким по виду и по силе должно быть ответное компенсирующее нарушение. В количест- венном аспекте мы, проделав долгий путь от простейших правил уста- новления адекватной меры наказания за причиненное зло, приходим к мудреной, если не комичной, «дозиметрии» (как ее назвал Энрико Ферри) уголовного кодекса Дзанарделли. Здесь не место все это обсуж- дать. Это сложный феномен, в нем имеется нижний слой различных ос- татков, прикрываемый более и менее сложными деривациями. 496. Vd2. Воображаемый или абстрактный нарушитель. Этот остаток отчетли- во проявляется у людей, когда они рассердились на своего фетиша, оби- делись на какого-нибудь святого, духа или бога. Если бы в этом был смысл, можно было бы привести огромное количество примеров. Мы кратко обобщим их следующим образом. Сначала люди ведут себя по отношению к воображаемому существу так, словно это реальное су- щество. Они его хвалят и осуждают, прославляют и хулят. Они договари- ваются с ним и обещают его одаривать, если оно им станет помогать. Они грозятся относиться к нему плохо, если оно не предотвратит непри- ятности. Они почитают его образ, если им довольны, пренебрегают Глава шестая. ОСТАТКИ 177 им и презирают его, если недовольны. Затем эти простые мысленные ас- социации и последующие нелогические действия объясняют и обосно- вывают, используя деривации. Воображаемое существо может рассмат- риваться в качестве всегда доброго; тогда договор с ним принимает фор- му простого обещания приносить дары в знак признательности. Например, таковы договор, который римляне заключали с Юпитером, чтобы он им дал победу, и обещание современных католиков принести дар собору св. Антония в Падуе, если будет вновь найдена какая-нибудь утерянная вещь. Воображаемое существо может быть расценено как вре- менами доброе, временами злое; в таком случае стараются отнестись к нему так, чтобы оно было добрым. Оно может расцениваться преиму- щественно или исключительно как злое, и тогда стараются успокоить его хорошим обхождением и наказать плохим отношением. Наконец, оно может восприниматься главным образом как злое существо, каким стал у христиан дьявол, и тогда плохое отношение является единственным, чего он заслуживает. Таким образом, от простых мысленных ассоциаций постепенно переходят к замысловатой и утонченной теологии; но по су- ществу прикрытые деривациями остатки одни и те же. 497. Павсаний (III. XV. 8) упоминает о статуе Афродиты с оковами на ногах и сообщает о двух традициях45. Согласно первой, царь Спарты Тиндарей распорядился выполнить статую именно так, чтобы аллегорически пока- зать, что жены должны быть верными своим мужьям; согласно второй, — чтобы <этими оковами> отомстить Афродите за то, что она склонила его дочерей, Елену и Клитеместру, к плохим поступкам. Павсаний утвержда- ет, что было бы глупо полагать, что таким способом можно отомстить бо- гине. Не особенно доверяя преданию, Арриан46 передает молву о том, что Александр Македонский настолько сильно переживал смерть Гефестио- на, что распорядился сравнять с землей храм Асклепия*, мстя богу за то, что тот не спас его друга. Светоний47 рассказывает, что после смерти Гер- маника массы народа забрасывали камнями храмы и опрокидывали алта- ри богов. Эти чувства кажутся странными, однако их аналоги встречают- ся и в наши дни, и не только среди простого народа, который обижается, если чудо св. Януария запаздывает и его засохшая кровь долго не вскипа- ет, но и среди людей образованных. 45 Павсаний. Описание Эллады. Т. 1–2. М.: АСТ; Ладомир, 2002. С. 226–227. 46Arriano. Anabasi di Alessandro. VII. 14. [Арриан. Поход Александра. М.: МИФ, 1993. С. 233.] * Эскулапа в латинской литерации. 47 Svetonio. Caligola. 5. [Светоний Гай Транквилл. Жизнь двенадцати цезарей. М.: Из- дательство «Правда», 1991. С. 142.] 178 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ 498. Класс VI. Сексуальный остаток. Простое сексуальное влечение, хотя и сильное в человеческом роде, рассматривается здесь не потому, что оно приводит к соединению полов, но потому, что порождает рассуждения и теории. Только это и дает основание обратиться к сексуальным связям. Этот остаток встречается в очень многих феноменах, часто скрытым об- разом, особенно среди современных народов. 499. В греко-латинской античности половой акт рассматривался как удовле- творение потребности, наравне с потребностями пить, есть, украшать се- бя и т. д. На все эти потребности в античности смотрели одинаково, осу- ждая в целом неумеренность, часто также изысканность в их удовлетво- рении. Впоследствии, к концу Римской империи, под действием еще недостаточно проясненных причин, сексуальные акты стали значитель- но сильнее занимать умы людей, отношение к ним приняло религиозные формы и часто выражалось в проявлении религиозного ужаса. Порази- тельно то, что сегодня <1910-е годы> среди цивилизованных народов та- кое табу <на секс> стало последней религией, встречающей поддержку со стороны светской власти. 500. В наших расах три табу воздержания проходят через века и располагаются по нарастанию интенсивности так: умеренность в мясной пище, умерен- ность в вине, умеренность во всем, что связано с сексуальными отноше- ниями. Умеренность в потреблении мяса можно проследить по источни- кам от Пифагора. Плутарх оставил нам две речи, чтобы отвратить людей от приема мясной пищи, у Порфирия имеется целый трактат в поддержку такого воздержания*. Христиане его рекомендовали и предписывали в различных формах. Наконец мы имеем современных вегетарианцев. В античности встречается много рассуждений об умеренности в питии вина, но было мало или даже вовсе не было призывов к полному воздер- жанию. Ранние христиане рекомендовали умеренное потребление вина и мяса, а также полное воздержание от них, иногда для выполнения епи- тимьи, но более всего для того, чтобы подавить побуждения к плотскому греху; на этот счет есть множество предписаний Святых Отцов. Впрочем, Католическая Церковь, которая всегда придерживалась золотой середи- ны, хотя и предписывала воздержание от мясной пищи в определенные дни, разрешала пить вино, проявляя себя намного более либеральной, чем некоторые наши современные псевдоученые и антиалкогольные * Парето имеет в виду сочинение Порфирия «О воздержании от употребления в пи- щу одушевленных существ». См.: Aeliani de natura animalium varia historia, epistolae et fragmenta. Porphyrii philosophi de abstinentia et de antro nympharum. Philonis Byzantii de septem orbis spectaculis / Recognovit adnotatione critica et indicibus instruxit R. Hercher. P.: Didot, 1858. Глава шестая. ОСТАТКИ 179 секты, которые воспроизводят деяния религиозных фанатиков. Воздер- жание от любовно-чувственных удовольствий и от всего, что даже отда- ленно может напоминать их, отмечено, по крайней мере теоретически, у первых христиан, и теперь, по-прежнему теоретически, вновь приводит к фанатизму патологической стыдливости. 501. Остатки в этих феноменах сложные. Они состоят минимум из трех частей. 1. Остаток комбинаций, благодаря которому секта побуждает себя находить какой-нибудь признак, отделяющий ее от простонаро- дья. Это наименее существенная часть. Но к этому часто присое- диняется остаток целостности индивида, т. е. надменность, жела- ние выделяться, вызывать восхищение. 2. Остаток аскетизма, с дополняющим его чувством зависти к тем, кто пользуется запретными благами. 3. Потребность проявлять во внешних действиях собственную аске- тическую веру (класс III). 502. Случаи религиозной экзальтации имеют место в отношении трех назван- ных выше табу. Религиозную форму соблюдения табу в отношении мяса можно наблюдать в Индии, но она не встречается в других странах. Для табу в отношении вина можно найти некоторые случаи кое-где и среди наших современников. Феномен табу в отношении секса широко пред- ставлен как в прошлом, так и в наше время. Что касается табу на потребление мяса и вина, то действительно, име- ются страны, где они в основном соблюдаются; т. е. в самом деле сущест- вуют общности, воздерживающиеся от мяса и горячительных напитков. Впрочем, по этим напиткам воздержание порой оказывается показным, как в наше время в Турции. Относительно сексуального табу имеются не- большие отличия в содержательном плане, заметные отличия отмечают- ся только по форме. В мусульманских странах проституция запрещена, но там ее место заняло не только внебрачное сожительство, но и еще худ- шие практики. Она также была запрещена и в наших краях во времена, когда нравы были далеко не лучше, чем теперь. Это один из тех случаев, когда сила чувств делает почти неизменным содержание, позволяя изме- нять только форму. Контраст настолько велик, что то и дело приходится встречаться с парадоксом: где мораль и законы строже осуждают за без- нравственность, там последняя оказывается выше. Многие факты гово- рят о том, что так и происходит во многих Североамериканских штатах; но мы не можем из этих частных случаев вывести общее правило. 503. Сексуальный остаток содержится не только в тех идеях и представлени- ях, которые нацелены на половую связь или на пробуждение приятных 180 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ воспоминаний о ней. Он также присутствует в идеях и представлениях, выражающих осуждение, отвращение и негодование по отношению к ней. Это может показаться странным, однако многие факты свидетель- ствуют, что идея целомудрия, если она доминирует в сознании, также мо- жет содержать сексуальный остаток. Так, многие стали относить образ целомудрия к одинокой Венере. 504. Сексуальный остаток может существовать при самых невинных и цело- мудренных отношениях, и было бы явной ошибкой полагать, что там, где существует этот остаток, непременно присутствуют и отношения чувст- венной любви. Имеются многочисленные примеры женщин, которые под властью сильной религиозной страсти следовали за мужчинами и ис- пытывали к ним сильные чувства, лишенные всякого намека на чувст- венное влечение. Это можно было видеть во время так называемого про- буждения Уэльса в 1904 г., когда Ивен Робертс был удостоен нежного по- читания со стороны женщин, которое оставалось самым чистым. Такие факты должны нас предостеречь от того, чтобы мы не доверяли с легко- стью тем обвинениям, которые поочередно выдвигаются на этот счет противниками. Например, говорили о том, что графиня Матильда испы- тывала к папе Григорию VII скорее чувства возлюбленной, чем дочери, что, на наш взгляд, маловероятно. 505. Кроме того, существование сексуального остатка как в целомудренных, так и в непристойных речах и сочинениях уведомляет нас о том, что в от- ношении побуждения к актам чувственной любви может быть, а может и не быть разницы между целомудренными и непристойными рассужде- ниями и текстами. Это зависит от индивидов: одни приходят к актам фи- зиологической любви легче от целомудренных, другие же, напротив, от непристойных речей и сочинений. Говорили — и возможно, — это так и было, — что «Верный пастух» Гварини побудил больше женщин к лю- бовным утехам, чем «Декамерон» Боккаччо. 506. Сексуальный остаток присутствует в великом множестве произведений художественной литературы; трудно представить себе без него драмы, комедии, поэзию, романы. Современные знатоки отделяют, не вполне понятно посредством какого критерия, литературу «моральную» от «амо- ральной», и часто это не что иное, как лицемерие тех, кого шокируют не сами вещи, а их имена, кто делает и не говорит об этом. Во всяком слу- чае, если даже не оказывается невозможным делом написание романа, комедии, драмы без любовной фабулы, чтобы такие произведения нра- вились публике, они являются такими же редкими, как белые вороны; это демонстрирует большую силу сексуальных остатков, без которых невозможно обойтись в литературных произведениях. Много публики Глава шестая. ОСТАТКИ 181 собирают слушания судебных процессов по любовным делам; она тем более жадно их слушает, чем больше непристойных фактов обсуждается. Среди этой публики нет недостатка в мужчинах, и тем более в женщинах, которые в других местах неустанно выступают в защиту морали и осужда- ют безнравственность. 507. Уже не раз мне приходилось отмечать, что сексуальные остатки проявля- ются в феноменах, подобных тем, какие называют религиозными, и они, следовательно, образуют некий комплекс, которому следует уделить вни- мание при рассмотрении данного класса. Мы можем добавить, что сексу- альная религия имеет, как и другие религии, свои догмы, своих верую- щих, еретиков и атеистов. Об этом мы часто упоминали, но поскольку та- кое мнение идет вразрез с общепринятым, не будет лишним добавить другие доказательства к тем, что уже давались. 508. У античных римлян почти все нелогические действия в их повседневной жизни благодаря остаткам сохранения агрегатов дали начало воззрени- ям, ставшим затем представлениями о малых богах. Эти боги имели отно- шение ко всем аспектам жизнедеятельности человека от зачатия до смер- ти. Если расположить богов по порядку, распределив по категориям, то станет заметно, что у современных римлян есть определенные пробе- лы, или умолчания отдельных богов и аспектов, тогда как у древних рим- лян отмечается непрерывность. Первая категория. Боги совершения актов бракосочения: Юнона Юга (Пронуба) соединяет в браке; Югатин, отвечает за брачный союз; Афференда — богиня приданого; Домидук ведет невесту к дому жениха; Домитий вводит невесту в дом жениха; Мантурна следит, чтобы невес- та осталась в доме жениха; Унксия заведует смазыванием дверей в доме новобрачных; Цинксия присутствует при развязывании пояса невесты; Виргиниенсия присутствует при развязывании брачного пояса у ново- брачной, отвечает за целомудрие супруги. Современные люди открыто обсуждают все это, высказываются свободно и даже с удовольствием; по поводу ни одного из этих актов теперь не существует фетишистских концепций. Но определенные замалчивания возникают относительно следующей категории богов и цикла жизни. Вторая категория. Божества, ведающие исполнением брака. Они многочисленны, как и боги, относящиеся к другим аспектам жизнедея- тельности человека; для древних римлян данный вид фетишизма не от- личался от других видов; у современных народов сохранился только один этот вид и отпали остальные. Помимо образовавшихся замалчиваний есть и действия, свободно обсуждаемые современными людьми: боги и богини родов составляют переходную категорию. 182 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ Третья категория. Боги, которые ведают родами: Юнона Люцина — покровительница родов, призываемая роженицей; Диеспитер руководит беременностью и родами; Канделифера отвечает за освещение при родах (поддерживает горение свечей); две родовспомогательницы, карменты, Прорса (Антеворта) помогает при правильных родах, а Постворта — при неправильных; Эгерия помогает разрешиться от бремени; и Нумерия. Четвертая категория. Боги, к которым взывают после родов: Интер- цидона охраняет родильниц от Сильвана; Вагитан открывает уста ново- рожденого для первого крика; Кунина — покровительница колыбели ре- бенка. Всего десять божеств. Пятая категория. Боги, сопровождающие человека в детстве: Потина учит пить; Эдука учит детей есть. Шестая категория. Божества отрочества, их двадцать шесть. Затем следуют многочисленные боги и богини, сопровождающие человека во всех житейских делах до конца его жизни, когда приходят богиня похо- рон Либитина и богиня погребального плача Нения. 509. Замалчивания возникают у Отцов Церкви по чисто религиозным сообра- жениям, и пока это так, они остаются вне обсуждения для любого, кто придерживается экспериментальной области, поэтому он может рассуж- дать о религиозных феноменах только исключительно с внешней сторо- ны, как о социальных фактах. 510. Именно в этой связи надо отметить, что когда утихла борьба с язычест- вом, религиозный характер умолчаний, казалось, стал совершенно необ- ходимым для христианской веры, между тем в ходе той борьбы сексуаль- ную религию использовали для укрепления христианства и доказательст- ва его истинности. Мысль св. Августина и других явно была такой: «Языческая религия неверна, поскольку она непристойна». Это показы- вает, насколько сильны были чувства сексуальной религии, если к ним могли взывать как к арбитрам, и насколько некорректно уверение в том, что христианская религия принесла в мир культ целомудрия. Напротив, именно этот культ, независимо от того, каким он был, искренним или лицемерным, сильно помогал триумфу христианской религии. Достаточ- но прочесть Отцов Церкви, чтобы без малейших сомнений заметить, что при защите своих дериваций они рассчитывали на чувства, содействую- щие целомудрию и противостоящие тем сексуальным влечениям, кото- рые встречались не только у язычников, но и у христиан. Эти чувства ис- пользовались для овладения сознанием того, кто еще отклонял <христи- анские> догмы, и при попытке убедить его в том, чтобы он принял эту религию, которая так хорошо выражает его чувства. Данный случай не покажется новым читателю после множества приме- ров, приведенных для доказательства, что деривации следуют за чувствами, Глава шестая. ОСТАТКИ 183 а не наоборот — что они не предваряют чувства, хотя и могут затем усили- вать их. Случай, когда сексуальные чувства привлекаются для оценки ре- лигий и религиозных сект, далеко не единственный, имеется множест- во ему подобных. Последователи самых разных религий и сект непре- станно обвиняют друг друга в развращенности и в безнравственности. О братских трапезах христиан язычники отзывались как о разгульных пиршествах с непристойными отношениями мужчин и женщин, а орто- доксальные христиане повторяли это же обвинение в отношении соб- раний еретиков. Обвинение в безнравственности и в моральном раз- ложении использовали протестанты как мощное оружие в борьбе с ка- толическим духовенством; верующие христиане вместе обращали это оружие против атеистов, и было время, когда слова «либерал» и «раз- вратник»* звучали как синонимы. Философы XVIII в. тоже часто поль- зовались им. Оно не заржавело и по-прежнему во Франции и Италии остается основным, если не единственным оружием в борьбе против ка- толической религии. 511. Мы не будем выяснять, верны или ложны эти обвинения, следует только отметить: если они выдвигались столь часто и в течение стольких веков, то это неоспоримое доказательство необычайной силы <сексуальных> чувств в наших обществах, что, впрочем, подтверждают многие другие факты. 512. Культ гениталий существовал во многих странах; это не должно нас удив- лять, учитывая, что он составлял часть общего фетишизма там, где еще не возникло тех замалчиваний, о которых упоминалось в § 508. В гре- ко-латинской античности мы встречаем фаллический культ не только в Греции, изобилующей фантазией, но и в строгом и грубом Риме, где он отнюдь не был порождением упадка, но выступал как фетишизм, пе- реживший другие, угасшие виды фетишизма. Побеждающее христианст- во еще застало его в полной силе и не смогло полностью погасить. Напро- тив, он продолжался на протяжении всего Средневековья. Во времена наивысшего подъема христианской веры непристойные фигуры не пере- ставали ваять даже в соборах; порой они появлялись на миниатюрах в священных книгах. Христианские святые также наследовали функции прежних богов, и Церковь немногого смогла добиться в искоренении всех этих непристойностей. 513. Обычно сохраняются остатки, между тем как деривации меняются; на- блюдаемые сегодня замалчивания в тех областях, где у древних римлян * В итальянском языке термины имеют один корень: «liberale» и «libertino» соответ- ственно. 184 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ отмечалось непрерывное следование, стремятся объяснять, выдвигая модные, псевдонаучные аргументы, представляя при этом нелогические действия как логические. Утверждают, что преследования в отношении еретиков, не признававших замалчиваний христианства, которых не су- ществовало для античных римлян, были необходимы, чтобы выросла сильная, здоровая и энергичная молодежь. Но разве не была такой моло- дежь античного Рима, покорившая все Средиземноморье? Разве слабы- ми были солдаты Цезаря, побеждавшие галлов и даже легионы Помпея? Можно ли допустить, что сенатор Беранже сведущ в военных делах более Цезаря? Утверждают, что преследования еретиков были необходимы для спасения семейных добродетелей. Можно подумать, что эти добродетели редко отмечались у античных римлян и мало ценились ими, когда изо- бражение фаллоса использовалось в качестве защиты от колдовских чар детьми, взрослыми мужчинами и, наконец, триумфаторами. Заявляют, что таким образом оберегали целомудрие женщин. Можно подумать, что римские матроны в лучшие времена Римской республики были менее це- ломудренными, чем современные женщины в Соединенных Штатах Америки, где безраздельно господствует сексуальное лицемерие. 514. Более скромен ничуть не лучший аргумент, с помощью которого оправ- дывают замалчивания некоторых вопросов стремлением избежать изображения неприглядных и непристойных вещей. Но намного от- вратительнее был бы разлагающийся труп с копошащимися червями, и все же о нем можно рассуждать свободно и нет необходимости обо- значать труп, гниение и червей латинскими или греческими термина- ми. Таким образом, ясно, что появление этого замалчивания вызвано действием какого-то иного чувства, а не одного только отвращения к непристойностям. 515. Античные римляне без возмущения читали стихи Горация, в которых не- которые части женского тела обозначались с использованием их под- линных наименований; но не потерпели бы ни антипатриотизма, ни ан- тимилитаризма. Среди современных римлян многие проявляют толе- рантность в отношении этих чувств, но поднимают отчаянный шум, добиваясь, чтобы наказали того, кто пишет подобно Горацию. Первосвя- щенник Каиафа, выслушав Иисуса, защищавшего свои религиозные чувства, разодрал на себе одежды «scidit vestimenti sua», говоря: «Ты бого- хульствуешь!» Подобно ему Р. Беранже, первосвященник наших защит- ников добродетели, прозванный современниками «отцом целомудрия», впадает в гнев только при мысли о том, что Регина Баде выходит на сцену в слишком коротком платье. Мусульмане испытывают отвращение к свинине и ни за что не стали бы ее пробовать, и в то же время свободно рассуждают о любовном совокуплении; наши добродетельные особы Глава шестая. ОСТАТКИ 185 испытывают или делают вид, что испытывают ужас при таких рассужде- ниях, однако спокойно употребляют в пищу свиное мясо. 516. Как благоговение, так и ненависть по отношению к некоторой вещи мо- гут быть в равной мере проявлениями религиозных чувств, объектом ко- торых данная вещь выступает; это исключается только при безразличии (см. § 372); следовательно, отмеченное выше замалчивание <запрет на обсуждение каких-то вещей> оказывается скорее формой, чем содержа- нием. Как негр, который злится на своего фетиша, так и католик, кото- рый хулит своего святого, демонстрируют этим свою религиозность; ее нет у человека, проявляющего безразличие и к фетишу, и к святому. 517. Никакого удивления не должно, следовательно, вызывать то, что сексу- альное влечение очень часто оборачивалось ненавистью к половому акту, а у христианских святых перерастало в ненависть к женщине. В их инвек- тивах часто обнаруживается смесь чувства элементарного аскетизма с чувством неудовлетворенной сексуальной потребности. Оно может ста- новиться настолько интенсивным, что вызывает галлюцинации; и тогда христианин убеждается, что дьявол его искушает, чтобы довести до раз- вратного греха. Этот дьявол действительно существует в сознании муж- чины, но лучше, чем заклинания, его изгоняют объятья женщины. 518. Примечательно, что христианская религия, особенно католическая, осу- ждая любовные отношения, заимствовала от них множество метафор, и они используются для демонстрации веры. Не будем распространяться о Церкви — невесте Христа. Опустим интерпретации эротизма «Песни Песней», согласно которым эта любовная песня, довольно грубая и глу- пая, стала свадебной песней Церкви — невесты Христа. Но ведь и мона- хини зовутся невестами Господа, посвящают ему свою девственность, пылают любовью, в которой соединены божественные и мирские эле- менты. Достаточно того, что Святые Отцы не могут рассуждать более или менее длительное время, не воспылав, хотя бы метафорически, любовью; призрак женщины все время одолевает их умы, он изгоняется, но всякий раз возвращается. 519. Сравним их произведения с «Воспоминаниями о Сократе» Ксенофонта. Для него любовь к женщине — это физическая потребность наряду со многими иными; ее удовлетворение не осуждается, и только злоупо- требление рассматривается как вредное. Этот автор уделяет ей мало вни- мания, так же как и остальным; они не отягощают его ум. Напротив, со- знание святых отцов она угнетает как кошмар и вызывает у них чувства, подобные тем, какие испытывал Данте при мысли об адской жажде. 186 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ 520. Народ, у которого сексуальные отношения оказались бы абсолютно за- прещены, быстро бы исчез, если бы только он не обновлялся, как эссены, за счет привлечения сторонников из других народов. Следовательно, ре- лигия, которая желает стать широко распространенной или универсаль- ной, если только она не стремится к исчезновению своих последователей или рода человеческого, в силу необходимости должна признавать сексу- альные отношения, ограничиваясь их упорядочиванием. Апостол Павел, пожалуй, об этом не думал, когда советовал вступать в брак только для то- го, чтобы избежать совершения тяжкого греха — разврата. Эти соображе- ния <о продлении рода человеческого> не были, однако, чуждыми уста- новке, принятой Церковью в данном вопросе, когда ее социальное могу- щество значительно возросло, когда она надеялась стать верховным регулятором человеческого общества. Мелкие еретические секты могли ликвидировать сделанную апостолом уступку, полностью осудить любые сексуальные связи; кто-то для большей надежности мог бы также дойти до рекомендации или предписания кастрации. Но католическая церковь стала придерживаться золотой середины, постановив, что замужество — это все же похвальное состояние, хотя и менее ценное, чем девствен- ность. Далее следовали различные точки зрения относительно последую- щих вступлений в брак, разрешаемых без одобрения или осуждаемых, от- носительно разводов и по многим иным вопросам, но здесь мы не станем распространяться об этом. 521. Однако все христиане, если исключить единичные и не вполне достовер- ные случаи еретических сект, соглашаются с апостолом Павлом, что раз- врат является одним из тяжких грехов. В этом суждении, разделяемом также немалым числом неверующих и современных атеистов, явно про- слеживается сексуальный остаток, который устойчиво сохраняется так- же при смене прикрывающих его религиозных дериваций. 522. Было ли такое осуждение плотского греха достаточно эффективным, чтобы в принципе предотвращать его? В этом есть основания сомневать- ся, если непредвзято читать историю, отыскивая в ней то, что происходи- ло, а не то, что хотелось бы усмотреть. От первых лет существования хри- стианства и до нашего времени всюду слышны сетования на плохие нра- вы христиан. Даже если мы введем существенную поправку на строгость цензоров и допустим, что зло изображалось намного более значитель- ным, чем было на самом деле, то все равно не может такого быть, чтобы все эти высказывания не имели под собой реальной основы. И к тому же, помимо таких свидетельств, имеются и факты; допустим также, что они были отчасти измышлениями, но разве возможно, чтобы все они были выдуманы? Чтобы это принять, пришлось бы также ставить под сомне- ние любой исторический факт, считающийся неоспоримым. Сальвиан Глава шестая. ОСТАТКИ 187 противопоставлял порокам римлян добродетели варваров. Если он сооб- щал правду, то, надо полагать, такая ситуация длилась короткое время, по- скольку уже в следующий век «История франков» св. Григория Турского представляет нам варваров жестокими, кровожадными, алчными до денег и сладострастными. В наши дни почитатели Средневековья никак не хотят признать, что тогда господствовали жестокость и дурные нравы, и изобре- тают всякого рода софизмы, чтобы уйти от очевидных фактов. 523. Помимо литературных сочинений, эпизоды из исторических хроник и другие документы с самого начала позволяют нам с уверенностью ут- верждать, что в Средние века нравы не были более целомудренными, чем в наши дни. Напротив, они были более испорченными. Некоторые авто- ры нашего времени отвергают испорченность нравов духовенства в каче- стве доказательства общей испорченности нравов того времени и винят в этом религию, «католическое идолопоклонство» и «папизм», как выра- жались реформаторы; но это еще один софизм, который опровергают факты. Аморализм в рядах клира не превосходил, а скорее наоборот, ока- зывался ниже общего аморализма, и если одни епископы были развра- щены в такой же мере, как многие феодальные бароны, то другие еписко- пы подавали примеры добродетели, труднодостижимой среди мирян. Часто в тех случаях, когда в средневековых хрониках отмечаются факты падения нравов клира, ясно видно, что среди мирян подобные нравы восприняли бы как привычное явление, и они вызывали возмущение только потому, что относились к священнослужителям. Слишком много потребовалось бы сообщать, даже если представить только малую долю многочисленных фактов, свидетельствующих о проявлении испорчен- ных нравов в поступках и высказываниях людей Средневековья. Приве- дение всех таких примеров малополезно, о них забывают, оказавшись во власти сектантских чувств. Наличие плохих нравов доказывают также и решения соборов, монархов, коммун, всякого рода властей, направлен- ные против безнравственности, поскольку многократно не запрещается то, чего не существует. Денежные сборы с проституток, введенные во многих местах, свидетельствуют, что их численность была немалой, иначе эта мера не приносила бы дохода или такой доход был бы ничтож- ным. Имеются сведения по судебным делам, связанным с проявлениями садизма по отношению к животным, и немало скота при этом гибло. Можно было бы собрать библиотеку о проявлениях безнравственности крестоносцев; даже если эти свидетельства преувеличены, не может та- кого быть, чтобы они были выдумками от начала до конца. 524. Среди догм сексуальной религии нашего времени есть одна — что про- ституция представляет собой абсолютное зло, — которая не может обсу- ждаться, как и любая иная религиозная догма. Но в экспериментальном 188 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ аспекте остается вопрос, является или не является проституция профес- сией, наиболее соответствующей природе некоторых женщин, которым она нравится более других профессий, какими они могли бы заняться, и в соответствии с ответом на этот вопрос выяснить, полезна ли она в извест- ных пределах всему обществу. Верующие этой религии не приводят ни- каких доказательств в отношении решения данной проблемы в желатель- ном для них направлении; необходимо верить их утверждениям, как в свое время верили в существование Юпитера — высшего и величайшего бога. Сакральная проституция была у многих народов. Тривиальная про- ституция имела место у всех цивилизованных народов и во все времена. Она существовала среди еврейского народа, избранного Богом, и не от- сутствовала среди язычников. Античные римляне и греки рассматривали куртизанок как женщин, избравших профессию, хотя и более низкую, чем другие, но все же необходимую. Проституция выжила и в дальней- шем, христианство ее не устранило, она есть и сегодня и, вероятно, со- хранится в будущем вопреки гневу некоторых наших современников, бо- лее целомудренных в теории, чем на практике. 525. Из творений св. Иеронима можно узнать, что и в его время было немало священников, подобных щеголеватым служителям церкви XVIII в., как было немало женщин, подобных нашим сексуальным реформатор- шам-модницам, которые из одержимости идеей нравственной чистоты не могут выкинуть из головы мысли о проституции. Один из законов Ко- декса Феодосия48 запрещал духовным лицам и тем, кому следовало быть «целомудренными», приходить в дом к вдовам и воспитанницам и сво- бодно принимать их у себя под религиозным предлогом. Другой закон49 запрещал им содержать женщин во избежание скандальных историй. Подобные распоряжения встречаются в других законодательных актах, а также в капитуляриях Карла Великого50. Нет необходимости приводить здесь свидетельства той длительной войны, которую в Средние века вели папы с сожительствующим клиром. Если предположить, что такие связи с женщинами являлись для клира испорченностью, то окажется, что это зло давнее. Еще в III в. св. Киприан писал Помпонию: «Мы прочли, воз- любленнейший брат, присланное тобою чрез брата Пихония пись- мо, в нем ты просишь написать тебе: что мы думаем о тех девах, которыя, решившись оставаться в своем состоянии и ненарушимо хранить 48 Theodosiani Codex. XVI. 2. 20. 49 Ibid. 2. 44. Ann. 420. 50 Capitularium. Кн. VII. 376, 452; Additio tertia. 117. [Monumenta Germanie Historica. Legum sec Capitularia Regum Francorum. Tomus I / ed. A. Boretius. Hanover, 1882. Libro VII. 376, 452.] Глава шестая. ОСТАТКИ 189 целомудрие, возлежали, как оказалось потом, на одном ложе с мужчина- ми (в числе их ты указываешь на одного диакона), и которыя, сознавшись в этом, утверждают, что остались непорочными?» Святой, опираясь на цитаты из Библии, осуждает такие нравы: «Поэтому-то должно вос- претить девам жить в одном доме с мужчинами, не говорю вместе спать, но и даже жить вместе… И как тяжко падают от того многие, как много дев, к величайшему прискорбию нашему, мы видим сделавшихся пре- ступными от таких соблазнительных и пагубных связей. …Если же не хо- тят или не могут так оставаться, то пусть лучше вступают в брак, чем за- служивают огнь адский своими преступлениями»51. Такого лучшего вы- хода не было у тех замужних женщин и вдов, которые слишком часто посещали священников52. На это могут возразить, что все такого рода по- рицания не отвечают истине, поскольку в них преувеличено зло, чтобы достичь добра. Но может ли быть так, чтобы св. Киприан выдумал письмо Помпония, на которое он отвечает? Чтобы также были выдуманы реше- ния церковных соборов и другие многочисленные документы, которые подтверждают сожительства женщин с представителями клира? Чтобы защищаться от этого, не надо фальшиво умалчивать такие улики; доста- точно заметить, что нравы духовных лиц не были хуже, но, пожалуй, бы- ли даже лучше общих нравов того времени. Безусловно, были папы, ко- торые мало беспокоились о поддержании сексуальной нравственности, но не менее очевидно, что были также папы, которые стремились ее вне- дрять всеми имеющимися средствами. Наконец, с большим трудом им удалось добиться прекращения публичных скандалов; но, в сущно- сти, достигнуто было немногое. Обратим внимание, насколько сильными были духовные, моральные и материальные средства, которыми располагала Церковь, и насколько ничтожными оказались результаты их применения; сразу видно, какая большая сила содержится в сексуальных остатках и как смешны пигмеи, которые в наше время мечтают их обуздать. 51 Cipriano. Ad Pomponium, de virginibus. [Творения св. Киприана, епископа Карфа- генского. Том первый: Письма. Киев, 1861. С. 23.] 52 Eusebius Hieronimus. Lettre XVII. A Eustochium, Éloge de la verginité // Saint Jérôme (Eusebius Hieronimus). Lettrres. Vol. 1. P.: Belles lettres, 1949. P. 345–404. [На рус. яз. см.: Иероним. О сохранении девственности. СПб., 1997.] ДЕРИВАЦИИ 526. Всякий раз, когда мы сосредоточиваем внимание на способах сокрытия, подмены, объяснения людьми действительного характера их действий, мы непременно находим деривации. И поскольку они содержатся в рассу- ждениях, посредством которых были созданы и приняты некоторые тео- рии, это исследование будет также посвящено рассмотрению субъектив- ного аспекта теорий, указанного в § 12. Люди поддаются убеждению главным образом через чувства (остат- ки); следовательно, деривации обретают силу скорее из них, чем из логи- ко-экспериментальных аргументов. В дериватах ядро образуется одним или более остатками, а вокруг него группируются другие, вторичные ос- татки. Однажды сформированный агрегат удерживается как единое це- лое той мощной силой, которую представляет собой человеческая по- требность в логических или псевдологических построениях, проявляю- щаяся в остатках группы Ie. От этих остатков, соединяющихся с другими остатками, берут обычно свое начало деривации. 527. Деривации могут быть рассмотрены: a) в логическом аспекте (исследование, которое относится к работам по логике); b) в аспекте экспериментальной реальности (см. гл. 3, 4, 5); c) в аспекте социальной полезности (см. гл. 9); d) в субъективном аспекте относительно их убеждающей силы. Обращая внимание на субъективный характер объяснений некоторых действий и идей, которые выражены в деривациях, обращая также вни- мание на убеждающую силу этих объяснений, мы, исходя из их специ- фических особенностей, выведем критерий для нашей классификации дериваций. Где не существует объяснений, там отсутствуют также и де- ривации, но как только люди прибегают или пытаются прибегнуть к объ- яснениям, сразу же появляются деривации. Их нет у животного, по- скольку оно не мыслит и совершает только инстинктивные действия (см. § 350). Человек же, поскольку он, напротив, испытывает потреб- ность в осмыслении и стремится строить завесу над своими инстинктами и чувствами, имеет хотя бы зародыш дериваций, так же как у него всегда присутствуют остатки. И те, и другие встречаются всякий раз, когда мы изучаем теории и рассуждения, которые не являются полностью логи- ко-экспериментальными. Так, в главе 3 (см. § 110) нам встретился самый Глава седьмая. ДЕРИВАЦИИ 191 простой тип деривации, т. е. чистое предписание, не мотивируемое и не доказываемое. Оно используется ребенком и невежественным чело- веком при тавтологии: «Так делают потому, что делают так», в которой выражены остатки социальности, поскольку это по существу означает: «Я так поступаю, или другие так поступают потому, что в нашем коллек- тиве принято поступать так». Несколько более сложна деривация, наце- ленная на придание смысла этой манере поведения: «Так поступают по- тому, что так надо поступать». Эти высказывания являются простыми ут- верждениями; они составят класс I <дериваций>. Но уже в последней деривации проглядывает неопределенная и загадочная сущность — долг. Это первый признак, указывающий на общий процесс расширения дери- ваций, которые под разными именами разрастаются благодаря включе- нию в действие различного рода чувств. Кроме того, люди не удовлетво- ряются одними только этими именами, они хотят иметь что-нибудь бо- лее конкретное и стремятся каким-нибудь образом объяснить, почему они их использовали. Что же представляет собой этот долг? От самых на- ивных ответов людей из простонародья переходят к мудреным, но ничуть не лучшим в логико-экспериментальном отношении, теориям метафи- зиков. Первый шаг делается при ссылке на авторитетность упомянутых воззрений внутри общности, на авторитет некоторых людей; затем с но- выми добавлениями ссылаются на авторитет сверхъестественных су- ществ или персонификаций, которые чувствуют и действуют так же как люди. Такие деривации образуют класс II. Рассуждение получает иные линии развития, становится более утонченным, более абстрактным, ко- гда в него вносятся интерпретации чувств, абстрактных сущностей, ин- терпретации желаний сверхъестественных существ; это может создать длиннейшую цепь логических или псевдологических дедукций и поро- дить теории, принимающие внешний облик научных, как это происхо- дит с метафизическими и теологическими теориями. Здесь мы имеем де- ло с деривациями класса III. Остается еще класс, в котором содержатся преимущественно вербальные доказательства, и это будет класс IV: в нем имеют место объяснения лишь по форме, которые люди стремятся счи- тать объяснениями по существу. В дальнейшем (см. § 536) мы увидим, как эти классы будут распределены по родам, и будем подробно их иссле- довать, но для начала нам необходимо добавить некоторые общие сооб- ражения по поводу дериваций и дериватов. 528. Конкретные теории, посвященные социальной тематике, содержат и ос- татки, и деривации. Остатки представляют собой манифестации чувств. Де- ривации состоят из логических суждений, софизмов, манифестаций чувств, используемых при выстраивании дериваций. Деривации являются манифе- стацией человеческой потребности думать. Если бы эта потребность удов- летворялась только логико-экспериментальными суждениями, тогда 192 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ не было бы дериваций, а были бы только логико-экспериментальные теории; напротив, она удовлетворяется иначе — в псевдоэксперимен- тальных суждениях, в вызывающих чувства словах, в пустых, несвязан- ных речах, и отсюда рождаются деривации. Они отсутствуют, следова- тельно, в двух предельных случаях: при чисто инстинктивных действиях и в строгих логико-экспериментальных науках, и встречаются в проме- жуточных случаях. 529. Человек, принимающий деривацию или отвергающий ее, полагает, что делает это исходя из логико-экспериментальных оснований. Он не по- дозревает, что, напротив, обычно он движим чувствами, и что согласо- ванность или столкновение двух дериваций представляют собой согла- сованность или столкновение остатков. Принимаясь за изучение обще- ственных явлений, он останавливается на проявлениях деятельности, т. е. на деривациях, и не доходит до ее причин, т. е. до остатков. При этом история социальных институтов оказывалась историей дериваций, а зачастую просто пустословием; история религий — историей теологий; история нравов — историей этических теорий; история политических институтов — историей политических теорий. Кроме того, поскольку ме- тафизика снабдила все эти теории абсолютными элементами, из кото- рых она при помощи чистой логики надеялась получить не менее абсо- лютные выводы, история таких теорий становилась историей девиа- ций (отклонений) от идеальных типов, возникающих в сознании создателя теории. В наше время некоторые люди стали догадываться, что такой путь уводит от реальности, и чтобы возвратиться к ней, они сменили такие рассуждения на исследование «начал». Так, не заметив этого, они просто сменили одну метафизику другой и стали объяснять более известные вещи менее известными; доступные непосредственно- му наблюдению факты они заменили фантазиями, которые при обра- щении к слишком давним временам нет возможности проверить. К это- му они стали добавлять такие принципы, как уникальность эволюции, которые выходят полностью за границы опыта. 530. Хотя деривациям обычно придается реальная значимость и они рассмат- риваются как непосредственно влияющие на установление социально- го равновесия, мы придаем им значение только как проявлениям и ин- дикаторам иных сил, которые реально воздействуют на установление социального равновесия. До сих пор в социальных науках часто появля- ются теории, сформированные из остатков и дериваций, с практической целью убедить людей действовать определенным образом, считающимся полезным для общества. Данная работа, напротив, является попыткой пе- ренесения этих наук исключительно в логико-экспериментальную об- ласть, без всякой цели, сводящейся к непосредственной практической Глава седьмая. ДЕРИВАЦИИ 193 пользе, с единственным намерением — познать единообразия социаль- ных фактов (см. § 60). Кто пишет книгу, чтобы побудить людей посту- пать определенным образом, тот должен обязательно прибегать к дери- вациям, поскольку они представляют собой тот язык, пользуясь кото- рым, нетрудно обратиться к чувствам людей и, следовательно, иметь возможность изменить их действия. Кто же, напротив, стремится толь- ко к проведению логико-экспериментального исследования, тот дол- жен строго воздерживаться от использования дериваций, которые для него выступают объектом изучения, но никогда не должны быть средст- вом убеждения. 531. Желающий доказать нечто почти всегда имеет цель построения дерива- ции, но она часто незаметна тому, кто принимает его вывод. Когда целью является оправдание некоторой нормы, то ее стараются связать с опреде- ленными остатками (при стремлении удовлетворить потребность в логи- ческом толковании, которая имеется у тех, кого требуется убеждать, это будут более или менее логичные рассуждения); или с другими остатками (при стремлении воздействовать в первую очередь на чувства). 532. Такие операции, располагаемые в соответствии с их значимостью, могут быть обозначены сле- дующим образом: цель — исходные остатки — деривация. Графическая иллюстрация позво- лит лучше понять этот феномен. Пусть B пред- ставляет собой ту цель, к которой идут, двига- ясь от остатков R¢, R¢¢, R¢¢¢… при помощи дери- Рис. 12 ваций R¢rB, R¢tB, R¢vB… Например, в этических теориях целью будет предписание, запрещающее убивать другого челове- ка. Можно достичь ее благодаря самой простой деривации: это табу на пролитие крови. Можно исходить из остатка — персонифицирован- ного бога, и достигать цели благодаря использованию множества различ- ного рода дериваций. Можно исходить из остатка метафизического, ос- татка социальной или личной полезности и любого другого подобного им остатка. 533. Эти рассуждения подводят нас к важным выводам, касающимся логики чувств, уже упоминавшейся в § 188. Во-первых, разрушение основного остатка, от которого начинается движение деривации, если он не заменен другим, приводит также к ис- чезновению цели (см. § 651 и далее). Это обычно и происходит, когда рассуждения выстраивают в соответствии с логикой и на основе экспери- ментальных посылок, т. е. при научных рассуждениях. Впрочем, даже 194 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ в таком случае порой может сохраняться прежний вывод после замены ошибочных посылок. Напротив, при ненаучных рассуждениях случай, когда отброшенные посылки заменяются другими посылками, один ос- таток заменяется другими остатками, вполне типичен; исключителен случай, когда такая замена не совершается. Между этими крайними слу- чаями располагаются переходные ситуации: разрушение того остатка, от которого идет деривация, не ведет к полному исчезновению цели, но ослабляет, притупляет ее. Например, в Индии те местные жители, ко- торые принимают христианство, утрачивают прежнюю мораль, связан- ную с их старой религией, но не приобретают морали новой религии (см. § 655). Во-вторых, при научных рассуждениях, если оказывается, что вывод логически не следует из посылок, то он отбрасывается. При рассуждени- ях ненаучных, напротив, если рушится одна форма деривации, тут же ро- ждается другая ее форма; если признается пустым рассуждение, которое соединяло остаток с выводом (с целью), то чаще всего результатом ока- зывается замена прежней отвергнутой деривации на новую деривацию. Это происходит потому, что остаток и цель имеют первостепенное значе- ние; деривация же часто и во многом — второстепенное. Например, у различных христианских сект имеются доктрины о благих делах и пред- определении, которые в логическом аспекте совершенно разные и иной раз противоположны, но эти секты никак не различаются в плане прак- тической морали. Когда китаец, мусульманин, кальвинист, католик, кантианец, гегельянец и материалист в равной мере воздерживаются от воровства, каждый из них дает этому действию различное объяснение: деривации связывают общий остаток, существующий у всех, с выводом, также разделяемым всеми. Создав новую деривацию и разрушив одну из тех, что существовали ранее, практически ничего не достигнут, и ре- зультат останется тем же самым. В-третьих, в научных рассуждениях самые сильные выводы получают, логически строго выводя их из тех посылок, экспериментальная провер- ка которых проводится с максимальной тщательностью. В рассуждениях ненаучных самые сильные выводы определяются каким-то одним очень сильным остатком, без дериваций. Кроме того, есть выводы, получаемые из сильного остатка с добавлением наряду с деривациями и менее силь- ных остатков. По мере того как удлиняется путь от остатка к заключению, когда рассуждения при этом в соответствии с логикой подменяются ос- татками, ослабевает сила вывода, воздействующая в этом случае лишь на отдельных людей науки. Простые, необразованные люди убеждаются в истинности христианского учения не благодаря утонченным теологи- ческим толкованиям и изысканиям. Их воздействие оказывается только опосредованным: происходит распространение на уже сделанные выво- ды авторитета, подтверждением которого становятся восторги тех, кто Глава седьмая. ДЕРИВАЦИИ 195 этих изысканий не понял. То же самое происходит в наши дни в отноше- нии «Капитала» Маркса. Очень немногие немецкие социалисты его чи- тали; среди них редки, как белые вороны, те, кому удалось его понять, но содержащиеся в книге утонченные и загадочные толкования восхити- ли их с чисто внешней стороны и придали ей авторитет. Такое восхище- ние определяет форму деривации, но не остаток и не выводы, присущие как марксистам, так и немарксистам. Этот остаток и эти выводы сущест- вовали до появления книги; они будут существовать и тогда, когда ее забудут. В-четвертых, в логическом аспекте два противоречащих друг другу высказывания не могут быть совместимы; в аспекте ненаучных дерива- ций два высказывания, которые предстают как противоречащие одно другому, могут сосуществовать у одного и того же индивида, в одной и той же голове. Например, выступают как противоречащие одно друго- му утверждения: «Нельзя убивать» и «Можно убивать»; «Недопустимо присваивать себе то, что принадлежит другим» и «Допустимо присваи- вать себе то, что принадлежит другим»; «Следует прощать оскорбле- ния» и «Не следует прощать оскорблений». Но они могут одновременно приниматься одним и тем же индивидом благодаря введению интерпре- таций и различий, позволяющих оправдывать имеющееся противоре- чие. Аналогично этому мы имеем следующее: если в логическом аспек- те A равно B, то отсюда строго следует, что B равно A; но такой вывод не будет иметь необходимого характера в рассуждениях, относящихся к деривациям. 534. Кроме дериваций, образованных группой основных остатков и группой побочных остатков, имеются еще просто соединения нескольких остат- ков или групп остатков, которые формируют только новую группу остат- ков. Кроме того, есть выводы, логические или считающиеся таковы- ми, полученные на основе учета индивидуального или коллективного интереса, но они входят в класс научных дедукций, которые мы здесь не исследуем. 535. Обоснование дериваций часто отличается от тех соображений, которые обеспечивают их принятие. Но иногда отмечаются совпадения; напри- мер, предписание обосновывается таким аргументом, как авторитет и принимается благодаря воздействию остатка авторитета. Порой они оказываются совершенно разными. Например, тот, кто доказывает что-либо, используя двоякий смысл термина, не говорит: «Мое доказа- тельство убедительно благодаря обману, основанному на двусмысленно- сти термина»; между тем тот, кто принимает деривацию, ничего не по- дозревая об этом, вводится в заблуждение таким рассуждением. 196 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ 536. Осуществим классификацию дериваций: Класс I. Утверждение (см. § 537–548). Ia. Экспериментальные и воображаемые факты (см. § 538–542). Ib. Чувства (см. § 543–547). Ig. Смесь фактов и чувств (см. § 548). Класс II. Авторитет (см. § 549–562). IIa. Авторитет одного человека и более (см. § 550–551). IIb. Авторитет традиций, обычаев и нравов (см. § 552–557). IIg. Авторитет божественного существа или персонификации (см. § 558–562). Класс III. Согласие с чувствами или принципами (см. § 563–596). IIIa. Чувства (см. § 564–569). IIIb. Индивидуальный интерес (см. § 570–580). IIIg. Коллективный интерес (см. § 581, 582). IIId. Юридические сущности (см. § 583). IIIe. Метафизические сущности (см. § 584–589). IIIz. Сверхъестественные сущности (см. § 590–596). Класс IV. Вербальные доказательства (см. § 597–631). IVa. Неопределенный термин для обозначения реальной вещи и не- определенная вещь, соответствующая термину (см. § 603–605). IVb. Термин, обозначающий некую вещь и порождающий побочные чувства; или побочные чувства, которые приводят к выбору тер- мина (см. § 606, 607). IVg. Термин, имеющий несколько смыслов, и разные вещи, обозна- ченные одним общим термином (см. § 608–620). IVd. Метафоры, аллегории, аналогии (см. § 621–630). IVe. Термины сомнительные, неопределенные, которым не соот- ветствует ничего конкретного (см. § 631). 537. Класс I. Утверждение. Этот класс охватывает простые сообщения о фак- те, утверждения о согласии с чувствами, которые выражаются не просто как утверждения, но возводятся в абсолют, даются как аксиомы и в док- тринерской манере. Утверждения могут представлять собой простые со- общения и указывать на экспериментальные единообразия, но часто они выражаются так, что остается неясным, передают ли они только экс- периментальные факты, выражают ли они чувства, или же в них есть и то и другое. Во многих случаях можно с некоторой вероятностью узнать об их составе. Рассмотрим в качестве примера набор сентенций, выска- занных Публием Сиром. Четыре первых изречения относятся к роду Ia: «Мы, люди, равны пред смертью»; «Жди от другого того, что ты сам ему сделал когда-то»; «Кто тебя любит, тот слезами смоет гнев»; «Кто спорит с пьяным, тот воюет с отсутствующим». Далее появляется сентенция, относящаяся к роду Ib: «Лучше не замечать обиду, чем мстить за нее». Глава седьмая. ДЕРИВАЦИИ 197 Следуют четыре сентенции из рода Ia, затем снова дается сентенция из рода Ib: «Кто допускает непристойности со своей женой, тот прелюбо- действует». Наконец, следует сентенция из рода Ig: «Все спрашивают: “Богат ли он?” и никто не спросит: “Хорош ли он?”». Здесь дается утвер- ждение о факте Ia и выражается осуждение в отношении этого факта Ib. Обратимся к сентенциям Менандра: «Всему свое время» — это сентенция из рода Ia; «Сам не делай постыдных вещей и не учи им других» — сен- тенция из рода Ib; «Умение молчать украшает любую женщину» — сен- тенция из рода Ig. 538. Ia. Экспериментальные и воображаемые факты. Утверждение может быть подчинено опыту, и в таком случае оно принадлежит к логико-экс- периментальному знанию и не относится к деривациям. Но оно может также существовать само по себе благодаря внутреннему источнику, при- дающему ему силу независимо от опыта, и в таком случае это деривация. 539. Когда на основе одного или более фактов получают выражение единооб- разия, то добавляемый для деривации остаток будет остатком постоянст- ва отношений между естественными фактами (см. § 414). Это будет науч- ной процедурой, если только учитывается, что выявленное таким путем единообразие никоим образом не имеет абсолютного характера. Это бу- дет ненаучной деривацией, относящейся к роду Ib, когда остатку посто- янства естественных «законов» придается абсолютный характер или ка- ким угодно иным способом в утверждении совершается отрыв от опыта. 540. Простое утверждение обладает слабой демонстративной силой или даже вовсе не имеет ее, но порой оно имеет большую убедительность. Поэтому мы рассматриваем такое утверждение здесь и встречали его немного ра- нее при исследовании того, как нелогические действия принимают об- лик логических (см. гл. 3), между тем как простые утверждения не встре- чались при изучении метафизических теорий (см. гл. 4). Впрочем, чистое и простое утверждение используется редко, и особенно цивилизованны- ми народами; почти всегда в него в качестве добавления вносится ка- кая-нибудь деривация, либо зародыш деривации. 541. И напротив, часто встречается усиливающее, подчеркивающее утвер- ждение, которое добавляется к другим деривациям в восклицательной форме. В Библии Бог через Моисея отдает распоряжения своему избран- ному народу и всякий раз добавляет, словно ради усиления их значимо- сти: «Я господь, Бог ваш». В наше время стали частыми утверждения о том, что некое мероприятие отвечает прогрессу и демократии, что оно очень гуманное и подготавливает наступление еще большего гуманизма. Подобного рода утверждение — это еще не совсем деривация, но это уже 198 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ способ вызвать определенные чувства; когда утверждение многократно повторяют, оно обретает собственную силу, становится побуждением к действиям, приобретает характер деривации. 542. Простое утверждение присутствует также в упоминавшемся ранее табу без санкции (см. § 108); оно содержится и во многих сложных дериваци- ях; редко бывает, чтобы конкретная деривация вовсе не содержала про- стых утверждений. Произвольное утверждение обычно располагается между экспериментальными утверждениями; оно проникает незаметно в ходе рассуждения, маскируется под экспериментальное и присваивает себе согласие, достигнутое в отношении других утверждений, среди ко- торых оно разместилось. 543. Ib. Чувства. Утверждение может являться способом косвенного выра- жения некоторых чувств и быть принятым как их «объяснение» теми, в ком такие чувства имеются. Следовательно, оно здесь оказывается только проявлением действия формирующих деривацию побочных остатков. 544. Когда от индивидуального чувства получают некоторое единообразие или предписание, добавочным, побочным остатком в деривации являет- ся чувство, превращающее субъективные факты в нечто объективное (ос- татки рода IIz). Часто к нему затем добавляются и остатки социальности (класс IV). Кто-то читает стихи и восклицает: «Прекрасно!» Если бы он сказал: «Мне кажется, они прекрасны», то констатировал бы субъ- ективный факт; напротив, такой формой высказывания он трансформи- рует субъективный факт в объективный. Кроме того, его слушатель при- ходит к мысли: то, что он называет прекрасным, должно производить прекрасное впечатление, и здесь подключается воздействие остатка со- циальности. Именно поэтому люди чаще всего разделяют вкусы, харак- терные для коллектива, в котором они живут. 545. Утверждение принимают, воспринимают с доверием благодаря влиянию разного рода чувств, которые оно вызывает у слушателей, и таким путем они обретают видимость «объяснения». Оно имеет значимость, посколь- ку выражено в поучительной манере, с уверенностью, в изысканной ли- тературной форме. Лучше его передать в стихах, чем выразить в прозе; лучше издать в печатном виде, чем написать от руки; лучше опубликовать в книге, чем в газете; и лучше опубликовать в газете, чем передать устно, и т. д. (см. § 451). 546. Встречаются три группы причин, определяющих ценность утверждения. Первая группа. Имеется неясное чувство, что тот, кто такими способами Глава седьмая. ДЕРИВАЦИИ 199 выразил свое утверждение, должен быть прав. Деривация сведена к ми- нимуму и относится именно к тому классу, который сейчас рассматрива- ется. Вторая группа. Имеется представление, что эти выбранные спосо- бы являются авторитетными. Деривация здесь немного более развитая и относится к классу II (см. § 549 и далее). Третья группа. Имеется более или менее неопределенное представление, что этот авторитет оправдан и имеет свои основания. Деривация еще принадлежит к классу II (см. § 550), но может получать дальнейшее развитие вплоть до появления логического рассуждения. Чтобы дважды не повторять одно и то же, мы обсудим здесь все три названные группы. Абстрактно можно предположить, что чувства, относящиеся к треть- ей группе, берут свое начало от чувств, относящихся ко второй группе, и что и те и другие исходят из чувств первой группы, т. е. вначале доказы- вают, что некоторые обстоятельства подтверждают авторитет, далее он принимается в целом, наконец, уже независимо от этого авторитета люди испытывают почтение к тем формам, в которых он выражается. По- рой, действительно, может оказаться именно так; но в реальных ситуаци- ях все три группы причин часто не зависят друг от друга, существуют ав- тономно, и когда имеется связь между второй и третьей группами, она имеет направленность, противоположную представленной выше. Во многих случаях тот, кто принимает утверждение, выраженное в упо- мянутых формах, не утруждает себя долгими раздумьями и рассуждения- ми; например, он говорит: «Я прочитал об этом в моей газете», и для него данный аргумент выступает в качестве доказательства реальности того, о чем он прочел. Это деривация из рассматриваемого сейчас рода Ib. Она существует только тогда, когда чувство доверия к печатному или пись- менному материалу эксплицитно служит для подтверждения и оправда- ния согласия, выраженного по отношению к тому, что было опубликова- но или написано. Если это чувство, напротив, выражается без того, чтобы на его основе делались подобные выводы, например, когда печатный или рукописный текст рассматривается как фетиш или амулет, то он стано- вится объектом почитания и в таком случае имеется только остаток, о ко- тором мы уже сообщали (см. § 451). Такое наблюдение следует обобщить: чувство выражается в остатке; но если оно затем служит объяснением, обоснованием, доказательством, то это уже деривация. Отметим также, что когда человек усваивает мнения, выраженные в прочитанной им га- зете, то в этом случае имеется немало других дериваций помимо той, о которой здесь идет речь, как и других остатков. Среди них присутствуют также остатки социальности, поскольку газета выражает, или считается, что выражает мнение того коллектива, к которому принадлежит чита- тель. В других случаях на него воздействует представление об авторите- те (см. § 451), добавляющее либо не добавляющее нечто к прежним его воззрениям. Наконец, в очень редких случаях добавляется чувство 200 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ обоснованности авторитета (см. § 547); но обычно люди вначале ощущают чувство авторитета, и затем уже начинают искать для него подтверждения. 547. В логико-экспериментальном аспекте большая уверенность, с которой выражается утверждение, может быть указанием, хотя бы отдаленным, на то, что его не ставят под сомнение. Когда оно выражается на латин- ском языке, если не вызубрено и не повторяется, подобно попугаю, оно свидетельствует об определенной эрудированности автора, которая мо- жет подтверждать его легитимный авторитет. В целом, когда высказыва- ния выражаются в необычной форме, это нередко вводит слушателей в заблуждение, внушая им, что они исходят от людей, лучше других спо- собных познавать действительность. В случае появления такого выска- зывания в печати — в газете или книге, можно заметить, что необычное утверждение, заявленное публично, легче оспаривать, чем скрытно пере- даваемое из уст в уста. Поэтому, когда за ним не следует опровержения, считается, что в первом случае утверждение имеет более высокую вероят- ность соответствовать действительности, чем во втором. Но довольно редко люди исходят из такого рода оценок, когда не логико-эксперимен- тальные доводы, но чувства побуждают их с доверием отнестись к утвер- ждениям, переданным упомянутыми способами. 548. Ig. <Смесь фактов и чувств>. Выделенные абстрактно рода Ia и Ib в ре- альности почти всегда комбинируются, сочетаются и образуют данный род. Тот, кто приводит объяснение, может, хотя это бывает редко, сам не испытывать чувство, к которому прибегает при объяснении; но тот, кто это объяснение принимает, обычно такое чувство испытывает, иначе он бы не заявлял о своем согласии. Поэтому большинство встречающих- ся в конкретных случаях дериваций класса I относится к роду Ig, и выра- жения фактов и чувств в них настолько тесно соединяются, что нелегко бывает их разделить. Часто к этому добавляются чувства авторитета и иные подобные им чувства. 549. Класс II. Авторитет. Здесь имеет место определенный способ доказа- тельства и определенное средство убеждения. О первом мы уже говорили (см. § 245 и далее); теперь поговорим о втором. К этому классу принадле- жат различные деривации. Они наиболее простые после выше рассмот- ренных дериваций. Так же как и при многих других деривациях, к их фор- мированию причастны остатки сохранения агрегатов. К остаткам IIz, ко- торые обеспечивают реальное воплощение чувств, добавляются остатки из других групп, например, остатки авторитета ушедшего из жизни от- ца или прародителей IIb, традиции IIa, сохранения единообразий IIe Глава седьмая. ДЕРИВАЦИИ 201 и т. д. И наконец, остатки класса I обычно удлиняют деривации и услож- няют их. 550. IIa. Авторитет одного человека и более. Предельным является случай ис- ключительно логических дериваций. Характерно, что суждение человека сведущего в таких вещах имеет более высокую вероятность получить опытное подтверждение, чем суждение человека несведущего и с малым опытом. Такие логико-экспериментальные суждения мы здесь не рас- сматриваем. Но при других видах дериваций компетентность индивида не является экспериментальной; она выведена из ложных или даже толь- ко воображаемых признаков. Мы меньше отдаляемся от логико-экспе- риментального случая, когда предполагаем наличие авторитета с более или менее высокой вероятностью на основе признаков, которые могут оказаться истинными или ложными (см. § 547), и когда за счет сохране- ния агрегатов компетентность распространяется за границы той области, где она подтвердилась экспериментально. Во все времена остается акту- альным изречение «Ne sutor ultra crepidam»*. Остаток благоговения (см. § 450) часто способствует приданию весо- мости тому, о чем утверждалось. Он может иметь много градаций: можно только восхищаться, а можно и боготворить. При деривации это может де- латься в любой форме, но на высших ступенях чаще всего это совершается в форме авторитета или традиции, передаваемых устно или письменно. 551. Остаток авторитета проявляется также в приемах, которые используются для того, чтобы этот авторитет подорвать, как это можно увидеть в едино- образии, проявляющемся при полемике в областях теологии, морали, политики. В логико-экспериментальном аспекте истинность суждения «A рав- но B» не зависит от моральных качеств того, кто его высказывает. Если бы обнаружилось, что Евклид был убийцей, вором, худшим из всех жив- ших когда-либо людей, это не аннулировало бы доказательств его геометрии. Иначе обстоит дело в аспекте авторитета, если суждение «A равно B» принимается только благодаря авторитету того, кто его высказывает, то ослабление его авторитета наносит урон также доказательству того, что A равно B. Уловка многих полемистов заключается именно в попытке перенесения суждений из области логико-экспериментальной в область, где господствует авторитет. 552. IIb. Авторитет традиций, обычаев и нравов. Этот авторитет может выра- жаться устно, письменно, анонимно, относиться как к реальной личности, * Сапожник, (суди) не выше сапога (лат.). 202 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ так и к персонажу из легенды. В таких деривациях особую роль играют остатки сохранения агрегатов, благодаря которым в прошлом «мудрость предков», а сегодня «традиции партии» приобретают собственное и неза- висимое существование. Деривации, относящиеся к авторитету тради- ции, очень многочисленны. Нет такой страны, нации, такого отдельно взятого общества, где не было бы традиций; следовательно, они имеют большое значение во всех областях социальной жизни. Объяснять тра- дицией тот или иной поступок оказывается очень легко, поскольку сре- ди множества легенд, какие уже существуют либо при удобном случае могут быть созданы, без труда найдется такая, которая благодаря более или менее отдаленному подобию, более или менее неопределенному со- гласию с чувствами подойдет для «объяснения» этого поступка. 553. Обычай порой не отличается от традиции. Во многих случаях тот, кто следует обычаю, не может дать этому никакой иной мотивировки, кроме того, что «так поступают». 554. Основой традиции могут быть независимые остатки, и, если они оказы- ваются достаточно сильными, это делает общество ригидным, побуждает его к отвержению почти всего нового. Но часто традиции — это только деривации, и в таком случае общество может более или менее существен- но обновляться, по сути, оно может вступать в противоречие с традиция- ми и только по форме сохранять им верность. Это происходит во многих христианских сектах. 555. Деривации, как мы часто видели, в основном отличаются пластично- стью; это особенно касается тех, которые связаны с авторитетом тради- ции. Можно извлекать все, что угодно, например, из книги, в которой пе- реданы традиции. Греки находили все у Гомера; латиняне — у Вергилия; итальянцы очень многое находят у Данте. Что касается Библии и Еванге- лия, то нам пришлось бы долго представлять множество самых различ- ных, порой противоречащих друг другу учений, созданных на основе этих книг. Естественно, что каждая секта убеждена: именно она дает им «истинную» интерпретацию и с презрением отвергает все другие. Но эта «истинность» не имеет ничего общего с экспериментальной ис- тинностью; здесь нет ни одного критерия, позволяющего выяснить, кто прав. В этой тяжбе имеются адвокаты, но нет судей (см. § 14). 556. До тех пор пока традиция используется только для построения дерива- ции, ее критика, если не брать исключительных случаев, оказывает сла- бое влияние на социальное равновесие; если оно и не равно нулю, то, не- сомненно, невелико. Глава седьмая. ДЕРИВАЦИИ 203 557. Почитаемые книги нередко обретают в итоге чудодейственную силу, что может приводить к их обожествлению, как это произошло с Библией, с <«Энеидой»> Вергилия и иными подобного рода книгами. 558. IIg. Авторитет божественного существа или персонификации. Если об- ратиться к сути, то деривации данного рода следовало бы отнести к пре- дыдущей группе, поскольку о воле божественного существа или персо- нификации может быть известно только от людей или из традиции; но в отношении формы сверхъестественное вмешательство представляет собой весьма существенный момент, чтобы мы для него выделили от- дельный род. «Вмешательство божества» порождает деривации трех ро- дов. Во-первых, когда воля божества предполагается известной, человек может подчиниться ей просто из почтения, не уточняя и не вдаваясь в де- тали, считая мотивом своих действий только божью волю или добавляя к этому соображение о том, что необходимо ее уважать и чтить. Это будет рассматриваемый сейчас род. Во-вторых, человек может подчиняться этой воле из-за страха перед наказанием, которое настигает нарушителя. Здесь присутствует индивидуальный интерес, и действия являются логи- ческим следствием, получаемым из исходных посылок. Такие деривации принадлежат к роду IIIb; или же к роду IIIg если индивидуальный инте- рес заменяется или дополняется коллективным интересом. В-третьих, человек может сообразовывать свои действия с предполагаемой волей божества из любви к этому божеству. Он может стремиться к тому, чтобы его поступки совпадали с чувствами божества, поскольку это похвально и достойно вне зависимости от результатов. Здесь берут свое начало де- ривации из рода IIIz. 559. Как неоднократно отмечалось, в процессе анализа мы абстрактно отде- ляем то, что соединено в синтезе конкретного. Реальные деривации, в которых фигурирует сверхъестественная сущность, очень часто сочета- ют в себе особенности отмеченных выше групп первого и второго рода, причем они порой настолько переплетаются, что их трудно отделить. К ним часто добавляются компоненты третьего рода, но это переход к ме- тафизике, что особенно проявляется у резонеров. Многие индивиды ис- пытывают к сверхъестественному существу смешанные чувства почте- ния, страха и любви, которые они сами не смогли бы разложить на более простые элементы. Споры в Католической Церкви о раскаянии и покая- нии связаны с упомянутыми здесь разновидностями дериваций. 560. В этих трех группах дериваций следует обратить внимание на способы, при помощи которых, как полагают, можно узнавать о воле божьей или о согласии с предполагаемыми чувствами божественного существа. Та- кие способы очень просты в случае первых двух групп, за отдельными 204 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ исключениями; в третьей группе они намного сложнее. Античные пред- сказания были связаны с выяснением воли богов. 561. Абстрактная сущность порой может дать основание для возникновения дериваций, относящихся к божеству, когда за счет остатков сохранения агрегатов начинается бесконечное приближение к нему: это, можно ска- зать, божество в процессе формирования. 562. Деривация, призывающая следовать воображаемой воле или воображае- мым чувствам сверхъестественного существа, тем эффективнее в плане убеждения, чем более силен остаток, соответствующий этому существу. То, как человек представляет себе способ познания этой воли — вопрос второстепенный; нет недостатка в средствах и уловках, позволяющих со- гласовать ее с тем, что наиболее важно для взывающих к ней людей. Час- то люди верят, что они поступают определенным образом, подчиняясь воле сверхъестественных существ, тогда как в действительности, напро- тив, они предполагают присутствие такой воли именно потому, что по- ступают таким образом. «Это угодно Богу» — кричали крестоносцы, ко- торые на самом деле были движимы инстинктом странствования, похо- жим на аналогичный порыв древних германцев, жаждой приключений, стремлением к новизне, невыносимостью упорядоченной жизни, алчно- стью. Если бы ласточки рассуждали, то они также могли бы сказать, что пе- релетают из одного края в другой два раза в год, подчиняясь божьей воле. В наше время чтобы следовать законам «Прогресса», «Науки», «Истины», некоторые личности присваивают себе блага других людей, или содейству- ют тем, кто их присваивает; но в действительности ими движет самое естест- венное желание самим завладеть благами и преимуществами или снискать расположение тех, кто их уже присвоил. Сегодня на олимпе «Прогресса» обосновалось новое божество, которое получило имя «жизненные интере- сы» и стало ведать международными отношениями. Во времена варварства один народ начинал войну с другим народом, грабил его, вымогал деньги без особых рассуждений; в наши времена это все еще делают, но только во имя «жизненных интересов», и это, как утверждают, явное улучшение <нра- вов>. Тому, кто не сведущ в этой области, разбой европейских стран в Китае покажется, пожалуй, мало отличающимся от действий Аттилы в Римской империи; но тот, кто овладел казуистикой дериваций, сразу заметит огром- ную разницу между этими двумя случаями. В настоящее время «жизненные интересы» не отстаивают отдельные разбойники-одиночки, которые до- вольствуются более старым божеством и в оправдание своих действий про- сто говорят, что желают «жить так, как живут». 563. Класс III. Согласие с чувствами или принципами. Само согласие часто имеется только с чувствами тех, кто строит деривацию, и тех, кто ее Глава седьмая. ДЕРИВАЦИИ 205 принимает, между тем оно предстает как согласие с чувствами всех, боль- шинства, честных людей и т. д. Затем эти чувства отделяются от субъекта, который их испытывает, и формируются принципы. 564. IIIa. Чувства. Согласие с чувствами малого или большого числа людей. Эти деривации мы уже обсуждали (см. § 250 и далее), а именно — в связи с экспериментальной реальностью; остается добавить некоторые сообра- жения относительно принимаемых ими форм. 565. Согласие с чувствами может проявляться тремя способами, похожими на те, что были представлены при рассмотрении подчинения авторитету (см. § 558). Во-первых, человек может согласовывать свои действия с ре- альными или предполагаемыми чувствами других людей или абстрактно- го разума из простого почтения к мнению большинства или ученых лю- дей, проводников этого разума. Это деривации рода IIIa. Во-вторых, че- ловек может так поступать из страха перед последствиями, пагубными для него и для других, и тогда это деривации, относящиеся к родам IIIb, IIIg, IIId. Наконец, человек может побуждаться к согласованию своих поступков с упомянутыми чувствами или, в крайнем случае, с «импера- тивом», действующим благодаря его особым и таинственным качествам, загадочной силой. Так образуются еще два рода дериваций — IIIe, IIIz. Среди остатков, действующих при образовании деривации, существен- ную роль играют остатки социальности (класс IV). 566. К рассматриваемому роду IIIa относится также согласие с чувствами создателя деривации, который рассуждает исходя не из объективных от- ношений, но из простого согласия с чувствами и широко использует ос- татки инстинкта комбинаций (класс I). Достаточно того, что A имеет от- даленную или фантастическую аналогию с B, чтобы A использовалось для «объяснения» B в смутном согласии с неясными чувствами. Когда присутствует некоторая детерминация и чувства выражены в метафизи- ческой форме, мы имеем деривации из рода IIIe. Часто деривации, обра- зованные в согласии с чувствами, приобретают только вербальную фор- му, согласие устанавливается между чувствами, вызванными некоторы- ми словами; тогда они попадают в класс IV. 567. Конкретные случаи часто содержат три группы дериваций, отмеченные в § 565; но вторая из них, очень важная для божественной персонифика- ции, часто едва заметна или совершенно исчезает в деривациях, которые находятся в согласии с чувствами и, особенно, в деривациях метафизиче- ских. Во многих деривациях, находящихся в соответствии с чувствами, присутствует группа остатков класса IV, связанных с социальностью, т. е. чувство почтения индивида по отношению к коллективу, стремление 206 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ к подражанию и т. п. Именно в этом прочном агрегате заключена сила, направляющая людей к принятию рассуждений, основанных на консен- сусе многих или всех людей (см. § 250 и далее). Здесь нам надлежит зани- маться в основном вопросом о соответствии чувств, которые, как полага- ют, воздействуют сами по себе IIIa. 568. Согласие чувств часто бывает выражено само по себе, без определенного отношения к объективной реальности. В метафизике приходится искать эту определенную форму, которая часто выражается утверждением об идентичности согласия с идеями и согласия с объективными вещами, которые этим идеям соответствуют (см. § 252, 253). Можно выразить мысль о такой идентичности, сказав, что «если некое представление су- ществует в сознании всех людей, или большинства людей, или абстракт- ного существа, то оно непременно отвечает чему-то объективно реально- му». Часто эта идентичность только подразумевается, и при наличии ос- татка не возникает та вербальная форма, которой бы такой остаток IIz соответствовал; порой в разных формах она выражается как самоочевид- ное и аксиоматическое положение, и такая манера особенно свойственна метафизикам. Порой еще пытаются доказывать данное положение, удли- няя этим деривацию: например, утверждают: то, что существует в созна- нии любого человека, было внесено Богом и, следовательно, должно не- пременно соответствовать чему-то объективно реальному. Эта манера особенно присуща теологам, хотя она используется и другими. Кроме то- го, имеется прекрасная теория реминисценции*, нет недостатка в отноше- нии других метафизических теорий такого же рода, включая и позитиви- стские теории Г. Спенсера. 569. Почти во всех конкретных деривациях присутствует деривация всеобще- го консенсуса, консенсуса большинства, людей честных и мудрых, чело- веческого духа, истинного разума, консенсуса с мнением уравновешен- ного, благоразумного человека и т. д. Очень часто она присутствует неяв- но; нередко она скрывается под разными формами. Например, ее выражают в безличной форме: «считается», «понятно», «полагают» и т. д., или взывают к имени — «такую-то вещь именуют так», т. е. прида- ется этой вещи то имя, которое соответствует некоторым чувствам созда- теля деривации. Пословицы, поговорки, универсальные сентенции, приводимые в качестве подтверждения, также обычно скрывают реаль- ный или воображаемый консенсус большинства. 570. IIIb. Индивидуальный интерес. Если требуется побудить индивида осу- ществить действие A, которого сам он спонтанно не стал бы совершать, * Reminiscenza (итал.) — смутное воспоминание. Глава седьмая. ДЕРИВАЦИИ 207 то могут быть задействованы различные средства, и только некоторые из них относятся к деривациям. 571. К деривациям не относятся следующие способы побуждения к действию. Первый случай, когда индивид не знает о том, что для него было бы по- лезно сделать A, и ему указывают на это. В этом и состоит задача опыта, профессионального мастерства, науки. Например, опыт учит создавать и хранить запасы при изобилии, чтобы затем противостоять дефициту; производственные навыки — как добыть железо и сделать из него плуг; знания — как достичь определенной цели. Второй случай, когда к совер- шению A индивид принуждается внешней и реальной силой, за счет эф- фективных санкций. Гражданские и уголовные законы как раз и устанав- ливают действующие санкции. Простые обычаи и традиции также содер- жат санкцию, которая состоит в порицании нарушителя и проявляется во враждебности и неприязни к нему со стороны коллектива. В третьем случае совершение A предписывается собственной природой индивида, поэтому, не совершив этого, он испытывает угрызения совести и нравст- венные муки. 572. К деривациям, напротив, принадлежат следующие способы. Четвертый случай, когда только утверждают, хотя в действительности это не так, что совершение A окажется полезным индивиду и не принесет ему вреда. Этот способ соответствует первому, однако выводы не являются логи- ко-экспериментальными. Здесь табу дается со спонтанной, внутренней санкцией. В этих деривациях главным образом задействованы те же ос- татки, что и при деривациях класса I (утверждение) и класса II (автори- тет). Пятый случай, когда указание совершать действие A или не совер- шать его задается индивиду внешней силой с использованием санкций, хотя эта сила или санкция, или и то и другое, вещи нереальные. Данный способ соответствует второму, но там и внешняя сила и санкция были вполне реальными. В шестом случае уверяют, будучи не в состоянии до- казать, что индивид станет испытывать угрызения совести и ему будет не- приятно, если он совершит или не совершит действие A. Такой способ соответствует третьему случаю. Все эти деривации очень важны в челове- ческих сообществах, поскольку в них прежде всего стремятся устранить возможное противоречие между индивидуальным и коллективным инте- ресом. Одно из средств, наиболее широко используемых для этой цели, как раз и заключается в согласовании обоих интересов при помощи дери- ваций. При этом утверждается, что эти интересы идентичны — индивид, радеющий о благе своего коллектива, заботится также и о собственном благе (см. § 733–766). Отмеченная идентификация интересов достигает- ся спонтанно благодаря четвертому или шестому способу, или, через вмешательство нереальной внешней силы, благодаря пятому способу. 208 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ 573. В главе 3 (см. § 110 и далее) дана классификация предписаний и санкций в связи с приданием нелогическим действиям вида логических действий (см. § 527). Соотнесем эти классификации. Классы, выделенные в главе 3, были обозначены как a, b, c, d. В a доказательства нет; следовательно, класс a исключен из числа дериваций; он оказывается среди остатков. В b доказательство есть, но дается сокращенно. Если и поскольку оно может быть реконструировано, то тогда b входит в разряд дериваций, только ес- ли речь идет о псевдоэкспериментальном доказательстве; в таком случае оно соответствует четвертому, или также шестому способу. Если доказа- тельство является логико-экспериментальным, то b соответствует перво- му, а также третьему способу. В c санкция вполне реальна, она осущест- вляется реальной силой; следовательно, перед нами случай, относящий- ся ко второму способу. В d либо сила, либо санкция, либо и то и другое не являются реальными; следовательно, этот класс соответствует пятому способу. Теперь рассмотрим четвертый, пятый и шестой способы подробнее. 574. Четвертый способ <придания индивидуального интереса действию>. Псев- доэкспериментальное доказательство. К нему относится табу с санкцией; про табу без санкции уже шла речь (см. § 107 и далее). Считается бесспор- ным, что нарушение табу вызовет пагубные последствия, сходные с теми, какие постигают того, кто нарушает предписание не пить ядовитое зелье. В том и в другом случае существуют средства, позволяющие избежать та- ких последствий. Для табу последствия и средства оказываются псев- доэкспериментальными (четвертый способ); тогда как в случае предпи- сания в отношении яда они экспериментальные (первый способ). 575. Рейнах считает, что библейское предписание почитать отца и мать пред- ставляет собой табу (в сущности, в простейшей форме оно и было таким): «Не оскорбляй (не бей и т. д.) своего отца и свою мать, иначе ты умрешь». Здесь сообщается самопроизвольное следствие такого действия. Точно так же, согласно Рейнаху, прикосновение ко Гробу Господнему имело своим самопроизвольным следствием смерть. Когда Уцца умер оттого, что до- тронулся до этого гроба, «не Всевышний сразил невинного Уццу; сам Уцца допустил неосторожность, аналогичную неосторожности человека, кото- рый дотронулся до электрического провода и умер от удара током»53. 576. С одной стороны, такого рода табу оказывается очень сильным, посколь- ку оно сразу и непосредственно приводит в действие остатки комбина- ций (см. § 533, п. 3). Действительно, распространение подобных табу от- мечалось не только в давние, но и в более приближенные к нам времена. 53 Reinach S. Cultes, mythes et religions. T. 1. P., 1905. P. 6, 4. Глава седьмая. ДЕРИВАЦИИ 209 С другой стороны, четкие санкции табу изложены так, что могут быть оп- ровергнуты наблюдением; следовательно, при регулярном использова- нии наблюдения и логики такие табу должны были трансформироваться. Вначале они становились неопределеннее и тем самым защищались от опровержения в отношении санкции, а затем они раздваивались. С од- ной стороны, санкция переносилась в сверхъестественный мир, что в большей мере устраивало простонародье, чем образованных людей. С другой — вокруг нее напускались такие облака метафизики, что она становилась непостижимой и в результате этого — неопровержимой, так как никто не может опровергнуть существование неведомого. 577. Табу и предписания со сверхъестественными санкциями, так же как и теории, которые с помощью разного рода софизмов приводят к исчез- новению индивидуального интереса, мы будем рассматривать в дальней- шем (см. § 728 и далее). Здесь исследуются только деривации, отличаю- щиеся такой явно выраженной особенностью, как сведение к принципу индивидуального интереса действий, которые не выглядят зависящими от него. 578. В качестве типичного примера рассмотрим рассуждение, встречающееся в очень многих деривациях, так называемый софизм по поводу распреде- ления добра и зла. Допустим, в составе коллектива имеется индивид, со- вершающий действие A, вредное для всего коллектива. Требуется дока- зать, что для соблюдения его личного интереса ему полезно воздержаться от такого действия. Тогда отмечают, что этот индивид, являясь частью коллектива, получит свою долю от вреда, наносимого всем, и делают вы- вод о том, что если он такое действие совершает, то только по незнанию. Отсюда делается более общий вывод, что ошибки людей относительно того, что для них составляет добро, являются источником всяческого зла. 579. Софистичность этого умозаключения состоит, во-первых, в исключении из рассмотрения количественной оценки пользы и вреда, в предположе- нии, что все люди поступают так или что все они поступают иначе; между тем есть случаи, когда одни поступают так, а другие — иначе. Во-вторых, в непринятии в расчет этого соображения, а в экстремальном варианте — в учете только пользы или только вреда. Допустим, что все воздержались бы от действия A, и при этом всякий индивид, поскольку он является ча- стью коллектива, имел бы некоторую пользу. Если теперь все, кроме единственного индивида, продолжат воздерживаться от действия A, то коллектив теряет очень мало, тогда как этот индивид, совершив A, полу- чит для себя гораздо больше пользы, чем урона как для представителя коллектива. Ошибочность такого умозаключения распознается не сразу, это связано с остатком, который чаще всего присутствует в аргументации 210 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ имплицитно и порождает первую половину ошибки. То есть предполага- ется, но не высказывается, что все поступают так же как и рассматривае- мый индивид; в таком случае издержки распределяются, а прямая при- быль, большая ее часть по крайней мере, элиминируется. Ответ свелся бы к тому, что тот, кто совершает действие A, вовсе не желает, чтобы дру- гие поступали таким же образом; но этого ответа нельзя дать, не оскорбив чувство равенства. Представим себе, к примеру, поведение вора. Мы же- лаем убедить его в том, что воровство противоречит его индивидуальному интересу; поэтому укажем ему, что вред, приносимый обществу из-за на- личия краж, отчасти выпадает и на его долю. Это расходы на содержание полиции, судов, тюрем и т. д., убытки, связанные с обеспечением надеж- ной охраны. Безусловно, если бы никто не воровал, то общество имело бы от этого пользу, которая передалась бы каждой из его частей. Но вор может ответить, во-первых, что его непосредственная польза от воровст- ва превышает опосредованный вред для него как части общества, осо- бенно если учесть то обстоятельство, что его воздержание от воровства не приведет к тому, что и другие станут также от него воздерживаться. Во-вторых, что действительно, если бы все или многие воровали, то с вы- сокой вероятностью опосредованный вред во многих случаях превы- сил бы непосредственную пользу, но он вовсе не желает, чтобы воровали все; напротив, он хотел бы, чтобы все были честными, он был единствен- ным вором. 580. С этой деривацией имеет сходство еще одна, которой некоторое время назад пользовалась для защиты солидарности. Говорили, что все люди взаимозависимы; более того, для придания большей силы аргументации отмечалась взаимосвязь всех живых существ: животные зависят от расте- ний, растения — от минералов. Отсюда делался вывод, что каждый чело- век, поскольку он зависим от других людей, не сможет достичь собствен- ного блага, если не станет поступать на благо других людей. Перечисле- ние неполное. Кроме зависимости такого рода, когда A достигает собственного блага, обеспечивая благо B, C…, имеется также зависи- мость, когда A добивается собственного блага, действуя во вред B, C…, как, например, волк, поедающий овец, или рабовладелец, использую- щий труд рабов. Рассмотренное рассуждение настолько наивно, что не может приниматься никем, кроме тех, кто уже убежден в этом. 581. IIIg. Коллективный интерес. Если такой интерес реален и индивид логи- чески четко совершает действия по его реализации, то деривации нет и перед нами просто логические действия, направленные на достижение цели. Некоторые остатки (класс IV) побуждают его совершать их. Но час- то объективная цель отличается от субъективной цели (см. § 63), и тогда перед нами нелогические действия, для оправдания которых прибегают Глава седьмая. ДЕРИВАЦИИ 211 к деривациям. Такая практика очень широко используется теми, кто же- лает добиться чего-нибудь, притворяясь, что требует этого не для себя, а для коллектива. Некоторые политиканы хотят добиться для себя того, чего они требует ради партии, ради страны, ради отечества; некоторые рабочие стремятся улучшить свое положение, но требуют этого ради «пролетариев» и «рабочего класса». Некоторые промышленники стре- мятся получить льготы от правительства для своего предприятия, но до- биваются их ради развития промышленности вообще, ради тех, кто занят в сфере производства. Немногим более полувека назад «спекулянты» (см. § 953) оказались настолько предусмотрительными, что стали доби- ваться от государственной власти все более значительных преиму- ществ, требуя их во имя интереса трудящихся, а также «общественного интереса». 582. Этот род дериваций настолько известен, что к нему обычно сводят все другие. Полагают, явным или неявным образом, что тот, кто высказывает неверные суждения, скорее всего неискренен и что, если бы он был ис- кренним, то придерживался бы верных суждений. Это не соответствует реальности, как можно хорошо увидеть на примере многих важных дери- ваций, представленных в этой главе. 583. IIId. Юридические сущности. Живущий в цивилизованном обществе человек приобретает опыт в установлении некоторых моральных и юри- дических отношений, которые непрестанно дают образцы его жизни, за- крепляются в его сознании и в итоге становятся частью его интеллектуаль- ного бытия. Затем, за счет сохранения агрегатов, склонности к абсолюти- зации всего относительного, он обобщает <эти сущности>, вынося за границы, в которых они применимы. Руководствуясь знанием некото- рых случаев и обстоятельств, к которым они подходили, он прилагает их к любому случаю и обстоятельству, и отсюда рождаются концепции абсо- лютной морали и абсолютного права. Таким образом, предполагают, что такие отношения, появлявшиеся и изменявшиеся вместе с данным об- ществом, существовали до возникновения общества как такового и, бо- лее того, дали ему начало. Так создаются теории «общественного догово- ра», «социального контракта», «солидарности», с добавлением теорий «общественного долга», «мира благодаря праву» и иных. Не довольству- ясь этим, он порой распространяет юридические и моральные отноше- ния, существующие среди людей, на животных, на живых существ вооб- ще и даже на неодушевленные объекты; считает, что воздействие, кото- рое иногда оказывает на людей живое слово, распространяется также на вещи. Отсюда рождается представление о волшебных кармах, и слово становится мощным средством воздействия на вещи, оказывается спо- собным даже перемещать или останавливать звезды. В этих случаях 212 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ участвуют остатки Ib1, посредством которых некоторые аналогии, дейст- вительные или мнимые, побуждают нас распространять свойства одного объекта на другой. Сущность <такой операции> задается сохранением агрегатов; форма определяется деривациями, с помощью которых стара- ются придать таким нелогическим действиям облик логических. Обычно в конкретных феноменах имеется смесь разного рода нелогических дей- ствий, дериваций и логических действий, которые нацелены на извлече- ние определенной пользы из совершаемых нелогических действий. Пе- ред нами инстинкт (остаток) сохранения агрегатов, в силу которого люди распространяют юридические отношения на случаи, когда они совер- шенно неуместны, и находятся желающие использовать это для достиже- ния собственных целей; но очевидно, что это было бы невозможно, если бы указанного инстинкта не существовало. Хитрецы пользуются средст- вами, которые им попадают под руку: в Средние века это были процессы в отношении мертвых и животных, сегодня это декламации о «солидар- ности», завтра не будет недостатка в других приемах. 584. IIIe. Метафизические сущности. В этих деривациях ведется поиск со- гласования с некоторыми сущностями, посторонними по отношению к экспериментальной области. По существу, здесь действует согласова- ние чувств, комбинация остатков; но за формой дериваций всегда со- крыты метафизические сущности, находящиеся вне опыта, но не являю- щиеся сверхъестественными. Для создания дериваций <такого вида> ис- пользуются главным образом остатки IId, IIe, IIq, к которым в частных случаях обычно добавляются другие остатки. В логико-эксперименталь- ном аспекте эти деривации мало отличаются или вовсе не отличаются от тех, которые оперируют персонифицированными божествами. 585. Метафизические деривации особо подходят и используются образован- ными людьми; простонародье, по крайней мере в наших странах, склон- но возвращаться от этих абстракций к персонификациям. Разумеется, было бы абсурдным полагать, что кто-нибудь из наших современников представляет себе Солидарность в облике прекрасной женщины, как афиняне когда-то воспринимали богиню Афину; и все же для нашего простонародья Солидарность, Прогресс, Человечество, Демократия не относятся к классу простых абстракций, подобных геометрической плоскости, химическому сродству, светящемуся эфиру; они располага- ются в значительно более высоких сферах, оказываясь всесильными сущностями, которые приносят благо человеческому роду. 586. Эта деривация присутствует во всех рассуждениях, когда апеллируют к Разуму, Истинному разуму, Природе, Цели человеческого бытия и дру- гим аналогичным Целям, к Благу, Высшему Благу, Справедливости, Глава седьмая. ДЕРИВАЦИИ 213 Истине, Добру, а сегодня особенно — к Науке, Демократии, Солидарно- сти, Человечеству и т. д. Все эти наименования указывают только на не- ясные, смутные чувства. 587. Метафизические сущности могут быть едва заметными; они проявляют- ся в ослабленной форме при определенных согласованиях чувств исклю- чительно для придания им интеллектуальной окраски. Это часто имеет место в объяснениях нравов и обычаев. Например, приветствуют солнце, боготворят его, восхищаются им, поскольку оно — первоисточник жизни на земле. Когда-то полагали, что можно продлить жизнь, принеся в жерт- ву детей, как будто жизнь является флюидом, передаваемым от одного живого существа другому. Исходя из такой же идеи, мужчина преклонно- го возраста в надежде восстановить силы ложится спать с молодой жен- щиной. Сходства, часто мнимые, воображаемые, трансформируются в метафизические сущности и используются для объяснения фактов, но чаще — для придания видимости логики остаткам инстинкта комби- наций (класс I). 588. Метафизическое понятие используется как нечто само собой разумею- щееся; и в этом случае перед нами деривации, очень близкие тем, что ос- нованы на согласии чувств (см. § 568), причем настолько, что их можно легко спутать друг с другом. Примечательный пример: метафизики опро- вергают логико-экспериментальную науку с помощью принципов, кото- рые она отвергает как ошибочные, и любой ценой стремятся отыскать абсо- лют в ее рассуждениях, которые неоднократно объявлялись ею относитель- ными. Они называют «недалекими» тех, кому полученное образование не позволяет следовать в область их фантасмагорий. Действительно, их «знание» не содержит пробелов, между тем как вся эксперименталь- ная наука представляет собой пробелы. Они привели «неопровержимый» аргумент, состоящий в том, что для получения необходимых следствий надо исходить из принципа, возвышающегося над опытом. Кажется не- вероятным, но еще встречаются такие недалекие люди, которые не могут понять, что экспериментальная наука не содержит, не ищет и не стре- мится получать необходимые следствия (см. § 386), что она отвергает лю- бой абсолют, выражающий подобное понимание необходимого, что она ищет следствия, справедливые только в заданных временны´х и простран- ственных границах. Теперь эти ученые мужи сделали еще одну важную находку, о которой изо всех сил шумит разрастающаяся крикливая стая их сторонников-пропагандистов. В отношении экспериментальных де- дукций, сделанных на основе некоторого весьма ограниченного числа фактов, они выдвигают возражение — мол, не были проверены все фак- ты — и заключают более или менее явным образом, что такие дедук- ции не носят необходимого характера, т. е. не являются всеобщими, 214 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ универсальными. Они ломятся в открытую дверь, потому что именно это и утверждают последователи экспериментальной науки. Она находится в непрерывном становлении именно потому, что каждый раз обнаружи- ваются новые факты и, следовательно, в любой день может произойти то, что потребует кардинально изменить или совершенно отбросить выводы, сделанные на основе ранее известных фактов. Таким был до сих пор про- цесс развития всех опытных наук, и ничто не указывает на то, что теперь он начинает меняться. 589. Более того, сегодня нельзя получить универсальные выводы, так как нам неизвестно о фактах Q, R, которые будут обнаружены завтра; и может оказаться, что не будет даже ставиться задача получить общие выводы из тех фактов A, B, C…, P, которые нам известны, но будут предприняты попытки распределить их по различным категориям, на основе одних ча- стных выводов — для категории A, B, C и других частных выводов — для категории D, E, F, и т. д. Такая общая процедура представляет собой на- чало проведения любой научной классификации. Если бы, после того как мы выбрали и объединили факты A, B, C, по- скольку они имеют общее свойство X, мы высказали суждение, что эти факты отличаются данным свойством, то стали бы рассуждать по кругу. Но такие утверждения, как следующее: «Существует некоторое количе- ство фактов, в которых проявляется свойство X; где имеется свойство X, там присутствует также свойство Y», являются, собственно, теоремами. Например, мы отбираем животных, которые вскармливают потомство молоком, и называем их млекопитающими. Мы стали бы рассуждать по кругу, если бы говорили: «Млекопитающие вскармливают потомство молоком». Но утверждение: «Существует достаточно большое количест- во животных, которые вскармливают молоком свое потомство; живот- ные, вскармливающие потомство молоком, являются теплокровны- ми», — это уже теорема. Все это предельно ясно и элементарно, но забы- вается, не учитывается, игнорируется только из уважения к деривации, в которой присутствует, пусть и неявно, принцип абсолюта, и под давле- нием соответствующих этой деривации чувств. Метафизик, привыкший рассуждать по определенному шаблону, не способен понять рассуждения совершенно иного рода; он переводит их на собственный язык, искажая, деформируя высказывания, сделанные на чужом и неведомом для него языке экспериментальных наук. Он, бедняга, полагает, что приверженцы экспериментальных теорий игнорируют мудрости метафизики. 590. IIIz. Сверхъестественные сущности. В изложении теории, в ее письмен- ном виде может быть как больше, так и меньше описаний эксперимен- тальных фактов, но сама теория содержится в выводах, получаемых из исходных посылок — реальных или воображаемых. Является теория Глава седьмая. ДЕРИВАЦИИ 215 логико-экспериментальной или нет — это в объективном отношении во- все не вопрос о том, больше или меньше дается описаний фактов. Мы можем ничего не знать о том, что происходит вне эксперименталь- ной области, и поэтому проблема, насколько близка или удалена теория от опыта, объективно не существует. Но эта проблема может появиться в связи с чувствами: можно исследовать, насколько отдаленными от экс- периментальной реальности выглядят те или иные теории. Ответы будут разными в зависимости от того, какие люди их дают. Для начала можно разделить их на три группы: A — те, кто в этом исследовании строго при- держиваются логико-экспериментального метода. B — те, кто к нему прибегают редко, а то и вовсе его не используют. Кроме того, следует учесть, что некоторые материалы содержат объяснения только одного рода; здесь мы ведем речь о таких материалах, в которых содержатся объ- яснения как экспериментальные, так и неэкспериментальные. Группой A мы не занимаемся, т. е. оставляем в стороне тех малочис- ленных ученых, которые ясно отличают экспериментальное знание от неэкспериментального. Для них деление теорий в отношении экспери- ментального содержания оказывается простым: логико-эксперимен- тальные теории и теории, не являющиеся логико-экспериментальными. Группу B надо разбить по подгруппам в соответствии с тем, насколько широко, предусмотрительно, разумно и осмысленно применяется логи- ко-экспериментальный метод. Подгруппа a. Сегодня, как и в недавнем прошлом, образованные лю- ди, которые более или менее владеют логико-экспериментальными ме- тодами, и те, на кого повлиял их авторитет, полагают, что персонифика- ции отстоят от логико-экспериментальной области намного дальше, чем абстракции. Этому способствует также неразбериха, что неосознанно или намеренно создается в отношении абстракций и экспериментальных принципов. Следовательно, для этой группы людей экспериментальное содержание предстает как убывающее в следующем порядке: экспери- ментальные факты; псевдоэкспериментальные принципы; абстракции, основанные на чувствах, а также метафизические абстракции; персони- фикации, божества. Далее производятся наращивания, как, например, у гегельянцев, которые все сводят к третьей позиции; но последователей таких доктрин всегда немного, даже очень мало, большинству они просто непонятны. Мистерии метафизики протекают наравне с мистериями любой иной религии. Подгруппа b. Для тех невежественных людей, которые не признают авторитета людей образованных, персонификации представляются рас- полагающимися значительно ближе к реальности, чем любая абстрак- ция. Нет необходимости в большой работе воображения, чтобы наделять другие существа волей и мыслями, обычно наблюдаемыми у человека. Гораздо легче представить себе Минерву, чем абстрактный Разум, проще 216 НАЗВАНИЕ КНИГИ понять Бога Десяти заповедей, чем Категорический императив. Порядок следования относительно экспериментального содержания материала здесь, соответственно, иной: экспериментальные факты; псевдоэкспе- риментальные принципы; персонификации, божества; абстракции, ос- нованные на чувствах, и метафизические абстракции. Здесь также созда- ются мистиками, теологами и иными деятелями свои наращивания. Они сводят все перечисленное к единственному элементу — к божеству. При- верженцев этих доктрин намного больше, чем чистых метафизиков; впрочем, среди цивилизованных народов их доля среди населения очень незначительна. Подгруппа c. Наконец, для людей, не поддающихся воздействию теологических, метафизических, околонаучных спекуляций, которые явно или неявно их отвергают, или, во всяком случае, оставляют без вни- мания, значимыми остаются только: экспериментальные факты и псев- доэкспериментальные принципы. Эти две категории материала смеши- ваются в гомогенную массу, когда, например, соединяются вместе сред- ства экспериментальные и магические. И в этом случае возникают наращения в виде фетишизма и аналогичных ему верований. Имеется немало людей, которые смогли или могут усваивать эти воззрения, не считая их доктринами. 591. Известно, что эволюция не следует только в одном направлении; поэто- му гипотеза о народе, переходившем из состояния c в состояние b, а затем в состояние a, не отвечала бы действительности. Но для того, чтобы уз- нать реальное положение дел, можно начать с такой гипотезы и допол- нить ее в дальнейшем соображениями, которые приблизят нас к реально- сти. Таким образом, если в порядке гипотезы предположить, что народ последовательно проходит три состояния: c, b, a, то из сказанного следу- ет, что масса нелогических действий на стадии c и их простейших объяс- нений постепенно должно приводить к объяснениям при помощи персо- нификации, а затем, благодаря появлению абстракций, — вызывать воз- никновение метафизических объяснений. На этом пункте придется остановиться, если мы хотим рассматривать всю совокупность населе- ния; поскольку до сих пор никогда не бывало, чтобы все население, или хотя бы его значительная часть давала исключительно логико-экспери- ментальные объяснения, т. е. достигла состояния A, постольку не следует предполагать, что это когда-нибудь произойдет. Напротив, рассматривая ограниченное, даже очень малое количество образованных людей, мож- но отметить, что в наше время некоторые люди приближаются к этому состоянию A; и вполне вероятно, хотя и нет способа это доказать, что в будущем большинство людей полностью достигнут такого состояния. Другое следствие из проведенных рассуждений такое: чтобы быть по- нятыми большинством, даже образованными людьми, следует рассуждать Глава седьмая. ДЕРИВАЦИИ 217 на языке, соответствующем состояниям a, b, так как язык, свойствен- ный состоянию A, и не может быть им понятен. 592. Описанная гипотетическая ситуация отдалена от реальной по следую- щим позициям: во-первых, мы отделяли материалы, которые допускают различного рода объяснения, от материалов, которые их не допускают. В реальности они перемешаны и передвигаются малыми незаметными шагами от одного края к другому. Во-вторых, при указании состояний a, b, c мы заменили непрерывные изменения прерывистыми. В действи- тельности имеется бесконечное количество промежуточных положений. Впрочем, в этом нет большой беды, так как почти всегда приходится при- бегать к такой процедуре, когда нет возможности обратиться к использо- ванию математики. В-третьих, гораздо существеннее ошибка возникает от того, что народ рассматривается как однородная масса, тогда как он, напротив, неоднороден. Из того, что состояние одного класса влияет на состояние другого, вовсе не следует, что эти два состояния надо объе- динять в одно. Деление на образованных и необразованных людей пред- ставляет собой достаточно грубое упрощение; на самом деле классов, ко- торые следовало бы рассмотреть, намного больше. Чтобы рассуждения предстали в более на- глядном виде, обратимся к рис. 13. Пусть A, B, C, D… — различные страты населения. Оп- ределенная эволюция переводит страту A в точ- ку m; это воздействует на B, помимо общего действия эволюции, и переводит эту страту в точку n. Сопротивление со стороны B, в свою Рис. 13 очередь, воздействует на A, вследствие чего ее положение m определяется не только общим направлением и ходом эволюции, но и сопротивлением ее движению со стороны B. Это же мож- но отметить, рассматривая большее количество страт A, B, C… вместо рассмотренных двух. В итоге положение населения будет определяться линией m, n, p, q…, проходящей через точки m, n, p, q…, в которые придут различные страты благодаря общему действию эволюции, воздействиям друг на друга и ответным реакциям на такие воздействия. Если бы вместо многих страт рассматривалась только одна, например страта A, то общим результатом эволюции было бы единое, одинаковое для всех положение населения, очерчиваемое линией mx, которое может сильно отличаться от реального положения m, n, p… В-четвертых, еще значительнее ошибка появляется при рассмотрении единственной эволюции, тогда как их не- сколько, единообразно прогрессирующей в определенном направлении эволюции, тогда как она обычно имеет волнообразный характер. В-пя- тых, следует помнить, что нельзя путать эволюцию дериваций с общей эволюцией общества, которая помимо этого охватывает также эволюцию 218 НАЗВАНИЕ КНИГИ логико-экспериментальных наук, остатков, воздействие чувств, интере- сов и т. д. Поскольку в данной главе говорится исключительно о дерива- циях, то можно не опасаться этой ошибки, но в нее легко впасть, если четко не отличать логические действия от нелогических. 593. Другая ошибка, очень существенная и широко распространенная, осо- бенно в наше время, состоит в предположении, что деривации персони- фикаций намного дальше отходят от экспериментальной реальности, чем метафизические деривации, между тем как отличаются они только формой. По существу, выражается одно и то же представление в строках из поэмы Гомера: «Свершается воля Зевса»54 и в утверждении многих на- ших современников: «Свершается то, что предписывает Прогресс». Пер- сонифицированы ли Прогресс, Солидарность, Высшая Человечность и т. д. — это малосущественно в аспекте экспериментальной сущности. 594. Что касается формы деривации, то в этом отношении персонификация более далеко отходит от метафизической абстракции, когда полагают, что такая воля выражена через откровение, передана посредством тради- ции или иными псевдоэкспериментальными способами. Это и есть то, что формирует деривации рода IIg; между тем как, напротив, проявляет- ся тенденция к их сближению при поиске способов согласования тех и других с определенными реалиями. Такого рода деривации в немалом количестве входят в состав теологических и метафизических построений. 595. Примечателен способ, используемый для определения божьей воли, с которой людям следует согласовывать собственные действия. Он за- ключается в предположении, что Бог, скорее всего, поступает так, как поступает здравомыслящий человек, и желает того же, чего желает такой человек. В итоге божья воля исчезает из выводов, где остается только во- ля этого здравомыслящего, или считающегося таковым, человека. Это еще один случай того общего способа рассуждения, при котором из выводов элиминируется неэкспериментальный термин X (см. § 188). То же случается при обращении к откровению, содержащемуся в текстах Священного Писания: если интерпретация достаточно обширная, алле- горическая и т. д., она оканчивается элиминацией неэкспериментальной части и, по существу, согласие устанавливается только с чувствами тол- кователя. Во всех таких случаях проявляется потребность в том, чтобы вместо простого утверждения давалась деривация. В логико-экспери- ментальном отношении простое утверждение, собственно говоря, имеет такое же или даже большее значение, чем интерпретация, поскольку оно 54 Omero. Iliade. I. 5 e passim. [Гомер. Илиада. Одиссея / Библиотека всемирной лите- ратуры. Серия первая. М.: Художественная литература, 1967. С. 23.] Глава седьмая. ДЕРИВАЦИИ 219 не может быть оспорено; но здесь действуют остатки Ie, т. е. потребность в логических или псевдологических толкованиях. 596. Обычно с помощью подобных дериваций всегда можно одинаково хоро- шо доказать утверждения и pro, и contra. Принцип, согласно которому считается, что Бог поступает так, как поступил бы умный и здравомысля- щий человек, используется как при доказательстве «истинности» поло- жений Священного Писания, так и при доказательстве их «ложности». Нет особой необходимости добавлять, что в логико-экспериментальном отношении ни то, ни другое доказательство не имеет абсолютно никакой ценности. Так же как в чисто логическом отношении, оставив в стороне всякий опыт, нельзя согласовать идею о всеведущем Боге с представле- нием о том, что человек способен судить о его делах. Если необразован- ный, невежественный человек не в состоянии понять, что делает ученый в лаборатории, если немалое число других людей, необязательно необра- зованных, не могут судить о его деятельности, то тщетны претензии, что- бы мы, с нашими скудными знаниями, судили о делах того, у кого они во много раз обширнее. Эти суждения относительно персонификаций имеют в качестве обязательной исходной посылки наличие хотя бы смут- ного образа того, кто их создает. 597. Класс IV. Вербальные доказательства. Этот класс образован вербальны- ми деривациями, полученными благодаря использованию неопределен- ных по значению, сомнительных, двусмысленных терминов, не соответ- ствующих реальности. В самом широком смысле данный класс должен был бы охватить почти все деривации; но его следует ограничить только такими деривациями, вербальный характер которых наиболее сильно выражен и превалирует над всеми остальными их особенностями. В этом классе надлежит поместить логические софизмы в силу их формы, по- скольку они служат для удовлетворения человеческой потребности рас- суждать логически (остатки Ie). Но эта сторона почти всегда является второстепенной и не определяет мнение того, кто принимает деривацию. Его позиция, напротив, определяется другим, намного более значимым, а именно — чувствами, подсказанными рассуждением. Эти логические софизмы обычно вводят в заблуждение только тех, кто уже расположен к тому, чтобы его ввели в заблуждение. Или, лучше сказать, здесь нет за- ведомого обмана: и автор рассуждения, и воспринимающий его индивид находятся в обоюдном согласии благодаря взаимному соответствию чувств; деривация нередко принимает внешний облик логического софизма. 598. При вербальных доказательствах остатками, наиболее активно исполь- зуемыми при осуществлении деривации, являются остатки IIz, которые 220 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ придают реальное содержание абстракции, имеющей имя, и наоборот, допускают, что имени непременно должна соответствовать некая вещь. Далее, действуют другие остатки класса II; часто также и остатки Ig, кото- рые таинственным образом соединяют имена с вещами; наконец, вклю- чаются еще и другие остатки в отдельных случаях. Остатки указывают на желание достичь цели, а стремление к ней реализуется при помо- щи различных приемов и ухищрений, которые язык с готовностью пре- доставляет в распоряжение. 599. Как мы неоднократно отмечали, термины обыденного языка чаще всего не соответствуют четко определяемым вещам; следовательно, любое рас- суждение с применением этих терминов подвержено опасности стать вербальной деривацией. Такая вероятность минимальна для научных рассуждений, поскольку в них всегда даны вещи, а используемые по от- ношению к ним термины представляют собой простые их обозначения, подобные этикеткам; она возрастает при деривациях, в которых термины лишаются упомянутого свойства, и становится еще выше в метафизиче- ских построениях, которые почти всегда обладают свойствами вербаль- ных дериваций. 600. Использование в силлогизме одного слова в различных значениях может привести к тому, что этот силлогизм будет иметь более трех терминов и, следовательно, станет ложным. Очень часто неопределенность среднего термина приводит к ошибочности всего силлогизма. От простой игры слов, не принимаемой всерьез, переходят в другую крайность — к рассуж- дениям, которые кажутся глубокими именно благодаря их неясности и неопределенности. Допустим, что имеется такое умозаключение: «A есть X; X есть B; следовательно, A есть B». Если X имеет два значения, то их нельзя путать друг с другом, например, riccio di capelli и riccio animale* (в данном примере это будет просто шутка). Если X обозначает достаточно большой и неопределенный агрегат чувств, то в суждении «A есть X» могут превалировать одни чувства, а в суждении «X есть B» — другие. Следовательно, X в действительности раздваивается, но люди об этом не догадываются и восхищаются рассуждением (см. § 616). На- пример, если X — это Природа, Истинный разум, Добро или другая по- добная сущность, то можно быть почти уверенными, если не сказать — совсем уверенными в том, что перед нами рассуждение именно такого рода. Пример: «Хорошо жить в согласии с Природой; Природа не пред- полагает наличия собственности; Следовательно, хорошо жить без * Локон волос и ёж (итал.). В русском языке в качестве аналога можно привести косу — как способ убранства длинных волос и косу — как сельскохозяйственное орудие для кошения травы. Глава седьмая. ДЕРИВАЦИИ 221 собственности». В первом суждении из этого смешанного агрегата чувств, выраженных термином Природа, порождаются чувства, благода- ря которым то, что соответствует нашей склонности (отвечает природе), отделяется от всего, что мы вынуждены делать (что нам чуждо и враждеб- но), и чувство согласуется с суждением: «Хорошо живут в согласии с Природой». Во втором суждении проявляются чувства, которые отделя- ют то, что создает человек (т. е. искусственное), от того, что существует независимо от действий человека (т. е. естественное); при этом тот, кто руководствуется чувством, соглашается, что собственность — это не про- дукт Природы, что Природа ее не приемлет. Из этих двух суждений затем логически следует, что хорошо жить без собственности; и если такое суж- дение к тому же было принято человеком, не любящим думать, только на основе чувств, то он считает это суждение замечательным и совершен- ным во всех отношениях. Оно действительно оказывается таким в том смысле, что отвечает всем желаниям того, кто его принимает, включая и стремление видеть логическое обрамление для какой-либо деривации (см. § 383, 615). 601. В конкретных случаях деривации класса IV, которые разделим теперь по родам, используются совместно и часто добавляются к другим дерива- циям. Не следует забывать, что конкретные деривации можно разбивать на простые деривации только в абстракции. 602. В родах, относящихся к классу IV, деривации выступают в двух формах: в первом случае идут от вещи к термину; во втором — от термина к вещи, действительной или воображаемой. Реально эти две формы часто пере- плетаются, и после перехода от вещи к термину может совершаться воз- врат от термина к другой вещи. Такова суть очень многих рассуждений. Как мы отметили в § 44, можно выйти за пределы логико-эксперимен- тальной области как при использовании терминов, которые соответству- ют сущностям вне нее, так и с применением терминов нестрогих, неоп- ределенных, которые плохо соответствуют экспериментальным вещам, и поэтому в деривациях используются и те, и другие. В главе 5 нам уже встречались многие вербальные деривации; в § 282 рассматривалось, как переходят от вещи к имени и от имени к вещи, а в последующих парагра- фах показаны возникающие из-за этого ошибки, т. е. расхождения между деривациями и реальностью. Теории, согласно которым можно на осно- ве этимологии вывести свойства вещи из ее имени (см. § 290), как раз и являются теми вербальными деривациями, в которых идут от имени к вещи. К этой прямой этимологической операции добавляется другая, обратная операция, при которой вещам приписывают некоторые свойст- ва только на основании их имен. Все рассуждения, сделанные по этому поводу в главе 5, здесь непременно будут учитываться и дополняться. 222 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ 603. IVa. Неопределенный термин для обозначения реальной вещи и неопреде- ленная вещь, соответствующая термину. Данный род настолько широко распространен, что редко отмечается его отсутствие в конкретных дери- вациях. Поэтому о нем уже много говорилось, придется часто обращаться к нему и в дальнейшем. Здесь ограничимся рассмотрением одного типич- ного случая. 604. Знаменитый софизм, известный под именем «сори´т» <или «куча»>*, за- ставил ломать голову многих исследователей в области логики. У тебя есть одно хлебное зерно; добавь к нему еще одно, затем еще одно, у тебя не будет кучи зерен. Добавь к ним еще одно зерно, кучи не получишь. Продолжая бесконечно долго прибавлять по зерну, ты придешь к выводу, что любое, сколько угодно большое количество зерен не является кучей. Софизм часто выражают в обратной форме, т. е. из кучи каждый раз бе- рут по одному зерну и доказывают этим, что последнее оставшееся зерно будет представлять собой кучу. К тому же роду относится софизм о чело- веке, у которого выдергивают из головы один за другим все волосы, и при этом его нельзя назвать лысым до тех пор, пока на его голове остается хо- тя бы один волос. Цицерон хорошо объяснил, что этот софизм может быть обобщен: «Не только в отношении кучи зерна, от которой происхо- дит наименование <софизма сорит>, но и в отношении любой иной ве- щи, будь то богатство и бедность, свет и тьма, великое и малое, длинное и короткое, широкое и узкое, если мы поставим вопрос о незаметных увеличениях или уменьшениях, то у нас не будет ответа»55. 605. Философам, которые не смогли найти ошибку в этом софизме, помеша- ла их приверженность метафизическому рассуждению. Они не могли признать ее, не признав одновременно, что все их рассуждения были ошибочными. В самом деле, ошибка сорита заключается в использовании терминов, порождающих неясные, неопределенные чувства, которым не соответствует ничего определенного, объективного, т. е. таких терми- нов, как много и мало, большое и малое, тяжелое и легкое и т. д. Если бы метафизик случайно это признал, то он ощутил бы, что это противоре- чит его самым лучшим рассуждениям, что к тому же классу, в который во- шли приведенные выше термины, относятся и другие: хороший и плохой, прекрасный и ужасный, честный и нечестный, справедливый и неспра- ведливый, моральный и аморальный и т. д. (см. § 384). Ответ, который следовало бы дать в отношении парадокса «сорит» таков: «Определите * Софизм — цепь силлогизмов, в которой опущены некоторые посредствующие посылки; софизм «сорит» в древнегреческой философии — доказательство не- возможности установить, сколько зерен образуют кучу. 55 Cicerone. Academicae quaestiones. II. 29. 92. Глава седьмая. ДЕРИВАЦИИ 223 нам, что вы понимаете под термином “куча” (или “груда”, и т. п.), и я Вам отвечу. Если, например, Вы скажете, что кучу образует тысяча зерен, то в тот момент, когда мы дойдем до 999 и Вы добавите к ним еще одно зер- но, я скажу: “Вот теперь куча!” Но если Вы не желаете четко определять термины, которые стремитесь использовать в своих рассуждениях, то я не желаю отвечать. Тому, кто хочет получить ответ, надлежит ясно сформулировать вопрос». Такой же ответ следует дать и тем экономистам, которые еще и сегодня продолжают поиск причины стоимости: «Скажите нам, милостивые господа, что конкретно и точно обозначает эта самая стоимость, сообщите нам, как и почему должна быть одна причина ее, и тогда мы вам ответим». Конечно, в обычном разговорном языке термин «стоимость» имеет вполне очевидный смысл, так же как и термин «куча». К сожалению, эти смыслы одинаково неопределенные и, следовательно, не подходят для научных рассуждений. Оттого наш обыденный язык со- глашается без каких-либо уточнений, что может быть только одна-единст- венная причина стоимости. Пользуясь таким языком, можно отметить, что стоимость имеет не одну «причину», а множество. Еще лучше было бы сказать так: стоимость зависит от бесконечного множества факторов. 606. IVb. Термин, обозначающий некую вещь и порождающий побочные чувст- ва; или побочные чувства, которые приводят к выбору термина. Этот род дериваций играет большую роль в судебном красноречии и в политике. Он очень эффективен для убеждения, тем более что чувства, подсказан- ные здесь самими терминами, проникают к тем, кто их слушают, неза- метно них самих. Например, сохранение приверженности своей вере на- зывают стойкостью, если эта вера ортодоксальная, и упрямством или упорством, если она еретическая. В 1908 г. друзья русского правительства называли исполнением приговора акт предания смерти революционера и убийством акт предания смерти высокопоставленного чиновника ре- волюционерами. Враги правительства меняли термины местами: первый акт становился убийством, а второй — исполнением приговора. Аналогич- ная замена совершается также с терминами «экспроприация» и «ограбле- ние». В период Итальянско-турецкой войны 1912 г. в Италии называли информаторами тех арабов, которые сообщали итальянцам сведения о по- ложении турецкой стороны; тех же, которые передавали подобные сведе- ния с итальянской стороны в турецкий лагерь, напротив, именовали шпионами. Сегодня тот, кто хочет оказать содействие чему-нибудь, дол- жен называть это нечто современным, демократичным, гуманным; будет еще лучше, если он назовет его в высшей степени гуманным и прогрессив- ным. Под таким артиллерийским огнем мало кто устоит. 607. Казус, происшедший с термином «свобода», довольно комичен. Теперь он зачастую означает нечто прямо противоположное тому, что означал 224 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ пятьдесят лет назад; но чувства, которые он порождает, остаются теми же, т. е. они указывают на состояние вещей, благоприятное для того, кто их использует и принимает. Если Пьер докучает Полю, то последний на- зывает свободой избавление себя от его пут; но если потом он сам, в свою очередь, станет докучать Пьеру, то назовет свободой стягивание пут; в обоих случаях слово «свобода» порождает в Поле чувства, приятные для него. Во Франции и в Италии прежние «либералы» настойчиво добивались того, чтобы индивиду было разрешено трудиться по собственному усмот- рению, и с сарказмом обличали «деспотизм королей и духовенства», при- нуждавших его не работать в выходные и в праздничные дни. Теперь все изменилось. «Либеральная» доктрина требует введения принудительного отдыха в день Воскресения, который, чтобы порадовать антиклерикалов, называется днем еженедельного отдыха. Ультралибералы требуют учреж- дения государственных инспекторов, которым надлежит пресекать по- пытки граждан трудиться в такие дни, даже если они запираются в своих жилищах. Чтобы обосновать правомочность таких мер, они прибегают к остаткам из рода IVb2; говорят, что разрешение индивиду работать в та- кие дни нарушает свободу тех, кто не желают работать в эти дни, и, следо- вательно, ему предписано пребывать в праздности во имя свободы. Лю- бители метафизики добавляют, что так «государство устанавливает сво- боду». Термин «свобода», используемый в этой деривации, имеет три смысла. Первый — неопределенный смысл абстрактной персонификации. Второй — определенный смысл, каковым является право делать или не делать что-либо. Это право разделяется и принимает два смысла. 2a. Право, которое имеет конкретный индивид. 2b. Право, которое имеют другие, иначе детерминированные индивиды. Часто эти два права вступают в противоречие, и, следовательно, мера, защищающая одного индивида, наносит ущерб другому. В деривации ис- пользуются все указанные смыслы для того, чтобы приписать первому смыслу то, что относится к двум последним. Порой, чтобы двусмыслен- ность стала незаметной, к термину «свобода» в первом значении добавля- ют какой-нибудь эпитет (см. § 609). В исследуемой деривации к первому смыслу можно направлять все, что относится к смыслу 2b, и сказать, что данная мера (запрет на работу в воскресенье) защищает свободу. Но с та- ким же основанием к первому смыслу можно было бы приравнять все, что относится к смыслу 2a, и утверждать, что данная мера нарушает сво- боду. Реальный конфликт нельзя разрешить ни при той, ни при другой деривации. Он разрешается только путем изучения того, чему следует от- дать предпочтение ради достижения данной цели: превалированию смысла 2a над 2b или наоборот. Тем самым совершился бы переход от де- риваций к логико-экспериментальным рассуждениям. Глава седьмая. ДЕРИВАЦИИ 225 608. IVg. Термин, имеющий несколько смыслов, и разные вещи, обозначенные од- ним общим термином. Эта деривация применяется либо непосредственно для того, чтобы сначала придать высказыванию один смысл, а затем ис- пользовать его в ином смысле, либо — опосредованным образом — для того, чтобы устранить противоречие между двумя высказываниями пу- тем раздвоения смысла одного и более терминов. Помимо этого, она применяется для удлинения простого утверждения (см. § 537 и далее), что придает ему видимость логического рассуждения. Вместо того чтобы сказать кратко: A есть B, говорят: A есть X, и затем неявно, намеками, че- рез соответствие чувствам, или явно утверждают, что X есть B, и этим «до- казывают», что А есть B. В логическом плане этот окольный путь ничем не лучше более короткого прямого пути (см. § 314); однако в этом случае отдается дань уважения чувствам и удовлетворяется потребность в псев- дологических построениях. К этому роду относится немало софизмов, в которых средний термин раздваивается, имеет двоякий смысл, и другие, также довольно много- численные софизмы, в которых термин последовательно получает два значения, из-за чего рассуждения идут по замкнутому кругу. Очень часто встречается такой тип рассуждений: утверждается, что все A имеют мне- ние B. При этом A получает неопределенный, нечеткий смысл, отвечаю- щий чувствам слушателей; следовательно, слушатели ничего другого и не требуют. Но если кто-нибудь скажет: «Определите мне A», то ответ, более или менее запутанным и завуалированным образом, имплицитно сведется в итоге к тому, что A — это люди, имеющие мнение B, что прида- ет A новое значение. Так рассуждение сведется к высказыванию, что лю- ди, имеющие мнение B, имеют мнение B. Мы уже приводили много при- меров тому (см. § 250 и далее). 609. Один из широко практикуемых способов раздвоения терминов состоит в добавлении к ним некоторых эпитетов, например таких, как истинный, правильный, справедливый, честный, благородный и т. д. Так, истинное A отделяется от простого A, и дело может дойти до их противопоставле- ния. Этим способом, например, снимают отмеченное в § 607 противоре- чие, связанное с использованием термина «свобода»: отличают «истин- ную свободу» от простой свободы, и порой первая оказывается прямой противоположностью по отношению ко второй. Работать, когда это тебе нравится — простая свобода; работать, когда это нравится другим — ис- тинная свобода. Пить вино, когда захочется — это простая свобода, и царь даровал ее финнам; но запрет выпить даже каплю вина — это ис- тинная свобода, которой либеральный сейм Финляндии щедро одарил бы своих подданных, если бы этому не помешал деспотизм царя. Так, утверждают, что разум приводит к определенному выводу B, о том, что существует, например, Бог или солидарность. Атеист или 226 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ противник солидарности возразит: «Меня разум не приводит к такому выводу». Им в ответ скажут: «Это потому, что вы не обращаетесь к истин- ному разуму». Но как отличить истинный разум от разума неистинного? Очень просто: истинный разум верит в Бога или в солидарность. В прошлом утверждали клерикалы, и сегодня повторяют либералы, что следует предоставлять «свободу добра», а не «зла», «свободу истин- ную», но не «ложную». Излишне к этому добавлять: что для одних людей выступает как «хорошее» и «истинное», то для других оказывается «пло- хим» и «ложным». Термины «истинное» и «ложное» имеют столько зна- чений, сколько существует партий, но только при деривации IVb им предпочитают эквиваленты: соответственно «то, чему я верю», и «то, чему не верю». 610. Деривации из рода IVg обычно приводят в действие остатки класса II. Представления и чувства, порождаемые в нас при восприятии данного термина, сохраняются и при добавлении к нему эпитета; они даже могут быть усилены благодаря соответствующему подбору эпитетов. 611. В теоретических деривациях содержательный смысл существительного «истина» часто совершает колебания между двумя пределами. С одной стороны, это означает, что термин соответствует фактам, и порой име- нуется «экспериментальной истиной» и «исторической истиной»; с другой стороны, это означает, что термин отвечает определенным чув- ствам, согласуется с верой. Между этими двумя полюсами имеется бес- численное множество промежуточных смыслов. Согласие с фактами может быть результатом научных наблюдений, экспериментов, крити- ческих исторических исследований, а может оказаться результатом воз- действия фактов на сознание одного или более человек (см. § 277), ре- зультатом влияния вызванных им чувств. Здесь мы также обнаруживаем промежуточные ступени. С одной стороны, это трезвый скептицизм ученого-естествоиспытателя или историка, который корректирует оп- ределенные впечатления, сопоставляя их с другими впечатлениями и, следовательно, стремится к тому, чтобы они как можно лучше отвечали фактам. С другой стороны, это настолько сильная вера, что ее никак не могут поколебать никакие факты. Эта вера всегда деформирует такие впечатления и ощущения при необходимости приведения их в соответ- ствии с нею. 612. Термин «высшее благо», а также просто «благо» имеет бесчисленное ко- личество смыслов, каждый философ определяет его по-своему. Обычно имеется ядро из неких приятных чувств, которые остаются после удале- ния чувств неприятных или только считающихся таковыми. На одном Глава седьмая. ДЕРИВАЦИИ 227 полюсе находятся только чувства — положительные эмоции и впечатле- ния, имеющие значение в данный момент; затем учитываются будущие радости и огорчения; далее накладывается воздействие на индивида дру- гих людей, вступающих в отношения с ним; потом сам индивид противо- стоит тем чувствам, радостям и огорчениям, которые к нему приходят за счет некоторых остатков, особенно остатков класса II и класса IV. Эти чувства в какой-то момент становятся в нем доминирующими, и возни- кают сопровождающие их положительные эмоции и впечатления; вслед за этим они исчезают, почти все либо все; наконец, мы подходим к другой предельной точке континуума, когда любое приятное чувство вытесняет- ся, переносится в будущую жизнь, переходит, в конце концов, в транс- цендентную сферу, за пределы экспериментальной области. 613. До этого момента индивид рассматривался со стороны; но сам он, в глу- бине души почти никогда не воспринимает вещи таким образом. Преж- де всего, как и отношении любых чувств вообще, там, где ищем глубоко разработанные теории, у индивида нет ничего, кроме смутных, неопре- деленных или лишь едва описанных словами чувств. Это относится не только к простым людям, но и к образованным и даже к очень эруди- рованным. Следовательно, если комментаторы и толкователи в силу сво- их причуд пытаются выявить у автора общее представление, объединяю- щую идею, то это у них не получается. Этому не следует удивляться и ус- матривать причину в их неспособности или скудоумии, поскольку часто они ищут то, чего нет (см. § 221, первый аспект). К тому же, как мы неод- нократно отмечали, индивид, стремящийся выразить свои чувства в четкой и логически ясной форме, обычно оказывается склонным при- давать абсолютное значение тому, что оказывается лишь относитель- ным, превращать в объективное то, что является только субъективным. Поэтому тот, в ком присутствует один из множества агрегатов отмечен- ных выше чувств, не станет выражать свое состояние простым образом, но выскажется о нем как о чем-то абсолютном и объективном; не ска- жет: «Для меня или, по-моему, это “высшее благо”», но, скорее всего, скажет: «Это “высшее благо”» и станет использовать деривации, чтобы это доказать. 614. Ядро чувств, отвечающих различным смыслам, которые метафизики и теологи придают понятию «истина», образуется прежде всего из тех воззрений, которые не вызывают противоречий в умах тех, кто использу- ет одно из имен, указывающих на эти смыслы. Следовательно, спонтан- но приравниваются значения слов «хорошее» и «истинное», что происхо- дит именно благодаря тому, что агрегаты соответствующих чувств не противоречат друг другу в сознании того, кто использует эти слова. В силу близких причин это уподобление может быть распространено 228 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ на то, что называют прекрасным. Если некий человек находит что-либо «хорошим» и «истинным», то почему бы ему не расценить это также и как «прекрасное»? И поскольку все это существует в сознании данного чело- века, особенно когда он является метафизиком или теологом, то это же, по его мнению, должно существовать и в сознании всех людей, а те, кто, к несчастью, не соглашаются с идеями метафизика или теолога, разуме- ется, недостойны того, чтобы их считали людьми. Отсюда сразу напра- шивается вывод, что все люди с ним согласны, и это приумножает силу и блеск его выдающихся теорий. Однако эти лучшие люди затем расхо- дятся во взглядах, из-за чего в былые времена они друг друга преследова- ли, отправляли в тюрьмы, порой сжигали на кострах, но сейчас, став мяг- че и снисходительнее, они довольствуются взаимными перебранками. 615. Кроме того, есть одна прекрасная сущность, именуемая Природой, кото- рая вместе с прилагательным «естественный», а также с «естественным состоянием» играет немалую роль в деривациях. Даже те, кто используют данные слова, не знают, что же они означают. В повседневной жизни че- ловек встречается со многими вещами, враждебными по отношению к нему, которые наносят ему ущерб или только создают неприятности. Это происходит в некоторых обстоятельствах, которые он считает искус- ственными, таких, например, как наличие оружия у разбойников, уловки воров, всесилие богатых и власть имущих и т. д. Если устранить эти об- стоятельства, то останется ядро, которое мы назовем естественным для противопоставления его элиминированным искусственным порождени- ям. Это ядро непременно должно быть прекрасным, поскольку мы отде- лили и устранили все, что оказывалось плохим (см. § 600). В самом деле, давайте внимательно посмотрим, как рассуждают все эти авторы — мета- физики, теологи, последователи физиократов, приверженцы Руссо и по- хожих на него мечтателей. Они ведь не говорят: «Вот состояние, которое мы назовем естественным; наблюдения таких-то людей, которые его ви- дели и изучали, позволили нам узнать о некоторых его свойствах и осо- бенностях». Напротив, они исходят из теперешнего состояния и эли- минируют в нем все то, что представляется плохим, а то, что остается, называют естественным. Более того, Руссо, до сих пор почитаемый и обожаемый многими людьми, простодушно признается, что факты его не интересуют. Но все же он обращал на них больше внимания, чем тот св. отец, который, восхваляя прекрасное устройство, данное от Бога Природе, принимается рассуждать, что в ней все маленькие твари жи- вут в мире и согласии56. Неужели он никогда не видел пауков, которые поедают мух; птиц, которые поедают пауков; не наблюдал пчелиный рой? 56 Clemente is Romani ad Corinthos quae dicuntur epistolae // Patrum apostolicorum opera. Leipzig, 1876. XX. S. 10. Глава седьмая. ДЕРИВАЦИИ 229 Разве он не читал Вергилия?57 Но, с другой стороны, ничто не может быть приятнее, чем способ рассуждений тех, кто высмеивают «католические суеверия», но с почтением принимают суеверия людей, верных идеям Руссо. 616. Такую деривацию можно представить в следующем виде. Надо доказать, что A равно B. Сначала доказывают, что A равно X, поскольку чувства, по- рождаемые от A и от X, согласуются друг с другом, и стараются выбрать X максимально неопределенный, чтобы вызываемые им чувства согласо- вывались с теми, которые порождаются A, а также с теми, которые поро- ждаются B. Таким путем устанавливается равенство между X и B. Но по- скольку уже было показано, что A равно X, получается, что A также рав- но и B, что и требовалось доказать. Данное рассуждение подобно рассмотренному раньше в § 188 и далее, при помощи которого доказыва- ют равенство A и B, удаляя X, находящийся вне экспериментальной об- ласти. Так же как и в других случаях, введение неопределенного термина, которому плохо соответствуют реальные вещи, приводит к сходным ре- зультатам, как и при включении термина, соответствующего сущности, оказывающейся полностью за пределами экспериментальной области (см. § 44, 600). Великолепным примером <этих дериваций> будет случай применения термина «солидарность», когда X (солидарность—факт), по признанию самих авторов подобного рассуждения, является противо- положностью B (солидарность—должному). Тогда высказывание о том, что A равно X (между людьми существует солидарность как факт), служит для доказательства того, что A равно B (необходимо, чтобы между людьми существовала солидарность как долг или обязанность). С точки зрения формальной логики такие рассуждения с использова- нием неопределенного термина X являются силлогизмами с более чем тремя терминами. Средний термин X именно благодаря его неопределен- ности оказывается таким многозначным, что часто невозможно даже точно установить, сколько значений он принимает. Если X находится вне экспериментальной области, то кроме упомянутого источника ошибки, существующей почти всегда <см. § 600>, она кроется в большей и в мень- шей посылках силлогизма, которые лишены смысла, поскольку устанав- ливают отношения между экспериментальными фактами и неэкспери- ментальными сущностями. 617. Среди дериваций из рода IVg имеется предельный случай простых сло- весных совпадений. Например, в 1148 г. в Реймс на церковный собор 57 Virgilio. Georgiche. IV. 72–75 ecc. [Вергилий Публий Марон. Буколики. Георгики. Энеида / Библиотека всемирной литературы. М.: Художественная литература, 1971. С. 108.] 230 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ «был доставлен один бретонец по имени Eon de l’Etoile, почти неграмот- ный человек, который утверждал, что он сын Божий и судья над живыми и мертвыми, и это он вывел из грубого сходства <на слух> своего имени с латинским словом “eum”* в концовке заклятия для изгнания злых духов: “Per eum qui indicaturus est” и в молитвах: “Per eumdem”. Такое воображае- мое основание, несмотря на абсурдность, обеспечило ему возможность смущать многих невежественных людей на окраинах Франции, т. е. в Бре- тани и в Гаскони»58. Двусмысленность терминов и суждений представляет собой отличное средство для объяснения высказываний оракулов и про- рочеств, а когда к этому добавляются метафоры IVd и аллегории IVe, то из них можно выводить все, что угодно. От рассуждений такого рода, претендующих на то, чтобы их воспринимали всерьез, мы постепенно пе- реходим к простым шуткам, как, например, ответ на вопрос о том, можно ли жить в безопасности от врагов: «Domine stes securus» можно понимать также в противоположном смысле — «Domi ne stes securus»**. 618. Примечательный пример дериваций рода IVg содержится в объяснениях термина «демоны», которые даются в двух направлениях: от вещи к слову и от слова к вещи. 619. От вещи к слову. Греки обозначали термином daimoneV <демоны> вообра- жаемые вещи, изменяющиеся в зависимости от времени и авторов. У Го- мера слово daimwn часто чередуется со словом qeoV, точнее говоря, с по- нятием о действии высших сил. Утверждалось, хотя остается в этом со- мнение, что часто так обозначался плохой поступок. У Гесиода словом daimoneV обозначались существа, природа которых была переходной ме- жду богами и людьми, но у него они всегда были добрыми существами. В дальнейшем эта промежуточная разновидность существ была разделена на добрых и злых демонов. Господа философы решили вмешаться в эту дискуссию. Поскольку их этическое чувство было оскорблено тем, что на- родная религия приписывала богам как хорошие, так и плохие поступки, они, чтобы отделаться от неприятностей, возникающих из-за плохих по- ступков, решили, что неплохо было бы подарить их демонам59. Сходная * Eum (лат.) — винительный падеж единственного числа указательного местоиме- ния «is» — «этот». 58 Fleury С. Histoire ecclésiastique. Т. 1–20. P., 1750–1758. T. 14. Libre 69. P. 619–620. ** Такое двойственное восприятие возможно на слух, когда слово Domine (Господь, Бог) разделяется на слово domi (дом) и отрицательную частицу ne. При этом смысл меняется на противоположный: или «Господь сохранит», или «И дом не сохранит». 59 Plutarco. De defectu oraculorum. XV // Plutarchi Eiusdem scripta moralia / Ed. by F. Dübner. P.: Didot. P. 417. Глава седьмая. ДЕРИВАЦИИ 231 деривация отделяет Истинный разум, который все делает во благо, от простого разума, который порой впадает в грех. Это тема плохих по- ступков. Ее затем стали развивать многие авторы, сотворившие демонов в высшей степени злых. 620. От слова к вещи. Христиане встречались с использованием этого термина daimoneV и, из добрых побуждений или же намеренно смешав его старый и новый смыслы, пришли к выводу, что по признанию самих язычников их боги были злыми колдунами. Таким путем деривация достигала желае- мой для христиан цели, которые и в лагере противников отыскивали сви- детельства и доказательства в защиту своей теологии. Поскольку великий Платон в диалоге «Пир» рассказал несколько нелепых сказок о демонах, Минуций Феликс особенно позаботился о том, чтобы не пренебрегали этой сокровищницей60. Опираясь на авторитет Платона, он доказывал, что демоны оживляли статуи богов. Лактанций также считал демонов богами язычников. Обращаясь к язычникам, он предлагал им: «Если же язычники считают, что нам верить нельзя, пусть поверят Гомеру, который того вели- кого Юпитера <Зевса> присоединил к демонам, а также другим поэтам и философам, которые используют имя то демонов, то богов, в чем-то ока- зываясь правыми, в чем-то нет»61. Татиан тоже делает из Зевса главу демо- нов62. Возможно, что он и прав, но поскольку боги и демоны в равной мере непознаваемы, у экспериментальной науки отсутствует средство выяс- нить, верно или неверно то, что утверждает Татиан. 621. IVd. Метафоры, аллегории, аналогии. Как простые объяснения и как сред- ства, позволяющие представить нечто еще неизвестное, метафоры и анало- гии могут применяться в научных целях при переходе от известного к неиз- вестному, но они не имеют совершенно никакой научной ценности, если используются как доказательства. Из того, что одна вещь A в некоторых от- ношениях проявляет сходство или имеет аналогию с другой вещью B, вовсе не следует, что все свойства и признаки A будут встречаться у B, так же как не следует, что еще некая произвольно взятая черта непременно будет одной из особых черт, на основе которых появляется аналогия. 622. Существуют как непосредственные, так и опосредованные способы при- менения метафор и аналогий. Как пример первых способов можно 60 Minucio Felice. Octavius. 26–27. 61 Lattanzio. Divinae institutiones. IV. 27. 15. [Лактанций. Божественные установле- ния. Кн. I–VII / пер. с лат., вступ. ст., комментарии и указатель В. М. Тюленева. СПб.: Издательство Олега Абышко, 2007. С. 295.] 62 См.: Taziano. Oratio ad Graecos. Leipzig, 1888. 8. [Татиан. Речь против эллинов // Сочинения древних христианских апологетов. СПб., 1895.] 232 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ рассмотреть следующую ситуацию: вещи A и B имеют общее свойство P, и в этом отношении A аналогично B и метафорически может рассматри- ваться как эквивалент B. Но B обладает также свойством Q, которого нет у A; на основании равенства между A и B заключают, что A все же обладает свойством Q. Это наиболее широко распространенное применение рас- суждения на основе аналогии, поскольку ошибку оказывается труднее выявить, когда стремятся не отделять P от Q и не замечать, что только на основании наличия общего свойства P было заявлено о равенстве ме- жду A и B. Как пример опосредованных способов можно привести сле- дующий вариант: вещь A аналогична B в отношении свойства P, общего для них обоих; в свою очередь, вещь B аналогична C в отношении общего для них свойства Q, которого нет у A. Далее рассуждают так: вещь A рав- на B, B равно C, следовательно, A равно C. Такой способ используют не так часто, поскольку здесь легко распознается софизм. Чтобы скрыть его, необходимо как можно тщательнее избавляться от всякого подобия рассуждения на основе логики и использовать вместо этого деривацию, которая убеждает с помощью побочных чувств, навеянных некоторыми терминами IVb. Деривации, содержащие метафоры, аллегории, аналогии, очень часто используются метафизиками и теологами. 623. Мы уже изучали метафорические объяснения в основном ради выясне- ния того, можно ли и как вернуться от них к фактам, из которых они про- исходят (см. гл. 5); сейчас мы рассматриваем их преимущественно как средство получения некоторых желаемых выводов. Различные народы имеют свою почитаемую или священную книгу, такую, как поэмы Го- мера — у греков, Коран — у мусульман, Библия — у иудеев и христиан, которую можно понимать буквально и относительно которой рано или поздно стремятся установить, есть ли у нее иной смысл кроме букваль- ного. Можно поставить цель отыскать такой смысл, как это порой дела- ют эрудиты; но чаще всего имеется определенная, заранее заданная цель, когда стремятся не установить, что сказано в книге, а согласовать ее содержание с априорно вводимой концепцией. Иными словами, ве- дется поиск интерпретации, деривации, чтобы согласовать две незави- симые вещи: текст и ту концепцию, которую они желают обосновать (см. § 532, 552). 624. Если бы существовала какая-то норма, позволяющая определить, какой символ, какая аллегория должны обязательно представлять соответст- вующее выражение A, то символические и аллегорические интерпрета- ции, не будучи верными, т. е. не отвечая фактам, были бы по крайней ме- ре чем-то детерминированным. Напротив, этого как раз нет; интерпрета- тор по своему усмотрению выбирает символ и аллегорию, часто по Глава седьмая. ДЕРИВАЦИИ 233 отдаленным, наивным, абсурдным признакам сходства, и, следователь- но, интерпретация становится совершенно произвольной, недетермини- рованной. Это теперь вполне становится ясно, например, для аллегори- ческих объяснений, данных в отношении гомеровской поэзии; сегодня никто не воспринимает их всерьез. Однако необычайной силой обладают чувства, побуждающие людей принимать некоторые деривации. В наши дни теологи-модернисты возрождают аллегорические деривации в отно- шении Евангелия и находят себе сторонников, которых это приводят в восхищение. Обычно мы не оппонируем тому, кто на основе веры убежден в пра- вильности некоторой интерпретации. Только когда он вступит в нашу область и станет доказывать истинность своей интерпретации с привле- чением логико-экспериментальных аргументов, мы оценим их исходя из норм логико-экспериментальных наук. Также мы не дискутируем о том, какую социальную полезность могут иметь некоторые интерпретации, даже если они абсурдны по части фор- мальной логики и опыта, однако стоит рассмотреть эту полезность для некоторых отдельных случаев, и этим мы займемся в главе 9. Одни алле- гории и метафоры могут противопоставляться другим аллегориям и ме- тафорам; одни ненаучные суждения и умозаключения часто одерживают верх над другими ненаучными суждениями и умозаключениями; то, что в логико-экспериментальном отношении является пустым словопрени- ем, при пропаганде доктрины может оказаться очень эффективным бла- годаря вызываемым за счет этого чувствам. 625. У некоторых писателей аллегория нередко вводится спонтанным обра- зом; ее вводят без всякого умысла, из потребности украсить повествова- ние; но чаще она используется в целях согласования одних теорий с дру- гими, теории с фактами и т. д. 626. Присутствующая у людей потребность упраж- нять и развивать свое умение рассуждать и стре- миться к тому, чтобы в рассуждении имелась логика (остатки Ie), приводит к тому, что они, обратив внимание на какой-нибудь термин T, желают его объяснить, т. е. вывести из него бо- лее или менее логичную деривацию. От T один автор переходит к неким вещам A, которые яв- Рис. 14 ляются воображаемыми; другой автор — к ве- щам B, также воображаемым; остальные авторы используют иные дерива- ции. Вещи A, B, выведенные из T, порой имеют некоторое сходство, кото- рое может быть значительным. При знании только A и B у нас остается со- мнение в том, то ли B образовано от A или путем копирования части A (или 234 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ наоборот), то ли A и B независимы друг от друга, но происходят от одно- го T. Встречаются примеры и того и другого, следовательно, априорно ус- тановить это невозможно: необходимо обратиться к наблюдению фактов и найти один из путей AT, TB, AB. Иногда могут использоваться все вме- сте. Феномены такого рода встречаются при исследовании источников, используемых автором; сегодня в них присутствует немало гаданий, и многие из этих исследований имеют довольно шаткие основания. 627. Если A предшествует B, то многие авторы непременно полагают, что B представляет собой имитацию A. В некоторых случаях (см. § 307 и да- лее) такой вывод может оказаться абсолютно ошибочным; следователь- но, чтобы установить зависимость B от A, кроме предшествования A не- обходимо иметь и другие факты, располагать иными наблюдениями. 628. Аллегории представляют собой продукт человеческой фантазии и имеют определенное сходство, поскольку произведены людьми одной расы, родственной расы, а иногда любой расы. Например, рассказы о сотворении мира у разных народов оказались близкими оттого, что зарождались по образцу появления на свет живых существ, которое они имели перед глазами. Следовательно, спонтанно и без взаимного копирования появились представления о существах мужского и женского пола, о мужском и женском началах, которые, со- единяясь, создали все вещи. Часто и легко мир с его существами пред- ставлялся рожденным из яйца, эти существа и начала оказывались борю- щимися, любящими, ненавидящими, наслаждающимися, страдающи- ми. В отдельных случаях один из таких рассказов мог, по крайней мере отчасти, оказаться скопированным с другого рассказа; но они могли так- же оказаться похожими и без имитации. Верующие станут утверждать, что это сходство отражает один-единст- венный факт, переданный различным образом, что не исключено; но этот вопрос выходит за пределы экспериментальной области, и, следова- тельно, нет никаких оснований рассматривать его. 629. Аллегории и метафоры обычно включены в процесс создания легенд; но было бы неверным делать отсюда вывод о том, что легенда — это не- пременно простая аллегория, и тем более полагать, что это именно та ал- легория, которая кажется правдоподобной в нашем воображении. Кроме аллегорий и метафор легенды содержат исторический или псевдоистори- ческий, художественно-романтический элемент, порой они не лишены моментов имитации и реминисценции. 630. Эта мания истолковывать как аллегории все рассказы, которые считают- ся лежащими за пределами реального, не имеет экспериментальной Глава седьмая. ДЕРИВАЦИИ 235 базы. Напротив, немало примеров явно демонстрируют обратное, когда авторы искренне верят, что сообщают о реальных фактах, когда расска- зывают о чудесах. Метафоры, которые можно встретить в рассказе, вво- дятся самим автором зачастую не намеренно, а неосознанно; и даже ко- гда они вводятся намеренно, то добавляются к фактам вовсе не для того, чтобы с их помощью изменить представления о действительной или предполагаемой реальности. 631. IVe. Термины сомнительные, неопределенные, которым не соответствует ничего конкретного. Это предельный случай устной деривации, который представляет собой игру созвучными словами. Отдельные люди исполь- зуют такие деривации исключительно для простонародья, поскольку лю- дей необразованных озадачивает и поражает странность, необычность слов, и они внемлют, открыв рот, предполагая, что за этим скрыты неве- домые тайны. Но большее число авторов, использующих красиво звуча- щие термины, относится к тем метафизикам, которые, предаваясь сло- весной игре, в итоге начинают усматривать за словами реальные вещи. От античности и до наших дней читатель найдет в изобилии такие приме- ры, когда дело доходит до потока слов, лишенных смысла и связи. Эти потоки то разливаются, как реки в половодье, то спадают и входят в узкие берега; во всяком случае, они продолжают литься; это говорит о том, что с их помощью удовлетворяется человеческая потребность, такая же, как потребность в песнях, в поэзии, в сказках. Каждая эпоха имеет свои мод- ные термины. Например, сегодня <1913> в Италии излишне часто ис- пользуют слово «superare» (превзойти), а также производные слова — «превосходящие» и «превосходство». Что именно выражается с их помо- щью, неизвестно, но, несомненно, нечто необычайное. Как, в самом де- ле, ответить тому, кто в ходе дискуссии возразит, что твоя теория пре- взойдена, или, раз ты не любишь красивые и пустые речи, то это из-за «пробелов» в твоем образовании? «Не соответствующим» называли уче- ние бедного Галилея и вполне совершенными — познания несравненно- го Лудовико дель Коломбе (которые другие могли бы назвать невежест- вом). Не меньшего почтения заслуживает культура Антонио Рокко, кото- рому Галилей сказал: «Представьте свою точку зрения с использованием математических понятий, иначе я, профессор математики, понявший, о чем писали Евклид, Аполлоний, Архимед, Птолемей и многие другие ве- ликие авторы, не могу ничего сказать о ней»63. Какой «пробел» в знаниях Галилея! Поблагодарим бога метафизики за то, что еще не «превзошли» теорему о квадрате гипотенузы, иначе мы бы простились с евклидовой гео- метрией! Модные термины употребляются только в хорошем смысле: 63 Galilei G. Le Postille alle esercitazioni di Antonio Rocco / La edizione nazionale delle opere di Galileo Galilei. 12 vols. Firenze: Barbera, 1890–1909. Vol. 7. 236 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ «живое», «динамичное», «одушевленное», в противоположность плохому смыслу терминов: «мертвое», «статичное», «механическое». Наряду с другими неологизмами, от последнего термина был образован глагол «механизировать» (mecanizzare). Чем ты сможешь ответить тому, кто воз- разит тебе, что твоя история «мертвая», тогда как его история «живая»? Или, что ты «механизируешь в застое» то, что он «одушевляет и делает ди- намичным»? Если ты способен это понять, то поймешь и следующее: «Учитывая мелкую дрожь летучей мыши, храбро отклонившейся от лет- него солнцестояния, дабы поухаживать за небылицами, коим с помощью пешки удалось сделать шах и мат благодаря злым обидам светобоящихся ночных птиц, обитающих в римском климате с распятием на коне, само- стоятельно натягивая арбалет, истец имел полное право проконопатить галион, который надувала служанка, — одна нога здесь, другая там, — вы- давая ему, отличающемуся совестью неподкупною, в виде возмещения столько же чечевичных семечек, сколько шерстинок у восемнадцати ко- ров, и такое же точно количество — мастеру хитрого плетенья…»*. Аристофан, пародируя Еврипида, в комедии «Лягушки» утверждает, что в любой из его стихов в качестве концовки можно встроить фразу «Потерял бутылочку»**. Когда слова лишены конкретного смысла, их можно встроить в любое рассуждение. * Этот набор слов является частью судебного постановления, принятого Пан- тагрюэлем после всестороннего рассмотрения тяжбы двух вельмож. Приведено здесь по примеру французского издания «Трактата…» Парето вместо итальянско- го абсурдистского стишка, русский аналог которого подобрать не удалось. См.: Рабле Ф. Гаргантюа и Пантагрюэль // Библиотека всемирной литерату- ры. М.: Художественная литература, 1973. С. 207. ** См.: Аристофан. Лисистрата. Комедии / пер. с древнегреч. Харьков: Фолио, 2001. С. 390–391. СВОЙСТВА ОСТАТКОВ И ДЕРИВАЦИЙ 632. Даны некоторые остатки и некоторые деривации. Возникают два рода проблем: как действуют эти остатки и деривации и как связаны их дейст- вия с социальной полезностью. Вульгарный эмпиризм не различает или плохо различает такие проблемы; при научном анализе их следует разделять. 633. Для дальнейших исследований будет полезным разделить деривацию на две части, т. е. выделить теорему или псевдотеорему, которая венчает дерива- цию, и ее демонстрацию или псевдодемонстрацию. Первую часть обозна- чим как деривацию в собственном смысле, а вторую — как манифестацию. При анализе деривации в собственном смысле в качестве ее основы об- наруживаем: потребность логически оформлять все, что человек чувству- ет, далее остатки инстинкта комбинаций (класс I), которые вызываются этой потребностью, а также остатки всех остальных классов, которые ис- пользуются как средства убеждения. Анализируя манифестации, мы до- бираемся до основания остатков, к которым добавляются деривации в собственном смысле и разного рода соображения. Кроме того, в кон- кретном случае вокруг главного остатка располагаются дополнительные. 634. Уже отмечалось, что часто ради краткости мы используем слово «остат- ки», указывая при этом также на выраженные ими чувства. Когда мы гово- рим: «Остатки представляют собой один из элементов, которые определя- ют социальное равновесие», то подразумеваем: «Чувства выраженные ос- татками, являются одним из элементов, находящихся в отношении реципрокной детерминации с социальным равновесием». Однако не сле- дует придавать статус объективного существования (см. § 61) остаткам или чувствам. В реальности наблюдаются только люди, пребывающие в состоянии, выраженном посредством того, что мы называем чувствами. Поэтому следовало бы сказать так: «Состояния людей, выраженные чув- ствами, которые проявляются в остатках». Но даже такое построение вы- сказывания не было бы строгим и точным: что скрывается за абстрак- циями «состояния людей», «психические состояния» и иными подоб- ными им? Нам надо было бы сказать: «Действия людей являются одним из элементов, находящихся в отношении взаимной детерминации с социальным равновесием; среди этих действий имеются некоторые манифестации, которым дается имя остатков; они тесно связаны с дру- гими действиями. При этом, зная остатки, можно также, в заданных 238 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ обстоятельствах, узнать и действия; следовательно, можно сказать, что остатки являются одним из элементов, находящихся в отношении взаим- ной детерминации с социальным равновесием». Чтобы не быть педанта- ми, сократим рассуждение до такого вида, в каком оно приводилось ра- нее, определив один раз значения терминов. Деривации также выражают чувства. Непосредственно они выража- ют чувства, соответствующие тем остаткам, из которых исходят дерива- ции. Опосредованно деривации выражают чувства через остатки, кото- рые используются в деривации. Однако говорить о деривациях вместо остатков, которые они выражают, значит неизбежно впадать в серьез- ные заблуждения, и мы будем воздерживаться от такой подмены всякий раз, когда возможно хоть какое-нибудь сомнение относительно смысла высказывания. Поскольку этот вопрос очень существенный, следует дать некоторые дополнительные пояснения. Например, когда мы наблюдаем, как в раз- ных ситуациях курица защищает своих цыплят, то конспектируем свои наблюдения прошлых фактов, предвидения будущих фактов и наше представление о единообразии, обобщая, что «курица защищает своих цыплят», что чувство побуждает ее защищать их, что такая защита явля- ется результатом данного психического состояния. Также и при наблю- дении разных случаев, когда люди погибают за родину, мы обобщаем на- блюдения прошлых фактов, предвидения фактов, возможных в будущем, а также наше представление о единообразии и переносим свои заключе- ния на многих индивидов. При этом мы утверждаем, что «многие или не- которые люди погибают за родину», что в них есть некоторое чувство, по- буждающее их приносить себя в жертву во имя нее, что такая жертва есть результат данного психического состояния. Такого рода суждения встре- чаются настолько часто, что они приняли соответствующую грамматиче- скую форму: итальянец выражает их изъявительным наклонением; грек использует аорист <особую форму прошедшего времени>. Людям свой- ственны некоторые поступки, в связи с использованием языка не наблю- даемые у животных. Когда люди погибают за родину, они произносят, например, слова: «dulce et decorum est pro patria mori»*. Мы утверждаем, что так они выражают определенное чувство, определенное психическое состояние и т. д. Но это утверждение не вполне строгое, поскольку таких фраз, которые, как мы считаем, выражают это чувство (лучше будет ска- зать — комплекс чувств), психическое состояние и т. д., оказывается не- мало, и они многообразны. Отделяя в таких высказываниях неизменную часть от части изменяющейся, варьирующей, мы обнаруживаем остатки и деривации и говорим, что остаток выражает данное чувство, данное * Сладостно и почетно умереть за родину (лат.). Глава восьмая. СВОЙСТВА ОСТАТКОВ И ДЕРИВАЦИЙ 239 психическое состояние и т. д. Однако так мы добавляем к фактам кое-что еще: экспериментальное наблюдение нам показывает только факты, со- впадающие в действиях людей, жертвовавших собой во благо отечества и произносивших некоторые слова и изречения. Эту ситуацию мы выра- жаем с помощью следующих предложений, вначале близких к реально- сти, затем все более отдаляющихся от нее. 1. В наблюдаемом ряде актов принесения в жертву своей жизни во благо родины и произнесения высказываний, поощряющих та- кие поступки, побуждающих людей к ним, имеется нечто общее, что мы называем остатком. 2. Люди жертвуют своей жизнью во имя родины и охвачены чувст- вом (выраженным остатками), которое побуждает их к этим дей- ствиям. Отрыв от реальности происходит из-за термина «чувство», не отличающегося строгостью, а также из-за того, что о единооб- разии сообщается без упоминания его условий, и, наконец, в свя- зи с тем, что всегда предполагают наличие чувства, побуждающего к действиям, и это может стать основанием для возражений. 3. Вместо того чтобы сказать: «…и охвачены чувством», говорится: «…потому что они охвачены чувством». Термин «потому что» отда- ляет нас от реальности, указывая причинно-следственное отноше- ние, хотя мы с полной определенностью не знаем, существует ли оно. 4. Люди верят, что они обязаны жертвовать собой во благо родины, и поэтому они совершают такие акты самопожертвования. Здесь отклонение от реальности оказывается еще сильнее, эти акты счи- таются следствием веры, а нелогические действия подменяются логическими действиями. Последний вариант высказывания широко распространен, но он лег- ко вызывает ошибки, даже если мы помним о том, что он является лишь формой передачи, надстроенной над первым способом. Второй способ использовать можно, но при этом необходимо помнить, что для наиболь- шей строгости всегда следует опираться на первый способ. Мы его уже использовали и будем широко применять и далее, особенно в той форме, которая соединяет друг с другом действия и остатки. Третий способ так- же применим, но при этом всегда необходимо действовать с осторожно- стью, ссылаться на первый способ и не строить логические выводы из на- личия термина «потому что». Слова «чувства», «остатки» подходят для применения в социологии, подобно применению в механике понятия силы. Но чтобы их использование не приводило к ошибкам, нам всегда надо иметь в виду ту реальность, которой они соответствуют. 635. Остатки вообще. До сих пор мы рассматривали остатки в абстракции, от- дельно от конкретных индивидов, к которым они относятся, независимо 240 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ от интенсивности выраженных ими чувств и количества тех индивидов, среди которых они встречаются. Теперь эти обстоятельства необходимо будет учитывать. Что касается интенсивности, то надо различать: интенсивность, при- сущую остатку, и интенсивность, обусловленную большей или меньшей склонностью индивида к энергичным действиям. Тот, у кого имеется ин- стинкт комбинаций, но кто пассивен и вял, в результате осуществит меньше комбинаций, чем тот, у кого этот инстинкт присутствует в мень- шей степени, но кто активен. 636. Распределение остатков необходимо будет ис- следовать. В статике: распределение остатков в данном обществе и распределение остатков в различных стратах этого общества. В динами- ке: каким образом, хотя бы приблизительно, остатки изменятся во времени как у индивидов одной социальной страты, так и в совокупности Рис. 15 разных страт; как возникает каждый из этих двух феноменов. 637. Обратим внимание (см. § 1015), что во всех социальных процессах почти стабильный феномен предстает не в виде прямой линии mn, но в виде волнообразной кривой svt. Феномен, интенсивность которого увеличи- вается, передается не как прямая линия ab, но как кривая rpq. Прямые ли- нии представляют усредненное изменение того феномена, который мы вскоре будем изучать (см. § 643). 638. Распределение и изменение <остатков> в обществе как целом. Какие бы причины ни определяли характер общества: раса, климат, географи- ческое положение, плодородие земель, возможная экономическая эф- фективность и т. п., нас здесь интересуют исторически данные общества только как факты, и мы не намерены изучать их истоки. В этих историче- ски данных обществах мы наблюдаем феномены, которые по содержа- нию изменяются мало, между тем как их формы меняются весьма суще- ственно; так, например, происходит с различными религиями, формами правления, магическими и псевдонаучными суевериями и т. д. На пер- вый взгляд может показаться, что заметный прирост развитие экспери- ментального знания, совершавшееся с древних времен до наших дней, должен был привести к усилению остатков класса I и вытеснению остат- ков класса II. Такой прирост, несомненно, происходит, но он не так зна- чителен, как это кажется. Комбинации экспериментального знания в ос- новном захватили область, которую до этого уже занимали комбинации эмпиризма, магии, теологии, метафизики. Но простые комбинации, Глава восьмая. СВОЙСТВА ОСТАТКОВ И ДЕРИВАЦИЙ 241 посторонние и чуждые для научного опыта, отнюдь не уходят из жизни общества; напротив, они по-прежнему цветут пышным цветом в сферах политики и социальной организации. Следовательно, тот род остат- ков Id, который в основном соответствует им, претерпел мало измене- ний. В целом класс I остатков изменился намного меньше двух указан- ных родов этого класса . 639. В классе II род остатков IIb претерпевал значительное уменьшение с те- чением времени; но и в этом случае происходила компенсация благодаря приращению остатков других родов этого класса. Вначале почитались боги греко-латинского политеизма, потом их сменили христианские свя- тые и небожители, затем «религиозность» приросла протестантизмом, далее проявили себя различные конкурирующие друг с другом религии XIX в.: позитивистская, гуманистическая, социалистическая, либераль- ная, либерально-христианская, толстовство, спиритизм и др. Класс II как целое почти или даже вовсе не изменился, между тем как существен- но изменились отдельные группы, входящие в него. 640. Так же обстоит дело с остатками класса III. Если акты христианского культа среди некоторых современных народов заметно ослабли, то это в значительной мере восполнилось культами многих новых социальных святых, прежде всего культом Народа и Государства. «Шествия» и «мани- фестации» пришли на смену религиозным процессиям, а пророческий энтузиазм сменился другими, самыми разными видами энтузиазма на любой вкус. В результате также и в этом случае меняется больше форма, чем сущ- ность, особенно если рассматривать их в комплексе. 641. В отношении остатков класса IV можно было бы предположить, что про- изошло их сильное увеличение, параллельно с большим уменьшением остатков класса V. Но изменилась только форма. То чувство субордина- ции, которое когда-то проявлялось в низших классах по отношению к высшим, сегодня проявляется в подчинении к партийным и профсоюз- ным руководителям, к различным «организаторам», а в высших классах оно выражается в подчинении «Народу». Новый феодальный порядок политиканов и синдикатов отчасти воспроизводит прежний, особенно в отношении привилегий. Потребность в единообразии, когда-то прояв- лявшаяся в религии, сегодня встречается в экономических, социальных, гуманистических, сексуальных теориях. Если сопоставить феодального сеньора с современным богачом, то чувство целостности индивида заметно ослабло. Но, несомненно, этот спад чувства целостности компенсируется возрастанием его в некоторых 242 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ слоях простонародья и не похоже, чтобы оно спало среди уголовников. Следовательно, прирост остатков произошел также и в классе V. 642. Остатки сексуальности (класс VI) являются, пожалуй, наиболее стабиль- ными. Меняются завесы, которыми они скрыты, и лицемерие, которое они вызывают, но, как выясняется, по существу они не претерпевают за- метного ослабления (см. § 522). 643. В целом для данного общества можно установить шкалу изменений, на- растающих с переходом от первой к последней ступени ряда. 1. Классы остатков. 2. Рода этих классов. 3. Деривации. График позволит лучше представить отно- шения между классами и родами остатков. Из- менения во времени одного из классов остатков представлены кривой MNP; изменения для от- дельных родов изображены также кривыми mnpq, rsvt. Волны для классов остатков оказыва- ются меньшими по амплитуде, чем для многих родов остатков. Усредненный ход изменений состояния класса, когда, например, происхо- дит нарастание, изображается прямой линией Рис. 16 AB; для тех родов, среди которых отчасти идет нарастание, отчасти про- исходит убывание, это усредненное изменение представлено прямыми ab, xy. Изменение, изображенное прямой AB, намного меньше измене- ний, которые изображаются прямыми ab, xy. Во всей совокупности ос- татков данного класса происходит компенсация, и при этом совершается более слабое изменение, усредненный ход которого представлен прямой AB, так же как амплитуда волн у кривой MNP оказывается меньшей. Вообще, такой волнообразный ход изменений порождает трудности при изучении социальных феноменов, которые могут оказаться очень значительными, когда следует выяснить, как развиваются такие феноме- ны, и отвлечься от случайных, временных, второстепенных вариаций. Например, тот, кто сравнивал бы положение r с положением s, возможно, пришел бы к заключению, что рассматриваемый феномен проявляет рост интенсивности, между тем как линия xy, напротив, свидетельствует о том, что в среднем происходит ее спад. Сравнивая положение s с поло- жением v, он установил бы, что для этого феномена характерен намного более интенсивный спад, чем он в действительности происходит в сред- нем, как показывает линия xy. Когда феномен можно измерить и есть наблюдения за достаточно продолжительное время, то не особенно трудно преодолеть это затруднение; при помощи интерполяции можно Глава восьмая. СВОЙСТВА ОСТАТКОВ И ДЕРИВАЦИЙ 243 определить линию xy, вблизи которой совершает колебания этот фено- мен и, следовательно, узнать усредненный, общий его ход. Это сделать гораздо сложнее, когда отсутствуют или оказываются просто невозмож- ными точные измерения феномена, когда вместо использования точных и определенных математических методов мы вынуждены прибегать к ме- тодам более или менее произвольным, исходя из индивидуальных чувств и, возможно, фантастических оценок. Поэтому данные, основанные на чувственном восприятии, необходимо подвергать критическому анализу и не следует уклоняться от проведения возможной верификации. 644. Тот факт, что внутри данного общества классы остатков мало изменяют- ся или вовсе не изменяются в течение некоторого времени, означает, что остатки могут не различаться в различных обществах. Один из таких слу- чаев мы исследовали в главе 2. 645. Чтобы не предварять результаты проводимого в данной главе исследова- ния, ранее использовалась иная терминология. В § 83 говорилось: «Очень важным является психическое состояние, которое приводит к ус- тановлению и поддержанию некоторых связей между ощущениями или фактами посредством других ощущений P, Q, R…». Теперь мы скажем, что поддержание таких отношений является сохранением агрегатов, как это было показано в главе 5. В § 85 обсуждалось сила X, которая соединя- ет ощущения P, Q, R…; теперь мы будем называть ее силой, сохраняющей агрегаты остатков, определяющей интенсивность сохранения агрегатов. Сила Y (см. § 85), которая ведет к обновлению, соответствует остаткам класса I (инстинкт комбинаций). Изучение различий между обществами Спарты, Афин, Рима, Англии, Франции оказывается не чем иным, как изучением отличий, которые на- блюдаются в этих обществах между интенсивностью чувств, соответст- вующих остаткам класса I, и интенсивностью чувств, соответствующих остаткам класса II. Примечательно, что те же выводы, к каким мы сейчас пришли благодаря теории остатков, были до этого получены непосредст- венно путем изучения фактов, помимо какой-либо общей теории. 646. Теперь, когда у нас такая теория имеется, мы можем вновь обратиться к этой теме и представить выводы в более общей форме. Например, в гла- ве 2 мы писали (см. § 85): «Допустим, что у двух народов величины Y оди- наковы, тогда как величины X различны. В отношении инноваций тот на- род, у которого сила X мала, представляет собой tabula rasa для отноше- ний P, Q, R… и они легко могут заменяться новыми отношениями. Народ, у которого сила X велика, напротив, стремится, насколько возможно, со- хранять такие связи, изменяя значение P, Q, R…». Теперь мы скажем: «До- пустим, что у двух народов остатки класса I (инстинкт комбинаций) имеют 244 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ одинаковую силу, а остатки класса II (сохранение агрегатов) неодинако- вую силу. Для проведения инноваций народ, у которого остатки класса II отличаются меньшей силой, представляет собой tabula rasa в отношении содержания и наименований агрегатов P, Q, R…, заменяет их другими аг- регатами и вводит для них иные наименования. Напротив, тот народ, у которого эти остатки имеют бо´льшую силу, даже при изменении содер- жания агрегатов P, Q, R… стремится, насколько возможно, оставить прежние имена, изменив подходящим образом соответствующие дерива- ции, и пытается, прибегая даже к софизмам, использовать идентичные имена в отношении разных вещей». Добавим, что это происходит именно потому, что деривации в целом более легко меняются, чем остатки, и здесь, как и везде, движение совершается по линии наименьшего сопротивления. Пропорции в распределении различных классов остатков у разных народов являются, пожалуй, наилучшими показателями их социального состояния. 647. Распределение и изменение остатков в разных стратах одного общества. В разных стратах одного и того же общества остатки распределяются по-разному и отличаются различной силой. Суеверия и боязнь новизны более всего проявлялись среди низших классов, которые, как известно, оказались в римском обществе последними среди тех, кто сохраняли вер- ность старой религии, за которой именно поэтому закрепилось имя язы- чества. У них наиболее распространены и наиболее сильны остатки клас- сов II и III; менее сильны остатки класса V. Выделив в обществе две страты — высшую и низшую, мы окажемся ближе к реальности, чем при рассмотрении его как однородного. Мы еще более приблизимся к ней, если выделим в обществе значительно большее число страт (см. § 791 и далее). 648. Связи между остатками и условиями жизни. Полезные классификации остатков можно основать на различиях занятий людей. Такие занятия из- вестны с глубокой древности. Во все периоды истории, как правило, де- лались наблюдения в отношении крестьян, торговцев, военных, судей и т. д. и отмечалось, что преобладание тех или иных чувств меняется в за- висимости от рода занятий. О том же говорит и теория, именуемая эконо- мическим материализмом; но только вместо констатации зависимости от экономического положения следовало бы говорить о взаимосвязи и к единственной причинно-следственной связи добавить многие пере- плетающиеся между собой связи. К этим наблюдениям можно присоединить также наблюдения отно- сительно влияния на свойства людей географических условий, климата и, быть может, особенностей их питания, если прав Бокль. Глава восьмая. СВОЙСТВА ОСТАТКОВ И ДЕРИВАЦИЙ 245 Мы не намерены утверждать, что жизнь в определенном социальном классе формирует у индивидов конкретные остатки, или что некоторые имеющиеся у данных индивидов остатки обеспечивают их принадлеж- ность к определенному классу, или что оба этих эффекта проявляются одновременно. Мы рассмотрим это в следующей главе, а сейчас ограни- чимся описанием тех видов единообразия, которые проявляются в рас- пределении остатков в различных социальных классах. 649. Хотя многие факты на этот счет не отличаются достаточной точностью, мы с некоторой вероятностью можем сохранять в отношении различных социальных страт представленную в § 643 шкалу нарастания изменений. 1. Классы остатков. 2. Рода этих классов. 3. Деривации. Но изменчивость для отдельных социальных страт оказывается выше, чем для всего общества, поскольку в обществе в целом имеет место вза- имная компенсация изменений, происходящих по отдельным стратам. Кроме того, некоторые социальные группы, состоящие из малого коли- чества индивидов, порой совершают сильные и внезапные изменения, тогда как среди огромного большинства людей изменения оказываются слабыми и медленными. В высших классах с большей легкостью, чем в низших, меняются стили одежды, чувства и пристрастия, а также фор- мы их выражения. Часто эти изменения не выходят за границы высших классов, поскольку они исчезают до того момента, когда могли бы вос- приняться низшими классами. 650. К сожалению, история позволяет нам лучше узнать душевные состояния, чувства, нравы, характерные для малого числа представителей высших страт, но не состояния, чувства и нравы, распространенные среди боль- шей части общества, и было бы ошибкой распространять данные о выс- ших стратах на всех. Также необходимо учитывать, что циркуляция меж- ду классами привносит в высший класс более или менее быструю сменяе- мость индивидов, и не следует смешивать это изменение состава индивидов с изменением чувств индивидов. Например, в некотором за- крытом классе X могут изменяться чувства и их проявления; но если класс X является открытым, наряду с этим происходит изменение его со- става. Такое изменение, в свою очередь, зависит от того, велика или мала скорость циркуляции. 651. Реципрокное действие остатков и дериваций. Остатки могут воздейство- вать: на другие остатки; на деривации. Последние также могут воздейст- вовать: на остатки; на другие деривации. 246 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ Теперь мы рассмотрим эти действия более обстоятельно, не исследуя, как они связаны с полезностью для индивида и для общества. Что касается воздействия остатков на деривации, то мы уже говорили, что первые сильно воздействуют на вторые, тогда как воздействие вторых на первые слабое. Особый случай, а именно колебания дериваций, соот- ветствующие колебаниям остатков, мы рассмотрим позже (см. § 1015). 652. Воздействие остатков на остатки. Остатки a, b, c, которые соответству- ют одному и тому же комплексу чувств — P, согласуются друг с другом, т. е. не особенно расходятся и не приводят к явным противоречиям. Но они могут расходиться и вступать в противоречие с остатками m, n, r, которые соответствуют другому комплексу чувств — Q. Деривации, в ко- торых такие остатки проявляются, могут плохо согласовываться и даже явно не соответствовать друг другу. Иные из таких не согласующихся де- риваций связаны с извлечением пользы от воздействия на разных людей, обладающих разными остатками. Один и тот же человек может отстаи- вать «право общества совершать действие против индивида», чтобы ото- брать что-либо из принадлежащей ему собственности, и может также на- стаивать на «праве индивида» ограждать себя «от общества», позволяю- щем защитить преступника. 653. Несогласующиеся остатки и их деривации. Рассмотрим различные группы остатков, каждая из которых соответствует определенным комплексам чувств. Мы увидим, что взаимное действие таких групп, когда они диссо- нируют друг с другом, обычно бывает слабым или его вовсе нет. Оно об- наруживается только среди образованных людей, предпринимающих со- фистические попытки примирить деривации, основанные на таких груп- пах остатков, но это совершенно не волнует людей необразованных. 654. Индивид, как правило, не стремится согласовать несогласованные дери- вации, он довольствуется тем, чтобы они были согласованы с остатками, которые соответствуют его чувствам. Только небольшое число людей, испытывающих потребность в соблюдении логики, побуждают себя изо- щряться в нахождении способов взаимосогласования дериваций. Имен- но поэтому при изучении «хода мыслей» того или иного автора или поли- тического деятеля часто выясняется, что его идеи не составляют единого целого, а напротив, содержат противоречивые воззрения. 655. Реципрокное действие остатков, соответствующих одному общему для них комплексу чувств. Оно может осуществляться тремя различ- ными способами. Пусть P представляет собой психическую склонность, соответствующую комплексу чувств, выраженных остатками a, b, c, d. Глава восьмая. СВОЙСТВА ОСТАТКОВ И ДЕРИВАЦИЙ 247 Эти чувства могут иметь различную интенсив- ность, или, говоря эллиптически*, остатки об- ладают различной интенсивностью (см. § 634). Первый способ. Если увеличивает или умень- шает интенсивность общий источник P, то уве- личивают или, соответственно, уменьшают ее и остатки a, b, c. Увеличение или уменьшение Рис. 17 интенсивности со стороны группы остатков a способно воздействовать на P, приводя к увеличению или к уменьше- нию его интенсивности; в таком случае усиление или ослабление интен- сивности a приводит к усилению или к ослаблению ее для групп b, с. Для очень большого коллектива такой эффект обычно проявляется медленно и малозаметно, поскольку весь класс остатков, как мы видели, меняется медленно и слабо. Быстрым и сильным это изменение может оказаться для отдельно взятого индивида. Например, в Индии было отмечено, что принявшие христианскую веру коренные жители утрачивали привер- женность к прежней морали, сформированной благодаря их старой рели- гии, но не приобретали мораль, связанную с новой религией. У них ока- зались разрушенными некоторые остатки a, и поэтому произошло ослаб- ление остатков всей группы: b, c, d. Второй способ. Одна группа остатков может возрастать за счет дру- гих групп того же класса и приводить, следовательно, к новому распреде- лению между a, b, c, при неизменном P. Пример тому — инстинкт комби- наций, который может реализовываться в различных, и в новых в том числе, видах комбинаций. Разные возможности реализуются при соединении первого и второго способа <действия остатков>. Например, a возрастает, что приводит к возрастанию P и, как следствие, также к возрастанию b и c; но рост a достигается также за счет b и c; следовательно, b сможет в совокупности возрастать, только если его прирост, обусловленный увеличением P, пре- высит его убывание, обусловленное возрастанием a, тогда как другая группа остатков, c, сможет уменьшаться, если спад не будет компенсиро- ван приростом. Третий способ. Может происходить также непосредственное воз- действие со стороны a на b и c, без посредничества P. Не всегда легко его выявить; часто такое воздействие может быть интерпретировано как опе- рация, относящаяся к первому способу; но некоторые факты ясно свиде- тельствуют о том, что существует взаимозависимость остатков a, b, c. На- пример, это относится к известному случаю разбойников — ревностных католиков и к иным аналогичным случаям. С определенной долей * См. прим. к § 110. 248 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ вероятности можно сказать, что прямое воздействие, когда оно имеет ме- сто, в первую очередь проявляется среди остатков из одного общего рода. Например, тот, кто верит многим сказкам, легко отнесется с доверием еще к одной сказке. Это напоминает прямое воздействие; хотя вера в от- ношении многих сказок может представлять собой проявление такого психического состояния, при котором новая сказка может легко воспри- ниматься как правда. 656. Воздействие дериваций на остатки. Деривации, так же <как и остатки>, являются манифестациями чувств, и, следовательно, их воздействие на остатки схоже с воздействием остатков класса III и рода Ie на другие остатки. Только благодаря такому воздействию деривации имеют зна- чительную эффективность в детерминации социального равновесия; в то же время они малоэффективны или вовсе неэффективны в том, что- бы удовлетворять потребность человека в соблюдении логики. 657. В целом деривация принимается потому, что она в ясной форме выража- ет идеи, которые уже смутно присутствуют в сознании людей; кроме того, она усиливает также чувства, которые таким образом находят путь к сво- ему выражению. Последний феномен чаще всего вторичен по отноше- нию к первому. 658. В логико-экспериментальном аспекте единственным средством дейст- венного опровержения утверждения A является доказательство его лож- ности. Для логических действий это достигается путем соблюдения логи- ки и обращения к наблюдению. Но если это утверждение касается чувств и нелогических действий, при совершении которых ни в малейшей мере не принимаются в расчет экспериментальные доводы и наблюдения, то одна абсурдная деривация может опровергать другую абсурдную дери- вацию, одно чувство — противостоять другому чувству. 659. Умалчивание также может нейтрализовать высказывание A. Это удается, когда индивид остается в неведении, поскольку чувства, облаченные в мысли, нарастают сильнее, чем остающиеся вне внимания. Таким об- разом, если деривация соответствует сильным чувствам, то ее победонос- ное опровержение в логико-экспериментальном аспекте скорее укрепит ее, чем нанесет урон. Точно так же частое повторение деривации даже при отсутствии у нее какой-либо логико-экспериментальной значимо- сти становится эффективнее самого блестящего логико-эксперимен- тального доказательства. Такое доказательство обращено к разуму, и са- мое большее, что оно может дать, это привести к изменению дериваций при слабом воздействии на чувства; деривация же, напротив, воздейству- ет именно на чувства и меняет остатки. Глава восьмая. СВОЙСТВА ОСТАТКОВ И ДЕРИВАЦИЙ 249 660. Но замалчивание, так же как опровержение и преследование, имеет еще один, опосредованный эффект. Если оно распространяется на важный и многочисленный класс действий и сильных чувств, то из-за этого не удовлетворяются чувства, соответствующие классу III остатков и ос- таткам Ie, при этом воздержание увеличивает потребность в их удовле- творении. Это обнаруживается и в двух аспектах действия дериваций, обозначенных в § 657. У индивидов, вынуждаемых к молчанию, накап- ливаются чувства, прорывающиеся при первой возможности, которая может возникнуть именно благодаря созданию некоторых дериваций; и поэтому они принимаются с большой благосклонностью, и если их од- нажды приняли, то это придает чувствам новую силу и энергию. 661. Таким образом, перед нами два эффекта: непосредственный и опосредо- ванный (см. § 687), и определение их результирующей — вопрос количе- ственный. В одной предельной точке континуума непосредственное дей- ствие по своей силе во много раз превосходит опосредованное действие; затем происходит постепенное усиление второго и ослабление первого действия, и мы подходим к противоположной предельной точке, где опо- средованное действие оказывается во много раз сильнее непосредственно- го действия. В первой точке располагаются меры, при которых охватывают малое число фактов и не вызывают сильных чувств; во второй — меры про- тивоположного характера. В дальнейшем будут особо рассмотрены меры, которые подходят для достижения цели, т. е., виртуальные движения (см. § 678 и далее); а также воздействие этих мер в различных социальных стратах (см. § 791 и далее). 662. Хороший пример воздействия на людей дериваций в наше время пред- ставляют собой крупные газеты. Элементарное наблюдение показывает, что газеты оказывают немалое влияние на людей; но это влияние проис- ходит не из убедительности публикуемых в них рассуждений и вовсе не из логико-экспериментальной ценности приводимых аргументов, по- скольку в данном отношении они несерьезные и наивные. Их убеждаю- щая сила исходит скорее от умения воздействовать на остатки при помо- щи дериваций. Остатки, на которые оказывается воздействие, уже име- ются у людей, что и определяет пределы влиятельности газеты, которая не может идти против остатков, но может воспользоваться ими в своих целях. Как исключение, и это самое большее, что она может сделать, — это породить новый остаток или восстановить какой-нибудь из тех, кото- рые, казалось бы, исчезли. 663. Часто мы воображаем, что деривации преобразовались в остатки, тогда как совершилось обратное, т. е. остатки проявились в деривациях (см. § 657, 660). Такой ошибке содействовало то, что, зная о многих 250 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ социальных феноменах из литературы, мы приписываем ей роль источ- ника некоторых воззрений. Иногда это и в самом деле может иметь ме- сто, но чаще всего происходит обратное явление, т. е. существующие в людях чувства вызывают рождение, рост и распространение такой лите- ратуры. И если под действием остатков авторитета IVe2 люди склонны поверить этому в отношении произведений знаменитых литераторов, то они просто не задумываются над тем, что во многих случаях такие авторы не были создателями чувств читающей публики, но эти чувства принесли им славу. Это следует иметь в виду при выявлении главной стороны в изучаемом феномене (см. § 657), поскольку исходящее от авторов воздействие также дает свой эффект, но он вторичен по сравнению с первым. 664. Другая причина ошибки, заключающейся в придании слишком большо- го значения деривации в отношении ее влияния на условия социального равновесия, состоит в том, что некоторым концепциям, принципам, дог- мам придается статус объективного существования и затем это сопрово- ждается рассуждениями об их якобы самостоятельном действии, незави- симом от остатков. Эту иллюзию порождает мощное воздействие остат- ков сохранения агрегатов (класс II). Подобно тому как в былые времена ход истории объясняли вмешательством богов, теперь его интерпретиру- ют на основе принципов и теорий. 665. Воздействие дериваций на деривации. Такого воздействия мы уже касались ранее и отмечали, что если деривации некоторого типа становятся мод- ными, то они воспроизводятся в огромном количестве. Здесь действуют остатки социальности. Кроме того, если некто вследствие высокой ин- тенсивности чувств в каком-то случае не замечает изъянов в рассужде- нии, то он легко может их не заметить и в других случаях, когда уже не бу- дет отвлечен силой чувств. Этому содействует создание дериваций, похо- жих на ту, что использовалась в первом случае. Добавим, что поскольку имитировать намного проще, чем создавать, многие имеют обыкновение повторять заимствованные у других людей фразы, формы выражения, рассуждения. 666. Мы видели (см. § 653–654), что среди образованных людей, привыкших к тонким и длинным рассуждениям, предпринимаются попытки устра- нять противоречия между деривациями, которые могут в ходе их появ- ляться. Когда одна из обсуждаемых дериваций принимается, то находит- ся кто-нибудь, кто начинает выводить от нее логические следствия, кото- рые все дальше отходят от остатков этой деривации и, следовательно, от реальности. Если мы, например, обозначим как A некоторые чувства или остатки и обозначим как S соответствующую им деривацию, то когда Глава восьмая. СВОЙСТВА ОСТАТКОВ И ДЕРИВАЦИЙ 251 это соответствие не нарушается, S есть способ передачи реального факта и отходит от него только по форме. Однако полученная из S логическая дедукция C может далеко отойти от A также и в содержательном отноше- нии (см. § 835). Это проявляется в различных формах. 1. Недостаток точности и определенности. Деривация S совершенно лишена определенности, согласуется неопределенным образом с некоторыми чувствами и не может служить основой какого бы то ни было строгого рассуждения (см. § 333). 2. Недостаток соответствия. Даже если имеет место соответствие между S и A, оно никогда не бывает полным; следовательно, полу- ченные на основе S дедукции не имеют отношения к A. 3. Сложность чувств. Группа чувств A никогда не бывает вполне оп- ределенной. Следовательно, мы имеем не только неполное соот- ветствие между ядром, т. е. отличающейся определенностью ча- стью группы A и S, но и совершенное отсутствие соответствия ме- жду неопределенной частью группы A и S. 4. Взаимозависимость групп чувств. Группа A не является независи- мой от других групп M, P, Q. В самом индивиде они живут в опре- деленном согласии, которое нарушается из-за логических следст- вий <см. § 745>. Например, во многих христианах сосуществуют чувство A, под влиянием которого они прощают обиды, и чувст- во M, защищающее честь и включающее желание отомстить. Это согласие чувств было бы нарушено, если из A и M выводить логи- ческие следствия. 5. Соответствие между теорией и социальными фактами. Если бы в каждом индивиде соответствие между A и S было полным, то оно оказывалось бы не менее полным в общности, состоящей из этих индивидов, и тогда из S можно было бы логическим путем вывести действия этой общности. Но известно, что этого нет, и что основанные на таком допущении рассуждения уводят, в той или иной мере, от реальной картины. Ошибка эта появляется не в ходе рассуждений, но из исходных посылок, которые нас отдаляют от реальности. Также ошибочна оценка социальной значимости остатка по соответствию реальности тех дедукций, которые были получены на его основе; их значимость, напротив, полностью оп- ределяется их соответствием тем чувствам, которые каждый оста- ток выражает. Проблемы, которые возникают в связи с пятой формой, представляют собой часть более общей проблематики, к которой мы теперь перейдем. 667. Отношения остатков и дериваций к другим социальным фактам. Если бы остатки, так же как принципы экспериментальных наук, являлись вы- ражениями фактов, если бы деривации обладали логической строгостью, 252 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ то соответствие получаемых выводов опыту было бы полным и совер- шенным; если бы остатки и деривации выбирались случайным образом, то их согласованность встречалась бы крайне редко. Но, как показывает каждодневный опыт, в жизни обе отмеченные крайности не встречают- ся. Если бы социальная жизнь строилась только по принципам экспери- ментального знания или только на случайном выборе остатков и дерива- ций, то все общества разрушились бы; таким образом, остатки и дерива- ции должны занимать промежуточное положение между этими двумя пределами. Следует обратить внимание, что находящийся в разладе с опытом остаток может подкорректироваться деривацией, находящейся в разладе с логикой; это возможно потому, что, совершая нелогические действия под влиянием инстинкта, человеческие существа приближают- ся именно к экспериментальным фактам (см. § 674). 668. Здесь возникает вопрос о том, чем детерминированы формы живых су- ществ и формы обществ. Несомненно, что они возникли не случайно, за- висят от условий, в которых существуют животные и общества; но мы не знаем, какова эта зависимость. Очевидно, что эти формы и эти остатки не могут находиться в слишком явном противоречии с условия- ми, в которых они появились, и потому в дарвиновском решении вопро- са детерминированности имеется своя доля правды (см. § 335, 885). Не могут жить на суше те представители животного мира, у которых есть только жабры; люди, обладающие только антиобщественными инстинк- тами, не смогли бы существовать в обществе. Наряду с этим существует определенная адаптация форм жизни к условиям жизни. Дарвиновское решение ориентировано на то, что адаптация должна быть полной и дос- тигать совершенных форм, именно в этом состоит его ошибка*. Живот- ный и растительный мир представлен формами, адаптированными от- части, хотя порой встречается превосходная, удивительная адаптация форм к условиям жизни. Народы также обладают инстинктами, прибли- зительно адаптированными к их образу жизни. Обращаю внимание, что все это только взаимоотношение между двумя вещами, поскольку совер- шенно не зафиксировано, что одна из них непременно является следст- вием другой. Так, лев живет добычей, и он обладает сильными средства- ми, позволяющими поймать жертву. Однако мы не утверждаем, что он живет охотой, потому что имеет такие средства, или что он имеет такие средства, потому что живет охотой. Воинственный народ обладает воин- ственными инстинктами, однако мы не говорим, что он воинствен * Дарвину приписывается мысль, свойственная интеллектуальному течению — со- циальному дарвинизму, названному по имени этого ученого скорее по стечению обстоятельств, чем по преемственности идей. Глава восьмая. СВОЙСТВА ОСТАТКОВ И ДЕРИВАЦИЙ 253 потому, что имеет такие инстинкты, или что он имеет такие инстинкты, поскольку он воинственный. 669. Теперь в общих чертах намечается решение нашей проблемы. Суждения об обществе не слишком отдалены от реальности, потому что к ней доста- точно близки остатки, из которых возникают деривации, и остатки, ко- торые содействуют созданию дериваций. Если первые из этих остатков приближены к реальности, и если деривации являются достаточно ло- гичными, то получаются следствия, которые обычно не отходят далеко от реальности. Но если первые из таких остатков не отличаются близо- стью к реальности, то вторые остатки настраивают на применение со- фистических дериваций, благодаря которым осуществляется корректи- ровка, обеспечивающая перемещение в сторону реальности. 670. По поводу соответствия между остатками и другими социальными фак- тами мы можем повторить то, что говорилось на этот счет в отношении дериваций (см. § 666). 1. Некоторые остатки очень плохо соответствуют тем фактам, от ко- торых зависит социальное устройство, они совершенно не могут обеспечить соответствие логико-экспериментальным принци- пам, выведенным из этих фактов. 2. Те же остатки, которые до некоторой степени соответствуют фак- там, определяющим социальное устройство, и примерно соответ- ствуют полученным из этих фактов логико-экспериментальным принципам, не могут находиться в полном соответствии с этими фактами совершенно лишены необходимой для установления та- ких принципов точности и определенности. В отношении дериваций мы отмечаем, что обычно они выходят за пределы реальности в том направлении, на которое они ориентирова- ны; они редко остаются в области реальных явлений. Это происходит в силу следующих причин. Во-первых. Когда чувства начинают доходить до некоторого преде- ла, деривации имеют тенденцию трансформироваться в идеалы и мифы. Во-вторых. Чтобы деривация лучше воспринималась и сильнее запе- чатлевалась в сознании, ее выражают кратко, в нескольких словах, без ог- раничений, оговорок и исключений, которые подвели бы ее ближе к реальности. В-третьих. Чтобы побудить людей к действию, деривация должна со- держать простые принципы, выходящие за границы реальности. Если мы рассмотрим такие нормы, как «Не убий», «Возлюби ближнего своего как самого себя», то выявим отмеченную особенность. Для того чтобы вернуться от деривации в область реального, почти всегда необходимо делать определенные оговорки. 254 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ Но если люди в процессе действий в соответствии с деривациями при- ближаются к реальности, каким-то образом должна проводиться коррек- тировка расхождений между деривациями и реальностью. Эта корректи- ровка достигается путем противопоставления и наложения множества дериваций, распространенных в обществе (см. § 839). Наиболее простой, но наименее часто используемый способ состоит в наложении двух дери- ваций A и B, которые обе уводят от реальности, но одна — в одном, а дру- гая — в другом, противоположном направлении. При их наложении про- исходит большее приближение к реальности, чем в случае, когда они вы- ступают порознь. В качестве A может выступать деривация «Возлюби ближнего своего как самого себя», а в качестве B — та, которая говорит о долге мщения. Более сложен и шире распространен случай наложения нескольких дериваций A, B, C, которые в отношении друг друга не явля- ются диаметрально противоположными, и когда результат их наложения все же ближе к реальности, чем каждая из них в отдельности. Например, это относится к деривациям о правах людей, о патриотическом эгоизме, о независимости правосудия, о государственном интересе и т. д., кото- рые встречаются почти у всех цивилизованных народов. 671. Влияние расхождений между остатками и логико-экспериментальными принципами на получаемые выводы. Предположим, что мы рассуждаем в соответствии с логико-экспериментальным методом и принимаем в ка- честве исходных посылок некоторые остатки a; так мы придем к выво- дам c. Если бы мы стали рассуждать таким же образом, но исходили бы из строго экспериментальных принципов A, то пришли бы к выво- дам C. Чтобы узнать, как соотносятся выводы c и C, необходимо устано- вить, в каком отношении находятся остатки a и принципы A. Допустим, что a, или те суждения, которые в них выражены, совпадают с A только в некоторых пределах. Если такие пределы известны, то ясно, что полу- чаемые из a выводы будут верными в этих пределах. Если пределы неиз- вестны, то выводы будут соответствовать фактам только до тех пор, пока рассуждение не особенно заметно выходит за те границы, в которых ис- ходные положения верны. Это очень мало, но это немногое лучше, чем ничего. Там, где еще недостает научного знания, приходит на помощь эмпи- ризм; он пока занимает и, пожалуй, еще долго будет занимать обширное место в социальных областях знания и часто выправляет изъяны исход- ных посылок (см. § 667). Те, кто не позволяют себе уступить воздействию остатков и дериваций и являются практичными людьми, часто приходят к результатам, которые не особенно расходятся с опытом. 672. Утверждения, которые не являются простым обобщением опыта, как экспериментальные принципы, следует назвать «ложными». Если так Глава восьмая. СВОЙСТВА ОСТАТКОВ И ДЕРИВАЦИЙ 255 обозначается утверждение, которое совершенно не отвечает фактам, то нет сомнений в том, что при использовании его в качестве исходной по- сылки получаемые из него логические выводы окажутся ошибочными и также не будут соответствовать фактам. Но этим же термином «ложный» обозначается также неверное объяснение реального факта, и в таком слу- чае из него в некоторых границах могут быть получены истинные, т. е. со- гласующиеся с фактами выводы. Например, на основе ложного объясне- ния: «Природа боится пустоты» могут быть сделаны выводы, подтвер- ждаемые опытом. 673. Рассуждая упрощенно, можно утверждать, что из дериваций, которые имеются в данном обществе, могут получаться подтверждаемые опытом выводы, если только: во-первых, в отношении этих дериваций вводится оговорка, что они обычно не приводят к той цели, на которую ориенти- рованы (см. § 670); во-вторых, рассуждения не слишком расходятся с по- ложением дел в обществе; в-третьих, рассуждение, которое имеет в каче- стве исходной посылки остатки, соответствующие таким деривациям, не превышает допустимого порога логических нарушений, иными слова- ми, рассуждение, построенное на деривациях, только внешне выглядит логичным, в действительности оно скорее согласуется со связанными с остатками чувствами, чем с элементарной логикой. 674. В логико-экспериментальных науках, если манифестации согласуются с фактами, то принципы, следствием которых эти манифестации явля- ются, будут соответствовать фактам. Напротив, при рассуждениях с ис- пользованием дериваций принципы, логическими следствиями которых являются манифестации, могут совершенно расходиться фактами. Следовательно, мы можем утверждать, что в подобных случаях рассу- ждение в полном соответствии с логикой приводит к расходящимся с фактами выводам в гораздо большей мере, чем при рассуждениях, отли- чающихся серьезными изъянами в отношении логики и явными софизмами. 675. Люди, в том числе и хорошие специалисты в определенных областях, во все времена противопоставляли теорию и практику и признавали полез- ность и необходимость практики для других областей знания. Подобные утверждения являются деривациями, в которых выражаются следующие факты. Во-первых, когда теория исходит из строго научных положений, она абстрагирует феномен, который в действительности связан с другими феноменами. 256 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ Во-вторых, когда теория исходит из эмпирических положений, вер- ных только в некоторых границах, по ходу рассуждений люди склонны выходить за эти границы, даже не замечая этого. В-третьих, когда теория исходит из дериваций, то, поскольку им обычно недостает определенности и точности, ее положения уже не мо- гут стать исходными пунктами для строгого рассуждения. В-четвертых, когда плохо или вовсе не известны границы, за которы- ми деривации перестают быть истинными положениями, если даже не становятся вовсе ложными. Все трудности, упомянутые или иные, аналогичные, приводят к тому, что человек практического склада, дви- жимый остатками, нередко приходит к выводам, которые согласуются с фактами намного лучше, чем выводы чистого теоретика, рассуждающе- го по правилам логики. 676. Здесь достаточно ясно видно противоречие между знанием и действием. Чтобы знать, необходима только логико-экспериментальная наука; что- бы действовать, намного важнее руководствоваться чувствами. Отсюда следует и другой важный результат: для разрешения этого противоречия эффективно деление общности на две части, когда одна часть, где прева- лирует знание, руководит и направляет другую часть, в которой превали- руют чувства. В итоге действия становятся хорошо управляемыми и силь- ными. Эти выводы очень важны для социологии. Люди практического склада часто стремятся дать некую теорию своих действий, но она, как правило, значит мало или вообще ничего. Такие люди умеют действовать, но не могут объяснить, почему они так действу- ют. Их теоретизации почти всегда являются деривациями, не имеющими отношения к логико-экспериментальным теориям. Контраст между практикой и теорией порой принимает форму полно- го отвержения последней. Нередко утверждают, что необходимо выби- рать «правильное средство», или что предписания (деривации) следует интерпретировать в соответствии с их «духом», а не с буквой; это часто означает, что их следует интерпретировать в направлении, предпочти- тельном для того, кто проводит наблюдение. 677. Неопределенные деривации и как они оказываются адаптированными к не- которым целям. Деривации обычно выходят за границы реальности. В случае мифов людей это не беспокоит; но если дело касается псевдо- экспериментальных дериваций, они стараются различными способами согласовать их с реальностью. Одним из таких способов, часто исполь- зуемым и эффективным, является содержательная неопределенность выражающих деривацию терминов; тогда легко удается, осуществив их софистическую интерпретацию, адаптировать деривацию к реально- сти. Изучение феноменов францисканства, толстовства, пацифизма, Глава восьмая. СВОЙСТВА ОСТАТКОВ И ДЕРИВАЦИЙ 257 гуманизма, культа добродетели дает наглядные примеры того, как люди стараются избежать логических следствий следования некоторым принципам. 678. Мероприятия, направленные на достижение цели. Предыдущие рассужде- ния относились к реальным движениям; теперь мы переходим к изуче- нию проблемы, относящейся к виртуальным движениям. Рассмотрим, какие феномены проявились бы, если бы изменились остатки или дери- вации. Здесь представлены отдельно некоторые группы остатков и дери- ваций, т. е. исследуется только часть изучаемого феномена, но в следую- щей главе это будет сделано более глубоко с учетом всех воздействующих на общество элементов, что приблизит к его пониманию в целом. Опира- ясь на выполненные исследования (см. § 651–666) в отношении взаим- ных влияний остатков и дериваций, постараемся узнать, какими должны быть действия ради достижения цели. 679. Рассмотрим комплекс чувств P, из которого исходят остатки, или, лучше сказать, группы остатков a, b, c <см. рис. 18>. От одного из них (a), посред- ством демонстраций или дериваций в собственном смысле (см. § 633) — m, n, p получаются манифестации (см. § 633) или доктрины — r, s, t; то же можно повторить и для других групп — b, c. Вместо одного комплекса чувств нам на самом деле следовало бы рассматривать большее число чувств, все действия которых ощущаются то по отдельности, то в комби- нации с другими группами остатков; но такое исследование синтезирую- щего характера можно провести и с обозначенными здесь элементами. 680. Выделим случаи, которые относятся к вирту- альным движениям. Первый случай (наиболее простой) — когда устраняется a. Устранение a влечет за собой ис- чезновение манифестаций r, s, t; но если наряду с a имеются аналогичные группы остатков, то после ее устранения аналогичные манифе- стации сохранятся. Кроме того, ослабление или исчезновение группы a может быть скомпенси- Рис. 18 ровано усилением или рождением других ос- татков этого же класса, что мы уже отметили (см. § 655), когда вели речь об изменениях всей совокупности остатков одного класса, которые ока- зываются меньшими, чем изменения отдельных родов и видов остатков. 681. Второй случай. Если ликвидируются или изменяются одна или более дериваций в собственном смысле m, n, p, то сущность феномена не меня- ется. Такие деривации создаются очень легко, и если исчезает одна 258 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ из них, на ее месте появляется другая. В первом приближении мы отмети- ли, что деривации, как в собственном смысле, так и их манифестации, оказывают вторичное, менее существенное и порой очень кратковремен- ное действие по сравнению с остатками. Но все же их действие не равно нулю, и во втором приближении его необходимо рассмотреть, что мы те- перь можем сделать. 682. Третий случай. Если изменяются или разрушаются одна или более ма- нифестаций r, s, то мы должны рассматривать обе части феномена. Со- гласно тому, что было сказано относительно взаимного воздействия ос- татков и манифестаций, основным, определяющим является влияние ос- татков a на манифестации r, s, которое побуждает весь класс остатков (класс III) к действию, тогда как устранение r приводит только к исчезно- вению r. И наоборот, если бы некая внешняя сила вынудила осуществить r, то такая акция привело бы только к появлению r. 683. Это, несомненно, основная часть феномена. Действительно, тот, в ком присутствует религиозная вера, испытывает потребность в совершении культовых актов; напротив, принуждение к совершению культовых актов в отношении человека, который не имеет религиозных чувств, не поро- дит в нем таких чувств. 684. Другая часть феномена, хотя она вторичная, — это ответное действие r на a: спонтанные манифестации некоторых чувств вызывают усиление этих чувств (см. § 657). Мы добавляем слово «спонтанные», потому что когда они таковыми не являются, они имеют похожий, но намного бо- лее слабый эффект. Более существен, особенно в некоторых случаях, будет эффект, имеющий обратную направленность, выступающий как ответная реакция на насилие, которому подвергается индивид. Итак, если некоторые манифестации r были спонтанным образом подавлены, то за этим может последовать ослабление чувств, соответствующих a. Тот же результат достигается в некоторых случаях при использовании сати- ры, поскольку смех — это оружие, часто оказывающееся эффективным для ослабления остатков «сохранения агрегатов». Когда же, напротив, манифестации насильственно устранены, то обычно соответствую- щие им чувства, если они были сильными, в результате ответной реакции на такое подавление укрепляются; если же они были недостаточно силь- ными, то могут надолго ослабеть (см. § 661). В общем, применение силы всегда более эффективно для противодействия стремлению представить в комичном виде некоторые манифестации, чем для их внедрения. Более действенна по сравнению с непосредственной защитой манифестаций Глава восьмая. СВОЙСТВА ОСТАТКОВ И ДЕРИВАЦИЙ 259 опосредованная поддержка некоторых остатков класса II, позволяющая воспрепятствовать нападкам на эти манифестации (см. § 695). 685. Причина усиления устойчивых чувств состоит в том, что на деле не была уничтожена манифестация r, удалось только воспрепятствовать ее пуб- личному распространению, а созданные препятствия, не давая проявить- ся чувствам, лишь укрепили их. Если бы, напротив, такое подавление ма- нифестации произошло и достигло бы внутреннего индивидуального сознания, то это всегда ослабило бы остатки a в большей или меньшей степени. 686. Этим объясняются случаи, о которых упоминалось ранее (см. § 658–661). Если в логико-экспериментальных науках эффективным опровержени- ем утверждения A является демонстрирование его ложности (см. § 658), то это происходит потому, что манифестация r, построенная на основе такого утверждения, уничтожается и потому, что ее не поддерживают чувства a, которые бы ей соответствовали и отличались значительной си- лой. Если ученый действительно принимает A под влиянием самолюбия или иных чувств, а не на основании экспериментальной значимости A, то такой феномен развивается не так, как это было показано выше. Там, где присутствуют нелогические действия и чувства, опровержение r не может лишить его силы, не подорвав тех чувств, которые оно выража- ет; иначе оно от этого только усилится (см. § 659). 687. Эффект от опровержения и преследования, который мы охарактеризова- ли как опосредованный (см. § 660), — это эффект противодействия ма- нифестации; он включает две части (см. § 657), т. е. манифестацию уже существовавших чувств и идей, которые соответствуют a, и эффект, свя- занный с деривацией в собственном смысле (см. § 660). 688. Чувства, названные сильными и присущие некоторой совокупности на- селения или социального класса, могут быть внутренне свойственны лю- дям: либо потому, что такие чувства вызывались многочисленными об- стоятельствами, либо потому, что они присущи многим индивидам. Об- ратная картина касается тех чувств, которые были названы слабыми. Поэтому в § 661 мы учитывали не только внутреннюю силу чувств, но и наличие более или менее большого числа фактов, и имели в виду тех индивидов, к которым эти процессы относятся. 689. Когда внешнее подавление или устранение r укрепляет a, в результате усиливаются также s и t; т. е. в некоторых случаях разрушение или ослаб- ление манифестации r приводит к возрастанию s и t. Этот эффект похож 260 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ на другой — на компенсацию, происходящую между группами остатков. Порой происходит одновременно и то, и другое. 690. В аспекте виртуальных движений большое значение имеют выводы, по- лучаемые из сделанных выше наблюдений. Вывод a. Допустим, правительству требуется устранить некоторую группу остатков a, тогда ему необходимо уничтожить по возможности всех индивидов, которые являются носителями таких остатков. Так по- ступала в Испании инквизиция; этого не смогло сделать Римское госу- дарство в отношении христианства. 691. Уничтожение остатков a может быть спонтанным; но тогда вместо вирту- альных движений мы имеем реальные движения. Факты, особенно силь- но затронувшие население, вызывают значительное изменение чувств современников; однако на последующие поколения, знающие об этом только по преданиям, эти факты оказывают более слабое впечатление. Таким образом, можно сказать, что здесь исчезают индивиды, у которых были остатки группы a. 692. Сходные феномены возникают в случаях, когда вместо того, чтобы со- всем исчезнуть, индивиды с такими чувствами появляются вновь. Это наблюдалось в античном Риме, где порабощенные народы передавали свои чувства и свои деривации. 693. Многие люди полагают, что для того, чтобы уничтожить a, достаточно изменить воспитание. Это было бы возможно, если бы воспитательные меры оказывали воздействие в течение всей жизни; в противном случае их действенность оказывается незначительной или равной нулю. Мы не утверждаем, что влияние воспитания равно нулю, но всего лишь имеем в виду, что оно только часть многочисленных воздействий на че- ловека, совокупный результат которых проявляется в его действиях. 694. Вывод b. Чтобы подействовать на a, правительства обычно воздейству- ют на манифестации r, s. Это делается не столько на основе логического заключения, сколько под влиянием нелогического действия чувств, за- тронутых этими манифестациями. Используемая при этом деривация ча- ще всего оказывается такой: «Вместе с r проявляются те чувства, которые вредны обществу; следовательно, надо подавлять r». К этому не добавля- ется: «…потому что с подавлением r уничтожатся проявляющиеся при этом чувства», что явилось бы слабой частью в рассуждении. 695. Внушительное количество фактов свидетельствует о малой эффективности попыток оказать влияние на остаток через воздействие на манифестации. Глава восьмая. СВОЙСТВА ОСТАТКОВ И ДЕРИВАЦИЙ 261 Достаточно вспомнить о бесплодной борьбе Бисмарка с социалистами и немецкими католиками (движение которых получило название «Kulturkampf») и о тщетности усилий «добродетельных доминиканцев», которые полагают, что, разрушив манифестации <доктрины>, они смо- гут уничтожить остатки <чувства>. 696. Многие действия, подпадающие под статьи уголовного кодекса, пред- ставляют собой манифестации того же рода. Конечно, кражи и убийст- ва — это уже не теоретические манифестации, но и они не совершаются помимо чувств, без их проявления; именно поэтому в них обнаружива- ются некоторые из описанных выше характеристик. Во-первых, в той мере, в какой нелогические действия входят в эти факты, они остаются вне рационального осмысления. Именно поэтому угроза наказания имеет малую эффективность в удержании людей от осо- бо тяжких преступлений, а также преступлений, совершаемых под влия- нием аффекта, поскольку, за редкими исключениями, они имеют истоки в сильных чувствах, подталкивающих к нелогическим действиям. При менее тяжких преступлениях чувства не настолько глубоко захватывают людей, и, следовательно, становится более значимой логическая часть: угроза наказания более эффективна в борьбе с правонарушениями, за со- вершение которых взимается штраф, чем для предотвращения убийств. Во-вторых, основная причина преступлений, если не учитывать от- дельных, всегда имеющихся исключений, заключается в существова- нии некоторых чувств a. Теория врожденной преступности добавляет, что эти чувства есть в индивиде от рождения. Может быть, отчасти это справедливо; но трудно с этим согласиться для всех случаев, поскольку комплекс факторов места и времени, иных обстоятельств, в которых жил индивид, несомненно, изменяют хотя бы некоторые из чувств, имевшихся от рождения. Но в отличие от теории, названной теорией «ответственности», которая все сводит к логическим действиям, теория врожденной преступности предстает почти как истина, противополож- ная заблуждению. В-третьих, в социальных науках мало сомнений вызывает тот факт, что на исправление преступника, особенно в отношении наиболее тяж- ких преступлений, влияние наказания до сих пор оказывалось весьма ни- чтожным, если, как нередко происходит, оно, напротив, не усиливало в нем преступных наклонностей. Это происходит в соответствии с общим законом, согласно которому насильственное подавление манифестаций любой группы чувств часто малоэффективно для ослабления их интен- сивности, а порой оно, напротив, только усиливает их. Многие попытки устранения этого изъяна в уголовном законодательстве не достигали осо- бого успеха; то малое, или, правильнее сказать, ничтожно малое, что до- стигнуто, как раз и вызвано воздействием на чувства a. 262 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ 697. В-четвертых, единственным средством, действенность которого прояви- лась в снижении преступности, было устранение самих преступников, т. е. средство аналогичное тому, о котором мы упоминали в выводе a (см. § 690). В-пятых, общее состояние чувств населения, несомненно, влияет на преступность; у одних народов широко распространено воровство; у других — ростовщичество; у третьих чаще случаются убийства и т. д. Это означает, что группы чувств a, b различны в зависимости от народа, места, времени, и что часто происходят компенсации между разными группами чувств. 698. В-шестых, следовательно, ошибочны все рассуждения, в которых на ос- новании неэффективности наказания с точки зрения приоритета логиче- ских действий делается вывод о его неэффективности вообще. Напри- мер, ошибочным будет высказывание: «Смертная казнь неэффективна, потому что она непосредственно, на уровне логики не удерживает чело- века от совершения убийства». Ее эффективность иная. Прежде всего, ясно, что если убийцу устраняют, то это избавляет общество хотя бы от части индивидов, склонных совершать убийства. Кроме того, казнь косвенным образом воздействует на людей, усиливая в них чувство ужаса перед преступлением. Это трудно отрицать, если мы обратим внимание на действенность норм чести, которые не предусматривают санкций в виде непосредственного наказания, но благодаря присутствию чувств, соответствующих этим нормам, формируют такую ситуацию, при кото- рой большинство людей избегает нарушения этих норм. Так, на Сицилии местный житель редко нарушает закон omertà — закон круговой поруки, поскольку получает от рождения или приобретает чувства, которые спо- собствуют его соблюдению; а наказание, предусмотренное, традицией для его нарушителей, поддерживает или усиливает такие чувства. В-седьмых, теологические суждения, метафизические суждения о мо- рали и иные подобные им вещи, поскольку они являются простыми де- ривациями, или манифестациями дериваций, имеют малую эффектив- ность или даже совершенно неэффективны в отношении снижения пре- ступности. Но поскольку в них выражаются чувства, они, возможно, и дают некоторый эффект, обусловленный, главным образом, именно этим обстоятельством. Следовательно, за исключением упомянутого опосредованного действия, с их помощью достигается очень немного, а то и вовсе ничего. Но то немногое, что они способны дать, происходит благодаря ответному действию дериваций на те чувства, из которых они берут начало, и затем уже на уровень преступности. Здесь перед нами ча- стный случай общего закона, обнаруженного в действиях остатков и дериваций. Глава восьмая. СВОЙСТВА ОСТАТКОВ И ДЕРИВАЦИЙ 263 699. Вывод g. Однако когда мы исследуем эффекты, вызванные изменени- ем a, то имеем дело с частным случаем действия остатков, соответствую- щих одному и тому же комплексу чувств (см. § 655). Те правительства, ко- торые каким-либо образом воздействуют на остатки a, не ведая об этом, воздействуют и на другие остатки этого же класса. Иногда они об этом знают и во имя обеспечения государственного интереса защищают доми- нирующую религию. Ради обоснования своих действий наряду с пред- ставлением нелогических действий в качестве логических эти правитель- ства используют некоторое рассуждение, чтобы показать, что поддержка остатков одного рода оказывается поддержкой также и остаткам других родов, зависящих от некоторых совокупностей чувств. Распространен- ный вариант подобного рода деривации таков: «Религиозный человек об- ладает теми чувствами, которые бы я желал видеть у добропорядочных граждан; следовательно, надо направить всех к принятию религии X, ко- торую я буду устанавливать и защищать». Не будем обсуждать вопрос об эффективности такой защиты, обычно проводимой в отношении ре- лигиозных манифестаций, поскольку мы его только что рассмотрели; на некоторое время мы допустим, что она возможна, и пойдем далее. Соответствующее вышеупомянутой деривации логико-эксперимен- тальное умозаключение таково: «Религиозный человек обладает теми чувствами, которые я желал бы видеть у добропорядочных граждан; од- нако можно быть религиозным, обладая только чувствами, свойственны- ми данной религии; следовательно, надо сказать так, чтобы у граждан были чувства, имеющие отношение именно к этой религии». Средний термин такого силлогизма совершенно расходится с опытом. 700. Вывод d. Наконец, можно пожелать удалить некоторую манифестацию r, сохранив другие манифестации — s, t; или ввести r, но так, чтобы не бы- ло ни s, ни t. Сделать это почти всегда бывает очень непросто, часто не- возможно. Чтобы люди действительно осуществляли неизменные дейст- вия r, необходимо наличие чувств, соответствующих остаткам a, следст- вием которых является r. Если люди имеют такие остатки, то вместе с r появятся t, s; если же таких остатков у них нет, то не будет также и r, но при этом не возникнут ни s, ни t. 701. Допустим, что желательно упразднить наказания r за преступления, ко- торые представляют собой ереси различных религий, и сохранить намно- го более суровые наказания s, t за кражи и убийства. Это не является не- возможным делом, как о том свидетельствует пример античного Рима; но осуществить это будет достаточно трудно, потому что на протяжении многих веков ничего подобного не происходило в Европе среди народов, которые именуют цивилизованными. Действительно, среди них наблю- далось, что там, где r почти или полностью исчезло, значительно ослабли 264 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ также s и t. Такой эффект произошел вследствие того, что группа остат- ков a, от которых зависят наказания, изменилась, и это привело к возрас- танию чувств сострадания к преступникам, которые нарушают дейст- вующие в обществе нормы. Кроме того, получили развитие интересы, направленные против определенных религий, чем объясняется более значительное смягчение наказаний за преступления против веры, чем наказаний за другие преступления. Например, после падения во Фран- ции Второй империи интересы республиканцев оказались противопо- ложны интересам католиков. В результате были отменены наказания за оскорбления католической религии и вообще христианской религии. Империя на словах выступала поборницей сексуальной религии; поэто- му Республика дозволила бо´льшие свободы также и в этой сфере; хотя позже, когда о действиях Империи стали забывать, наступила некоторая обратная реакция. 702. В пространственном аспекте отмечаются эффекты, аналогичные тем, о которых сообщалось выше во временно´м аспекте. Во Франции полно- стью отменены наказания за преступления, относящиеся к оскорблени- ям христианской религии, тогда как в Англии сохраняются некоторые остаточные наказания за оскорбление христианской веры. За преступле- ния, представляющие собой сексуальную ересь, в Англии преследуют и наказывают значительно более сурово, чем во Франции. Аналогичные отличия наблюдаются относительно нарушений общепринятых обыча- ев, к которым во Франции проявляют большее снисхождение, чем в Анг- лии. Такие факты оказываются следствием того, что люди рассуждают, основываясь не на методах логико-экспериментальных наук, а главным образом на чувствах (см. § 333). 703. Трудности законотворчества. Для начала нам надо их выявить, решая не только поставленную здесь частную задачу (см. § 678), но и другую, более общую проблему, относящуюся к выяснению косвенных результа- тов преобразований. Иными словами, надо выяснить расклад социаль- ных сил (см. § 839). Чтобы подойти к решению, предположим, что зако- нодатель стал бы рассуждать в соответствии с методами логико-экспери- ментальных наук, что пока незаметно даже в частных случаях. Быть может, когда-нибудь социология, прогрессируя, поможет ему в этом. 704. Чтобы провести принятый закон в жизнь, потребуется воздействовать на интересы и чувства и при этом использовать деривации, которые зна- чительно отличаются от холодных и бесстрастных логико-эксперимен- тальных рассуждений. Однако следует учесть, что при изменении инте- ресов и чувств, осуществляемом ради достижения определенной цели, могут быть получены также другие результаты, не являющиеся целью Глава восьмая. СВОЙСТВА ОСТАТКОВ И ДЕРИВАЦИЙ 265 такой акции; следовательно, надо учитывать все в целом и предвидеть, какой в итоге окажется общая социальная полезность. 705. Чтобы быть эффективными в плане побуждения людей к действию, де- ривации и социальные доктрины выходят за пределы реальности, а точ- нее, выраженные в них чувства принимают форму мифов64. Несомненно, как уже отмечалось, социальную значимость таких доктрин следует из- мерять не по формам мифов, являющихся всего лишь средствами, но по совокупному действию, т. е. по чувствам, которые они выражают. 706. Поясним эту мысль с помощью наглядной, хо- тя и несколько упрощенной иллюстрации (см. рис. 19). Отбросим случаи, когда человек пола- гает, что следует в одном направлении, но на самом деле движется в другую сторону (см. § 709), и рассмотрим случаи, когда он хотя бы отчасти перемещается в том направлении, Рис. 19 куда стремится. Допустим, индивид находится в точке h, где он имеет некоторую полезность ph, и его стремятся напра- вить в точку m, где он будет иметь более значительную полезность qm. Чтобы он туда переместился, его ориентируют на точку T, расположен- ную достаточно далеко на лини hT, касательной к кривой его движения hm, где он имел бы огромную, совершенно фантастическую полезность rT. Итак, происходит то же, что и с материальной точкой, движущейся вдоль линии hm под действием тангенциальной силы hT: индивид стре- мится к T, но удерживается узами практики и обстоятельств. Вместо дви- жения по касательной hT он перемещается по кривой hm и в итоге оказы- вается в пункте m, куда он никогда бы не попал, если бы его движение не вызывалось тангенциальной силой hT. 707. Очевидно, что для определения условий, при которых находится инди- вид в точке m, не требуется интересоваться T. Величина rT может быть со- вершенно произвольной, фантастической, она имеет малое значение, то- гда как величина mq — конкретная, реальная. Единственная имеющаяся между ними связь — это тот факт, что движение и в направлении T, и в направлении m сопровождается возрастанием полезности ph. 708. Существо, совершающее только нелогические действия, перемещается из точки h в точку m, не осознавая этого. Человек, движущийся по hm под действием инстинкта, интересов или иных сходных причин, 64 Sorel G. Reflexions sur la violence. P., 1906. P. 164–167. [Сорель Ж. Размышления о насилии. М.: Польза, 1907.] 266 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ будучи логически мыслящим существом, стремится узнать, почему он дви- жется по направлению hm, и благодаря работе фантазии воображает цель T. Затем воображаемый объект T благодаря сохранению агрегатов обретает для него чувственную ценность и помимо иных причин побуж- дает его идти по пути hm. Кроме того, он воздействует и на других инди- видов, которые находят такие же чувства в том обществе, где они живут, иначе люди не имели бы никаких мотивов, даже самых ничтожных, дви- гаться в этом направлении. В качестве объяснения, которое удовлетворяет стремление рассуждать более или менее логично, цель T сказывается мало или вовсе не сказывается на побуждении людей к действию. Как и любая де- ривация, T в качестве объяснения имеет ограниченную ценность, т. е. дери- вация отвечает действительности настолько, насколько направление кри- вой hm может приближенно совпасть с направлением касательной к ней hs. 709. Порой феномен может реализовываться иначе, чем было показано на рис. 19. Индивид желал бы переместиться в направлении hT, чтобы уве- личить полезность, которая у него имеется, но он, напротив, переместится из точки h в точ- ку f (см. рис. 20), где значение полезности fv оказывается меньше первоначального значе- Рис. 20 ния ph. Это происходит, когда деривации со- вершенно не соответствуют реальности, т. е. когда направление кривой hf ни на малейшем ее отрезке даже приблизительно не совпадает с направлением hT. Кроме того, стремление идти к T часто в действительности уводит в ином направле- нии. Точка h, изображенная в горизонтальной проекции (см. рис. 21), приходит в движение Рис. 21 под действием приложенной к ней силы в на- правлении hT, но встречает некоторые препятствия (предрассудки, чув- ства, интересы и т. д.), которые заставляют ее двигаться по линии chfg. Следовательно, под действием силы hT она не движется в сторону T и приходит в точку f. В дальнейшем мы исследуем аналогичные феноме- ны (см. § 889). 710. Мы рассмотрели сейчас то, что может происходить; остается узнать, что обычно происходит в действительности. Как свидетельствуют наблюдае- мые факты, в различных обществах должно иметься немало случаев, ко- гда события развиваются аналогично тому, как это было показа- но на рис. 19 в § 706, т. е. при движении в направлении к цели T, выра- женной теологическими, метафизическими и другими деривациями Глава восьмая. СВОЙСТВА ОСТАТКОВ И ДЕРИВАЦИЙ 267 такого же рода, люди должны заботиться о своей пользе и добиваться большего благополучия для себя и для общества и переходить в точку m. Объясняется это тем, что если бы почти все случаи соответствовали вари- анту, приведенному на рис. 20 в § 709, т. е. если бы люди чаще всего в ущерб себе переходили в точку f, то общества должны были бы все время клониться к упадку. Но этого не происходит, и следовательно, остается исключить такую гипотезу. 711. Заметим, что если, устремившись к воображаемой цели, люди порой и достигают иную, благоприятную для них цель, это не означает, что так происходит всегда. Остается нерешенным вопрос о том, когда и в каких пределах такие цели совпадают при наличии соответствующих обстоя- тельств места и времени, в которых рассматривается данный феномен. Мы также не знаем, когда и до каких пределов оказывается полезной за- мена идеальной цели целью реальной. Пока мы обратим внимание на бо- лее широкий круг вопросов. 712. Идеальные цели и их отношения с иными социальными фактами. Предполо- жим, что имеется общество, в котором индивиды действуют, отчасти ориентируясь на некие идеальные принципы T, соблюдая некоторые идеальные нормы и, соответственно, совершая нелогические действия, которые для наблюдателя предстают как следствие вышеупомянутых принципов и норм. Мы исследуем особенности действий, которые при этом совершаются, их результаты и то, в каком отношении они могут на- ходиться к разным видам полезности (см. § 862 и далее). При этом надле- жит решать следующие проблемы. Первая проблема. Каковы факты на самом деле? Вторая проблема. Как они видятся тем, кто их изучает и, прежде все- го, создателям теорий и доктрин? Решения этих проблем в значительной части даются ими эксплицитно. Но у большинства людей они заданы имплицитно, т. е. люди, не представ- ляя их в явном виде, действуют так, словно они ими руководствуются. Чтобы не смешивать логические и нелогические действия, лучше будет сказать об этом иначе: действия этих людей таковы, что желающий найти в них логический принцип придет к одному из представленных <автора- ми доктрин> решений. Но это будет принцип, выведенный из действий людей тем, кто их наблюдает, но не принцип, исходя из которого дейст- вующий индивид сознательно, логическим образом строит свои действия. Третья проблема. Насколько полезно для индивида, обществ и т. д. (см. § 862 и далее) то обстоятельство, что люди представляют себе факты именно таким образом? При рассмотрении в качестве цели T веры в фак- ты эта проблема соответствует первой проблеме. 268 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ Четвертая проблема. Как виделось людям и, в частности, создателям доктрин отношение между полезностью и тем способом, каким люди ин- терпретировали факты? Рассмотрим вначале первую и вторую проблемы по следующим темам исследования. I. Цель T (см. § 713): I1 — первая проблема (см. § 713); I2 — вторая проблема (см. § 713). II. Отношения между T и m (см. § 714–722): II1 — первая проблема (см. § 714–716); II2 — вторая проблема (см. § 717–722): II2a — T и m совпадают или, по крайней мере, заметно сближаются (см. § 717, 718); II2b — цели T и полезность m совершенно отличаются и априорно не- совместимы (см. § 719–722): II2ba — рассматриваются только некоторые цели T (см. § 720); II2bb — воображаемые цели T очевидно противостоят полезности m (см. § 721); II2bg — переходные случаи (см. § 722). III. Каким образом T в качестве результата соединяется с некоторыми причинами (см. § 723, 724): III1 — первая проблема (см. § 723); III2 — вторая проблема (см. § 724). IV. Характер путей, которые приводят к цели T (см. § 725, 726): IV1 — первая проблема (см. § 725); IV2 — вторая проблема (см. § 726). 713. I. Цель T. Поскольку цель действия лежит за пределами опыта, из ис- следования будут исключены логико-экспериментальные цели, к кото- рым приходят благодаря научным и профессионально-производствен- ным знаниям. I1. У животных T выступает просто как инстинктивная реакция; что бывает также в отдельных редких случаях и у людей, однако обычно у них T выражается хотя бы в виде остатка или дерива- ций-манифестаций (см. § 633) благодаря стремлению рассуждать. Кроме того, следует отделить цель T(a), которая у человека воз- никает спонтанно, от цели T(b), которую другие люди стремятся ему подсказать, и показать контраст между пользой для себя и пользой для других или для коллектива. I2. Люди, которые сосредоточивали внимание на целях T, в це- лом принимали их как абсолютные или хотя бы как эксперимен- тальные принципы, придавая воображаемым принципам форму Глава восьмая. СВОЙСТВА ОСТАТКОВ И ДЕРИВАЦИЙ 269 чего-то реального. Это происходило как благодаря существова- нию остатков сохранения агрегатов, на основе которых были сформированы цели T, способные приобретать абсолютный ха- рактер, так и ради достижения практической пользы, когда было полезно применить при убеждении ту силу, которую придает принципам их абсолютизация или их воображаемая реальность. Оба мотива сохраняются до наших дней, второй из них обретает теперь еще бо´льшую силу, поскольку возрос авторитет научных знаний благодаря прогрессу наук, когда теории находят реальные подтверждения. Можно предвидеть, что и в дальнейшем целям T будет по-прежнему придаваться абсолютный характер, что вооб- ражаемые цели T будут рассматриваться в качестве реальных це- лей и что, если не изменятся известные нам условия, общество не сможет существовать без таких целей (см. § 866). 714. II. Отношения между целью, T, и точкой, m, в которую в действительно- сти приходят индивиды, и различными видами полезности. II1. Если быть лаконичным, то о решении объективной проблемы можно сказать так: стремление к воображаемой цели T, чтобы достичь реальную цель m, представляет собой нередко необходимое, но всегда несовершенное средство достижения такой цели. Прав будет тот, кто скажет, что замена воображаемой цели T на экспериментальную цель избавила бы людей от напрасной траты сил и, следовательно, принесла бы большую пользу обществу. Но для того чтобы это стало возможным, необходимо устране- ние некоторых связей (см. § 51), которые часто встречаются в реальных случаях. 715. Вообще, имплицитно это признается также теми людьми, которые стре- мятся заменить воображаемые цели реальными целями. Но чаще всего они сводят все связи к одной-единственной — к невежеству. Однако не только невежественные люди, но, например, и многие ученые, достиг- шие блестящих успехов в естественных науках, где они всегда или почти всегда исходят из логико-экспериментальных принципов, забывают о них в отношении социальных наук. Что касается большинства населе- ния, то здесь наблюдается скорее чередование разных вариантов теоло- гии и метафизики, чем их преодоление (см. § 1015). 716. Таким образом, стремление к некоторым воображаемым целям T было, есть и будет, по крайней мере в ближайшем будущем, очень полезным для человеческих обществ (см. § 741). Но это не отменяет того, что ори- ентация на некоторые воображаемые цели, как теологические, так и ме- тафизические, оказывалась, оказывается и будет оказываться вредной 270 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ для общества (см. § 741, рис. 20). Часто бывает так, что некоторые цели T, T ¢ , T ¢¢, отличаются в аспекте дериваций, но оказываются идентичными или почти идентичными в аспекте социальной полезности (см. § 655, 699). Но для того чтобы об этом можно было рассуждать, необходимо оп- ределить, о каких целях идет речь, и посмотреть, в каких отношениях на- ходятся они с другими социальными фактами; притом определить как в качественном, так и в количественном отношении (см. § 885 и далее). Кроме того, надлежит установить пропорцию между ориентацией на во- ображаемые цели и ориентацией на цели экспериментальные, которые более существенны для социальной полезности. Наконец, необходимо учесть наличие различных социальных классов, поскольку общество не- однородно, как мы увидим в дальнейшем. 717. II2. Обратимся к сути тех доктрин, которые соотносят T с m, а затем вер- немся к изучению формы. II2а. T и m совпадают или по крайней мере заметно сближаются. Это достигается двумя способами. Первый способ. Полагают, что стремить- ся к идеальной цели — это лучший способ достичь пользы для себя и для других: нацеливаются на T и достигает m. Второй способ. Полагают, что нацеливаются на идеальную цель, между тем как по существу ведут поиск пользы для себя или для других: стремятся к m и призывают к T. В одном частном случае (см. § 728 и далее) мы увидим, насколько это бывает неопределенным. Первый способ сближения T и m. Такие доктрины наиболее много- численны и важны. В них делается попытка убедить индивида поставить перед собой цель, которая приносит пользу другим или обществу. Обо- значим через T1 эгоистическую цель, приносящую индивиду пользу m1; а через T2 — альтруистическую цель, которая принесла бы другим людям или обществу пользу m2. Очень многие этические доктрины отличает стремление смешивать друг с другом T1, T2, m1, m2. Различные варианты «утилитарной морали» отличает стремление убедить индивида, который не забывает о собственной пользе m1, что она будет обеспечена при стремлении к T2 и при достижении m2. Другие виды морали, относящиеся к сферам теологии и метафизики, в первую очередь устанавливают цель T2, часто смешанную с T1, и к ним присоединяют m1 и m2. В теологиче- ских вариантах морали для соединения T2 с m1 прибегают к санкциям сверхъестественного существа; в ее метафизических вариантах для этого используется какой-нибудь категорический императив, что менее эф- фективно (см. § 720, 746). 718. Второй способ сближения T и m. Эгоист действует сознательно, когда стремится к m, призывая при этом к T; и напротив, многие искренне Глава восьмая. СВОЙСТВА ОСТАТКОВ И ДЕРИВАЦИЙ 271 пытаются согласовать заботу о собственном благе с остатками социаль- ности (класс IV) и продемонстрировать радение о благе других, прикрыть эгоизм идеалами65. Кроме того, красотой идеала T стремятся воспользо- ваться и те, кто почти или вовсе не думают о достижении цели m. Многие достойные люди, теоретики по теологическим, этическим и социальным вопросам, более или менее бескорыстно предлагают теории, пригодные для данной цели. 719. II2b. Цели, T, и полезность, m, совершенно отличаются и априорно несо- вместимы. О целях T общего характера говорится только для вида, при этом имеются в виду частные цели T. 65 Девятнадцатый век дал пышную поросль таких дериваций, выросших на проти- воречиях между рабочими и «капиталистами», которые на самом деле являются «предпринимателями». По существу, этот феномен представляет собой обычный спор между двумя контрагентами в экономической области: каждый стремится обеспечить больше выгод для своей стороны (цели m), но для вида говорит, и многие этому верят, что стремится к идеальным целям T. Предприниматели не строят особо скрупулезно свои рассуждения на этот счет: они уверяют в том, что проявляют заботу о благополучии рабочих, что «легитимное» вознаграждение должны получать и те, кто благодаря своему умению осуществлять комбинации позволяют предприятию процветать; они говорят о пользе экономической свобо- ды (вспоминая о ней при установлении платы за труд и забывая, когда речь захо- дит об установлении цен на производимые продукты). Для защиты рабочих «ин- теллектуалы» предложили немало изощренных теорий, которые принимаются рабочими со слепой верой и без особого их понимания. От социалистических утопий до марксизма, а также демократического и социалистического радика- лизма все эти доктрины облачают в разнообразные и довольно пестрые одеяния очень простую концепцию: «мы желаем обладать большей частью экономиче- ского продукта». Но сказать об этом прямо — значит ослабить ту силу, которая исходит от стремления к идеалу, и потерять поддержку со стороны людей, кото- рых приманивает великолепие целей T. В деривациях обычно проводится апел- ляция к чувствам. Заявления рабочих будут названы «отстаиванием требова- ний», чтобы показать, что те требуют только то, что им причитается по праву; для этого будут применены остатки класса V. Также оказываются пригодными и остатки Ie, и поэтому создаются теории о «полном продукте труда», о «приба- вочной стоимости», о необходимости обеспечения «большей справедливости в мире» и т. д. Они становятся все более пространными, усложненными, к це- лям, которые требуется достичь, присоединяется все больше идеальных целей. Благодаря этому рабочие в XIX в. существенно улучшили свою участь. Что же касается всей нации, то здесь намного труднее решить вопрос о том, была ли выгодна для нее подобная деятельность. Представляется более вероятным, что была, но чтобы это доказать, необходимо в синтезе рассмотреть проблему экономической и социальной эволюции, что мы сможем осуществить только в следующей главе. 272 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ 720. II2ba. Рассматриваются только некоторые цели T. Автор доктрины во- обще не задумывается о полезности m, либо придает ей мало значения. Так появляются теологические, метафизические, аскетические виды мо- рали, которые предписывают в абсолютной форме, абстрагируясь от пользы, каким образом должен поступать человек. Порой в них также может фигурировать и воображаемая полезность m, но этот случай не следует путать с теми, которые относятся к классу I, поскольку там m представляет собой реальную полезность. 721. II2bb. Воображаемые цели, T, очевидно противостоят полезности, m. В этот разряд входят чисто аскетические доктрины, которые являются са- моцелью, отстраняются от любой полезности, даже от самых насущных земных интересов. Сюда входят пессимистические доктрины, которые отрицают возможность достижения счастья. Их авторы выражаются так, словно они рассуждают обо всех воображаемых целях, но они, по сущест- ву, ориентированы только на определенные цели, которыми стремятся заменить другие, столь же воображаемые цели. 722. II2bg. Переходные случаи. Априорно T и m не отделяются друг от друга, но рассматриваются как отдельные феномены, между которыми могут быть самые разные отношения. Если эти феномены являются экспери- ментальными, то перед нами чисто логико-экспериментальное решение, т. е. решение II1. Если эти отношения выходят за пределы опыта или за- даны априорно, то мы имеем различные деривации. Среди этих доктрин наиболее значимы те, которые делят воображаемые цели на два класса: Th — цель, которая всегда полезна и отвечает религиозной вере создателя доктрины; Tk — вредная цель. Авторы доктрин не проводят такого деле- ния; для них только цели Th являются истинными, реальными, тогда как Tk — это ложные, несуществующие цели; следовательно, цели Th зани- мают место T, и из-за этого данный случай часто можно спутать с преды- дущими. Такие феномены наблюдаются главным образом в условиях, когда одна религия вытесняет другие религии: например, борьба христи- анства с язычеством; материализма, позитивизма и доктрины «прогрес- са» с различными «религиями». 723. III. Каким образом цель T, в качестве результата соединяется, с некото- рыми причинами. III1. Мы уже встречали один из этих способов, заключающийся в по- пытке соединения достижения цели с обеспечением полезности <см. § 706>. Однако он не единственный, поскольку цели и интересы могут соединяться друг с другом иначе, помимо отождествления, но кроме этого интересы лю- дей могут ориентироваться на определенные цели благодаря страстям и чув- ствам. В качестве средства соединения целей с решением других задач Глава восьмая. СВОЙСТВА ОСТАТКОВ И ДЕРИВАЦИЙ 273 подходят и разного рода убеждения, от простых выдумок до тонкой диалекти- ки и принуждения, от проявления социальной враждебности до применения уголовных законов. Убеждающая сила, как мы неоднократно отмечали, исхо- дит не от дериваций, а от тех остатков и интересов, которые эти деривации приводят в действие. Необычайно сильны остатки сохранения агрегатов и остатки социальности, которые как сами по себе, так и вместе с другими остатками порождают множество новых сущностей, которыми человече- ские существа заселяют божественные, метафизические, социальные олимпы. Затем эти сущности связываются с целями-идеалами T. Именно это происходит в теологической и метафизической морали, а также в мо- рали, основанной на уважении к традиции, преклонении перед мудростью предков, благоговении перед его сиятельством «прогрессом» и т. д. В раз- ных вариантах морали аскетизма ведущая роль принадлежит социальным остаткам IVz. В действительности многие цели T, которые выражают нор- мы жизни, оказываются не выбранными, а заданными. Они если не по форме, то по сути являются порождением того общества, в котором действуют, а вовсе не результатом теоретических изысканий. Следователь- но, T не ищется, T задано; ищется то, как и с чем его связать (см. § 271). Та цель, стремиться к которой необходимо убедить индивида, мало меня- ется во времени; несколько заметнее меняются остатки, с которыми она связана; значительно сильнее меняются деривации и псевдонаучные рассуждения. 724. III2. Вообще говоря, если в доктринах цели не выступают сами по себе в качестве абсолюта, то они рассматриваются в качестве следствия ка- ких-то теологических или метафизических принципов, или выражени- ем чьего-то интереса. В результате получаем различные варианты мора- ли, истоки которых мы уже видели, когда изучали отношения между це- лью-идеалом T и полезностью, реально достигаемой точкой m (см. § 713). Что касается характера их отношений, то он, безусловно, считается логи- ко-экспериментальным, и поэтому изложение цели T предстает как фор- мулировка теоремы. Поразительно, но в этой формулировке присутству- ет то, что уже было в сознании тех, кто стремился отыскать такую теорему, и более того, было во мнениях того коллектива, к которому они принадле- жали. Напротив, когда доказывается, что некоторая цель T не является ло- гическим следствием экспериментальных или «рациональных» принци- пов, то считается также доказанным, что эта цель вредна, как и те цели, ко- торые не нравятся моралисту или же противоречат этике его коллектива. При этом они объявляются противоречащими опыту и здравому смыслу. 725. IV. Характер путей, которые ведут к цели T. IV1. Это вопрос, собственно, уже прояснен при изучении дериваций. Вначале мы установили (см. § 99 и далее), какими путями люди 274 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ стремятся представить свои нелогические действия, совершае- мые в стремлении к цели T в качестве логических. Именно это порой и делается явным, но чаще неявным образом при смеши- вании идеальной цели T с реально достигнутой целью m: логиче- ские действия направляют к m; если они также направлены к T, то при условии единой логики, нельзя отличить T от m. Другие пути будут выявлены при исследовании дериваций как частных случаев среди общих фактов. Другие похожие случаи будут рас- смотрены (см. §732). 726. IV2. Мы не станем останавливаться здесь на рассмотрении того, как учи- тывались эти пути в доктринах, поскольку уже не раз отмечали, что дери- вации и псевдонаучные суждения порой считаются логико-эксперимен- тальными, и что, являясь ошибочными в научном отношении, нередко могут обеспечить социальную полезность. 727. Теперь перейдем к отмеченным в § 712 третьей и четвертой проблемам. Третья проблема. Насколько полезно для индивида, обществ и т. д. то обстоятельство, что люди представляют себе факты именно таким обра- зом. Вначале нам следует рассмотреть проблему II1, обозначенную в § 712. Повторяю, что ее решение будет получено на основе всей сово- купности проведенных исследований, которые будут подробно пред- ставлены в следующей главе; здесь мы ограничимся тем, что обозначим его. Это решение требует рассмотрения доктрин не самих по себе, в отры- ве от индивидов, которые их придерживаются и распространяют, но с учетом отношения к ним со стороны таких индивидов, а также роли, которую эти индивиды играют в обществе. Это всегда интуитивно осоз- навали эмпирики, а сейчас это априорно отвергается теологией «равен- ства». Пользуясь терминами повседневного языка, не отличающимися достаточной определенностью и точностью и, следовательно, способны- ми приводить к ошибкам, скажем: то, что люди воспринимают ложные доктрины в качестве истинных, может оказаться полезным. Мы подой- дем ближе к реальности, если, используя более строгие выражения, ска- жем: то, что люди воспринимают в качестве соответствующих реально- сти и отвечающих опыту те доктрины, которые на деле таковыми не явля- ются, может оказаться полезным. Это утверждение идет вразрез с мнениями большинства, но отвечает фактам. Четвертая проблема. Вопрос о том, как виделось людям и, в частности, создателям доктрин отношение между полезностью и тем способом, каким люди интерпретировали факты. Как мы отмечали, эмпирики порой смутно угадывали решение, достаточно близкое к тому, которое было обозначено выше и дается в логико-экспериментальных науках; и только очень немно- гие теоретики проявили здесь некоторую прозорливость, а большинство Глава восьмая. СВОЙСТВА ОСТАТКОВ И ДЕРИВАЦИЙ 275 выбрало решения, соответствующие решению II2a. Большинство теоре- тиков смешивают «истинность» и «полезность», утверждая, что видеть факты в их истинном свете всегда полезно как для самих индивидов, так и для общностей. Если под «истинностью» при этом понимается соответ- ствие с опытом, то такое утверждение ошибочно, о чем хорошо знают эм- пирики. Если же, напротив, что обычно и происходит, под «истинно- стью» понимается согласованность с нечеткими и туманными концеп- циями автора, то такое утверждение может как приближаться к опыту, так и полностью расходиться с ним. Это зависит от того, приближается или отдаляется от опыта представление полезности в этих нечетких кон- цепциях (см. § 671 и далее). К «истинности» могут добавляться и другие цели, которые смешиваются с полезностью, среди них часто оказывается «справедливость». Утверждают, например, что полезным может быть только то, что является истинным, справедливым, нравственным и т. д. Кроме того, теология «равенства», ставшая ныне частью теологии Про- гресса, с ужасом отвергает ту полезность, которую индивиды получали бы от разных учений, ориентируясь на разные цели в зависимости от сво- их социальных потребностей. На других, менее существенных решениях нет необходимости оста- навливаться, пока у нас нет четких представлений о разных видах полез- ности (см. § 862 и далее); мы вернемся к этой теме в следующей главе. Од- нако для лучшего понимания представленных общетеоретических поло- жений, имеющих большое значение для социологии, целесообразно рассмотреть один частный случай. 728. Отношение между соблюдениями норм религии и морали и достижением собственного счастья. Во все времена люди стремились выяснить, смогут ли достичь счастья индивид и общность, если будут следовать таким нор- мам и правилам. Данная проблема является частной по отношению к предыдущим проблемам прежде всего потому, что в ней не исследуются отношения в целом; здесь только выясняется, достижимо ли счастье. Следовательно, исключаются теологические и метафизические решения из группы II2b (см. § 712), при которых долг рассматривался бы абстракт- но, в отрыве от полезности, и учитываются только те решения, в кото- рых принимается во внимание хотя бы какая-то полезность, реальная или мнимая. Кроме того, поскольку цели T в ракурсе общих проблем включают отнюдь не только соблюдение норм религии и морали, они зачастую предлагаются в виде совета, предписываются верой или дикту- ются сильными чувствами; следовательно, они охватывают и иные при- нятые в обществе правила, которые берут начало от традиции либо от чего-нибудь похожего на нее, от сентиментальных, идеальных, мифи- ческих и прочих подобного же рода целей. Наконец, полезность предста- ет здесь и как особая форма счастья. 276 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ 729. Чтобы решить частную проблему достижения счастья, следует придать бо´льшую строгость и четкость сформулированным положениям. Можно закрыть глаза на неопределенность таких терминов, как «религия» и «мораль», поскольку это не имеет существенного значения в отноше- нии сути нашей проблемы. Суть ее не изменится, если речь будет идти о соблюдении определенных правил, которые можно назвать как угодно. Но в ее формулировке присутствуют две нечеткие и вызывающие сомне- ния компоненты, мимо которых пройти нельзя, поскольку это важно. Первая нечеткость касается смысла терминов «счастье» и «несчастье». Мы увидим, что такая нечеткость устраивает того, кто хотел бы решить данную проблему в определенном русле (см. § 734). Вторая нечеткость касается субъекта действия и тех, кому выпадает счастье или кого пости- гает несчастье. Здесь необходимо сделать уточнения. Во-первых, действие и его результат могут быть соединены с одним и тем же человеком или с одной и той же группой людей, т. е. вопрос мо- жет быть поставлен так: «Будет ли непременно счастлив человек, кото- рый строго соблюдает нормы морали и религии, и будет ли обязательно несчастлив тот, кто их нарушает?» Или так: «Если люди, составляющие один коллектив, станут соблюдать (или нарушать) установленные прави- ла, окажутся ли они от этого счастливыми (или несчастными)?» Во-вторых, может случиться, что от соблюдения или нарушения норм одними людьми будут благоденствовать или страдать совсем дру- гие люди. На практике в основном встречаются случаи, когда один че- ловек соблюдает либо нарушает некоторые нормы, а его потомки, или его сограждане, или вообще другие люди, принадлежащие к некоторой общности, благоденствуют либо страдают в результате действий этого человека. 730. Давать утвердительные (позитивные) ответы на вопросы, возникающие, когда выясняют, действительно ли люди, следуя нормам религии, мора- ли, традиции оказываются счастливыми и приносят ли они счастье тем, кто для них близок, обычно оказывается полезным обществу. Такое на- блюдение выводит нас на третью проблему (см. § 712), но чтобы строить рассуждение с научной строгостью, следует четко отделять ее от первой и второй проблем, которыми мы сейчас займемся. Обыденные рассужде- ния, основанные главным образом на соответствии чувствам, не прово- дят такого разграничения и поэтому в них положительные ответы на этот вопрос встречаются чаще, чем отрицательные, и считаются достойными похвалы, тогда как отрицательные ответы и ответы, выражающие сомне- ние, воспринимаются с осуждением. 731. Заметим, что если дать утвердительные ответы на вопросы, сформулиро- ванные в первом из упомянутых в § 729 случаев, то во втором случае Глава восьмая. СВОЙСТВА ОСТАТКОВ И ДЕРИВАЦИЙ 277 ответы окажутся частично отрицательными и наоборот. В самом деле, ес- ли принять, что человек может благоденствовать или страдать исключи- тельно из-за того, что совершил он сам, т. е. в зависимости от того, со- блюдает он некоторые предписания или нарушает их, то в таком случае он уже не может испытывать радость или страдать из-за того, что совер- шили другие. Это настолько простые и очевидные вещи, что, придержи- ваясь строгой логики, нельзя понять, как они могут не учитываться или забываться. Но чувства оттесняют логику и не дают человеку осознать принципы, из которых должны логически следовать его действия. Эти принципы осознаются только внешним наблюдателем, в то время как для действующего субъекта (см. § 712) они остаются неявными. 732. Прежде всего мы представим классификацию решений, которые прини- маются по приведенным выше вопросам. Позитивные решения (см. § 733–766). Частные случаи общей теории II2a: A. Вербальные решения (см. § 733–738) A1. Апелляция к принципам (см. § 734). A2. Изменение смысла предписаний и норм с переходом от их объек- тивного понимания к субъективному (см. § 735,736). A3. Казуистика; интерпретация предписаний и норм (см. § 737, 738). B. Объективные решения. Счастье и несчастье, понятые в обыденном смысле (см. § 739–742) B1. Утверждения о полном соответствии и согласии (см. § 743–748). Для устранения исключений: B2. Счастье и несчастье переносят в пространстве и во времени (см. § 749–758). Частные случаи общей теории II2ba: B3. Счастье и несчастье выносятся за пределы реального мира (см. § 759–762). B4. Не удается подобрать интерпретацию: пути Господни неиспове- димы (см. § 763–766). Негативные решения (см. § 767–769). Частный случай общей теории II2bb. C. Абсолютное отвержение. Пессимизм (см. § 767, 768). Частный случай общей теории I1 или II2bg: D. Условное отвержение. Две различные ситуации, имеющие некото- рые общие черты (см. § 769). Решения B1 и C основаны на принятии во внимание каждым <инди- видом> только одной группы остатков; решения A, B2, B3, B4 отталкива- ются от стремления согласовать противоречащие друг другу деривации, отражающие остатки различных групп. Род D наряду с переходными 278 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ решениями предыдущих видов включает также научное решение, наце- ленное только на простой поиск единообразия. Рассмотрим теперь эти решения по отдельности. 733. A. Вербальные решения. Они принадлежат к обширному классу вербаль- ных дериваций, которые мы рассматривали в главе 7; здесь следует рас- смотреть частные случаи ранее представленного общего феномена. 734. A1. Апелляция к принципам. Аргументация строится таким образом, что- бы благодаря неточности терминов обыденного языка (см. § 729) терми- ну «счастье» придавалось значение состояния, которое возникает при следовании определенным принципам. После того как это условие вве- дено, становится очевидным, что если какой-то человек счастлив, то это непременно будет тот самый человек, который таким принципам следу- ет; кто соблюдает эти принципы, тот и счастлив. Это же можно повторить по поводу коллектива, общности, государства. 735. A2. Изменение смысла предписаний и норм с переходом от их объективного понимания к субъективному. В данном варианте тавтология возникает из-за изменения смысла предписаний. Действительно, при рассмотре- нии только тех норм, которые индивид соблюдает с удовольствием, мож- но с полной уверенностью утверждать, что он испытывает радость, когда соблюдает их. Например, если подойти объективно, то любые мучения — это, в общем, несчастье для того, кому суждено их испытать. Однако если рассмотреть данную ситуацию в субъективном отношении, т. е. как ее воспринимал христианский мученик, то окажется, что он мог воспри- нимать страдания за веру как счастье. Когда отмечают, что тот, кто поступает плохо, не может быть счастли- вым, поскольку его преследуют муки совести, подразумевают, что этот человек способен на это. Однако нередко многие индивиды очень слабо ощущают, а то и вовсе не ощущают угрызения совести; следовательно, для них почти или совсем не существует опасности страдать от них. В сущности, большинство людей, стремящихся реформировать общест- во, полагают, что оно будет состоять в основном из индивидов, наделен- ных теми чувствами и воззрениями, которые реформаторам было бы приятно в них увидеть, и только при этом условии они смогут пообещать сделать этих людей счастливыми. 736. Сила воздействия предписаний, характерная для данного общества в дан- ное время, определяется в первую очередь тем, что они разделяются Глава восьмая. СВОЙСТВА ОСТАТКОВ И ДЕРИВАЦИЙ 279 большим числом входящих в него индивидов, и тем, что нарушитель та- ких предписаний испытывает мучительные чувства и встречается с труд- ностями. Эти предписания выражают, хотя и не вполне четко, только имеющиеся в обществе остатки; следовательно, нет смысла выяснять, нравится ли большинству индивидов, составляющих это общество, сле- довать им и вызывает ли в них неудовольствие нарушение таких предпи- саний. Если бы было иначе, то не проявлялись бы у большинства инди- видов именно такие остатки; они не были бы распространены в данном обществе. Надо решать совсем иную проблему. В аспекте индивидуально- го удовлетворения, офелимности, следует выяснить, какую эффектив- ность будут иметь предписания в отношении тех, у кого отсутствуют остат- ки, выраженные в этих предписаниях, и выяснить, как их станут воспри- нимать противники, которые испытают удовольствие или неудовольствие не прямо, но опосредованно. В аспекте полезности надо исследовать, по- лезно ли соблюдение таких предписаний для индивида, коллектива, на- ции в том смысле, который стремятся придать термину «полезность»; на- пример, в смысле материального процветания, если оно рассматривается как полезное. Когда животному не дают следовать его инстинкту, оно чувствует себя плохо, хотя его физическое состояние в результате этого может и улучшиться. Если политический деятель нарушает некую норму, принятую в его обществе, то он может испытывать дискомфорт, а резуль- таты его действий могут оказаться как вредными для общества, так и по- лезными для него. Такие случаи надлежит изучать. 737. A3. Казуистика; интерпретация предписаний и норм. К казуистике и ин- терпретациям прибегают именно для того, чтобы избежать упомянутых мучительных чувств, заменить их приятными чувствами, рождающимися при соблюдении предписаний, и в то же время чтобы извлечь пользу из нарушения этих норм. Они необходимы также для того, чтобы сделать уступки некоторым чувствам, чтобы, по крайней мере чисто внешне, придерживаться логических следствий из дериваций. Соответствующи- ми интерпретациями достигается также выгода, порой малая, порой большая, состоящая в том, чтобы оставаться самим собой и поступать с пользой для себя, а для тех, кого можно ввести в заблуждение софизма- ми, выглядеть строгим блюстителем общественной морали и чести. До- верчивые люди нередко ждут только повода, чтобы их в чем-то уверили. Это может делаться намеренно, но иногда — вполне естественно и без умысла. Сквозь казуистику, используемую правительствами и государст- вами для оправдания какого-либо собственного действия, часто просту- пает «salus populi suprema rex esto»*. Если бы это утверждалось прямо и без * Благо народа да будет высшим законом (лат.). 280 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ оговорок, то мы имели бы просто хорошую логическую мотивировку, что позволило бы видеть в ней одно из решений D. Но поскольку <предста- вители власти> не хотят при этом задевать чувства людей, придерживаю- щихся позитивных решений <см. § 729>, они пытаются совместить несо- вместимые вещи — решения утверждающие с отвергающими (D). Одна- ко люди, обвиняющие или упрекающие правительства и государства в нарушении некоторых норм, довольно редко сами ясно показывают, какого решения они придерживаются. Отрицая, что «salus popoli» приве- дет к нарушению норм, они выбирают одно из позитивных решений. Или, принимая негативное решение D и отвергая «salus popoli», они, не- смотря на угрозу пагубных последствий и даже крайнего разорения своей страны, следуют предписаниям, диктуемым принятием одного из мета- физических или теологических решений (см. § 7, 8), и при этом хотят, чтобы в стране соблюдались нормы. Или, отвергая решение D, они видят «salus popoli» в следовании какому-либо из решений: A2, B2, B3. Они пыта- ются убеждать в своей правоте на основе простого и неопределенного со- гласия чувств. Благодаря основательному использованию казуистики и интерпрета- ций можно утверждать, что следование некоторым предписаниям и нор- мам всегда принесет материальное процветание индивидам, общностям, государствам и человечеству. Например, обобщенно исповедуется необхо- димость всегда выполнять данные обещания; но затем, в частных случаях, если оказывается полезным не делать этого, то не бывает недостатка в бла- говидных предлогах для того, чтобы избавиться от этой обязанности. 738. Постепенно перейдем от случаев, когда интерпретация дается вполне ис- кренне, к случаям, когда она используется злонамерено. И таких случаев великое множество; если они лучше просматриваются в поступках ан- тичных людей, чем наших современников, то скорее всего потому, что первые были менее лицемерными, чем вторые. 739. B. Объективные решения. Риторические и философские пустословия от- части являются порождением изысканности; в практической жизни тре- буются иные рассуждения, люди прежде всего хотят знать, как им следует поступать для достижения счастья в вульгарном смысле материального благосостояния. Следовательно, им требуются ответы на объективно возникающие при этом вопросы. Простонародье мало интересует знание о том, откуда и как появились нормы; для него достаточно того, что эти нормы в обществе есть, были когда-то приняты и теперь признаются и соблюдаются. При противодействии нарушениям таких норм в первую очередь вступает в действие чувство, противостоящее нарушению соци- ального равновесия (остатки группы a из класса IV). Это чувство Глава восьмая. СВОЙСТВА ОСТАТКОВ И ДЕРИВАЦИЙ 281 проступает в наиболее ранних библейских документах, вообще характер- но для начала любой цивилизации. Оно почти в чистом виде проявляется во мнении, что нарушение табу всегда приводит к пагубным последстви- ям. Кроме того, такое чувство встречается в воззрении: справедливое — это то, что отвечает закону. Это означает, по сути, обязательность для ка- ждого проявлять почтение ко всему, что соответствует закону, в целях со- хранения существующего социального равновесия. Проникновение рас- суждения в данную область сдерживается силой чувств, защищающих действующие нормы, а также социальной полезностью этих норм; в ре- зультате рассуждение оставляет логику и опыт, проявляет склонность прибегать к софизмам и таким образом накладывается на чувства, не слишком задевая их. Смесь, которая при этом образуется, неоднород- на, и от этого возникают необычайные противоречия, которые всегда су- ществуют в таких рассуждениях. Это уже отмечалось при исследовании деривации (см. § 576 и далее). Затем вокруг такого ядра располагаются и другие остатки, такие, как остатки z и h из класса II. 740. Объективные решения именно вследствие их характера легко вступают в противоречие с фактами. Простой человек, который не придает особо- го значения теориям, принимает также противоречивые объективные ре- шения и не особенно обеспокоен этим. Люди, которые привыкли к логи- ческим исследованиям, а именно, мыслители и теоретики, хотят знать, откуда пришли те нормы, которые соблюдаются и не игнорируются в об- ществе. Обычно они приписывают появлению этих норм воображаемые причины, при этом испытывают внутреннее беспокойство, досаду от на- личия некоторых противоречий между теориями и фактами или между различными теориями и, насколько возможно, стремятся устранить, сгладить или скрыть эти противоречия. Чаще всего они не отказываются полностью от объективных решений, особенно если такие решения име- ют оптимистический характер, но изучают их и дают им соответствую- щие интерпретации, чтобы устранить или хотя бы объяснить явные край- ности, аномалии и нелепости. Это и есть тот особый случай использова- ния дериваций, который мы уже обсуждали (см. § 653, 654). Так, имеются виды объективных решений B2, B3, B4, которые поначалу идут от экспе- риментальной области, но затем полностью выходят за ее пределы. При- чина, на основании которой можно предвидеть, что в данном стабильном обществе чаще всего встретятся остатки, которые способствуют его со- хранению, позволяет предвидеть также, что в этом обществе будут прини- маться в основном утвердительные позитивные решения по поставленной проблеме <см. § 730>. Они будут быстрее приниматься и лучше распро- страняться, чем другие решения. В то же время люди, которые испытыва- ют потребность в логических или псевдологических построениях, будут 282 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ всеми возможными способами, прибегая к тонким уловкам и хитроумным софизмам, устранять слишком явные противоречия между этими реше- ниями и практикой. Действительно, именно это и происходит. Мы виде- ли, как в деривациях проявляется стремление смешать благо индивида с благом коллектива, чтобы побудить индивида действовать во благо кол- лектива и уверить его, что при этом он заботится и о собственном благе, даже если на самом деле это не так. В таких случаях данное решение по- лезно для общества, и в то же время оно ошибочно в экспериментальном отношении. 741. Рассмотрим кратко решения по третьей и четвертой проблемам, в общем виде обозначенным в § 727. Наиболее многочисленные и сильные в об- ществе остатки не могут полностью противодействовать его сохранению, поскольку тогда общество распалось бы и перестало существовать; необ- ходимо, чтобы они хотя бы отчасти способствовали сохранению общест- ва, что как раз и подтверждается наблюдением. Следовательно, для об- щества полезно, чтобы ни эти остатки, ни предписания (деривации), в которых они находят свое выражение, не наносили ему вреда и не ос- лабляли его. Этого добиться оказывается легче, если индивид убежден, верит и воображает себе, что, соблюдая такие предписания, принимая та- кие деривации, он при этом проявляет заботу о собственном благе. Если рассуждать обобщенно, значительно упрощая реальное положение дел и не учитывая многочисленных исключений, то можно сказать, что об- ществу полезно, когда у большинства не входящих в правящий класс гра- ждан третья проблема находит решение, при котором факты предстают не такими, каковы они в действительности, а такими, какими они выгля- дят при ориентации человека на идеальные цели. Если перейти от общего случая к настоящему более частному случаю, то окажется, что для общест- ва полезно, если упомянутые индивиды спонтанно принимают, соблюда- ют и ценят предписания того общества, в котором они живут. Среди них почетное место занимают предписания, которые неопределенным обра- зом называются «моралью» и «религией», или, точнее, «религиями», если этим именем кроме инстинкта сохранения агрегатов обозначить многие другие аналогичные инстинкты. Отсюда берет начало величайшая дейст- венность и мощь двух сил — моральных и религиозных, которые служат во благо общества; без них не может существовать ни одно общество, а их ослабление обычно совпадает с упадком общества. Следовательно, не ошибались люди, с древнейших времен придававшие очень большое значение «морали» и «религии», под которыми обычно понимались их вполне определенные существовавшие тогда формы. Между тем только единицы прозорливых людей распространяли это признание значимо- сти конкретных форм морали и религии на «мораль» и «религию» вооб- ще и приблизили к реальности настолько, что эти явления предстали Глава восьмая. СВОЙСТВА ОСТАТКОВ И ДЕРИВАЦИЙ 283 перед ними (имплицитно или эксплицитно) как проявления <поведе- ния на основе> сохранения определенных агрегатов и некоторых нело- гических действий. Но поскольку эти люди более или менее далеко от- стояли от реальности, не следует утверждать, что в своих рассуждениях о «моралях» и «религиях», а тем более о частных вопросах морали или ре- лигии, они порой не обманывались и не наносили обществу вред при же- лании сделать добро. Они заблуждались почти всегда, когда желали обос- новать принятое ими решение четвертой проблемы, прибегая к ошибоч- ным, чаще всего воображаемым, фантастическим мотивам. Но в конце концов здесь речь идет о простой теоретической ошибке, которая мало- существенна, поскольку, какими бы ни были мотивы, результат остается. Напротив, был крайне велик и продолжает оставаться таковым вред от ранее отмеченной ошибки, которая состояла в отождествлении мора- ли и религии вообще с отдельной (единичной) моралью и религией, ко- гда деривациям придавалось особое значение, которое следовало бы при- давать только остаткам. Это совершалось, когда приверженцы таких тео- рий находили поле для применения своих сил, затрачивали немало энергии и достигали ничтожных результатов, часто причиняя при этом людям огромные и напрасные страдания. Когда затем приверженцы упо- мянутых теорий встречали сопротивление, среди их противников рожда- лась ошибочная идея, что на любое сохранение агрегатов, на любого рода нелогические действия можно распространять возражения, которые справедливо высказывались в адрес тех, кто пытался навязать другим оп- ределенную деривацию, берущую начало от сохранения определенных агрегатов. Если определенное постоянство агрегатов Q полезно обществу и если оно проявляется с деривациями A, B, C, D, то обычно этому обще- ству идет во вред попытка навязывать ему только одну определенную де- ривацию A, исключая другие — деривации — B, C. Между тем для общест- ва полезно, если люди примут наиболее приемлемые для них деривации, показывая тем самым, что они предпочитают остаток Q — единственную, или почти единственную, важную для них вещь. 742. Негативные решения часто представляют собой капризные проявления пессимизма, как выражение настроений униженных людей, потерпев- ших поражения в жизненных баталиях; они с трудом становятся обще- принятыми. Научные решения, которые не выражают чувств, но рожда- ются из наблюдений фактов, негативными бывают очень редко; когда они появляются, мало оказывается тех, кто понимает их правильно; как раз это и произошло с научной частью рассуждений нашего Макиавелли (см. § 748). Оптимистические и пессимистические решения могут сосу- ществовать, поскольку, как мы не раз видели, противоречивые остатки могут сосуществовать или последовательно сменять друг друга во 284 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ времени у одного и того же индивида. Люди из простонародья не обраща- ют внимания на эти противоречия, люди образованные стараются устра- нить их, и отсюда возникают наши различия в решениях. 743. B1. Утверждения о полном соответствии и согласии. Мы не знаем, утвер- ждал ли когда-нибудь кто-либо прямо и явно о полном согласии со все- ми следствиями, всеми выводами, которые можно получить из такого решения. Имплицитно оно присутствует в утилитаристской морали; в других доктринах оно выражается обобщенно, словно это абстрактная теория, без последующего особо скрупулезного изучения его необходи- мых следствий. Очень часто такие доктрины являются лишь выражения- ми бурных чувств, когда желаемое выдается за действительное при наме- рении сделать что-либо во благо индивида или общества; или же это де- лается исходя из твердой веры в некоторые сущности и принципы, полностью находящиеся вне экспериментальной области. Часто и даже почти всегда форма этих доктрин лишена определенности, хотя они, ес- ли их принимать буквально, выглядят как утверждающие о чем-то впол- не определенном. Двусмысленность и неоднозначность используемых понятий, многочисленность исключений, разные интерпретации — все это нацелено на то, чтобы показать: это предписание самое лучшее и спо- собствует благу того, кто его соблюдает. С давних времен и до наших дней существуют теории, в которых ут- верждается, что нарушения норм морали и религии влекут за собой зем- ное несчастье, а их соблюдение приводит к счастью, также земному. Один примечательный их вид, который был назван утилитаристской эти- кой, отличается тем, что согласно такой теории мораль — это всего лишь выражение справедливого расчета на полезность, в то время как нечест- ный поступок — это результат ошибочного суждения о полезности. Та- кую совершенную гармонию между моральностью и полезностью не уда- лось бы получить никакими иными способами, кроме такого строго ло- гического согласования выводов с исходными посылками силлогизма. Эти теории, с виду кажущиеся научными, построены на деривациях, о которых мы уже говорили (см. § 577 и далее). Они находят поддержку и становятся популярными, когда в обществе проявляется стремление сделать человеческую жизнь полностью рациональной и, следовательно, люди обращаются к теологиям Разума, Науки, Прогресса. 744. В других теологиях и вообще в доктринах, которые не отвергают идеаль- ную часть, имеются теории, отличные от предыдущих. В них не элимини- руются метафизические и теологические признаки, а напротив, на них делается преимущественный акцент. В целом, если обратить внимание только на основные общие для таких теорий линии, то они отличаются следующими особенностями. Глава восьмая. СВОЙСТВА ОСТАТКОВ И ДЕРИВАЦИЙ 285 Во-первых. Наказание нарушителя часто занимает в них главное ме- сто, а воздаяние тому, кто соблюдает нормы, отходит на второй план. Ве- роятно, это связано с тем, что в человеческой жизни более многочислен- ны и более ощутимы проявления зла, нежели добра. Во-вторых. Обычно смешиваются воедино два рода проблем, обо- значенных в § 729. Можно было бы строго утверждать следующее: кто по- ступает в соответствии с нормами морали и религии и при этом добивает- ся собственного счастья, тот не сможет нанести вред людям, занятым своими заботами, как бы они ни были связаны с его делами. Но такие ут- верждения встречаются редко, чаще всего это подразумевают, обычно неявно и в расплывчатой форме. Очень часто о наказаниях и поощрениях говорится без разъяснения, относятся ли они только к совершившему плохой или хороший поступок индивиду, или же распространяются и на других людей. В отношении самого этого индивида они не забывают воспользоваться уловкой и отодвинуть на неопределенное время наступ- ление последствий от его действий. Здесь не раскрывается, есть ли у них намерение прибегнуть к исключениям группы B2. В-третьих. Следует отметить, что, строго говоря, расплывчатость имеет место и при определении совершаемого этим индивидом действия и характера наказания или поощрения по прошествии некоторого пе- риода времени. Так, неявным образом предполагается, что индивид в по- следующее время остается тем же. В материальном отношении это не так, но если признается наличие некоторой метафизической основы, которая именуется душой или как угодно еще и которая сохраняется, в то время как тело претерпевает изменения, то можно допустить единство и тожде- ственность индивида. В противном случае, чтобы рассуждать логически, следовало бы сказать, в каком смысле понимается это единство. В-четвертых. Тем теориям, которые здесь обсуждаются, свойственно наличие ряда существенных противоречий, о которых говорилось в § 740. В них сначала выдвигаются одни положения, затем явно или не- явно утверждается нечто прямо противоположное. Вначале утверждает- ся, что каждый человек претерпевает страдания или получает удовольст- вие только благодаря собственным действиям, а затем спустя некоторое время считается, что он может страдать и наслаждаться из-за действий других людей. Часто противоречие, хотя оно явное, никого не беспокоит. Действительно, так же как индивид мыслится остающимся одним и тем же в разные моменты времени, часто и семья, и некая общность, нация, человечество в целом трактуются ими как единичное и единое образова- ние; благодаря остаткам сохранения агрегатов они сводят все к единому объекту. В давние времена многие люди не могли спрашивать о том, до- пустимо ли рассматривать семью как единое образование в плане поощ- рений и наказаний. Но и сегодня у большинства людей даже не возни- кает вопроса, допустимо ли с той же целью рассматривать как единый 286 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ и неизменный во времени тот материальный агрегат, который называет- ся индивидом (см. § 752). 745. Во многих исследуемых нами здесь теориях такие проблемы не учитыва- ются, и в утверждениях, что каждый страдает и благоденствует в соответ- ствии со своими действиями, остается неопределенным значение слова «каждый». Затем, когда предпринимается попытка зафиксировать это значение, появляются теории, которые мы рассмотрим в группе B2 и в последующих группах. В них необычайно велик дефицит четкости и логики, что, как уже не раз отмечалось, легко объясняется противоре- чиями между остатками, существующими в одном и том же индивиде, и его желанием устранять такие противоречия, по крайней мере для вида. 746. Представления о наказании и поощрении за поступки наряду с псевдо- экспериментальной формой содержат в себе две другие концепции, часто сливающиеся в одну, — метафизическую и религиозную. В метафизиче- ской форме, которая сегодня чаще всего скрывается под псевдоэкспери- ментальными облачениями, кара и поощрение непременно следуют по- сле совершения поступка, правда, без того, чтобы было ясно, почему и за что. В религиозной форме, напротив, все совершаются по воле боже- ства. Но такое вмешательство открывает поле для произвола со стороны последнего, поскольку божество не ограничивается тем, чтобы быть лишь более или менее строгим блюстителем морали. Оно действует в том числе и в собственных интересах, мстя за нанесенные оскорбления и за проявленное неуважение к себе часто более сурово, чем за наруше- ние моральных норм. 747. Когда религиозное чувство оказывается сильным, эти представления не считают предосудительными; когда оно ослабевает и, напротив, на- растают чувства благожелательности и сострадания к ближним, люди стараются уменьшить, порой даже аннулировать проявления мститель- ности со стороны божества. Так, утверждают, что та или иная религия бо- лее «прогрессивна», более «совершенна», когда ее божества в большей мере заняты моралью и не обращают внимания на остальное; но они не замечают, что при таком поведении божеств религия начинает утрачи- ваться, чтобы смешаться с метафизикой. 748. Перейдем к обсуждению второй темы, намеченной в § 729, т. е. случая, когда тот, кто выполняет или нарушает нормы, и тот, кто в результате та- кого действия имеет пользу или вред, — это не один и тот же человек. По- рой авторы доктрин совершенно обходят проблему соответствия это- го факта счастью или несчастью индивидов, либо только намекают Глава восьмая. СВОЙСТВА ОСТАТКОВ И ДЕРИВАЦИЙ 287 на подразумеваемое решение. В наше время это делается, в частности, применительно к отношениям между правящими и управляемыми, при- чем чаще всего принимается в той или иной мере один из следующих двух тезисов: либо правящие должны следовать существующим нормам; обо всем остальном им нечего беспокоиться, как и не следует решать пробле- му о последствиях; либо правящие могут ради обеспечения обществен- ного блага нарушать такие нормы; это принимается без особого обсужде- ния, порой, однако, утверждается даже обратное. Так или иначе, избега- ют необходимости решать, каково отношение между действиями и последствиями. Тот, кто объективно рассматривает факты, кто не же- лает намеренно закрывать глаза и в том случае, когда все ясно видно, дол- жен все же признать, что правители, которые делают свои нации процве- тающими, не являются совестливыми моралистами. Но такой теоретик предпочитает замалчивать или оправдывать то, что явно заметно, и воз- лагать вину на «испорченные» нравы. Тем самым он навлекает на себя упреки в безнравственности со стороны общественности, так же как это случилось с Макиавелли только из-за того, что он представил единообра- зия, полностью подтверждаемые историей (см. § 1047). Его обвиняли также в том, что он якобы компилировал из Аристотеля и других авторов; между тем он просто совпал во взглядах с теми, кто описывали реалии. Это показывает, насколько нелегко людям провести научный анализ. Большинство не в состоянии отделить друг от друга два совершенно раз- ных вида исследования. Первым из них является изучение реальных дви- жений, т. е. фактов и отношений между ними. Реальны ли факты, о кото- рых сообщается у Макиавелли? Реальны или нет отношения между фак- тами, которые он отмечает? Пожалуй, это мало волнует большинство авторов, как тех, которые на него нападают, так и тех, которые его защи- щают. Все их внимание обращено на второй вид исследования — на изу- чение виртуальных движений, т. е. мер, необходимых для достижения оп- ределенной цели. Авторы, нападавшие на Макиавелли, обвиняли его в том, что он предлагал государям становиться тиранами; авторы, оправ- дывавшие его, отвечали, что он только показывал, каким образом может быть достигнута такая цель, но не рекомендовал к ней идти. Обвинение и оправдание можно рассматривать совместно, но при этом совершен- но не затрагивается вопрос: «Как узнать, каким образом в некоторых ги- потетических случаях стали бы развиваться события и действия?» Отме- тим, что Макиавелли, как человек практического склада ума, стремился рассуждать на примере конкретной ситуации, которая являлась, таким образом, частным случаем общей проблемы. Он написал работу «Госу- дарь», но мог бы по той же модели написать книгу «Республика». Он да- же отчасти это сделал в «Рассуждениях о первой декаде Тита Ливия» и, если бы он жил в наше время, то смог бы распространить свои исследова- ния на парламентские режимы. Он изучал, какие средства будут самыми 288 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ подходящими и удобными для того, чтобы правители сохраняли власть; он исследовал два гипотетических варианта: случай нового государя и случай наследного государя. Таким же образом он мог бы провести ана- логичные исследования в отношении иных политических режимов и рас- ширить исследования для другой цели — для изучения того, какие сред- ства наиболее подойдут для достижения экономической, военной, поли- тической мощи и т. д. Так, от исследованного им конкретного (частного) случая он смог бы подняться до общего случая виртуальных движений, который теперь как раз и является предметом социологии. Этого нельзя было сделать в его время и тем более во времена, когда жил его единст- венный великий предшественник Аристотель, поскольку тогда еще не родились социальные науки. Поэтому нас изумляет величие ума Ари- стотеля, а также Макиавелли, которые при всем их несовершенстве в ча- стных моментах, обусловленном знаниями того времени, поднялись до таких высот. Но особенно изумляет невежество некоторых наших со- временников, которые, оказываясь не в состоянии понять значение ис- следованных Макиавелли проблем, в возражениях предлагают сенти- ментальную этическую болтовню и со смешной самонадеянностью счи- тают себя знатоками в области политических и социальных наук. 749. B2. Счастье и несчастье переносят в пространстве и во времени. Некото- рый индивид совершает действие M, за которым, как утверждают, дол- жен последовать факт P. Но P может быть и случайным результатом, и очевидно, что чем более продолжительным будет временно´й интервал после совершения M, до появления P, тем выше окажется вероятность того, что это произойдет просто случайным образом. Более того, если временной интервал очень велик, то появление P становится настолько вероятным, что о нем можно говорить как достоверном. Если люди, стремящиеся отгадать выигрышные номера лотерейных билетов, вме- сто указания результата вполне конкретного розыгрыша возьмут пери- од времени, равный веку, то они могут быть почти уверенными или, можно даже сказать, просто уверенными, что их предсказания осущест- вятся. Аналогично этому, если время, в течение которого должно сбыться предсказание, будет долгим или неопределенным, то можно не бояться разоблачения, уверяя, что если люди поступили плохо, то ра- но или поздно их постигнет кара, а если они поступили хорошо, то будут за это вознаграждены. История ни одного народа ни за многолетний, ни за многовековой периоды не содержала только хорошие или только плохие события; следовательно, если не вводить временны´е рамки, то всегда можно отыскать требуемое наказание или вознаграждение. Примечателен один способ отдаления во времени и в пространстве последствий хороших или плохих событий, которые происходят с людь- ми теперь. Так, утверждают, что если несчастье постигает хорошего Глава восьмая. СВОЙСТВА ОСТАТКОВ И ДЕРИВАЦИЙ 289 человека, то это оборачивается ему на пользу, поскольку служит исправ- лению какого-нибудь его порока или недостатка, или побуждает других людей избавляться от их недостатков. Гораздо реже, когда счастливое со- бытие совершается с нехорошим человеком, говорят, что это пойдет ему во вред, поскольку ослепление удачей приведет его к беде или будет спо- собствовать распространению среди остальных людей презрения к мир- ским благам, показывая, что этим благам радуются только дурные люди. 750. Ограниченная продолжительность человеческой жизни делает менее ве- роятным для человека отыскать среди тех или иных народов желаемое со- ответствие во времени между человеческими поступками и их последст- виями. Но все же непросто встретить человека, у которого в течение всей жизни все обстояло бы хорошо или все плохо; следовательно, также и в этом случае нет недостатка в возможностях для нахождения искомого соответствия между совершенным деянием и наказанием или поощрени- ем за него. Поэтому существует немало теорий, в которых для одного и того же индивида искупление отодвигается во времени, и теорий, в ко- торых утверждается, что совершающееся в отношении человека зло слу- жит для его исправления и спустя некоторое время обернется для него благом. Того, кто сегодня говорит: «Ожидайте будущего, чтобы уви- деть — за проступком последует кара, а за благое дело воздастся», конеч- но, нельзя сегодня же опровергнуть через опыт, поскольку о будущем не ведаем ни мы, ни он. Но если выдвигаемая им теория имеет общий ха- рактер, если она относится и к прошлому, как это обычно и происходит, то в таком случае сегодня надо ответить на вопрос о карах и о наградах, выпавших до кончины тем людям, о жизни которых имеются сведения; когда мы выполним такое исследование, то не увидим, что подобная тео- рия подтверждается опытом. Такой проверки избегают те, кто позволяет себе руководствоваться чувствами; и этот случай аналогичен, например, вере в то, что у потомства пьющих вино людей утрачивается способность вскармливать детей. Если бы это отвечало истине, то в винодельческих районах не удалось бы отыскать ни одной женщины, вскормившей ре- бенка своим молоком. 751. Еще легче найти какое-либо зло или добро, относимое к определенному действию, если мы расширим круг нашего исследования и перейдем от отдельно взятого индивида к другим индивидам. Могучие остатки по- буждают людей рассматривать семью как единое целое, и данное обстоя- тельство можно использовать для того, чтобы среди потомков некоторо- го человека обнаруживать тех, кого настигла кара или вознаградила судь- ба за совершенные им поступки. Положительный результат при таких поисках гарантирован: разве не найдутся, если охватить несколько веков, 290 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ среди потомков того или иного человека людей преуспевающих и неудачников? 752. «Ответственность» за проступки, как и «награда» за благодеяния, может переходить не только на потомков, но и распространяться на более или менее большие коллективы. Среди людей античности было широко признано мнение, что вина человека ложится и на всех его сограждан. Рим умел извлекать выгоду из плохих действий некоторых консулов, но не создал теорию по поводу этого. Авторы тех времен не проявляли щепетильности, когда утверждали, что детей следует карать за вину отца, поскольку семья для них выступала как единое целое, объединенное во- круг отца семейства. Так же точно, когда они рассуждали о городе, по- страдавшем от плохих действий одного из его граждан, они рассматрива- ли город как единое целое. В обоих случаях кара, постигающая целое за вину одной из его частей, считалась «справедливой», так же как «спра- ведливо» наказание в отношении всего тела индивида за преступное дей- ствие, совершенное его рукой. В этом рассмотрении целого как единого заключен основной остаток (сохранение целостности агрегатов) и только побочно, во вторую очередь, используются деривации, с помощью кото- рых стараются согласовать наказание или вознаграждение всего агрегата с виной или заслугой отдельно взятого индивида. Кроме того, то, что мы называем «виной», отчасти уподобляется пятну, нарушающему цело- стность индивида, его семьи или общности, в которую он входит. Следо- вательно, спонтанно рождается представление, что такую целостность следует восстанавливать не только в отношении данного индивида, но и его семьи, а также различных общностей (см. § 476). 753. Среди множества дериваций, о которых сообщалось, есть одна достойная внимания, в которой утверждается, что город справедливо подвергается наказанию, поскольку он смог бы избежать кары, наказав виновного. Многие факты делают очевидной искусственность такой деривации. Часто наказание обрушивалось на город или общность раньше, чем в нем (в ней) становилось известно о преступлении и о виновном; следователь- но, люди в этом случае не успевали бы покарать непосредственных ви- новников или еще каким-то образом искупить вину. 754. Если народ пострадал от плохих действий своего короля, то для народа, напротив, окажутся благом его хорошие действия. Гесиод66 описывает счастье тех народов, которые находились под властью справедливого 66 Esiodo. Opera et dies. 260–261. [Гесиод. Работы и дни // Эллинские поэты в перево- дах В. В. Вересаева. М.: Государственное издательство художественной литерату- ры, 1963. С. 149.] Глава восьмая. СВОЙСТВА ОСТАТКОВ И ДЕРИВАЦИЙ 291 правителя, и несчастье тех, кем правил несправедливый правитель. Он смешивает одну точку зрения, согласно которой действия правителя могут выступать наказанием и вознаграждением для народа, с другой — экспериментальной, согласно которой в зависимости от того, плохим или хорошим является правление, подданным живется плохо или хорошо. 755. Те общности, которые страдают по вине одной из своих частей, обозна- чаются более или менее произвольно. Простая и даже случайная компа- ния нехороших людей могла бы нанести им вред. В экспериментальной области аналогичные вещи также можно встретить во многих случаях; например, тот, кто неосторожно действует на пороховом складе, может вызвать гибель всех, кто в нем находится. Полагают, что подобное явле- ние происходит и в иных случаях, когда уже нет возможности дать экспе- риментальное подтверждение. Диагор находился на корабле во время шторма и был обвинен его спутниками в том, что он стал причиной об- щего несчастья. В ответ он указал на другие корабли, которые шли тем же курсом и также были в опасности из-за бури, и спросил у своих обви- нителей: «Неужели они считают, что и в тех кораблях везут по Диаго- ру?»67. Ответ, убедительный для многих, на самом деле не столь убедите- лен. Если атеизм Диагора мог повредить его попутчикам, то в равной мере приемлемым окажется мнение, что он нанес вред и всем тем, кто плыли и на других кораблях близко от него. Это лишь вопрос о большем или меньшем вреде, о расширении или сужении пространства, на кото- рое повлияло навлекавшее шторм святотатство Диагора. 756. Зависть богов (jqonoV qewn) не дозволяла человеку быть счастливым в те- чение всей жизни и распространялась как на его потомство, так и на его общность. Странно, что Плутарх68, осуждающий Геродота за веру в нали- чие такой зависти, сам затем приводит пример из жизни Эмилия Павла69. Здесь, так же как и в других сходных случаях, воздействуют остатки клас- са II. Эмилий Павел и его дети рассматриваются им как единый агрегат, который не должен быть счастлив во всем и потому одну из его частей по- разил удар судьбы. 67 Cicerone. De natura deorum. III. 37. [Цицерон Марк Туллий. Философские трактаты. М.: Наука, 1985. С. 188.] 68 Plutarco. De Herodoti malignitate. XV // Plutarchi Eiusdem scripta moralia / Ed. by F. Dübner. P.: Didot, 1868. P. 853. 69 Plutarco. Aemilius Paulus // Plutarch. Les vies des hommes illustres. 3-e éd. P., 1880. 36. [Плутарх. Эмилий Павел // Плутарх. Сравнительные жизнеописания. В 3 т. Т. 1. СПб.: Кристалл, 2001. С. 458–459.] 292 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ 757. Современные теоретики порицают древние предрассудки, согласно ко- торым пороки и прегрешения отца негативно влияли на сына. Они не за- мечают, что в нашем обществе проявляется феномен, близкий к этим предрассудкам в том смысле, что теперь стали полагать, что пороки отца позволяют освобождать сына от вины. Для современного преступника залогом удачи становится наличие среди своих предков или родственни- ков уголовника, сумасшедшего или алкоголика, поскольку это обеспе- чивает бо´льшую снисходительность к нему на судебном процессе и по- рой даже освобождает от наказания. Метафизическое доказательство, при помощи которого сын осуждался за плохие деяния своего отца, со- храняет силу, так же как принимается доказательство, благодаря которо- му по тем же причинам виновного оправдывают или почти оправдывают. Но сегодня еще один способ позволяет спасти его от тюрьмы: «вина» за преступные действия перекладывается с преступника на «общество», поскольку считается, что оно не позаботилось о том, чтобы сделать его счастливым. Связанные с этой практикой издержки оплачиваются за- тем уже не обществом, а одной из его частей, избранной случайным об- разом, т. е. несчастными жертвами преступлений, о которых никто не беспокоится. 758. Концепцию солидарности, на основании которой хорошие люди разде- ляют кару, которую навлекают плохие люди, также можно обнаружить в истории начиная с древних времен. Она стала затем основной концеп- цией католицизма. Брунетьер, чтобы конкурировать с поборниками со- лидарности и с социалистами, часто настаивает на этом пункте. 759. B3. Счастье и несчастье выносят за пределы реального мира. С точки зре- ния формальной логики такие решения неоспоримы. Как мы говорили и не раз повторяли, экспериментальная наука не может заниматься тем, что выходит за границы экспериментальной области; на ее границах оканчивается ее компетенция. 760. Именно здесь мы напомним, почему чисто экспериментальный матери- ал не может выступать обоснованием утверждения, согласно которому сверхъестественные кары и награды были выдуманы теми, кто хотел их использовать для обуздания людей. Идея о существовании таких кар и наград появилась независимо от какого-либо заранее имевшегося на- мерения. Они являются частью тех остатков сохранения агрегатов, бла- годаря которым считается, что человеческая личность остается жить по- сле смерти индивидуума. Затем их стали использовать в собственных интересах люди практики, как они пользовались иными распростра- ненными в обществе чувствами. Теоретики также их использовали при решении своих проблем, выражая их в литературных, метафизических, Глава восьмая. СВОЙСТВА ОСТАТКОВ И ДЕРИВАЦИЙ 293 псевдонаучных формах, но они оформляли уже имевшийся материал, а не изобретали его, чтобы воспользоваться в собственных целях, подоб- но практикам. 761. В других сходных интерпретациях вместо того, чтобы отбросить следст- вия, полученные от действия в воображаемом мире, ограничиваются пе- ренесением их в область возможного. Например, говорят: «Некто счаст- лив, но он мог бы быть еще счастливее; кто-то другой несчастлив, но так он, возможно, избежал еще большего несчастья». Возможное — это не- определенная область, и таким способом можно доказывать все, что угодно. Во все времена с помощью такой аргументации создавались изящные риторические построения. 762. В подобном сочинительстве нет недостатка и в наше время. Когда ярым борцам с алкоголизмом приводят примеры людей, которые потребляли вина и иные алкогольные напитки и все-таки сохранили до преклонного возраста и здоровье, и интеллект, они отвечают: «Если бы эти люди воз- держивались от спиртного, то прожили бы еще дольше и имели бы еще больше физических и интеллектуальных сил». Один такой индивид из числа «добродетельных доминиканцев» в ходе конференции заявил: «Ссылаются на выдающихся государственных деятелей, которые не от- личались святостью; на замечательных полководцев, которые не прояв- ляли целомудрия; допустим, это так, но если бы они обладали целомуд- рием, то достигли бы еще большего». Кто прибегает к подобному пусто- словию, забывает о том, что задача представить доказательства по праву ложится на того, кто высказал такое утверждение, и что, уповая на воз- можное, легко допустить ошибку. 763. B4. Не удается подобрать интерпретацию: пути Господни неисповедимы. Можно просто утверждать, что нельзя знать, почему некоторое действие приводит к определенным последствиям, и не беспокоиться о том, «справедливы» они или «несправедливы». Таков, пожалуй, вывод, сде- ланный в Книге Иова, и такова, согласно Маймониду70, доктрина ашари- тов*. Тому, кто ничего не утверждает, нечем возразить. Так, ничем нельзя возразить на высказывание того, кто признает, что не ведает путей Гос- подних, лишь бы его высказывания не нарушали логики. Часто, однако, она не соблюдается. Автор начинает демонстрировать свое прекрасное знание «путей Господних», и только когда выдвинутые возражения 70 Maimonidem. Le guide de égarés / Trad. di S. Munk. P., 1856. * Последователей арабского богослова Ашари (873/874–935/941), основателя му- сульманской ортодоксальной теологии. 294 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ загоняют его в угол, он изрекает, что пути эти неисповедимы. Типичный пример тому дан в рассуждениях св. Августина71, такого рода примеры нередко встречаются у теологов и у иных мыслителей. 764. Тот, кто утверждает, что не знает, на знание чего он претендует, обычно не замечает противоречия, поскольку здесь господствует чувство. Он, в сущности, рассуждает так: «А непременно есть В». Если этого не наблю- дается, я не могу сказать, почему это так, но от этого не слабеет моя вера в то, что «А — это непременно В». При такой форме высказываний экспе- риментальная наука не может ничего поколебать, поскольку при нали- чии веры ее ничто не способно разрушить. Однако часто форма, по край- ней мере имплицитно, оказывается иной и приближается к следующему типу: «А есть В. Если такое отношение фиксируется при наблюдении, то само наблюдение — иллюзия, поскольку в реальности, каким-то неве- домым мне образом, А есть В». Здесь А и В лежат в плоскости опыта; и приведенное высказывание входит в логико-экспериментальную об- ласть. Логико-экспериментальная наука не позволяет принимать, что А есть В, если наблюдение показывает, что А не есть В; и не имеет значения, может или не может кто-то определить причину этого факта. 765. И в этом случае вовсе не теоретиками были изобретены эти неисповеди- мые «пути Господни». Они обнаружили среди масс это чувство, связан- ное с остатками класса II, и поскольку эти остатки оказались сильными, своим манифестациям они придали им подходящие формы. 766. Очень близким к решениям данного рода оказывается метафизическое решение, например категорический императив Канта, который выдвига- ет концепцию долга и при этом не говорит, что случится с теми, кто отка- жется исполнить этот долг и будет над ним смеяться. Здесь нет недостат- ка в обычных противоречиях, потому что при этом утверждается все, что автору хотелось бы навязать другим, и умалчивается все, что может стать ответом на возражения. Форма рассуждений в этом случае такая: «Надо сделать А, поскольку оно является следствием В». — «Но почему тогда следует сделать В?» — «Потому, что оно является следствием C». И т. д. вплоть до вопроса: «Почему следует сделать P?». Тогда отвечают, приводя какой-нибудь категорический императив. Этими метафизическими ре- шениями обычно пользуются теоретики. Людей практического склада и простонародье данные решения интересуют мало. 71 Augustin A. Contra adversarios iegis et profetarum. I. 21. 45; De civitate dei. XX. 2. [Августин Бл. Аврелий. О граде Божием. В 22 кн. М.: Издательство Спасо-Преоб- раженского Валаамского монастыря, 1994. Т. 4. Кн. 18–22. С. 165–166.] Глава восьмая. СВОЙСТВА ОСТАТКОВ И ДЕРИВАЦИЙ 295 767. C. Абсолютное отвержение. Пессимизм. Эти решения малозначимы в от- ношении социального равновесия, поскольку они никогда не имеют по- пулярности в массах и распространены только среди литераторов и фи- лософов. Они важны как проявления психического состояния некото- рых индивидов. В моменты отчаяния и уныния многие люди повторяют изречение Брута: «Добродетель, ты всего лишь имя». Многие люди с вос- торгом читают пессимистические произведения Леопарди, так же как многим нравится слушать прекрасную трагедию, но это не оказывает су- щественного влияния на их действия. 768. Часто пессимизм рождает стремление к наслаждению материальными благами. Многие литераторы высказывают идею: «Мы радуемся благам жизни, пока живы; после смерти не будет никаких радостей». В России с окончанием войны с Японией возникло мощное революционное дви- жение; люди преисполнились светлых надежд на прекрасное будущее. Революция подавлена, надежды исчезли. Наступила пора уныния с тен- денцией предаваться материальным наслаждениям. 769. D. Условное отвержение. Две различные ситуации, имеющие некоторые общие черты. Если читатель внимательно знакомился с приведенными фактами, к которым можно было бы добавить множество иных, то он уже отметил для себя научное решение проблем, поставленных в § 712 и 728. Что касается первой проблемы, то строгое следование существующим в коллективе нормам имеет некоторые следствия, благоприятные для коллектива, для действующего индивида или для индивида и для коллек- тива одновременно, а также и неблагоприятные для них (см. § 866 и да- лее). Обычно первые более существенны, чем вторые. Те и другие могут быть познаны только путем изучения для каждого отдельно взятого слу- чая. Что касается второй проблемы, то отчасти хорошо, что имеется вера, что следование существующим в коллективе нормам всегда благоприят- но для индивида и для коллектива, ибо благодаря этому они не впадают в сомнения и не оспоривают такие нормы. Правда, отчасти это может оказаться для индивида вредным, но обычно полезные эффекты превос- ходят эффекты вредные. Для того чтобы знать об их соотношении, необ- ходимо проводить анализ в каждом конкретном случае. Возвращаясь к общим проблемам, поставленным в § 712, мы можем дословно повторить все, что было сказано раньше, заменяя только суще- ствующие в коллективе остатки и их следствия на нормы. Далее нам сле- дует обратить внимание на иные решения по данным проблемам, кото- рые дают теологи и метафизики. Что касается первой проблемы, то тео- логии религий, именуемых позитивными, а также метафизика приходят к тому, что действия в согласии с имеющимися остатками приемлемы, что в соответствии с получаемыми на их основе следствиями они могут 296 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ дать только «хорошие, правильные и полезные» результаты. Напротив, в теологиях святого Разума и Прогресса утверждается, что действия со- гласно остаткам, которые они считают «предрассудками», а также их следствия могут привести только к «плохим и пагубным» результатам. Логико-экспериментальная наука обычно не принимает ни те, ни другие догматические утверждения, она всякий раз проводит проверку посред- ством опыта — единственного, что позволяет узнать о пользе и о вреде определенных способов поведения. 770. Проведенное исследование дает нам хороший пример эксперименталь- ной скудости некоторых доктрин, отличающихся большой социальной полезностью. Более двух тысячелетий моралисты изучают связь между строгим соблюдением норм морали и последующим счастьем или несча- стьем для индивидов и для общностей. Однако они не смогли, мы уж не говорим — найти отвечающую фактам теорию, но хотя бы четко дать самые общие положения в терминах, не выводящих за пределы экс- периментального мира. Они до бесконечности повторяют одно и то же; некоторая теория исчезает, затем она возрождается, снова исчезает, и эта череда не имеет ни перерывов, ни окончания (см. § 258). Также и сегодня как историки, так и представители других социальных наук, когда они намереваются оценить действия людей в соответствии с «моралью», то при этом воздерживаются от того, чтобы сказать (что как раз было бы необходимо), какого решения по упомянутым выше проблемам они придерживаются. Они имплицитно имеют в виду какое-то решение, за- вуалироанное чувствами, что позволяет его менять, когда это им удобно, и часто последовательно используют два или более противоречащих друг другу решения. Нетрудно понять, насколько малую логико-эксперимен- тальную ценность будут иметь выводы, полученные таким путем от явно не высказанных, неопределенных, нечетких, туманных посылок. Такие выводы принимаются благодаря их соответствию чувствам, а не по ка- ким-либо иным причинам. Полемика вокруг них — всего лишь слово- прения. Если мы сравним этику Аристотеля с современными видами этики, то сразу окажется, что отличия между ними несравнимо меньшие, чем отличия между физикой Аристотеля и современной физикой. Поче- му это так? Вовсе не из-за различной широты ума людей, занимающихся естественными науками, и людей, занимающихся этикой, поскольку часто один и тот же автор, например Аристотель, работал и в той, и в дру- гой области знания. Это не объясняется различной степенью сложности исследований, тем, что физика, химия, биология и иные естественные науки более просты для исследования, чем этика. Сократ, правда, рас- сматривал этику как более сложную дисциплину, и такое наблюдение верное, если рассуждения основаны на чувстве. Чем объясняется то, что физика, химия и иные подобные им науки до XV в. не прогрессировали Глава восьмая. СВОЙСТВА ОСТАТКОВ И ДЕРИВАЦИЙ 297 в большей мере, чем этика? Почему до этих времен не работала гипотеза о большей простоте их изучения? Они были на одном уровне с этикой, если даже не шли позади нее, пока в них использовался тот же, что и в этике, теологический и метафизический метод, или метод чувствен- ного познания. Они вырвались вперед и стали быстро прогрессировать, как только отбросили такие методы и перешли к использованию экспе- риментального метода. С чем связано отличие в методах? Может быть, это дело случая; но тогда почему в течение многих лет подобное состоя- ние сохраняется и продолжается? Афиняне были настроены в равной ме- ре против Анаксагора, который говорил, что Солнце — это раскаленный камень, и против Сократа, исповедовавшего не вполне приемлемую для них мораль; в более близкие к нам времена равным образом осуждались и «ошибки» Коперника, воспроизведенные Галилеем, и моральные «ошибки» еретиков. Почему теперь предоставлена свобода в отношении первых «ошибок», тогда как вторые осуждаются, по крайней мере обще- ственным мнением, а отчасти и официальными властями? Очевидно, что такие различные эффекты выступают показателем действия также раз- личных сил. Среди них в первую очередь выявляется полезность экспе- риментальных исследований, признаваемая и принимаемая даже про- стыми, необразованными людьми, между тем как в этике исследования почти всегда меняли жизнь к худшему, разрушали основы социальной жизни. Следовательно, мы имеем доказательство и контрдоказательство тех последствий, которые возникают, когда экспериментальная истин- ность и социальная полезность совпадают либо расходятся. 771. Распространение остатков. Если у определенных индивидов, входящих в общность, изменяются некоторые остатки, то это изменение может распространяться в ней непосредственно, путем имитации. Но такой случай трудно отличить от другого, когда распространение осуществля- ется косвенным образом при изменении определенных обстоятельств, которые вызывают изменения остатков вначале у некоторых индивидов, а затем постепенно меняют их и у других людей. Нетрудно, однако, при- знать, что второй случай встречается чаще первого, поскольку изменения остатков сочетаются с изменением экономических, политических и иных обстоятельств. 772. Распространение дериваций. Здесь происходит нечто аналогичное. По- скольку остатки являются одним из тех основных факторов, которые оп- ределяют деривации, возможны три случая: распространение посредст- вом имитации или иным прямым путем; распространение через измене- ние остатков, соответствующих деривациям; распространение благодаря иным обстоятельствам, которые воздействуют на общности. 298 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ Следует учесть, что один и тот же остаток А может иметь много дери- ваций S, S¢, S ¢¢ (см. § 838) и выбор между ними может совершаться в силу разных причин, порой весьма ничтожных, таких, как каприз, мода и т. д. Это относится и к разным манифестациям определенных остатков и чувств. Например, известно, что временами входит в моду некоторая форма самоубийства, в которой проявляется чувство усталости от жизни. 773. Отсюда следует, и в этом проявляется принципиальное отличие дерива- ций от остатков, что имитация играет значительную роль в распростране- нии форм дериваций и некоторых иных манифестаций остатков. Все, кто говорят на одном и том же языке, выражают одни и те же чувства в основ- ном посредством близких понятий. Также и все, кто живут в некоторой общей среде и подвергаются ее многочисленным воздействиям, склонны проявлять одинаковые чувства в основном в сходных формах. Сходство распространяется на деривации и манифестации различных остатков. Допустим что остатку А соответствуют деривации S, S¢, S ¢¢; остатку В — деривации Т, T ¢, T ¢¢; остатку С — деривации U, U¢, U ¢¢ и т. д. Кроме того, предположим, что S, T, U в каком-то отношении являются близкими, имеют общую природу, что точно так же обстоит с S¢, T ¢, U¢; равным обра- зом — с S ¢¢, T ¢¢, U ¢¢ и т. д. Если оказывается, что благодаря некоторым об- стоятельствам, пусть даже и незначительным, будет выбрано S для прояв- ления действия остатка A, то с огромной легкостью для проявления B бу- дет выбрано T, а чтобы проявить C, будет выбрано U и т. д. Это будут всевозможные термины из серий, подобных S, T, U. При иных обстоя- тельствах, в иное время будут выбраны термины из серии, подобной S¢, T ¢, U¢; то же самое для других серий. Именно это наблюдается в действи- тельности: в одно время в моде теологические деривации S, T, U, в другое они сменяются на метафизические деривации S¢, T ¢, U¢; порой, но не час- то, использовалась серия позитивистских дериваций, или серия дерива- ций дарвинизма, посредством которых объяснялись всевозможные фе- номены. Вдобавок к ним использовались некоторые иные деривации. Конкретные феномены являются комплексными; в них более или менее большое место занимает имитация, но фигурируют все же и многие об- стоятельства (см. § 665). Марксизм дал бесчисленное множество дериваций, подобных S ¢¢, T ¢¢, U ¢¢. В них всякий социальный феномен объяснялся «капитализмом». Здесь имитация очевидна. Эти деривации выражают некоторые остатки, каковые зависят в первую очередь от экономических и социальных об- стоятельств; но их могли бы выражать так же хорошо и другие деривации, и выбор S ¢¢, T ¢¢, U ¢¢ производится главным образом путем имитации. 774. Это следует учитывать при попытке перейти от дериваций к остаткам. Имеются большие социальные течения, вызывающие общие изменения Глава восьмая. СВОЙСТВА ОСТАТКОВ И ДЕРИВАЦИЙ 299 в деривациях, между тем как остатки остаются прежними. Мы дали мно- го примеров проявления такого феномена. В один век это могут быть де- ривации S, T, U; в другой — деривации S¢, T ¢, U¢. С виду представляется, что между ними существует большое различие, между тем как, по сущест- ву, в разные времена одинаковые или почти одинаковые остатки прояв- ляют себя в различных формах. 775. Такие феномены — лишь частный случай других, более общих феноме- нов, которые отмечаются, когда религиозные, этические, метафизиче- ские, мифологические деривации адаптируются к жизненным обстоя- тельствам. Теории не могут быть полностью оторванными от практики; необходимо определенное прилаживание их друг к другу, которе осуще- ствляется через последовательность действий и реакций. Как мы видели, вопреки общему мнению большинства моралистов, литераторов, псев- доученых, влияние со стороны практики на теории в социальной области оказывается намного сильнее, чем влияние теорий на практику: не прак- тика подстраивается к теориям, скорее, имеет место обратное. Следует подчеркнуть, что мы не отрицаем, о чем не раз говорили, что имеется воз- действие теорий на практику; мы утверждаем, и это совсем не одно и то же, что оно обычно гораздо меньше, чем воздействие практики на теории. Следовательно, рассмотрение воздействий практики на теории дает нам первое приближение к конкретному феномену, чего, напротив, нельзя сказать о рассмотрении влияния теорий на практику. Отсюда, как следствие, видна бесполезность многих работ, посвященных изучению политических и социальных феноменов, а также некоторых трудов, от- носящихся к области экономики. 776. Интересы. Индивиды и коллективы побуждаются инстинктом и разумом к овладению материальными благами, полезными или только приятны- ми в их жизни, стремятся завоевать признание и славу. Комплекс подоб- ных импульсов к действию, которые можно назвать интересами, играет очень большую роль в установлении социального равновесия. 777. Экономический феномен. Значительная часть исследований упомянутого комплекса осуществляется экономической наукой. В ее область нам пришлось бы делать экскурс, если бы в этой науке уже не было важных работ, на которые достаточно будет сослаться; теперь же мы ограничим- ся краткими сведениями об ее отношениях с остальными частями социологии. 778. Чистая экономическая теория. Как чистое право получает свои выводы из некоторых принципов, так и чистая экономическая теория получает 300 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ их из некоторых гипотез; и та, и другая науки распространяют свои след- ствия на конкретные феномены, поскольку они играют решающую роль в подтверждении выдвинутых гипотез. 779. Допустим, что есть некоторые существа с аппетитами или вкусами, кото- рые стремятся их удовлетворять и при этом встречаются с определенны- ми препятствиями. Что произойдет? Чистая экономическая теория дает ответы на этот вопрос. Это очень обширная область знаний ввиду нема- лых различий вкусов и необычайно большого разнообразия препятствий. Результаты, которых она достигает, составляют неотъемлемую часть со- циологии, являющуюся для нее достаточно значимой. Но это только часть, которая в определенных случаях может оказаться и небольшой, ничтожной и которая, по крайней мере, должна сочетаться с другими частями, чтобы представить конкретные феномены. 780. Прикладная экономика. От рациональной механики совершается переход к прикладной механике, путем включения в рассмотрение конкретных феноменов. Точно так же переходят от чистой экономической теории к прикладной экономике. Например, рациональная механика дает тео- рию идеального рычага; прикладная механика учит тому, как создать конкретный рычаг; чистая экономическая теория позволяет узнать функции денег в экономике; прикладная экономика дает сведения о су- ществующих и ранее существовавших денежных системах, об их транс- формациях и т. д. Таким образом, мы ближе подходим к конкретному феномену, но еще не достигаем его. Прикладная механика учит тому, как работают отдельные механизмы паровой машины, но именно в тер- модинамике надлежит объяснить, каким образом она функционирует; после этого нам следует перейти к другим аспектам ее рассмотрения, включая и экономические, прежде чем принять решение о выборе кон- кретной машины, необходимой для использования в качестве двигателя. Прикладная экономика дает обширные сведения о характере денежных систем, об их истории, но чтобы знать, как они действовали и почему они существовали, необходимо принять во внимание и другие сведения. Мы не намерены углубляться в геологию и металлургию, которые долж- ны просветить нас на предмет того, каким образом были добыты цветные металлы. Однако если мы ограничимся рассмотрением только социаль- ных сил, нам еще останется установить, как и почему одни правительства производят эмиссию необеспеченных денег, тогда как другие правитель- ства этого не делают; как и почему в настоящее время сосуществуют мо- нометаллизм твердых английских золотых денег, биметаллизм слабых французских денег, монометаллизм китайских серебряных денег, обра- щение бумажных денег в Италии и в иных странах; почему некоторые теории денег рождаются, умирают, вновь рождаются и т. д., пребывая Глава восьмая. СВОЙСТВА ОСТАТКОВ И ДЕРИВАЦИЙ 301 в вечном движении. Заметим, что мы намеренно выбрали именно тот фе- номен, в котором превалирует экономическая сторона; в иных случаях дистанция между теорией и практикой оказывается большей. Чистая экономическая теория объясняет нам, что таможенный протекционизм порождает такой «непосредственный» его результат (опасайтесь введе- ния таких ограждающих мер), как разрушение богатств. Прикладная эко- номика такой вывод подтверждает, но ни та, ни другая область знаний не смогут сообщить, почему сосуществуют английская система свобод- ной торговли, американский и германский протекционизм, всевозмож- ные другие разновидности протекционизма, отличающиеся по интен- сивности и способам осуществления. Более того, мы, к сожалению, не узнаем, отчего английское процветание прирастало при свободном обмене, тогда как германское развилось при протекционизме (см. § 938 и последующие). 781. Люди, которые, с одной стороны, слышали об экономических теориях, доказывающих, что протекционизм имеет своим результатом разруше- ние богатств, а с другой — видели процветание некоторых стран, где дей- ствовал протекционизм, не могли разобраться, в чем дело. Поскольку они не знали реальных причин данного противоречия, они измышляли его мнимые причины. Некоторые называли экономические теории оши- бочными, хотя даже не могли толком их понять; кое-кто шел дальше и высказывал мнение, что напрасна и ошибочна любая социальная тео- рия, …за исключением его собственной; кое-кто копировал Дон Кихота, который мог приготовить бальзам, превосходный для заживления ран рыцарей, но вредный для оруженосцев, и извлекал на свет какую-нибудь национальную экономию, удобную для него и для его друзей. Некоторые, кому не удавалось понять смысл того, что было в действительности, фан- тазировали о том, что должно было бы существовать; некоторые покида- ли ненадежную экономическую почву и уходили в этику и метафизику; некоторые блуждали различными иными тропами, но все они были оди- наково далеки от единственного пути, ведущего к цели, т. е. от экспери- ментального исследования социальных феноменов, влияющих на эконо- мический феномен и вызывающих его изменение. 782. Путь, который, по крайней мере отчасти, был проложен классическими экономистами, можно обрисовать в нескольких словах, сказав, что их познание было нацелено на изучение не только того, что есть, но и того, что должно быть: объективное изучение фактов они отчасти подменяли проповедями и наставлениями. Такая деятельность приводила к отходу в сторону религии, вместо того чтобы оставаться исключительно в экспе- риментальной области. Для первых экономистов это было простительно: во времена Адама Смита и Ж. Б. Сея трудно было действовать иначе. 302 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ Тогда казалось, что вся цивилизация претерпевает материальное и ин- теллектуальное обновление: в прошлом были нищета, невежество, пред- рассудки; в будущем должны прийти процветание, знание, рациональные действия. Новая религия очаровывала людей, овладевала их умами: святое Научное Знание ввергало в адскую пучину нелогические действия, остав- ляя на Олимпе место только для логики и святейшего Разума. К таким мо- тивам общего характера у других исследователей были добавлены частные мотивы. Поскольку экономическая наука в один миг сделала гигантский шаг, сравнимый с теми, что были сделаны физикой и химией, представля- лось естественным, что аналогия непременно должна иметь продолжение. Представлялось, что только невежество могло позволить сохранять старые экономические, физические и химические фантазии перед лицом появле- ния новых теорий; что прежние экономические учения должны были ис- чезнуть перед лицом новых, так же как теория флогистона исчезла при по- явлении соответствующих теорий. Поэтому основная задача экономистов состояла в том, чтобы рассеивать такое невежество, раскрывая и пропове- дуя истину. Такая точка зрения вроде бы получила великолепное экспери- ментальное подтверждение в блестящих успехах Лиги Кобдена. Тогда можно было бы сказать, что сделанные предвидения подтверждаются: мудрое красноречие Кобдена и его друзей рассеяло мрак невежества, по- бедило и полностью разгромило протекционизм и утвердило свободный обмен в торговле, в результате чего Англия получила затем невероятное процветание. Казалось, повсюду, где возникали лиги, взявшие за образец Лигу Кобдена, весь экономический строй должен был обновиться в на- правлении, желательном для экономистов <выступавших за свободу тор- говых обменов>. Однако ни одна из этих лиг не добилась результатов, даже отдаленно напоминающих достижения Лиги Кобдена. Немного позже этот факт надеялись объяснить трудностями, возникающими в ходе про- свещения невежественных людей; но сейчас такое объяснение больше не проходит; в самом деле, стало ясно, что эти невежды не учатся, посколь- ку не хотят учиться. Обвиняли также политиканов, коварным образом вводящих людей в заблуждение; это в значительной мере отвечает фактам. Однако осталось объяснить, как и почему политиканы обрели такое влия- ние; в этом как раз и заключается социологическая проблема, доминирую- щая в экономической проблеме. 783. Классические экономисты думали над тем, что должно было быть, они определяли это с помощью логики и нескольких принципов, и поскольку логика и эти принципы считались применимыми повсюду на земном ша- ре, они находили законы, которые имели столь же широкую сферу дейст- вия. Однако поскольку их выводы расходились с фактами, следовало отыскать ошибку. Обычно полагали, что ее надо искать в исходных по- сылках и в теоретических выкладках; и то, и другое объявлялось Глава восьмая. СВОЙСТВА ОСТАТКОВ И ДЕРИВАЦИЙ 303 ошибочным, тогда как они просто были неполными; их пожелали полно- стью отвергнуть, в то время как их следовало только дополнить. 784. Вообразим себе геометра, который открывает теорему о квадрате гипоте- нузы. Он по праву делает вывод, что прямоугольный треугольник с кате- тами длиной в три и четыре метра будет иметь гипотенузу длиной в пять метров. Затем он желает проверить на практике полученные теоре- тические результаты и говорит: «Как бы ни предполагалось измерять три стороны такого треугольника, всегда будут получаться упомянутые значе- ния». В Париже один наблюдатель решает проверить это. Он берет шпагат и, не натянув его должным образом, измеряет два катета, из которых один по длине оказывается равным трем метрам, другой — четырем метрам. За- тем он изо всех сил натягивает шпагат и обнаруживает, что гипотенуза со- ставляет 4,60 метра. В Лондоне второй наблюдатель поступает способом обратным по отношению к действиям первого и обнаруживает, что при ка- тетах три и четыре метра гипотенуза имеет длину 5,40 метра. Результаты теории здесь не совпадают с фактами; чтобы такое соответствие восстано- вить, надо просто дополнить геометрическую теорию рассмотрением спо- собов измерения длины отрезков прямых линий. Такое рассмотрение смо- жет привести к появлению различных теорий, которые вместе с геометри- ческой теорией позволят объяснять и предвидеть факты, подобные тем, что отмечались в Париже и Лондоне. 785. Напротив, неожиданно появляются некие персоны, которые для восста- новления соответствия фактам решительно отрицают существование гео- метрии, отвергают теорему о квадрате гипотенузы, поскольку она была по- лучена при «злоупотреблении» дедуктивным методом и без должного учета этики, имеющей для людей такое большое значение. Соответственно, да- же если они признают возможное наличие подобной теоремы, они отри- цают, что она остается одной и той же в Париже и Лондоне; они провозгла- шают, что намерены заменить «универсальную» геометрию на всевозмож- ные «национальные» геометрии, которые отличаются по странам; они заключают, что, вместо того чтобы заниматься геометрической теорией, следует просто писать «историю» всех практических измерений прямо- угольных треугольников. Если какой-то мальчишка, измеряя стороны од- ного такого треугольника, вытрет нос и ошибется в подсчете сантиметров, они сразу начнут писать трактаты об «этике» вытирания носа, сообщая о том, какой цвет, рыжий или черный, имели его волосы, и приводя иные аналогичные сведения. Такова картина, несколько утрированная, многих работ «исторической школы» в области политической экономии. 786. Эта дисциплина некоторое время имела блестящий успех в силу причин, не имеющих отношения к логико-экспериментальной науке. Это была 304 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ реакция национальных чувств, направленная против космополитиче- ских чувств. В целом это было усиление чувств, выраженных остатками сохранения агрегатов (класс II), в ответ на подъем чувств, выраженных остатками инстинкта комбинаций (класс I). Этическая составляющая реакции чувств, выраженных остатками класса II, дала начало катедер- социализму, отвечавшему чаяниям некоторых буржуазных национа- листов, не желавших переходить к космополитическим доктринам Маркса. Но <историческая школа> оказала влияние и на развитие ло- гико-экспериментальной науки, хотя она и находилась вне опыта: воз- ражая классическим экономистам, ее представители впадали в другую ошибку, отличную от ошибки классической экономической теории, и в итоге им пришлось признать обе ошибки. Непосредственно, в связи с этическими наклонностями этих исследователей их построения были в меньшей мере экспериментальным знанием по сравнению с предста- вителями классической школы. Но опосредованно, в связи с их упова- ниями на историю, их достаточно строгие построения понемногу рас- шатывались, выводились за границы опыта и разрастались в сферах метафизики. 787. Маркс также считал, что приближается к реальности, когда отверг преж- ние теории стоимости и заменил одну распространенную в то время и весьма несовершенную теорию стоимости на другую, еще менее со- вершенную, которая представляла собой неудачную копию с теории стоимости Рикардо, причем значительно ухудшенную. Своей теорией прибавочной стоимости он внес в политэкономию этические рассужде- ния, которые не имели никакого отношения к делу; его социологиче- ская работа оказалась выполненной значительно лучше. Он также спо- собствовал слому этико-гуманистического каркаса классической эко- номической науки, приспособленного для интересов буржуазии; его концепция «классовой борьбы» показала абсолютную необходимость добавления новых концепций к тем, которые были представлены в эко- номической науке, чтобы ближе подойти к познанию конкретного фено- мена. Этика Маркса нисколько не лучше буржуазной этики, просто она иная. Этого достаточно для того, чтобы встать на путь признания оши- бочности и той, и другой. 788. Во многих других случаях, приводить которые пришлось бы слишком долго, также проявлялась необходимость добавления новых подходов с тем, чтобы приблизиться к пониманию конкретного феномена. Среди таких теорий примечательна одна, рассуждения которой построены на неопределенности значения термина «стоимость». Здесь ошибочна не столько цель, сколько средство; этот способ является настолько Глава восьмая. СВОЙСТВА ОСТАТКОВ И ДЕРИВАЦИЙ 305 опосредованным и направляет на такой окольный, тернистый и обрыви- стый путь, что следуя по нему невозможно достичь цели. Это похоже на то, как если бы кто-то вздумал начать изучение всей латинской грам- матики с союза «et». Все пути ведут в Рим, но этот путь — окольный, крайне извилистый и едва ли практически осуществимый. Некоторые экономисты, видя, что их наука дает довольно отдаленные от реальности результаты, догадываются о необходимости совершенст- вовать теорию, но ошибаются при выборе пути к достижению этой цели. Они упорствуют в стремлении извлечь все необходимое для того, чтобы приблизиться к пониманию конкретного феномена только на основе своей науки. Напротив, необходимо прибегать к помощи других наук не в связи с частными деталями, а в связи с существом экономической проб- лемы. Они пытаются изменять, порой разрушать, вместо того чтобы до- бавлять. Поэтому они напоминают белку, крутящую колесо, когда до бесконечности твердят о стоимости, капитале, прибыли с капитала и т. д. В сотый раз они повторяют вещи, уже давно ставшие банальными, и оты- скивают какой-нибудь новый «принцип», чтобы предложить «лучшую» экономическую теорию. К несчастью, лишь немногие рассматривали как лучшую ту теорию, которая наиболее соответствует фактам. Бо´льшая часть их, напротив, стремится понимать под ней ту, которая наилучшим образом согласуется с их чувствами. Но даже в случае немногих поиски также оказывались тщетными, по крайне мере до настоящего времени. Не следует особо торопиться с поиском экономических принципов, до тех пор пока наука не окажется более продвинутой, скорее следует со- единять результаты экономической науки с результатами других соци- альных наук. Многих это не беспокоит, поскольку это долгое и утоми- тельное исследование, требующее обширных знаний фактов. Напротив, писать всякую ерунду о принципах можно, имея лишь немного вообра- жения, бумагу, ручку и чернильницу. 789. Чтобы решать проблемы, подобные поставленным в § 780, помимо эко- номического феномена необходимо рассматривать социальный фено- мен в целом, поскольку экономический феномен является всего лишь частью его. Совокупное состояние страны X можно, очевидно, разложить на два: на ее экономическое состояние A и неэкономическое состояние B. Допустим, что от экономического состояния A совершился переход к состоянию A¢. Достаточно ли знания об этом переходе для того, чтобы знать о совокупном состоянии X ¢, которое последует за таким изменени- ем, при условии, что A и B не зависят друг от друга, что можно изменять A, не изменив при этом B, и наоборот. Если, напротив, это недопустимо, то мы не можем согласиться с тем, что для полного знания X ¢ достаточно знать A¢: для этого следует также знать и то, чем становится B, т. е. знать 306 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ B¢, чего нельзя получить, если неизвестен характер взаимосвязи между A и B. Некоторые экономисты рассуждали не аналитически, но огрубленно конкретно, т. е. так, словно A и B являются независимыми, и верили, что они могут изучать A, не обращая внимания на B. Этого нельзя вменять в вину тем, кто создавал данную науку, потому что необходимо изучать проблемы по порядку и обособленное изучение действия со стороны части A является необходимым подготовительным этапом к изучению совокуп- ного действия A и B. Большая заслуга приверженцев материалистической интерпретации истории состоит в том, что они установили зависимость между A и B, но они ошиблись, когда представили данную зависимость от- ношением, где A выступает причиной B. Также и здесь: перед тем как ис- кать реальную форму зависимости между А и В, следовало бы узнать, суще- ствует ли она. Теперь, когда прогресс знаний позволил яснее представить характер зависимости между A и B, больше не заслуживают снисхождения те экономисты, которые упорно стремятся придать ей форму, не соответ- ствующую действительности. Здесь мы должны изучать совокупный об- щественный феномен в комплексе, т. е. с учетом взаимозависимости A и B в ее реальной форме, что мы осуществим в следующей главе. 790. Много было сделано в исследованиях экономического феномена. Полу- ченных результатов достаточно для того, чтобы составить представление об этой особой части социального феномена, рассматриваемой обособ- ленно от других. При использовании того, что было получено экономи- ческой наукой, следует элиминировать все, что прямо или косвенно об- ращено к этике. Иначе нельзя, поскольку авторы, не рассмотрев особо данный вопрос, начинают принимать и использовать неопределенные выражения, из которых можно, как мы видели, выводить все, что угодно. Таким образом, мы исключим все, что выступает в виде советов, упреков и наставлений, позволяющих побуждать людей к некоторым практиче- ским действиям, поскольку эти явления не относятся к науке, которую мы должны стремиться отделить от всего этого, если не желаем подвер- гать себя опасности впасть в грубые ошибки. 791. Неоднородность общества и циркуляция между его различными частями. Мы многократно сталкивались с неоднородностью общества и еще оста- новимся на ней подробно, когда перейдем к изучению условий социаль- ного равновесия. Необходимо, следовательно, наметить путь и предвари- тельно рассмотреть обозначенную тему. Неоднородность общества и циркуляцию между его различными час- тями можно было бы рассматривать обособленно; но поскольку в реаль- ности соответствующие феномены соединены, целесообразно изучать их совместно, чтобы избежать повторов. Нравится это некоторым Глава восьмая. СВОЙСТВА ОСТАТКОВ И ДЕРИВАЦИЙ 307 теоретикам или нет, но фактически человеческое общество не является однородным, люди отличаются друг от друга физически, нравственно, интеллектуально. Здесь ставится задача изучать реальные феномены, по- этому следует учитывать данный факт. Однако надо принимать во вни- мание и другой факт: что социальные классы не являются полностью изолированными даже там, где существуют касты, и что у современных наций цивилизованного мира происходит интенсивная циркуляция ме- жду различными классами. Невозможно исследовать всесторонне в пол- ном смысле этого слова различия между крайне многочисленными соци- альными группами и тем более — все многообразие того, как они соеди- няются между собой. Следовательно, как всегда, когда нет возможности добиться многого, надо ограничиться немногим и упростить проблему, чтобы сделать ее более доступной для обсуждения. Это будет первый шаг на пути, по которому смогут пойти другие. В данном случае эта проблема анализируется только в связи с социальным равновесием при предельно допустимом уменьшении количества групп и видов циркуляции и совме- стном рассмотрении тех феноменов, которые проявляются в некоторых отношениях аналогичным образом. 792. Элиты и их циркуляция. Начнем с того, что дадим как можно более точное теоретическое определение этого феномена, а затем перейдем к практи- ческим соображениям, которые позволят внести коррективы в это опре- деление первого приближения. Вопрос о том, хороши или плохи, полез- ны или вредны, достойны или предосудительны различные характери- стики людей, пока не рассматривается. Внимание обращается только на степень выраженности различных качеств, т. е. на вопрос о том, слабо, средне или сильно они проявляются, или, если сказать точнее, какой по- казатель может быть установлен применительно к любому человеку, рас- сматриваемому в отношении степени проявления в нем такого качества. Итак, предположим, что в любой сфере человеческой деятельности каждому индивиду присваивается некий индекс, показатель его способ- ностей, наподобие экзаменационных оценок. Например, самому лучше- му профессиональному специалисту дается десять баллов; тому, кто не сумел найти ни одного клиента, выставляется один балл, чтобы можно было выставить ноль баллов тому, кто является полным идиотом. Тому, кто сумел заработать миллионы, какими угодно способами, хорошими или плохими, дается десять баллов; кто зарабатывает тысячи лир — шесть баллов; кто едва не умирает от голода — один балл; кто был поме- щен в дом призрения для нищих — ноль баллов. Политически проявив- шей себя женщине, которая, как Аспасия при Перикле, Ментенон при Людовике XIV, Помпадур при Людовике XV, сумела вызвать к себе любовь могущественного человека и приняла участие в управлении госу- дарственными делами, можно определить какой-нибудь высокий балл, 308 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ к примеру, восемь или девять; продажной женщине, которая удовлетво- ряла только чувственные потребности этих людей и никак не влияла на управление, — ноль баллов. Опытному мошеннику, который обманы- вал людей и находил способ избежать уголовного преследования, мож- но выставить восемь, девять или десять баллов с учетом количества обманутых им простаков и суммы выуженных у них денег. Бедняге, кото- рый утащил из трактира столовый прибор и к тому же был сразу пойман карабинерами, мы выставим один балл. Такому поэту, как Кардуччи, мы поставим восемь или десять баллов, в зависимости от вкусов; а неуме- лым рифмоплетам, от которых публика начинает разбегаться, только ус- лышав пение их сонетов, — ноль баллов. Для шахматистов можно разра- ботать более четкие показатели, связав их с тем, сколько партий и какие именно партии они выиграли, и так далее в отношении всех сфер челове- ческой деятельности. Отметим, что здесь речь идет о фактическом, а не потенциальном со- стоянии. Если на экзамене по английскому языку экзаменуемый скажет: «Если бы я захотел, то я мог бы прекрасно знать английский язык, но я его не знаю, поскольку не было желания его учить», то экзаменатор ответит: «Почему он не знает английского языка, это для меня не имеет абсолютно никакого значения; он его не знает, и я ставлю ему ноль». Так- же и тому, кто скажет: «Этот человек не ворует, и не потому, что он не смог бы делать этого, а потому, что он человек честный и порядоч- ный», мы ответим: «Прекрасно, за это мы его похвалим, но как вору мы ему поставим ноль». Есть люди, почитающие Наполеона I как бога, и есть ненавидящие его как последнего злодея. Кто прав? Мы не собираемся решать этот во- прос, поскольку исходим из совершенно иных оснований. Каким бы че- ловеком Наполеон I ни был, хорошим или плохим, он, несомненно, не был глупым человеком и не являлся малозначительной личностью, ка- кими оказываются миллионы людей. Он обладал исключительными ка- чествами, и этого достаточно для того, чтобы установить для него высо- кий балл безо всякого стремления предварительно давать оценку его ка- чествам в этическом плане или оценивать их социальную полезность. В данном случае надо обратиться, как обычно, к научному анализу, при котором выделяются объекты, исследуемые последовательно, один за другим. При этом всю последовательность данных с непрерывными вариациями значений потребуется заменить на крупные классы, так же как выделяют выдержавших и проваливших экзамен или как разделяют по возрасту детей, молодых, стариков. Введем класс, в который будут входить те, кто имеют наиболее высо- кие показатели в своей области деятельности. Назовем его «элитой». При этом подразумевается, что нет четких границ, отделяющих его от осталь- ной части населения, как не могут быть четкими границы, отделяющие Глава восьмая. СВОЙСТВА ОСТАТКОВ И ДЕРИВАЦИЙ 309 годы юности от зрелых лет. Вопрос о полезности такого подхода здесь не ставится. 793. В целях осуществления исследования социального равновесия, которое будет проведено в следующей главе, выделенный класс следует еще раз разделить на две части, т. е. на тех, кто прямо или косвенно играют важ- ную роль в политическом управлении и составляют класс правящей эли- ты. И на остальных, которые относятся к другой части класса, не являю- щейся правящей элитой. Например, знаменитый гроссмейстер явно входит в элиту, но не ме- нее очевидно, что его заслуги как шахматиста не открывают ему путь к участию в государственном управлении. Следовательно, если это не следует из наличия у него иных качеств, то он не принадлежит к классу правящей элиты. Любовницы абсолютных монархов часто входят в элиту по причинам красоты своих форм или благодаря своим интеллектуаль- ным способностям, но только некоторые среди них — те, которые наряду с этим обладали особым талантом в политике, принимали участие в по- литическом управлении. Следовательно, мы имеем две страты, два слоя населения: 1) низшая страта, т. е. класс, не являющийся элитой (здесь его воз- можное влияние на управление не рассматривается); 2) высшая страта, класс избранных, т. е. элита, состоящая в свою очередь, из двух частей: правящей элиты и неправящей. 794. В действительности не существует таких экзаменов, которые определяли бы любому индивиду его место в этих классах. Люди довольствуются применением иных методов. Они используют этикетки, или ярлыки, с помощью которых им более или менее удается осуществить эту цель. Подобные этикетки существуют также и там, где есть экзамены. Напри- мер, этикетка «адвокат» обозначает человека, который должен знать юриспруденцию и часто ее действительно знает, но иной раз среди них встречаются и не сведущие в праве. Аналогичным образом в правящей элите имеются свои ярлыки, сообщающие о занятии человеком далеко не низких политических позиций — к примеру, министры, сенаторы, де- путаты, начальники департаментов министерств, председатели апелля- ционных судов, генералы, полковники и т. д. К сожалению, и здесь име- ются исключения, т. е. те, кто сумели занять эти должности при отсутст- вии качеств, отвечающих полученному ярлыку. Таких исключений в этой среде намного больше, чем среди адвокатов, врачей, инженеров и вообще тех, кто добились богатства благодаря про- фессиональному мастерству или проявили себя в музыке, литературе и т. п. Помимо прочего, во всех упомянутых выше областях человече- ской деятельности отличительный ярлык добывает себе сам претендент 310 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ непосредственно, в то время как в элите часть ярлыков наследуется. Это относится, например, к ярлыкам, сообщающим о наличии богат- ства. В былые времена среди части правящей элиты они нередко пере- давались по наследству, да и сейчас остались наследственные ярлыки суверенов (монархов). Но если их наследственная передача исчезла в прямой форме, то она в значительной мере сохранилась в опосредо- ванных формах. Наследник крупного состояния в некоторых странах легко назначается сенатором и может обеспечить себе избрание в де- путаты, заплатив для этого избирателям и манипулируя их действия- ми. Если необходимо, то для этого он представит себя засучившим ру- кава демократом, социалистом или анархистом. Богатства, родство и личные связи помогают также во многих иных случаях; все это по- зволяет получить ярлык, свидетельствующий о принадлежности к элите вообще и к классу правящей элиты, в частности, и тому, кто не должен был бы его иметь. 795. Там, где социальной единицей является семья, принадлежащий главе се- мьи ярлык распространяется и на ее членов. Кто в древнем Риме стано- вился императором, тот, как правило, вводил своих вольноотпущенни- ков в высший класс, а нередко и в правящую элиту. Впрочем, некоторые или даже многие из приобщенных к участию в политическом управлении вольноотпущенников обладали качествами, хорошими или плохими, благодаря которым они вполне оправдывали свой, полученный от мило- стей цезаря ярлык. В наших обществах социальной единицей является индивид, но места, которые индивиды занимают в обществе, приносят пользу также для их жен, детей, родственников, друзей. 796. Если бы все девиации от выделенного типа были малосущественными, ими можно было бы пренебречь, как на практике ими пренебрегают в случаях, когда для исполнения должностных функций предписывается наличие диплома. Известно, что некоторые лица, у которых есть диплом, обладают им незаслуженно, но в конце концов опыт показывает, что в совокупности это обстоятельство можно не учитывать. Еще можно было бы, по крайней мере в некоторых отношениях, пренебречь девиа- циями там, где все остается почти неизменным, т. е. если почти не ме- няется или вовсе не меняется пропорция между классом в целом и людьми, обладающими ярлыком, сообщающим о принадлежности к нему, но не имеющими соответствующих качеств. Напротив, реальные случаи в наших обществах отличаются от этих двух крайностей. Девиа- ции слишком распространены, что не позволяет ими пренебречь; их численность меняется, и отсюда происходит появление феноменов, которые имеют большое значение для социального равновесия и кото- рые, следовательно, требуют отдельного изучения. Этому феномену для Глава восьмая. СВОЙСТВА ОСТАТКОВ И ДЕРИВАЦИЙ 311 частного случая, когда рассматриваются только две группы — класс из- бранных (элита) и класс остальных (не элита), можно дать название «цир- куляция элит». 797. В заключение следует, во-первых, посмотреть, какова для одной и той же группы пропорция между ее общей численностью и количеством тех, кто принадлежат к ней номинально; во-вторых, определить для не- скольких различных групп, как осуществляется переход из одной груп- пы в другую, какова интенсивность этого движения, т. е. скорость циркуляции. 798. Скорость циркуляции следует рассматривать не только в абсолютном выражении, но и относительно спроса и предложения определенных эле- ментов. Например, страна, которая все время пребывает в состоянии ми- ра, нуждается в малом числе военных в составе правящего класса, и их производство может оказаться превышающим необходимое. Но ко- гда страна находится в состоянии длительной войны, требуется много военных, и если их производство останется на прежнем уровне, что и раньше, то оно может оказаться недостаточным по сравнению с по- требностями. Попутно отметим, что такая недостаточность явилась од- ной из причин разрушения многих аристократий. 799. Не следует смешивать друг с другом состояние de jure и состояние de facto. Для социального равновесия важным оказывается только по- следнее состояние, или почти только оно одно. Имеется множество примеров тех каст, которые официально считаются закрытыми, но внутри которых фактически происходят инфильтрации, часто довольно сильные. В то же время, что толку оттого, что каста официально откры- та, если отсутствуют фактические условия, которые позволили бы вой- ти в нее? Если любой, кто оказался богатым, входит в правящий класс, но никто не в состоянии разбогатеть, то это та же ситуация, как если бы закон вводил сильные препятствия к вхождению в него. Феномен та- кого рода отмечен в конце существования Римской империи: кто стано- вился богатым, тот входил в сословие куриалов, но очень немногие ста- новились богатыми. Теоретически можно рассматривать любое количество групп, но на практике в силу необходимости приходится ограничиваться самы- ми важными из них. Можно продвинуться вперед через последователь- ные аппроксимации, переходя от простого к сложному. 800. Высший класс и низший класс вообще. Самое малое, что можно сделать — это выделить в обществе две страты: высшую, к которой обычно принад- лежат правящие, и низшую, к которой относятся управляемые. Этот факт 312 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ настолько очевиден, что во все времена бросается в глаза даже малоопыт- ному наблюдателю, так же как и факт циркуляции индивидов между дву- мя стратами. Уже Платон знал о ее существовании и хотел искусственно- го осуществления ее регуляции. Многие рассуждали о «новых людях», о «парвеню», им было посвящено немало литературных изысканий. Те- перь придадим более строгую форму тому, что ранее рассмотрели бегло. Уже указывалось (см. § 647 и далее) на отличия в распределении остатков по разным социальным группам, прежде всего в высшем и в низшем классе. Такая социальная неоднородность — это факт, к признанию ко- торого ведет любое в минимальной степени внимательное наблюдение. 801. Изменения в остатках класса I и класса II, которые совершаются в соци- альных стратах, необычайно важны в детерминации равновесия. Обы- денное наблюдение позволяет заметить проявление их в особой форме, т. е. в виде смены в высшей страте тех чувств, которые называют религи- озными. Было отмечено, что в одни времена эти чувства ослаблялись, в другие — усиливались, и эти волны соответствовали значительным со- циальным изменениям. Можно описать этот феномен в более четкой форме, сказав, что в высшей страте остатки класса II понемногу ослабе- вают до тех пор, пока через какое-то время не начинается их нарастание. Это наступает приток выходцев из низшей страты. 802. К концу Римской республики высшие классы отличались достаточно слабыми религиозными чувствами. Они значительно усилились после вхождения в высшие классы людей из низших классов: чужестранцев, вольноотпущенников и иных людей из числа тех, кого Римская империя вбирала в себя. Новый сильный прирост этих чувств имел место во време- на поздней империи, когда управление перешло к бюрократии, пришед- шей из низших классов и военного плебса. То было время, когда прева- лирование остатков класса II проявилось вместе с упадком литературы, искусства, наук и с нашествием восточных религий, прежде всего христианства. 803. Протестантская реформация XVI в., Английская революция времен Кромвеля и Французская революция 1789 г. — это те большие религиоз- ные разливы, которые, рождаясь в низших классах, затопляли скепти- цизм, преобладавший в высших классах. Соединенные Штаты Америки наших дней, где очень интенсивно движение, поднимающее наверх ин- дивидов из низших классов, дают нам пример народа, в среде которого очень сильны остатки класса II. В нем в изобилии рождаются странные религии, идущие вразрез со всяким научным чувством, что характерно для «христианской науки»; выдвигаются лицемерные законы, чтобы Глава восьмая. СВОЙСТВА ОСТАТКОВ И ДЕРИВАЦИЙ 313 предписать моральные нормы, подобные распространенным в средневе- ковой Европе. 804. В высшей страте общества, в его элите номинально присутствуют агрега- ты, которые порой не определены четко и именуются аристократиями. В определенных случаях наибольшее количество принадлежащих к та- ким аристократиям лиц действительно обладают качествами, позволяю- щими пребывать в них; в других случаях — напротив, имеется значитель- ное число лиц, не обладающих такими качествами. Они могут быть более или менее заметно представлены в правящей элите, или могут исклю- чаться из ее рядов. 805. Вначале военные, религиозные, торговые аристократии и плутократии, кроме редких исключений, которые здесь не принимаются во внимание, должны были, безусловно, составлять часть элиты, а порой составляли всю ее целиком. Увенчанный победами военный, преуспевший торго- вец, обогатившийся плутократ, несомненно, стали, каждый на свой ма- нер, выше простых людей. Итак, их ярлык соответствовал реальным ка- чествам, но впоследствии со временем появлялся разрыв, довольно су- щественный, а иной раз и очень значительный. Между тем некоторые аристократии, вначале представлявшие собой бо´льшую часть правящей элиты, в конце концов стали составлять только небольшой ее элемент, это особенно касалось военной элиты. 806. Аристократии не сохраняются. Какими бы ни были причины, неоспори- мо, что спустя некоторое время они исчезают. История — это кладбище аристократий. Афиняне являлись аристократией по отношению к ос- тальной части населения — к метекам и рабам, но они исчезли, не оста- вив потомства. Исчезли различные аристократии древнего Рима. Исчез- ли аристократии варваров. Где теперь во Франции имеются потомки за- воевателей франков? Генеалогии английских лордов очень точные: крайне малое число семей уходит корнями к сподвижникам Вильгельма Завоевателя. В Германии нынешняя аристократия в основном произош- ла от вассалов древних сеньоров. Население европейских стран необы- чайно приросло за несколько последних столетий. Ясно, что аристокра- тии не приросли в той же пропорции. 807. Некоторые аристократии движутся к упадку не только по численности, но и в качественном отношении. Ослабевает их энергия; меняются про- порции между теми остатками, которые помогли им прийти к власти и позволили сохранять ее. Об этом более детально будет сказано позже (в § 917 и далее). Правящий класс восстанавливается не только в отноше- нии численности, но и, что более важно, в отношении качества за счет 314 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ семей из низших классов, которые вносят в него энергию и те пропорции остатков, которые ему необходимы, чтобы сохранять власть. Этот класс восстанавливается также благодаря выходу из него наиболее деградиро- вавших членов. 808. Где одно из этих движений прекращается или, еще хуже, где прекраща- ются оба этих движения, там правящая часть устремляется к своей гибе- ли, которая нередко влечет за собой гибель всей нации. Мощная причина нарушения равновесия — это аккумуляция лучших элементов в низших классах и, наоборот, худших элементов в высших классах. Если бы ари- стократии в человеческом обществе, подобно хорошо отобранным путем селекции породам животных, долгое время могли воспроизводиться примерно с теми же качествами, история рода человеческого была бы со- вершенно иной. 809. В результате циркуляции элит класс правящей элиты находится в состоя- нии непрерывной и медленной трансформации. Он переменчив, как ре- ка, и сегодня не тот, каким был вчера. Время от времени наблюдаются внезапные и сильные нарушения, подобные разливам рек, затем новая правящая элита переходит в состояние медленных изменений; вернув- шаяся в свои берега река вновь плавно несет воды. 810. Революции происходят оттого, что из-за замедления циркуляции элит или по другой причине в высших классах накапливаются элементы пло- хого качества. Такие элементы больше не содержат остатков, пригодных для того, чтобы сохранить власть, они избегают применения силы, между тем как в низших стратах увеличивается численность элементов с более высокими качествами, обладающих нужными для осуществления управ- ления остатками, и эти элементы готовы прибегнуть к силе. 811. В ходе революций индивиды из низших страт обычно оказываются под началом некоторых индивидов из высших страт, поскольку у них есть ин- теллектуальные качества, полезные для того, чтобы подготовиться к бит- ве. Но в то же время в высших стратах имеется дефицит остатков, кото- рые как раз и привносят индивиды из низших страт. 812. Насильственные изменения совершаются рывками, и поэтому результат не следует здесь непосредственно за причиной. Если правящий класс или господствующая нация в течение долгого времени сохраняли господство благодаря силе и сумели обогатиться, то они могут его поддерживать в те- чение некоторого времени и без применения силы. Они могут оплачи- вать золотом мир со своими противниками, жертвуя честью и достоинст- вом ради достижения тех полезных целей, которые составляют, однако, Глава восьмая. СВОЙСТВА ОСТАТКОВ И ДЕРИВАЦИЙ 315 определенный капитал. Поначалу власть удерживается благодаря уступ- кам, и появляется ошибочное представление, что это может длиться до бесконечности. Так Римская империя времен упадка покупала у вар- варов мир за счет денег и утраты чести. Так во Франции Людовик XVI, растратив за короткий срок дедовское наследие любви, уважения и почти религиозного благоговения перед монархией, постоянно уступая, стал королем революции. Так английская аристократия во второй половине XIX в. продлевала свое господство вплоть до наступления своего упадка, отмеченного появлением в начале XX столетия Билля о парламенте <от 19 августа 1911 г.>. ОБЩАЯ ФОРМА ОБЩЕСТВА 813. Элементы. Можно выделить следующие группы <элементов>. Во-пер- вых, земля, климат, флора, фауна, географическое положение, наличие минералов и т. д. Во-вторых, воздействия на данное общество других об- ществ, либо внешних по отношению к нему в пространстве, либо пред- шествующих ему во времени. В-третьих, внутренние элементы: раса, ос- татки (или выраженные в них чувства), влечения, интересы, установки на осмысление и наблюдение, состояние знаний и т. д. 814. Большинство элементов взаимосвязаны. Кроме того, в число элементов общества надо включить силы, направленные на противодействие распа- ду общества, обеспечивающие ему сохранение. Именно поэтому, когда один элемент выступает в некоторой форме, детерминированной други- ми элементами, он, в свою очередь, оказывает ответное действие на эти элементы, которые следует также рассматривать как находящиеся с ним в отношении взаимозависимости. Нечто подобное наблюдается в отно- шении организмов живых существ. Так, форма органов определяет образ жизни, который, со своей стороны, также воздействует на органы (см. § 841). 815. Чтобы полностью определить социальную форму, следовало бы понача- лу выявить все эти многообразные элементы, а затем узнать, каково их воздействие в количественном отношении; иными словами, устано- вить индексы для этих элементов и их воздействий, а затем опреде- лить связи между ними. И наконец, следовало бы выявить все детермини- рующие форму общества условия и выразить их численно в уравнениях. Количество таких уравнений должно быть равным количеству неизвест- ных, и эти неизвестные должны быть исчерпывающе детерминирован- ными в этих уравнениях. Но осталась бы практическая трудность решения этих уравнений. Она настолько велика, что ее вполне можно назвать непреодолимой, если иметь намерение рассматривать проблему во всей ее полноте. В своем «Учебнике политической экономии» (см. гл. 3 § 217–218 Учебника) я уже отмечал эту трудность при исследовании экономических явлений, кото- рые составляют лишь малую часть социальных явлений. Итак, в аспекте полного и общего решения относительно положения равновесия или иной проблемы аналогичного характера знание таких уравнений ничем бы не помогло. Оно, напротив, было бы очень полезно при решении Глава девятая. ОБЩАЯ ФОРМА ОБЩЕСТВА 317 частных проблем, как это было доказано в случае чистой экономической теории. Даже несовершенное знание этих уравнений позволило бы нам иметь хотя бы некоторое представление о решениях следующих проблем. Во-первых, позволило бы узнать определенные свойства социальной системы, как это удалось при рассмотрении экономической системы. Во-вторых, узнать вариации определенных элементов, максимально приближенных к той реальной точке, для которой уравнения более или менее известны. Это, по сути, и есть те проблемы, которые мы собираем- ся решать в этой главе. Точного знания таких уравнений у нас нет, и мы используем то знание, которым располагаем, — знание о природе этих уравнений и установленных в них взаимоотношениях элементов со- циальной системы. 816. Полное исследование социальных форм потребовало бы рассмотрения хотя бы наиболее существенных элементов, которые детерминируют их, пренебрегая элементами, воздействие которых можно считать второсте- пенным. Но такое исследование в настоящее время провести невозмож- но; к счастью, немалое число элементов воздействует на склонности и чувства людей и, следовательно, их можно учесть косвенно, рассмотрев остатки. 817. Воздействия элементов из первой группы, упоминаемых в § 813, т. е. земли, климата и т. д., безусловно, являются очень важными, но исследо- вания, проводившиеся в данном направлении, пока не привели к плодо- творным результатам. Здесь мы не станем непосредственно заниматься изучением этих влияний; учтем их опосредованно, приняв как данность остатки, склонности и интересы людей, зависящие от воздействия этих факторов. 818. Ограничим наше рассмотрение народами Европы и средиземноморского региона и оставим в стороне еще не решенные проблемы, относящиеся к расам. При этом необходимо учитывать влияния иных народов на каж- дый из рассматриваемых народов, поскольку жители данного региона от них не изолированы. Но военная, политическая, интеллектуальная, экономическая и иная сила, посредством которой эти влияния осуществ- лялись, зависит от таких элементов, как чувства, интересы, знания; сле- довательно, причины и силу таких влияний можно, хотя бы отчасти, вы- водить из этих элементов. 819. Каким бы большим или малым ни было число рассматриваемых элемен- тов, мы предполагаем, что они образуют некую систему, которую назо- вем «социальной системой» и станем изучать ее структуру и свойства. Эта система со временем меняет форму и характер; следовательно, если мы 318 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ говорим «социальная система», то подразумеваем, что ее надо рассмат- ривать как в определенный момент ее существования, так в перспективе последующих трансформаций, которым она подвергнется за определен- ный промежуток времени. Так, когда кто-то упоминает Солнечную сис- тему, то он имеет в виду, что эта система рассматривается как в некото- рый определенный момент, так и в последующие моменты, охватываю- щие более или менее значительный интервал времени. 820. Состояние равновесия. Во-первых, если стремиться рассуждать достаточ- но строго, то следует установить то состояние социальной системы, при котором она будет рассматриваться, поскольку форма всегда изменчива. Реальное состояние системы, статическое или динамическое, детерми- нировано ее условиями. Допустим, что ее форма была искусственно из- менена (см. § 52); тут же последует ответная реакция, направленная на приведение измененной формы в начальное состояние или, лучше сказать, в то состояние, с которого начиналось реальное изменение. Если бы этого не происходило, то данная форма и ее изменения не были бы де- терминированы, оказывались бы игрой случая. 821. Можно воспользоваться этим обстоятельством, чтобы определить то со- стояние, которое мы хотим рассмотреть. Для начала обозначим его бук- вой X. Это состояние таково, говорим мы, что если бы в него было искус- ственно внесено некоторое изменение, отличающееся от того, какому <социальная форма> подверглась в действительности, то тогда сразу же последовала бы ответная реакция, направленная на возвращение к ее реально зафиксированному состоянию. Благодаря этому состояние X строго определено. 822. Оно всякий раз изменяется, и потому нельзя рассмотреть его во всех мельчайших подробностях, да такая цель в данном случае не ставится. Например, чтобы учесть элемент плодородия некоторого поля, не надо каждую минуту, каждый час, каждый день или даже каждый месяц на- блюдать за тем, как растут посеянные на этом поле семена; достаточ- но обратить внимание только на тот годовой продукт, который соберут с этого поля. Чтобы учесть элемент патриотизма, не надо прослеживать жизнь каждого отдельного солдата, все его движения с того дня, как он был призван в армию, и до той минуты, когда он был убит; достаточно отметить совокупный факт гибели определенного числа людей. Равным образом можно пренебречь тем обстоятельством, что стрелка часов дви- жется скачками, и просто измерять по ней время, словно она перемеща- ется равномерно. Итак, рассмотрим последовательность сменяющих друг друга состояний X1, X2, X3, которые достигаются по завершении не- которых интервалов времени. На границе этих интервалов происходит Глава девятая. ОБЩАЯ ФОРМА ОБЩЕСТВА 319 приход <системы> к тем состояниям, которые мы отобрали для наблюде- ния, в этом состоянии каждый из элементов завершил свое действие. Возьмем просто пример из чистой экономиче- ской теории. Допустим, что некий индивид в еди- ницу времени, например каждый день, меняет хлеб на вино. Вначале количество вина у него равно нулю. Он осуществляет обмен, пока у него не ока- жется некоторое количество вина (см. рис. 22). Ot — ось времени; ab = bc = cd = de… — еди- ничные интервалы времени; Oq — ось, выра- Рис. 22 жающая количество вина. В начале первого единичного интервала времени у индивида нет вина, и он находится в точке a. В конце первого интервала времени у него имеется количество вина bX1, и он оказывается в точке X1. Каждый день повторяется та же операция и на исходе каждого дня, или каждого единичного интерва- ла времени, этот индивид оказывается в точках Рис. 23 X1, X2, X3. Все эти точки располагаются на ли- нии MP, которая проходит параллельно линии Ot на расстоянии, равном тому количеству вина, которое индивид получает при бартерном обмене. Линия MP именуется линией равновесия, и в целом ее расположение оп- ределяется уравнениями чистой экономической теории. Она может быть не параллельна оси Ot, поскольку не обязательно каждый день эта опера- ция будет осуществляться идентичным образом. Линия MP может ока- заться, например, такой, как на рис. 23. Здесь ab = bc = cd… — по-преж- нему единичные интервалы времени, но в начале этих интервалов инди- вид находится в точках a, s, r, d, u, а в конце их — в точках X1, X2, X3, X4, X5. Эта линия MX1, X2, X3, X4, X5 по-прежнему именуется линией равновесия. Когда говорят, что чистая экономическая теория предлагает теорию эко- номического равновесия, это означает, что она показывает, как из поло- жений a, s, r, d, u были достигнуты конечные положения X1, X2, X3, X4, X5, и ничего более. Теперь рассмотрим обобщенный случай. На приведенном рис. 23 ab, bc, cd больше не равны друг другу, но представляют разные интервалы времени, взятые нами для изучения феномена в конце каждого такого интервала, когда рассматриваемый элемент уже завершил свое действие. Точки a, s, r, d, и представляют собой состояния индивида в начале этого действия; X1, X2, X3 — состояния индивида, когда оно совершилось. Ли- ния MX1X2P именуется линией состояния X (см. § 829). 823. Это определение идентично тому, которое было дано в § 821, хотя отли- чается по форме. В самом деле, если изначально исходить из данного 320 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ сейчас определения состояния X1, то очевидно, что после завершения действия любого элемента общество не может само принять форму, от- личающуюся от формы X1. А если эта форма будет искусственно измене- на, то общество сразу станет стремиться возвратиться в прежнее состоя- ние. В противном случае его форма не определялась бы только его эле- ментами, как предполагалось вначале. В итоге, если общество достигло некоторой точки X1 (см. рис. 24), двигаясь по линии aX1 так, что в точке X1 завершилось действие элементов, которое является предметом рас- смотрения, и если общество затем искусствен- но будет смещено в сторону от точки X1, то та- кое возможно, во-первых, перемещением в та- кие точки, как l или n, которые лежат вне линии Рис. 24 aX1; во-вторых, перемещением в точку m на линии aX1. В первом случае общество должно проявить тенденцию к возвращению в X1; если бы это было не так, то его состояние не было бы полностью детерминировано рассматриваемыми элементами, как мы предположили. Во втором слу- чае гипотеза противоречила бы принятому допущению о том, что дейст- вие элементов уже завершено; поскольку только в точке X1 действие за- вершено, тогда как в точке m оно не завершено. В этой точке рассматри- ваемые элементы еще действуют и перемещают общество из m в X1. Далее, исходя из данного в § 821 определения понятно, что если, напро- тив, общество искусственно будет сдвинуто из состояния X1, то оно будет стремиться возвратиться в это состояние. Это означает, что, как и в пер- вом из приведенных случаев, общество было смещено в точки l, n, в кото- рых его состояние не детерминировалось рассматриваемыми элемента- ми, или в точку m, где действие этих элементов еще не завершилось. Если бы вместо того, чтобы последовательно достигать точек X1, X2, X3, система непрерывно перемещалась бы по линии X1, X2, X3, то ничего не потребо- валось бы менять в данных ранее определениях. Следует только сказать о том, что если бы эта система искусственно сместилась в сторону от ли- нии X1, X2, то она бы тотчас проявила тенденцию к возврату на нее. И если элементы завершают свое действие, когда обеспечивают следование по такой линии, то это самое действие не будет завершено до тех пор, по- ка система не выйдет на рассматриваемую линию. 824. Таким образом, в нашем распоряжении имеется четкое и строгое опреде- ление, именно такое, о каком шла речь в § 50, где говорилось о намерении обозначить состояние, которое будет рассматриваться. Чтобы лучше пред- ставить его, воспользуемся аналогиями, как используют сферу, когда стре- мятся дать представление о форме Земли. Начнем с аналогии, относящей- ся к конкретному феномену. Пусть состояние X на начало исследования Глава девятая. ОБЩАЯ ФОРМА ОБЩЕСТВА 321 подобно состоянию реки, тогда состояния X1, X2 подобны состояниям этой же реки, например, через день. Река не стабильна, она течет, и пото- му любое изменение, связанное с ее формой и характером ее течения, приводит к ответной реакции, направленной на восстановление началь- ного состояния. 825. Перейдем теперь к абстрактной аналогии, которая уже отмечалась в § 50. Рассматриваемое нами состояние X аналогично состоянию динамиче- ского равновесия в физической системе. Состояния X1, X2 аналогичны последовательно наступающим положениям равновесия такой системы. Можно также представить, что состояние X аналогично состоянию рав- новесия в живом организме. 826. Поищем аналогии в области, более близкой к интересующей нас соци- альной сфере. Состояния X1, X2, X3 аналогичны тем, которые чистая эко- номическая теория рассматривает в экономической системе; аналогия здесь настолько близкая, что состояния этой системы могут рассматри- ваться как частные случаи общих состояний социальной системы. 827. Отметим еще одну аналогию, которую нельзя упустить, если стремиться постичь исследуемый предмет. Состояние X аналогично тому, которое в кинетической теории газов именуется статистическим равновесием. Чтобы это понять, рассмотрим частный случай: например, потребление сигар определенного качества в некоторой стране. Допустим, что состоя- ния X1, X2, X3 представляют собой годовое потребление этих сигар. Пред- положим для начала, что все эти количества почти одинаковые; скажем, что потребление сигар не изменяется. При этом вовсе не утверждается, что потребление каждого отдельно взятого индивида неизменно; напро- тив, хорошо известно, что оно меняется очень сильно, но все изменения почти полностью взаимно компенсируются, поэтому результирующая изменений равна нулю. Разумеется, не исключен случай, когда многие из этих отклонений <от среднего потребления> окажутся одинаково на- правленными, и тогда результирующая не будет близка нулю, но такой случай имеет настолько малую вероятность, что нет необходимости его рассматривать. Именно это имеется в виду, когда утверждается, что по- требление неизменно. Но если, напротив, вероятность отклонений не будет ничтожно малой, то надо будет наблюдать колебания около по- стоянной величины потребления, которые будут подчинены вероятност- ному закону. Теперь, если предположить, что X1, X2, X3 будут выражать возрастание потребления, то надо повторить весь ход рассуждения. Так, общий рост потребления вовсе не означает, что увеличится потребление каждого индивида; напротив, хорошо известно, что индивидуальные по- требления сильно расходятся, но мы рассуждаем о статистическом 322 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ равновесии, при котором отдельные вариации взаимокомпенсируются, и в итоге получается рост совокупного потребления. Этот результат мо- жет иметь настолько высокую вероятность, что не будет отмечаться коле- баний, связанных с вероятностными процессами, иными словами, их ве- роятность не настолько велика, чтобы они происходили. Наконец, в ходе подготовки к изучению таких частных случаев будет легче понять общий смысл состояний X1, X2, X3, когда потребление будет меняться каким-ни- будь иным образом. 828. Распространив на всю социальную систему рассуждения, сделанные применительно к системе, охватывающей потребителей некоторого ко- личества сигар, мы получим ясное представление о той аналогии, кото- рая имелась в виду для состояний X1, X2, X3… 829. Мы могли бы и далее обозначать буквами X, X1, X2 те социальные состоя- ния, которые собираемся рассматривать (см. § 48); но быть может, чита- тель предпочтет иметь вместо этих обозначений определенное наимено- вание. Придерживаясь аналогии с механикой, назовем состояния X, X1, X2 «состояниями равновесия»; но будем помнить, что смысл этого терми- на должен быть взят только из определений, данных в § 821 и 822, прини- мая во внимание и все то, что отмечалось в § 827. 830. Итак, мы упростили нашу задачу, ограничив рассмотрение определен- ным количеством последовательных состояний вместо бесчисленных и незаметных изменений, которые приводят к ним. Надо также попы- таться упростить рассмотрение взаимозависимостей и элементов. 831. Устройство социальной системы. Экономическая система может быть представлена как образованная из неких молекул, движимых вкусами и наталкивающихся на ограничения из-за препятствий, возникающих на пути к достижению экономических благ. Социальная система намно- го сложнее; даже упрощая ее, насколько это возможно, чтобы не впадать в грубые ошибки, надо ее рассматривать хотя бы как соединения некото- рых молекул <индивидов>, которые являются носителями остатков, де- риваций, интересов, склонностей и т. д. и которые под влиянием много- численных связей совершают логические и нелогические действия. В экономической системе нелогическая часть полностью переносится в область вкусов и не принимается во внимание, поскольку предполага- ется, что вкусы заданы. Можно поставить вопрос о том, нельзя ли сделать это также в случае социальной системы: принять остатки как фактически данные, отбросить благодаря этому нелогическую часть и изучать логи- ческие действия, которые берут свое начало от таких остатков. Так полу- чилась бы наука, похожая на чистую экономическую теорию, а также Глава девятая. ОБЩАЯ ФОРМА ОБЩЕСТВА 323 на прикладную экономику. Но, к сожалению, сходство кончается, когда речь заходит о соответствии действительности. От реальности не очень далеко отстоит гипотеза о том, что люди ради удовлетворения своих вку- сов и желаний совершают экономические действия, которые в порядке усреднения могут рассматриваться в качестве логических. Таким обра- зом, следствия из такой гипотезы раскрывают общие формы исследуемо- го феномена, они редко и незначительно не соответствуют реальности, за исключением отдельных случаев, среди которых наиболее важен слу- чай накоплений. Напротив, значительно расходится с реальностью гипо- теза о том, что люди получают логические выводы из остатков и затем по- ступают согласно этим выводам; в поведении, основанном на остатках, они намного чаще обращаются к деривациям, чем к строго логическим рассуждениям. Итак, кто пожелал бы предсказывать такое поведение лю- дей на основе такого рода логических доводов, тот совсем далеко отошел бы от реальности. Остатки — это не только источник действий, подобно вкусам; помимо этого они оказывают влияние на все поведение с самого начала; этот факт становится очевидным в связи с заменой логических рассуждений деривациями. Наука, которая исходила бы из гипотезы, что из наличных остатков выводятся логические следствия, представила бы лишь некую общую форму <социального> феномена, имеющую мини- мальный или вовсе никакого отношения к реальности. Тогда эта наука была бы чем-то похожим на неевклидову геометрию или геометрию че- тырехмерного пространства. Чтобы не уйти от реальности, надо обра- титься к опыту и на его основе выявить не только основные остатки, но и различные способы, посредством которых эти остатки детерминируют поведение людей. 832. Обратимся к молекулам социальной системы, т. е. к индивидам, у кото- рых есть некоторые чувства, проявляющиеся в остатках, для кратко- сти будем обозначать их просто остатками. Можно сказать, что в индиви- дах всегда есть смеси из разных групп остатков, аналогичные встречаю- щимся в природе смесям химических соединений; при этом группы остатков аналогичны химическим соединениям. В предыдущей главе уже рассматривался характер таких смесей и групп и было отмечено, что не- которые из них почти независимые, другие зависимые, отчего прираще- ние одной из них компенсируется убылью других и наоборот. Далее будут представлены новые виды зависимости (см. § 840). Эти смеси и эти груп- пы, будь то зависимые или независимые, следует теперь отнести к числу элементов социального равновесия. 833. Остатки проявляют себя в деривациях, которые оказываются индикато- рами воздействующих на социальные молекулы сил. Мы разделили их на две категории (см. § 633, 679): на деривации в собственном смысле 324 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ и на манифестации, которые их актуализируют. Здесь они рассматрива- ются совместно, чтобы составить обобщенное представление. 834. Вопреки распространенному мнению о том, что деривациям и особенно деривациям в собственном смысле, т. е. теориям, принадлежит ведущая роль в образовании социальной формы, мы в ходе длительных исследо- ваний установили, что деривации сами по себе почти не влияют на нее, и внешне это незаметно, поскольку они — только проявления выражае- мых в них остатков. Чтобы обрести заметную эффективность, сами дери- вации должны быть трансформированы в чувства (см. § 656), что не так легко сделать. 835. В отношении дериваций главным является тот факт, что они не строго соответствуют остаткам, от которых получили свое начало (см. § 667 и да- лее, § 674 и далее). Из этого факта вытекают основные трудности, с кото- рыми мы встречаемся при построении социальной науки, поскольку нам известны только деривации и порой нет ясности в том, как от них перейти к остаткам, из которых они возникли. Таких трудностей не возникло бы, если бы деривации обладали качествами, которые имеют логико-экспери- ментальные теории (см. § 667 и 674). Добавим, что в деривациях обраще- ние ко многим принципам происходит не эксплицитно, а имплицитно. Именно поэтому они отличаются нечеткостью (см. § 770). Неопределен- ность выше у дериваций в собственном смысле, чем у манифестаций, но все же она присутствует и здесь. Чтобы в какой-то мере возместить этот изъян, следует собирать большое количество дериваций, принадле- жащих к одной общей тематике, отыскивать в них неизменную состав- ляющую и отделять ее от меняющихся частей. 836. Даже тогда, когда имеется хотя бы приблизительное соответствие между деривацией и остатком, деривация обычно отходит от соответствия вы- раженным таким остатком чувств и от реальности (см. § 670). Деривация означает тот предел, которого достигает остаток, очень часто она содер- жит воображаемую компоненту, которая указывает на цель, очень дале- кую от той, какая была бы в случае, если бы деривация строго выражала остаток (см. § 706). Если воображаемая компонента затем нарастает и развивается, то появляются мифы, религии, этические, теологические, метафизические, социальные теории. Это случается особенно в тех слу- чаях, когда соответствующие деривациям чувства интенсивны, и с тем большей легкостью, чем эта интенсивность выше. 837. Поэтому, если на место вещи поставить ее проявление, то можно сказать, что люди побуждаются к энергичному действию такими деривациями. Если, однако, такое суждение будет понято дословно, то его смысл Глава девятая. ОБЩАЯ ФОРМА ОБЩЕСТВА 325 окажется далеким от истины, поэтому его следует заменить другим: люди побуждаются к энергичному действию благодаря чувствам, выраженным в таких деривациях (см. § 705). Во многих случаях безразлично, какое су- ждение используется, первое или второе. Таковы, прежде всего, случаи, когда отмечается соответствие между поведением и этими деривациями: если существует соответствие между поведением и тем содержанием, ко- торое проявляется в деривациях, то оно имеется также между самими по- веденческими актами и деривациями и наоборот. В других случаях ис- пользование первого суждения вместо второго может вызвать грубые ошибки, особенно если люди, желая изменить поведение, верят, что они добьются этого за счет изменения дериваций. Смена обозначения совер- шенно не меняет то, чему соответствует поведение; тем более она не из- менит характера этого поведения (см. § 694). 838. Когда от дериваций надо добраться до остатков, следует помнить, что один и тот же остаток B может иметь множество легко заменимых дерива- ций T, T ¢, T ¢¢, (см. § 772). Отсюда следует, во-первых, если в одном обще- стве появляется деривация T, а в другом — деривация T ¢, то из этого нель- зя делать вывод, что у этих двух обществ имелись соответствующие им различные остатки. Напротив, они могут иметь один и тот же общий остаток B (см. § 772). Во-вторых, малую или даже нулевую эффектив- ность в плане изменения социальной формы имеет замена T на T ¢, по- скольку такая замена не изменит остатков B, которые в намного большей степени, чем деривации, детерминируют эту форму (см. § 694). В-треть- их, может иметь, однако, значение, примет или, наоборот, не примет в расчет такую замену тот человек, которому надо действовать, или же он останется индифферентным к ней не в связи с воззрениями, а в связи с чувствами, которые они выражают (см. § 698). В-четвертых, среди дериваций T, T ¢, T ¢¢ могут быть и противоречащие друг другу дери- вации. <В логике> два суждения, если они окажутся противоречащими друг другу, аннулируют друг друга. Не так обстоит дело с двумя противо- речивыми деривациями, которые могут сосуществовать и при этом даже усиливать друг друга. Чтобы снять противоречие и осуществить согласо- вание, часто подключаются другие деривации. Данный феномен имеет второстепенное значение, поскольку люди находят и с легкостью согла- суют полученные таким образом софистические деривации. Они испы- тывают определенную потребность в логике, но удовлетворяют ее псев- дологическими суждениями. Следовательно, сама по себе логико-экспе- риментальная ценность дериваций T, T ¢, T ¢¢ обычно мало связана с эффективностью их воздействия на равновесие. 839. Композиция остатков и дериваций. Мы рассмотрели изолирован- ные группы остатков; теперь рассмотрим, как они действуют совместно 326 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ с деривациями. Представим себе общество, на которое воздействуют не- которые чувства, которые соответствуют группам остатков A, B, C, выра- женным деривациями a, b, c. Пусть a, b, g — количественные значения интенсивности действия отдельных групп, а S, T, U — соответствующие деривации, теории, мифы и т. д. Итак, социальная система будет нахо- диться в равновесии под действием сил a, b, g, направленных приблизи- тельно к деривациям S, T, U, с учетом препятствий. 840. Выскажем следующие положения. Во-первых, нельзя, как это обычно делают, судить изолированно о воздействии любой группы остатков или об изменении интенсивности воздействия такой группы. Если интенсив- ность <одной группы> изменяется, то для сохранения равновесия обыч- но необходимо, чтобы последовали изменения в других группах. Данный тип зависимости отличен от того, о котором упоминалось в § 832; следо- вательно, мы им дадим разные названия. Мы назовем «первым типом взаимозависимости» непосредственную зависимость между различными группами остатков, а «вторым типом взаимозависимости» — опосредо- ванную зависимость, вытекающую из условия сохранения равновесия или из иных аналогичных условий. Во-вторых, реальное движение со- вершается в соответствии с тем, какова результирующая действия сил a, b, g, и оно не соответствует той результирующей, которая получилась бы, если бы осуществлялось воображаемое действие дериваций S, T, U. В-третьих, деривации позволяют узнать направление, в котором некото- рые движения имеют тенденцию совершаться (см. § 839), но оно, как правило, оказывается вовсе не тем, какое получится при строгой интер- претации деривации, как если бы она была логико-экспериментальным суждением. В самом деле, уже отмечалось, что противоречащие друг дру- гу деривации могут сосуществовать, например такие: A равно B; B не рав- но A (скажем, меньше A). Хотя в логическом отношении они противоре- чат друг другу, но как деривации они выражают одну и ту же мысль, т. е. что A стремится доминировать над B. В них используется первая форма утверждения, чтобы ослабить сопротивление со стороны тех, кто, не бу- дучи расположенными к B, не хотели бы допустить, чтобы B было под властью A; вторая форма используется, чтобы побудить к действиям тех, кто расположены к A. В-четвертых, если социальная система не движется в направлении, обозначенном остатками A, которым соответствует сила a, это обычно происходит не из-за прямого противодействия по отноше- нию к А и даже не потому, что оспорена соответствующая деривация S, но потому, что от движения в соответствии с A произошло отклонение из-за воздействия остатков B, C. В большей мере, чем на воздействие лю- бого единичного остатка, следует обращать внимание на влияние различ- ных классов остатков по причине их способности оставаться по сути своей фактически постоянными (см. § 889 и далее). Глава девятая. ОБЩАЯ ФОРМА ОБЩЕСТВА 327 841. Чтобы лучше понять разницу между взаимозависимостями первого и второго типа, представим себе некое конкретно взятое общество. Его существование само по себе факт; имеются также факты, совершающие- ся внутри этого общества. Если рассматривать одновременно и факт су- ществования общества, и факты внутри него, то можно сказать, что вторые факты взаимозависимые (см. § 923) (взаимозависимость первого типа), и что помимо этого они взаимосвязаны с первым фактом (взаимозависи- мость второго типа). Кроме того, можно сказать, что факт существования общества следует из фактов, наблюдаемых внутри него, иными словами, что они детерминируют социальное равновесие. И более того, что если факт существования общества дан, то факты, появляющиеся в нем, боль- ше не являются совершенно произвольными; они должны удовлетворять определенным условиям. То есть при наличии равновесия не будут со- вершенно произвольными те факты, которые его детерминируют. Рассмотрим некоторые примеры. Склонность римлян к формализму в практической жизни оказывала свое воздействие, порождая, поддер- живая и укрепляя такой же формализм в религии, правовой сфере, поли- тике и наоборот. Здесь перед нами взаимозависимость первого типа. На- против, вторая взаимозависимость заключается в стремлении римлян со- хранить свободу и независимость, которое поддерживалось посредством политического формализма, позволявшего избегать опасности анархии. Именно так и было до конца Республики. Тогда исчезла склонность к по- литическому формализму (прежде всего потому, что римляне замеща- лись людьми иных национальностей), стремление к свободе и независи- мости также ослабло, и они приняли деспотизм Империи как наимень- шее зло. Если бы эта тенденция не ослабла, то римское общество распалось бы либо в результате внутренних волнений и смут, либо в ре- зультате иностранных завоеваний (что произошло в Польше). Здесь нет непосредственной взаимозависимости между остатками класса II (стрем- лением к политическому формализму) и остатками класса V (стремлением к независимости), которая была бы взаимозависимостью первого типа. В этом случае взаимозависимость опосредованная. Она вытекает из фак- та, что в те времена и в тех обстоятельствах у римского общества не было такого положения равновесия, при котором показатель склонности к не- зависимости (остатки целостности индивида) оставался бы на неизмен- ном уровне, тогда как показатель политического формализма (остатки устойчивости агрегатов) уменьшался бы. Это взаимозависимость второго типа. 842. Из того, какова взаимозависимость второго типа, очевидно, что ее по- следствия часто проявляются намного медленнее последствий от взаи- мозависимости первого типа, поскольку необходимо, чтобы вначале со- вершилось смещение равновесия и затем отзвуки этого отразились 328 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ на других остатках. Кроме того, при социальных движениях ритмическо- го характера взаимозависимость второго типа будет по той же причине выражена сильнее взаимозависимости первого рода (см. § 643). 843. Учет взаимозависимости может проводиться разными способами. Во-первых, можно рассматривать только причинно-следственные связи и совершенно не учитывать данную взаимозависимость. Во-вторых, ко- гда, напротив, она учитывается, возможны следующие варианты: 2а. Причинно-следственные связи еще рассматриваются, но при этом стара- ются также учитывать взаимозависимость и обращают внимание на дей- ствия и реакции на них, а также на другие связи; 2b. Можно исходить не- посредственно из гипотезы о взаимозависимости. Чтобы воспользовать- ся наилучшим методом — 2b, необходимо суметь установить для каждого из взаимозависимых элементов некоторый показатель их корреляции и затем средствами математической логики детерминировать эти показа- тели через систему уравнений. Это возможно в чистой экономической науке, но этого нельзя сделать, по крайней мере в настоящее время, в со- циологии, где мы, следовательно, вынуждены применять менее совер- шенные способы (см. § 923 и далее). 844. Поскольку мы используем здесь обыденный язык вместо математическо- го, не было бы, пожалуй, лишним привести простейший пример метода 2a, который иллюстрирует его отношение к методу 2b. Пусть имеются две величины x и y, которые находятся во взаимозависимости. Если исполь- зовать математический язык, то, следуя методу 2b, утверждаем, что суще- ствует уравнение с двумя переменными x и y и ничего другого не требует- ся. При употреблении обыденного языка мы должны следовать методу 2a и утверждать, что хотя x детерминирован со стороны y, он оказывает от- ветное воздействие на y таким образом, что y также является зависимым от x. Когда используются уравнения, такой способ иногда приводит к тем же результатам, что и способ 2b, но иногда этого не происходит. Следова- тельно, надо быть всегда осторожным при использовании способа 2a вместо способа 2b и в каждом отдельном случае исследовать результаты таких замен. 845. Предположим, но только в порядке гипотезы, что могут быть установле- ны некоторые показатели для чувств — x1, x2, другие для экономических условий — y1, y2, третьи для обычаев, законов, религий — z1, z2, четвер- тые для интеллектуального, научного развития, состояния технических знаний и т. д. — u1, u2. Воспользовавшись математическим языком, ска- жем, что состояние X, обозначенное в § 821, детерминировано несколь- кими уравнениями, число которых равно числу неизвестных x1, x2, y1, y2, Глава девятая. ОБЩАЯ ФОРМА ОБЩЕСТВА 329 z1, z2, u1, u2, и т. д. Аналогичным образом детерминированы состояния X1, X2, X3, обозначенные в § 822. 846. Кроме того, относительно динамики системы можно сказать, что таким же образом детерми- нировано ее движение, которое при неизмен- ных обстоятельствах, обозначенных парамет- рами уравнений, последовательно приводит систему в положения X1, X2, X3. Если бы обстоя- тельства изменились, движение тоже измени- Рис. 25 лось бы. Ее положения были бы X 1 , X 2¢ , X 3¢ (см. рис. 25). 847. Допустим, задано определенное число неизвестных. Это предполагает равное им число уравнений. Например, некоторым данным чувствам со- ответствуют показатели x1, x2. Тогда движение через точки X1, X2, X3 бы- ло бы тем самым, которое произошло бы, если бы эти чувства остава- лись постоянными, тогда как движение X 1 , X 2¢ , X 3¢ было бы движением, которое произошло бы, если бы они изменились. 848. Если удалить несколько уравнений в системе, детерминирующей равно- весие и движение, то равное число неизвестных останется недетермини- рованными, и мы сможем рассматривать виртуальные движения, т. е. сможем варьировать значениями некоторых параметров и детерминиро- вать другие параметры. В этом проявится взаимозависимость элементов. 849. На обыденном языке можно сказать, что все рассмотренные элементы детерминируют состояние равновесия (см. § 823), что имеются некото- рые связи (см. § 51) и что если гипотетически устранить некоторые из них, то можно будет рассматривать гипотетические изменения в обще- ства (виртуальные движения). Чтобы лучше понять эту взаимозависи- мость, очевидную при ее выражении на математическом языке, мож- но добавить, что чувства зависят от экономических условий, так же как последние зависят от чувств, и что аналогичные зависимости имеются для других элементов. 850. Изучение фактов позволяет пойти дальше таких общих соображений. Средствами математического языка можно показать, что переменные во всех уравнениях <равновесия> фигурируют по-разному, или, точнее, их нельзя привести к одинаковому аналитическому выражению даже в по- рядке приближения. 330 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ 851. Сначала отметим, что группы <условий, детерминирующих социальное равновесие> различаются по степени изменчивости. В одной группе из- менения настолько малы, что в приближении и в течение не слишком долгого периода времени она может считаться неизменной (географиче- ское положение, климат, почвы и т. д.). Величины в такой группе можно отнести, в порядке аппроксимации, к группе констант. Другую группу составляют мало меняющиеся переменные (классы остатков); их можно считать константными в течение короткого периода времени, но в более длительной перспективе необходимо учитывать, что они меняются. Еще одна группа — это заметно меняющиеся переменные (интеллектуальные знания). Наконец, последняя группа — максимально изменчивые пере- менные (деривации). 852. Далее следует обратить внимание, что уравнения, которые определяют равновесие, можно, опять-таки в порядке аппроксимации, разделить на две группы таким образом, чтобы можно было пренебречь взаимоза- висимостью с другими группами. Имеются хорошие примеры такой си- туации в чистой экономической теории. В ней можно получить уравне- ния, в которых фигурируют только две переменные, и в таком случае можно сказать, что одна из них детерминирована другой. 853. На обыденном языке скажем, что при определении <точки> равновесия одни элементы могут рассматриваться как постоянные для достаточно долгого времени, другие — как постоянные в течение менее продолжи- тельного, но все же не короткого периода времени, другие — как измен- чивые и т. д. Добавим, что, хотя бы в первом приближении, взаимозави- симость может учитываются только по некоторым группам элементов, в предположении, что остальные группы независимые. Когда одна из этих групп сведется к двум элементам, один из которых можно назвать практически постоянным, то такой элемент можно представить как при- чину, а другой — как следствие. 854. Например, если гипотетически отделить от других элементов географи- ческое положение Афин и торговый расцвет города во времена Перикла, то можно сказать, что первый элемент является причиной, а второй — следствием. Но такая группа образована по нашему усмотрению. Если эти два элемента связаны неразрывно, то пока не меняется первый эле- мент, будет неизменен и второй; когда же во втором элементе что-то ме- няется, то это означает, что он не зависит исключительно от первого. Иными словами, он не является следствием данной причины. 855. Другой пример. Если для античного Рима сформировать группу элемен- тов, в состав которой войдут нравы, экономическое благосостояние Глава девятая. ОБЩАЯ ФОРМА ОБЩЕСТВА 331 и политическое процветание, и если принять в качестве гипотезы, что нравы в период Пунических войн были лучше, чем в конце Республики, кроме этого, принять еще одну гипотезу, что нравы являются постоян- ной частью по сравнению с благосостоянием и процветанием, то можно вместе со множеством других авторов считать, что хорошие нравы яви- лись причиной процветания Рима. Но те же самые, а также иные авторы утверждают, что процветание Рима стало причиной падения нравов. В обыденном значении, придаваемом термину «причина», это высказы- вание противоречит предыдущему. Они могут оказаться совместимы- ми, если, отбросив причинно-следственную связь, вести речь только о взаимозависимости. В такой форме отношение между нравами и про- цветанием народа можно выразить иначе, сказав, что хорошие нравы приводят к процветанию, которое оказывает ответное воздействие на нравы и ухудшает их. Ни данное утверждение, ни предшествовавшее ему не соответствуют фактам, но здесь мы не станем заниматься этим вопросом. 856. Легко понять, как вместо группы из двух элементов можно было бы рас- сматривать группу с бо´льшим их числом, и затем разные группы, каждая из которых состоит из нескольких элементов. Это единственный доступ- ный на данный момент способ получить приближенные решения, кото- рые будут уточняться с увеличением числа рассматриваемых элементов и групп (см. § 923 и далее). 857. Свойства социальной системы. Среди свойств, какими может обладать со- циальная система, имеется одно легко различимое, которое называют полезностью или процветанием. Это свойство необходимо строго опре- делить и некоторым образом соотнести с реалиями, представить в коли- чественных показателях, если мы хотим включить его в число условий, детерминирующих социальное равновесие. 858. Если обратиться к явлениям, именуемым экономическим процветани- ем, нравственным, интеллектуальным, военным и политическим потен- циалом, или процветанием и потенциалом конкретной страны, то оче- видно, что они способны нарастать и ослабевать. Хотя у нас нет способа, который позволил бы дать вполне определенные количественные выра- жения этим состояниям <общества>, у нас все-таки всегда имеется неда- лекое от истины представление о чем здесь идет речь. 859. Чтобы получить более определенное представление <о таких состояниях общества>, следует указывать, в соответствии с какими нормами, оказы- вающимися в чем-то произвольными, автор намеревается выявлять 332 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ сущности, которые он xочет определить. Чистая экономическая теория позволила сделать это, когда в качестве нормы было предложено удовле- творение индивида, о котором может судить только он сам. Так была оп- ределена экономическая полезность, или офелимность. Но если ставить целью исследование того, что было бы полезнее всего для индивида, ли- шив его самого права решать этот вопрос, нужно будет найти других, кто бы мог это установить. 860. Полезность. Необходимо, следовательно, зафиксировать нормы, в соот- ветствии с которыми возможно определить то предельное состояние, к которому, как предполагается, приближается индивид или общность. Допустим, что введен числовой показатель различных состояний обще- ства, которые в большей или в меньшей мере приближаются к предель- ному. При этом состоянию, более близкому к предельному, будет соот- ветствовать более высокое значение показателя, чем показатель наибо- лее удаленного от него состояния. Далее можно сказать, что это показатели состояния X. Чтобы дать для X наименование, обратимся к аналогичному феномену. Когда люди знают (или считают, что знают), что некоторое состояние будет «во благо» индивиду или общности, они говорят, что будет «полезным» достичь его, и полезность считается тем выше, чем люди ближе к данному состоянию. Следовательно, по анало- гии мы будем называть полезностью обозначенную выше сущность X. 861. Заметим, что полезность X может в каких-то случаях совпадать с полез- ностью в смысле, придаваемом этому понятию в обыденном языке, но иногда она может иметь и противоположное значение. Если, напри- мер, в качестве предельного состояния взять материальное процветание, то эти две сущности будут мало отличаться друг от друга; если же мы возь- мем в качестве него полный аскетизм, то наша полезность будет полно- стью отлична от той, к которой устремлен практичный человек. Было бы, пожалуй, лучше ввести для ясности новый термин, но мы воздержимся от этого, чтобы не злоупотреблять неологизмами. 862. Даже когда мы рассматриваем вполне определенную полезность, одну из многих, которая связана с определенной целью, например с матери- альным благосостоянием, возникает ряд видов полезности в зависимо- сти от того, идет ли речь об индивиде, некоей общности, непосредствен- ной полезности или о полезности, получаемой опосредованным обра- зом. Итак, ограничиваясь только самыми необходимыми градациями, следует учесть следующие подгруппы: a. Полезность в отношении индивида: a1 — непосредственная полезность; Глава девятая. ОБЩАЯ ФОРМА ОБЩЕСТВА 333 a2 — опосредованная полезность, достигаемая с участием общности; a3 — полезность в отношении индивида в связи с полезностью в от- ношении других. b. Полезность в отношении данной общности: b1 — непосредственная полезность, рассматриваемая для одной общности в отрыве от других общностей; b2 — опосредованная полезность, полученная с учетом влияния других общностей; b3 — полезность в отношении общности, получаемая в связи с по- лезностью в отношении других общностей; Эти <варианты> полезности, весьма далекие от согласованности, час- то явно противоречат друг другу, но многие по различным мотивам, по- рой эксплицитно, но нередко имплицитно имеют обыкновение соеди- нять все эти полезности воедино. 863. Оставаясь в логико-экспериментальной области, можно рассмотреть раз- личные виды полезности двумя способами: во-первых, исходя из того, как представляет себе полезность один из членов общности; во-вторых, исходя из того, как ее видит человек посторонний или один из членов общности, стремящийся дать объективное суждение. Например, тот, кто очень сильно ощущает непосредственную полезность, a1, и плохо или вовсе не ощущает опосредованную полезность, a2, просто не станет считаться с другими — он будет стремиться только к собственному благу, не заботясь о согражда- нах. Между тем тот, кто объективно оценивает действия этого индивида, увидит, что он жертвует интересами общности ради своей выгоды. 864. Каждая из подгрупп, обозначенных в § 862, может быть рассмотрена в за- висимости от времени: применительно к настоящему и к будущему. Про- тиворечие между этими видами полезности оказывается не меньшим, чем между всеми остальными ее видами; не менее велико и различие в понимании полезности у тех, кто движим чувствами, и у тех, кто о ней судит объективно. 865. Совокупная полезность. Применительно ко всем трем приведенным в § 862 группам полезности (как в отношении индивида, так и в отноше- нии общности) отметим следующее: если бы мы могли рассчитать пока- затели по каждой из них, то имели бы возможность рассчитать общую или совокупную полезность и в отношении индивида, и в отношении общности путем простого суммирования значений все показателей. 866. Максимум полезности в одношении индивида или общности. Когда полез- ность в вышеупомянутом смысле имеет числовое выражение, может 334 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ оказаться так, что в некотором состоянии оно будет более высоким, чем в других близких к нему состояниях, т. е. оно будет максимальным. Про- блемы такого рода угадываются на практике интуитивно, хотя и смутно. Одной из них мы уже занимались, исследуя полезность, которую мог бы получить индивид благодаря следованию некоторым существующим в обществе нормам (см. § 728) или, в более обобщенном виде, при стрем- лении к некоторым идеальным целям (см. § 712). 867. Когда рассматривают определенный род полезности для некоторого ин- дивида, располагают показателями отдельных полезностей и показателем совокупной полезности, которую имеет индивид в данных обстоятельст- вах. Если при изменении обстоятельств показатель его совокупной полез- ности после возрастания переходит к убыванию, это значит, что есть точка максимума. Таким образом, проблемы, уже поставленные в качественном отношении (см. § 712, 728), оказываются количественными и сводятся к проблемам максимума. Вместо того чтобы изучать, например, вопрос о том, достигнет ли человек счастья, если он будет следовать некоторым нормам, надо исследовать, возрастает ли и насколько возрастает его офе- лимность, каким образом и когда она достигнет максимума. 868. Если состояние индивида зависит от обстоятельства, которое может ха- рактеризоваться показателями с переменными значениями, и если в каж- дом таком случае можно установить значение показателя совокупной по- лезности индивида (или общности, рассматриваемой подобно индивиду как одно целое), то можно будет узнать, где данная полезность достигнет максимума. 869. Если повторить такую операцию в отношении всех обстоятельств, от ко- торых зависит социальное равновесие, когда заданы связи, то в нашем распоряжении будет немало значений показателей, среди которых мож- но выбрать одно, превышающее по величине все близкие к нему показа- тели. Ему будет соответствовать максимум полезности, с учетом всего только что сказанного. 870. Полезности у отдельно взятых индивидов не являются качественно гомо- генными, что не позволяет их сравнивать и суммировать, а также суммой полезностей индивидов обозначать полезность общности, которую они составляют. Следовательно, необходимо найти способ их соотнесения. 871. Максимум офелимности для общности в политической экономии. Эта проблема в политической экономии уже решена. В этой науке можно определить равновесие при условии, что каждый индивид достигает максимума офелимности. Связи могут быть даны таким образом, что Глава девятая. ОБЩАЯ ФОРМА ОБЩЕСТВА 335 равновесие будет полностью детерминировано. Допустим, что такая пол- ная детерминация перестанет существовать из-за устранения какой-либо связи. Тогда равновесие окажется возможным в бесконечном числе то- чек, где достигают максимума индивидуальные офелимности. В первом случае были возможны только движения, которые приводят к детерми- нированной точке равновесия; во втором оказываются возможными так- же иные движения. Они принадлежат к двум разным группам: в группе P движения таковы, что они полезны для одних индивидов, но при этом вредны для других; в группе Q движения приносят пользу или же вред всем индивидам. Точки P определяют, приравнивая к нулю некоторую сумму гомогенных количественных показателей, которые зависят от ге- терогенных офелимностей72. 872. В экономическом аспекте дело обстоит так: когда общность достигает точки Q, от которой она может двигаться дальше, увеличивая пользу всех индивидов, то в таком случае имеет смысл продолжать движение до тех пор, пока это будет полезно всем. Дойдя до точки P, за которой увеличе- ния полезности для всех уже нет, надо остановиться, чтобы прибегнуть не к экономическим, а к этическим рассмотрениям социальной полезно- сти и узнать, каким индивидам надо помогать, жертвуя при этом интере- сами других индивидов. Такая точка P будет, следовательно, аналогична той точке, в которой достигается максимум индивидуальной офелимно- сти. Следовательно, она будет названа так: точка максимума офелимно- сти для общности. 873. Рассмотрим общность, состоящую из двух индивидов A и B. От некото- рой точки P можно перейти в точку s, где офелимность индивида A увели- чится на пять пунктов, а офелимность индивида B уменьшится на два пункта. Также можно переместиться в точку t, где офелимность индиви- да A возрастет на два пункта, а офелимность индивида B понизится на один пункт. Нельзя знать, в какой из этих двух точек s или t офелимность этой общности окажется выше или ниже, пока не выбран способ сравне- ния офелимности индивидов A и B. Именно потому, что это гетероген- ные величины и их невозможно сравнивать, не существует максимума офелимности этой общности; между тем как максимум офелимности для этой общности может существовать, поскольку он не зависит ни от како- го сравнения офелимности разных индивидов. 874. Максимум полезности для общности в социологии. Всякий индивид, посту- пающий логично, стремится достичь максимума индивидуальной 72 Pareto V. Il massimo di utilità per una collettività in sociologia // Giornale degli Economisti. 1913. Vol. 46. Aprile. P. 338–341. 336 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ полезности (см. § 867). Допустим, что устранена часть из тех связей, ко- торые устанавливает официальная власть, без замены их другими. В та- ком случае становится возможным бесчисленное количество положений равновесия, которые отвечают вышеупомянутым условиям индивиду- альных максимумов. Власти вмешиваются для того, чтобы вводить одни и снимать другие связи. Допустим, что власти поступают в соответствии с логикой с целью достижения некоторой полезности; им нужно на осно- вании некоторых критериев сравнивать разные полезности. Когда сажа- ют в тюрьму вора и сравнивают, к примеру, испытываемые им мучения с полезностью этого акта для добропорядочных людей, то считают, что эта польза перевешивает такой вред. Но власти проводят такие операции грубым, примитивным образом, тогда как в чистой экономической тео- рии они строго рассчитываются. При этом гетерогенные величины дела- ют гомогенными путем введения определенных коэффициентов. После чего становится возможным суммировать итоговые величины и опреде- лять точки типа P. 875. При помощи неопределенных и неточных выражений именно на это обычно и указывают, когда говорят: государственная власть должна оста- навливаться там, где ее действия не приносят «пользы» всей общности, она не должна приносить обществу «напрасных» страданий, требовать от него больших жертв ради малой «выгоды» и т. д. 876. В чистой экономической теории нельзя рассматривать общность как од- но лицо; в социологии ее можно рассматривать если и не как одно лицо, то по крайней мере как целое. Не существует такой вещи, как офели- мость общности; полезность же общности более или менее можно пред- ставить. Поэтому в чистой экономической теории речь идет только о максимуме офелимности для общности, между тем как в социологии необходимо отличать максимум полезности для общности и максимум полезности общности. 877. Рассмотрим, например, рост численности населения. Если надо забо- титься о полезности общности, прежде всего в плане укрепления военно- го и политического могущества, то окажется полезным доведение чис- ленности населения до достаточно высокого предела при дальнейшем превышении которого народ впадет в нищету, а нация придет в состоя- ние упадка. Если же мысль обращена к максимуму полезности для общ- ности, то предельная точка окажется намного ниже. Потребуется выяс- нить, в каких пропорциях разные социальные классы воспользовались бы таким ростом военного и политического могущества, и в каких раз- личных пропорциях они заплатили за него своими жертвами. Когда про- летарии говорят, что они не хотят иметь много детей, которые только Глава девятая. ОБЩАЯ ФОРМА ОБЩЕСТВА 337 приумножают силу и доходы правящих классов, они рассуждают в отно- шении максимума полезности для общности. Здесь малосущественно, какие деривации они используют — деривации религии, социализма или пацифизма; следует посмотреть на то, что за ними стоит. Правящие клас- сы часто отвечают на этот вопрос, путая проблему максимума общности с проблемой максимума для общности. Они также стараются свести проб- лему к исследованию максимума индивидуальной полезности, пытаясь убедить управляемые классы в том, что имеет место косвенная полез- ность, которая, если ее надлежащим образом учитывать, оборачивает требуемые от этих классов жертвы им на пользу. Такое и в самом деле иногда бывает, но не всегда; во многих случаях, даже при всестороннем учете каждой опосредованной полезности выявятся не выгоды, но жерт- вы со стороны управляемых классов. В действительности только нелоги- ческие действия могут в этих случаях привести к тому, что управляемые классы, забыв о максимуме индивидуальной полезности, способствуют приближению к максимуму полезности общности, или просто правяще- го класса, и это часто интуитивно осознавали и его представители. 878. Представим себе общность, поставленную перед единственным выбо- ром: либо быть очень богатой при высоком неравенстве доходов между составляющими ее группами, либо быть бедной при почти равных дохо- дах. Поиск максимума полезности общности может приблизить эту общ- ность к первому состоянию, тогда как поиск максимума полезности для общности может ее приблизить ко второму состоянию. Мы говорим мо- жет, поскольку результат будет зависеть от коэффициентов, используе- мых для того, чтобы сделать гомогенными гетерогенные полезности раз- личных социальных классов. Сторонник идеи «сверхчеловека» установит почти нулевой коэффициент для полезности низших классов и получит точку равновесия, очень близкую к первому состоянию; сторонник идеи равенства установит высокий коэффициент для полезности низших классов и получит точку равновесия, очень близкую ко второму состоя- нию. Нет никакого иного критерия, кроме чувств, в выборе между тем и другим предпочтением. 879. Имеется теория (пока мы не выясняем, в какой мере она соответствует фактам), согласно которой рабство было необходимым условием обще- ственного прогресса, поскольку, как в ней утверждается, оно позволи- ло определенному числу людей жить праздно и, следовательно, зани- маться интеллектуальными исследованиями. Допустим на минуту, что это так. Тот, кто хочет решать проблему максимума полезности рода человеческого и обращает внимание только на полезность этого рода, выскажет суждение, что рабство было «полезно». Тот, кто намерен ре- шать такую же проблему, но обращает внимание только на полезность 338 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ по отношению к обращенным в рабство людям, выскажет суждение, что рабство было вредным, отвлекаясь в этот момент от некоторых опосредо- ванных влияний. Нельзя спрашивать о том, кто из них прав, а кто ошиба- ется, поскольку эти понятия здесь бессмысленны до тех пор, пока не вы- бран критерий проведения сравнения между тем и другим суждением. 880. Из этого надо сделать вывод, но не о том, что невозможно решение про- блем, которые одновременно касаются различных и гетерогенных полез- ностей, а о том, что для их рассмотрения необходимо принятие некото- рой гипотезы, чтобы такие полезности стали сравнимыми. Когда такой гипотезы нет, что часто и случается, обсуждение этих проблем становит- ся пустым и бесполезным занятием. Это просто деривация, прикрываю- щая некие чувства, на которые мы только и должны обращать внимание, не особенно заботясь об их внешних одеяниях. 881. Даже когда полезность отдельно взятого инди- вида не противостоит полезности общности, точки максимума первой и второй полезности также обычно не совпадают. Вернемся на ми- нуту к случаю, специально рассмотренному в § 728 и далее. Пусть для определенного инди- вида точка A является пределом, означающим Рис. 26 строжайшее соблюдение любого имеющегося в обществе предписания. Пусть точка B является другим пределом, выра- жающим нарушение предписаний, которые не признаются безупречны- ми. Пусть m, n, p — кривая полезности индивида, который вначале испы- тывает некоторый ущерб в точке A, далее получает некоторую пользу, ко- торая достигает максимума в точке n, а затем, при дальнейшем движении, спадает вплоть ее утраты в точке B. Аналогично s, r, v — кривая полезности, получаемой обществом благодаря тому, что рассматриваемый индивид бо- лее или менее соблюдает предписания. Такая полезность имеет максимум в точке r. В точке q, между A и B, имеется максимум полезности qn для ин- дивида; в точке t, также между A и B, имеется максимум полезности tr общ- ности, полученный при рассмотрении действий данного индивида. 882. Вместо отдельно взятого индивида можно было бы рассмотреть несколь- ких индивидов, кривая полезности которых близка mnp. В этом случае кривой полезности общности, частью которой они являются, будет srv — кривая, которая получится с учетом действий этих индивидов. Вместо обычных нарушений принятых в обществе правил, рассмот- рим их трансформацию и инновации, которые в этом обществе совер- шаются. Во многих случаях t располагается к B значительно ближе, чем к q; т. е. обществу оказывается полезнее, чтобы в нем происходили Глава девятая. ОБЩАЯ ФОРМА ОБЩЕСТВА 339 более значительные инновации по сравнению с теми, которые обеспечи- вают максимум полезности некоторым его индивидам. Например, инди- виды, уже ставшие богатыми и могущественными, часто могут мало вы- играть от инновации, между тем как общество может иметь от нее нема- лую пользу. Кроме того, для индивидов, которые любят жить спокойной жизнью, t оказывается к B намного ближе, чем q, т. е. любая инновация, которая может оказаться полезной для общества, для них была бы непри- ятной и тягостной. Напротив, для «спекулянтов» t будет находиться на- много дальше от B, чем q, т. е. они склонны к более активным инноваци- ям, по сравнению с инновациями, полезными для общества. Если рас- смотреть с этой точки зрения категории индивидов, то станет ясно, что их действия могут привести к взаимной компенсации: каждый тянет в нужную ему сторону, но в итоге достигается положение, близкое к точ- ке t, в которой отмечается максимум полезности общества. 883. Остатки и деривации в связи с полезностью. Мы рассмотрели (см. § 868) абстрактно некоторые факторы, способные воздействовать на социаль- ное равновесие. Теперь мы осуществим конкретизацию, прежде всего исследуя остатки и деривации. Аналогичный в качественном отношении сюжет рассматривался при изучении действий, совершаемых для дости- жения цели (см. § 678); виртуальные движения изучались тогда обобщен- но, преимущественно в аспекте достижения цели и только вскользь в связи с полезностью; теперь подошла очередь заняться полезностью. 884. Допустим, что имеются два предельных типа абстрактного общества: об- щество, в котором действуют исключительно чувства, без рассуждений, и общество, в котором действуют только логико-экспериментальные рассуждения. Обращаясь к рис. 19 из § 706, мы скажем, что в первом слу- чае индивиды движутся от h к m инстинктивно, не ставя перед собой ни- какой идеальной цели, T, поэтому здесь отсутствует касательная hT. Во втором случае индивиды также не имеют в виду высокой цели (идеа- ла) T, они двигаются из h в m только на основе рассуждений; и здесь опять нет касательной ht, поскольку любая подобная линия превратилась бы в дугу кривой hm. 885. В случае первого типа форма общества детерминирована, если заданы чувства и внешние обстоятельства, в которых общество находится; или, если известны только обстоятельства, а чувства рассматриваются как де- терминированные обстоятельствами. 886. В случае второго типа заданы внешние обстоятельства, форма общества не детерминирована; необходимо указать, к какой цели должно привести 340 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ <общество> использование логико-экспериментального рассуждения. Такого общества, где бы господствовал только «разум», нет и не может быть, к огорчению гуманистов и позитивистов, поскольку тогда остава- лись бы неизвестными исходные данные в задаче, которую призваны ре- шать логико-экспериментальные рассуждения (см. § 713; 714–716). Здесь вновь проявляется неопределенность представления о полезности: воззрения различных индивидов о собственном благе и о благе других в принципе гетерогенные, и нет способа сведения их к единому мнению (см. § 860). 887. Человеческое общество занимает место в промежутке между двумя пред- ставленными выше типами. Его форма детерминирована не только внешними обстоятельствами, но и чувствами, интересами, а опосредо- ванным образом и деривациями, которые выражают, а порой и укрепля- ют чувства и интересы. Логико-экспериментальные рассуждения имеют большое значение в случаях, когда цель задана и ведется поиск подходя- щих для ее достижения средств, как это может происходить в ремеслах, индустрии и науках. В политике они могут быть востребованными со сто- роны отдельно взятых индивидов как искусство управления, а не для по- строения науки, поскольку цель здесь не детерминирована. Даже если та- кая цель и есть, она открыто не проявляется. Следовательно, в организа- ции общества научные знания играют малую роль, позволяя чувствам превалировать над разумом и осмысленными рассуждениями. Некото- рые люди умеют пользоваться этим обстоятельством в собственных инте- ресах, временами извлекая соответствующим образом пользу из эмпири- ческих и отчасти логико-экспериментальных рассуждений. 888. Почти все рассуждения, используемые в обсуждении социальных вопро- сов, являются деривациями. Часто наиболее значительная их часть пред- ставлена неявно (см. § 712). При изучении этой части, т. е. при попытке выяснить, на каких принципах могли основываться полученные выводы, можно во многих случаях прийти к знанию чувств и интересов, обеспечи- вающих принятие венчающих деривацию выводов. 889. Состав полезностей, остатков, дериваций. Мы продолжаем то, о чем вели речь в § 839, где рас- сматривалось совместное действие остатков и дериваций. Для пояснения абстрактных рас- суждений используем рис. 27. Допустим, что состояние индивида <в те- кущий момент времени> представлено точ- кой h на некоторой поверхности. <На верхней части рис. 27 обозначено положение точки h Рис. 27 Глава девятая. ОБЩАЯ ФОРМА ОБЩЕСТВА 341 в вертикальной плоскости>. Ордината этой точки, представленной так- же в горизонтальной плоскости <нижняя часть рисунка>, есть индекс офелимности, которую индивид имеет. Положение индивида в горизон- тальной плоскости представлено, следовательно, точкой h. Если через точку h провести вертикальную плоскость, то на ее пересечении с гори- зонтальной плоскостью получим прямую линию gl, а на ее пересечении с поверхностью <состояний индивида> получим кривую линию ts, ор- дината которой ph является индексом полезности, которая достается ин- дивиду (см. § 706). В точке h происходит наложение сил, действующих в направлениях А и В с интенсивностью a и b, как было отмечено в § 839. Эта точка должна все время располагаться на той поверхности, которую мы предположили и которая детерминирована связями. 890. Рассмотрим вместо офелимности индивида полезность общности и предположим, что для этого подойдет рис. 27, на котором точка h соот- ветствует максимуму полезности этой общности. Возможно, что на пря- мой линии hA найдется точка h¢, в которой полезность общности окажет- ся выше, чем в h; из этого достаточно естественно появляется мысль, что хорошо было бы повысить интенсивность a и тем самым перевести общ- ность в точку h¢. 891. Но если бы равновесие было возможно в h¢, то уже не отвечала бы реаль- ности гипотеза о том, что h является точкой максимума полезности общ- ности. Согласно этой гипотезе, равновесие невозможно ни в одной иной точке, близкой к h, где была бы более высока полезность общности; сле- довательно, это невозможно в точке h¢; приращение a переместит тогда точку равновесия не в h¢, а в h¢¢, где полезность общности будет меньшей. Так происходит потому, что возрастание интенсивности a имеет следст- вием изменение b, g, и здесь проявляется второй тип взаимозависимости остатков (см. § 840). Это рассуждение можно повторить в абстрактном виде, и оно справедливо для обобщенного случая полезности, зависящей от остатков. 892. Рассмотрим деривации, продолжив в генерали- зованном виде рассуждение, которое в § 706 от- носилось к частному случаю. Воспроизведем рис. 27 из § 889 и добавим к нему дерива- ции S, T, U, V, которые побуждают людей, дви- жимых силами a, b, g, к действиям, направлен- ным к A, B, C. Предполагается, что вертикаль- ное сечение проходит через hBT (см. рис. 28). Сила b, которая действует по линии hB, исходит от нацеленности людей на воображаемую цель T. Рис. 28 342 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ Если бы воздействовала только она одна, то она бы переместила инди- вида в точку m. Но если равновесие достигнуто в точке h, это означает, что эффект действия этой силы b компенсирован или аннулирован дей- ствием других сил. Это очень часто происходит, если h является точкой максимума полезности или какой-либо иной значимой точкой, только бы она была точкой равновесия. 893. Повторим, учитывая при рассмотрении полезности, сделанные в § 840 замечания. Во-первых, если имеется основание верить, что воздействие B, если бы не было других, привело бы к возрастанию полезности, то из этого во- все не следовало бы, что оно, встречаясь с противостоянием других ос- татков и подчиняясь ограничениям, по-прежнему имело бы результатом возрастание полезности. Во-вторых, изменение полезности зависит от действия результирую- щей сил, проявляющихся в остатках; оно не зависит от воображаемой ре- зультирующей наложения дериваций, даже если его можно мысленно представить. Реальная результирующая в этом случае иная: она указыва- ет направление, в котором движутся индивиды в обществе, где существу- ют рассматриваемые деривации, и это направление будет намного ближе к реальному движению общества, чем подсказываемое любой отдельно рассматриваемой деривацией (см. § 670). Так же обстоит дело с полезно- стью. Это происходит в тех обществах, где действия людей в большей ме- ре обращены на реальные объекты, чем на объекты фантастические, и где возрастает благосостояние. В-третьих, не следует придавать большое значение тому, что дерива- ция, выходящая за границы реальности, указывает на фантастическую цель и что она может, следовательно, оказаться пагубной. Деривация обозначает только направление, тенденцию какого-то движения, а не ко- нечный пункт этого движения индивида. Пока он не достиг этого пункта, полезность может прирастать; потом она стала бы убывать, затем пере- шла бы во вредность, если бы индивид продвинулся дальше по направле- нию, указанному деривацией. В-четвертых, пусть A, B, C — некоторые ос- татки, принадлежащие к общему классу I; P, Q, R — другие остатки из класса II; пусть X — ре- зультирующая остатков A, B, C из класса I, а Y — результирующая остатков P, Q, R класса II и т. д. <см. рис. 29>. Пусть, наконец, W является общей результирующей для сил X, Y, детерми- нирующей реальное движение и, следователь- Рис. 29 но, полезность. Если нет полезности, или вредности, которая исходила бы от остатков A, рассматриваемых так, словно присутствуют только они Глава девятая. ОБЩАЯ ФОРМА ОБЩЕСТВА 343 и ничего более, то это связано не с тем, что A не действует, и тем более не с тем, что энергично оспоривается та деривация, которая соответст- вует A. Это происходит благодаря противодействию со стороны B, C, P, Q. Кроме того, в силу свойств комплекса остатков A, B, который остается практически константным, A может очень сильно уменьшаться и даже исчезать, без того чтобы сильно изменялась X и, следовательно, без того чтобы заметно изменились результирующая W и приобретенная благода- ря ей полезность. Изменения W и полезности познаются гораздо лучше, если внимание обращается на изменения X, Y, чем на изменения ка- кой-нибудь одной группы из A, B, P, Q… 894. Таким же образом можно отнести к теме полезности замечания, которые уже были сделаны в § 838 в отношении различных дериваций T, T ¢, T ¢¢, которые соответствуют одному и тому же остатку B. Во-первых, поскольку именно остатки оказывают наиболее сильное воздействие на равновесие, почти ничего нельзя заключить относительно полезности из существования одной из этих разных дериваций T, T ¢, T ¢¢. Во-вторых, замена T на T ¢ влияет мало или вовсе не влияет на измене- ние полезности. В-третьих, но может помочь тот факт, что действующий индивид, на- против, станет считать необычайно полезной деривацию T, которая им принята, и вредными другие деривации (или, лучше сказать, для него могут оказаться полезными проявляющиеся таким образом чувства). В самом деле, если не учитывать немногих аскетов, люди с трудом могут различить полезность от всего, что считают «хорошим». Следовательно, если они станут считать «хорошей» деривацию T, то они ее сочтут также и «полезной»; если же этого не случится, то данное обстоятельство послу- жит основанием не особенно доверять такой деривации. Все то, что в та- кой вере является воображаемым и вредным, затем исправляется иными верованиями, также существующими в обществе (см. § 670, 893). В-четвертых, если в логико-экспериментальном аспекте одна дерива- ция благодаря ее внутренним свойствам выглядит лучше других в отноше- нии способности увеличить полезность, то отсюда нельзя делать предпо- ложение, что так и произойдет в действительности. Может оказаться и так, что одна деривация будет соответствовать менее полезным чувствам, чем чувства, которым соответствует другая деривация, по своей сути менее по- лезная. Все представленные сейчас рассуждения противоречат обыденно- му мнению, но опыт указывает на их соответствие фактам. 895. Из всего изложенного также следует, что проблема полезности является количественной, а не качественной, как обычно это полагают. Надо ис- следовать, в каких пропорциях следствия из некоторой деривации S (см. рис. 28) или из содержащегося в ней принципа при комбинации 344 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ их со следствиями из других дериваций T, U, V могли бы быть полезными обществу, а не выяснять (как обычно делается), полезна или вредна для общества деривация S. Проблема сама по себе бессмысленная. Дерива- ции, как правило, невозможно рассматривать в количественном отноше- нии по причине, которую мы не раз отмечали, их ориентации на абсолют (см. § 670). Когда деривация провозглашает тот или иной принцип, то почти всегда имплицитно в ней есть предположение, что к нему следу- ет устремляться абсолютно, без каких-либо оговорок и ограничений. Будет полезно к высказанным общим положениям добавить примеры частных случаев. 896. Применение силы в обществе. В целом общества существуют благодаря тому, что у большинства людей, входящих в их состав, живы и сильны чувства, соответствующие остаткам социальности (класс IV). Но в то же время есть и индивиды, у которых хотя бы часть этих чувств ослабевает и может даже исчезнуть. Отсюда следуют два очень существенных и на первый взгляд противоположных эффекта: один угрожает распадом общества, тогда как другой обеспечивает подъем уровня его цивилизо- ванности. По существу, это всегда движение, но оно может совершаться в разных направлениях. 897. Очевидно, что если бы потребность в единообразии (IVb) была у всех ин- дивидов данного общества настолько сильной, что удерживала бы каж- дого из них от любого нарушения единообразий, имеющихся в том обще- стве, в котором он живет, то такое общество не имело бы внутренних причин для распада. Однако тогда в нем не было бы и стимулов для изме- нений — будь то в сторону увеличения или уменьшения полезности ин- дивидов или общества. И наоборот, если бы необходимость в единообра- зии отсутствовала, то общество бы не существовало. Каждый индивид поступал бы по-своему, как львы и тигры, хищные птицы и некоторые другие животные. Общества, которые продолжают существовать и изме- няться, занимают, следовательно, некое промежуточное положение ме- жду этими двумя пределами. 898. Можно мысленно представить гомогенное общество, в котором потреб- ность в единообразии была бы одной и той же у всех индивидов и соот- ветствовала бы отмеченному выше промежуточному состоянию, но на- блюдение показывает, что это не свойственно человеческим обществам. Они отличаются значительной неоднородностью. Упомянутое промежу- точное состояние имеет место потому, что у одних индивидов потребность в единообразии очень сильная, у других умеренная, у третьих почти пол- ностью отсутствует, есть также некоторая средняя потребность, не для Глава девятая. ОБЩАЯ ФОРМА ОБЩЕСТВА 345 каждого отдельно взятого индивида, а для общности, которая охватывает их всех. Можно добавить к этому как констатацию факта, что число ин- дивидов, у которых потребность в единообразии превосходит среднюю потребность, соответствующую среднему состоянию общества, намного превышает число тех, у кого такая потребность ниже средней, и несрав- нимо выше числа тех, у кого ее вообще нет. 899. Для читателя, который до этого момента внимательно следил за ходом изложения, нет необходимости добавлять, что после того, как зафикси- рованы результаты от воздействия большей или меньшей силы чувств единообразия, можно сразу предвидеть появление двух теологий. Одна из них освящает неподвижность единообразия, реального или мнимо- го, тогда как другая освящает движение само по себе в любом направле- нии; именно это и произошло в действительности. Таким образом, промежуточное состояние общества обычно достигается в результате наложения действия многих сил, среди которых проявляются две от- меченные здесь категории, направленные на достижение различных воображаемых целей и соответствующие остаткам из разных классов (см. § 892 и далее). 900. Вопрос о том, следует ли применять силу в обществе, — бессмысленный, поскольку силу применяют как те, кто хотят сохранить некоторые едино- образия, так и те, кто стремятся их нарушить. 901. Также не имеет особого смысла вопрос о том, надлежит ли обществу ис- пользовать силы для укрепления существующих единообразий или же ее надо применять для их разрушения, поскольку необходимо различать ва- риации единообразий и видеть, какие из них полезны, а какие вредны об- ществу. Но этого недостаточно. Необходимо также выяснить, насколько значительна польза от некоторого вводимого единообразия, компенси- рует ли она вред от применения силы при его установлении прежде чем вводить его, или окажется ли вред от некоторого <другого> единообразия настолько значительным, что превысит вред от применения силы для его разрушения (см. § 921). При этом не следует недоучитывать величай- ший вред анархии, которая явится результатом частого применения си- лы при ликвидации существующих единообразий, так же как нельзя не- доучитывать пользу от сохранения некоторых единообразий, придаю- щих силу и стабильность социальному порядку. Следовательно, чтобы решить вопрос о применении силы, недостаточно решения вопроса о полезности вообще относительно некоторых порядков; необходим взвешенный учет всей пользы и всего вреда, как прямого, так и косвен- ного. Такой путь направляет на решение научной проблемы; он может отличаться и часто действительно отличается от пути, который ведет 346 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ к увеличению общественной полезности. Следовательно, по такому пу- ти целесообразно следовать всем, кто должен решать только научную проблему, а также, но лишь отчасти, некоторым представителям правя- щего класса. Если же иметь в виду проблему общественной полезности, то, напротив, целесообразным часто оказывается, чтобы те, кто нахо- дятся у власти и должны действовать, в зависимости от конкретных об- стоятельств принимали одну из теологий, а именно: или предписываю- щую сохранение существующих единообразий, или убеждающую в не- обходимости их менять. 902. Вместе с другими теоретическими трудностями такие рассмотрения по- зволяют объяснить, почему найденные решения общей проблемы, как правило, не могут или почти не могут быть использованы практически. Решение частных проблем с их помощью оказывается более успешным. Частные проблемы, относящиеся к определенному месту и времени, встречают при своем решении меньшие теоретические трудности, по- скольку в практике имплицитно учитываются многие обстоятельства, которые в теории невозможно эксплицитно оценить до тех пор, пока она не достигла высокого уровня развития. Здесь не место ни изучать исто- рию применения силы с древнейших времен до наших дней, ни исследо- вать отдельные детали. Ограничимся уже сказанным и попытаемся оты- скать формулу, которая содержала бы достаточно огрубленное обобще- ние наблюдаемым фактам. Если бы мы рассуждали о недавнем прошлом, то должны были бы охватить как нарушения норм интеллектуального единообразия, так и нарушения материального плана. Еще не так давно и те и другие <нарушения> оценивались примерно одинаково, порой первые нарушения считались более серьезными и тяжкими, чем вторые, но сегодня, за некоторыми исключениями, соотношение их важности сменилось на обратное. Теперь стало меньше норм по соблюдению ин- теллектуальных единообразий, которые власти стремились бы вводить принудительно. Следовательно, эти нормы лучше рассматривать отдель- но от норм материального характера. Итак, обращая особое внимание на нарушения норм материального характера у современных цивилизо- ванных народов, мы видим, что в целом применение силы для пресече- ния таких нарушений допускается тем с большей легкостью, чем в боль- шей мере эти нарушения могут рассматриваться <властями> в качестве единичных аномалий, имеющих целью достижение индивидуальных вы- год и преимуществ. Но готовность прощать нарушение норм утрачива- лось по мере того, как оно становится коллективным действием, ориен- тированным на получение коллективных выгод, особенно в случае, если оно нацелено на смену действующих норм некоторыми нормами общего характера. Глава девятая. ОБЩАЯ ФОРМА ОБЩЕСТВА 347 903. При изучении отношения взаимозависимости между способами приме- нения силы и иными социальными фактами мы имеем, как правило, де- ло с последовательностью действий и ответных реакций, в которых при- менение силы предстает порой как причина, а порой — как следствие. 904. В отношении правящего класса будут рассмотрены главным образом пять групп фактов. 1. Небольшое число граждан, стремящихся к насилию, способно на- вязать свою волю тем из стоящих у власти людям, которые не гото- вы к отражению насилия посредством ответного, равного ему на- силия. Если правящие руководствуются в основном гуманистиче- скими чувствами и не склонны применять силу, то желанный для провоцирующей насилие группы граждан результат достигается очень легко. Если же, напротив, стоящие у власти не применяют силу потому, что лучшим решением считают использование иных средств, то часто получается результат, изложенный в следующем пункте. 2. Чтобы воспрепятствовать насилию или противостоять ему, правя- щий класс использует хитрость, обман, подкуп. Со временем тако- го рода действия оказывают сильное влияние на селекцию правя- щего класса (см. § 947). Тот, кто лучше владеет искусством ослаб- ления противников путем их подкупа, кто умеет посредством хитрости и обмана спасать то, что казалось уже потерянным перед лицом силы, оказывается наилучшим среди правящих. Тот, кто предпринимает слабые попытки сопротивления и при этом не уме- ет пригибать спину в нужный момент, оказывается наихудшим среди правящих и может оставаться в их рядах только в случае, ес- ли этот изъян восполняется иными его выдающимися качествами. 3. Таким образом, в правящем классе происходит прирост остатков, относящихся к инстинкту комбинаций (класс I) при одновремен- ном ослаблении остатков сохранения агрегатов (класс II). Это свя- зано с тем, что первые остатки помогают именно тогда, когда вза- мен открытому сопротивлению требуется умение выкручиваться и находить хитроумные комбинации, в то время как вторые скло- няют именно к открытому сопротивлению, а сильное чувство со- хранения агрегатов лишает <правящий класс> гибкости. 4. Замыслы правящего класса во временно´м отношении не очень уст- ремлены вперед. Преобладание инстинктов комбинаций и ослаб- ление инстинктов сохранения агрегатов приводит к тому, что пра- вящий класс преимущественно довольствуется настоящим и мало беспокоится о будущем. Индивид во многом превалирует здесь над семьей, отдельный гражданин — над общностью и нацией. 348 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ 5. Подобные явления отчасти свойственны и международным отно- шениям: войны становятся главным образом экономическими; проявляется стремление не конфликтовать с сильными и нападать только на слабых. Эти войны можно рассматривать преимущест- венно как спекуляцию (см. § 1010). Часто к подобным войнам не- осознанно подталкивают страну те <представители правящего класса>, которые порождают экономические конфликты и при этом надеются, что экономические войны никогда не перерастут в вооруженные столкновения; такие конфликты зачастую навязы- ваются народам, не являющимся передовыми. Такое развитие обусловлено доминированием остатков класса I. 905. При рассмотрении управляемого, подчиненного класса мы имеем дело со следующими отношениями, отчасти соответствующими представлен- ным выше группам фактов. 1. Если в управляемом классе имеется некоторое количество инди- видов, склонных к применению силы, и если у них есть предводи- тели, способные вести их за собой, то правящий класс часто лиша- ется власти и его место занимает другой класс. Это достигается легко, когда правящий класс более всего преисполнен гуманных чувств, и еще легче, если он не может ассимилировать лучшие эле- менты, рождающиеся в классе управляемых. Гуманная аристокра- тия, если она закрыта или мало открыта, создает наибольшую нестабильность. 2. Труднее отстранить от власти тот правящий класс, который умеет прибегнуть к хитрости, обману, подкупу. Это особенно трудно сделать, когда ему удалось ассимилировать немало индивидов из класса управляемых, которые овладели данными приемами и <ес- ли бы не присоединились к правящему классу> могли бы стать предводителями управляемых, готовыми применить насилие. Управляемый класс при этом остается без руководства, без уме- ний, пребывает в дезорганизованном состоянии и почти всегда не способен к осуществлению чего-либо устойчивого. 3. Таким образом, в управляемом классе немного ослабевают остат- ки инстинктов комбинаций. Но это явление несопоставимо с воз- растанием таких остатков в правящем классе. Поскольку господ- ствующий класс имеет значительно меньшую численность, он су- щественнее меняется по своим качествам, когда в него вносится или из него удаляется некоторое ограниченное число индивидов; между тем внесение или удаление такого же количества едва замет- но изменяет свойство совокупности с достаточно большим количе- ством элементов. Кроме того, в управляемом классе остается нема- ло индивидов с инстинктами комбинаций, которые не находят Глава девятая. ОБЩАЯ ФОРМА ОБЩЕСТВА 349 применения в политике и близких к ней видах деятельности, ис- пользуются только в областях, не связанных с политикой. Это об- стоятельство делает общества стабильными, поскольку правяще- му классу достаточно ввести в свой состав некоторое незначитель- ное число таких индивидов, чтобы управляемый класс лишился лидеров. Кроме того, если этот процесс продолжается долго, на- растает различие в характере двух классов: в первом начинают пре- обладать инстинкты комбинаций, во втором — инстинкты сохра- нения агрегатов; когда же это различие становится слишком зна- чительным, происходят революции. 4. Они часто приводят к власти новый правящий класс, у которого сильны инстинкты сохранения агрегатов; следовательно, к своим стремлениям пользоваться благами сегодня этот новый правящий класс добавляет идеальные цели, достижение которых намечено на неопределенное будущее — скептицизм отчасти сменяет веру. 5. Эти соображения в определенной мере следовало бы распростра- нить на межнациональные отношения. Если у какого-то народа инстинкты комбинаций возрастут свыше некоторого порога по отношению к инстинктам сохранения агрегатов, то он легко может быть побежден в войне с другим народом, у которого такого превышения не произошло. Сила воздействия идеала, ведущего к победе, отмечается как в гражданских, так и во внешних войнах. Кто утрачивает навык в применении силы и привыкает рассмат- ривать войну как операцию в терминах финансовых затрат и вы- год, тот легко соглашается покупать мир. Такая операция сама по себе может быть и хорошей, поскольку война могла бы обой- тись дороже той цены, которую надлежит выплачивать за сохране- ние мира. Опыт свидетельствует, однако, что если взглянуть на эту операцию шире, с учетом того, что неизбежно последует за ней, то оказывается, что это путь к гибели. Очень редко отмеченное вы- ше преобладание инстинктов комбинаций наблюдается у всего населения; обычно оно свойственно высшим слоям и редко, а то и вовсе не встречается среди низших и более многочисленных слоев. Следовательно, когда вспыхивает война, <высшему клас- су> остается только изумляться той энергии, которую проявляет простонародье и которую при рассмотрении только высших слоев предугадать было невозможно. Иногда, как это произошло в слу- чае с Карфагеном, такой энергии масс недостаточно для спасения отечества, поскольку война оказалась плохо подготовлена и плохо велась правящими классами этой страны, но была хорошо подго- товлена и хорошо велась правящими классами страны-противни- ка. В других случаях, например в войнах Французской революции, народной энергии оказалось вполне достаточно для спасения 350 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ отечества. Несмотря на то что война была плохо подготовлена пра- вящими классами этой страны, она была подготовлена еще хуже и еще хуже велась правящими классами вражеских стран. Низшим слоям общества это дало возможность отстранить от власти свой правящий класс и сменить его другим, обладающим большей энергией и более высокой концентрацией инстинктов сохранения агрегатов. Иной раз бывает и так, как, например, в Германии по- сле поражения под Йеной: народная энергия распространяется в высшие классы и толкает их к действию, которое может быть эф- фективным, поскольку умелое руководство соединяется со стра- стной верой. 906. Все это явления основные, но к ним добавляется немало вторичных. Так, когда правящий класс не умеет, не желает, не может применить силу для пресечения нарушений единообразия в частной жизни, это возмещается проявлениями анархии со стороны части управляемого класса. Хорошо известно из истории, что частная месть <вендетта, суды Линча> то исче- зает, то возникает вновь в соответствии колебаниями официальной вла- сти между применением и отказом от применения силы в борьбе с пре- ступностью. Отмечено также, что там, где деятельность государствен- ной власти ослабевает, появляются малые государства внутри большого государства и малые общества внутри большого общества. Сходным об- разом там, где перестает работать государственное правосудие, его сме- няет частный и сектантский суд, и наоборот. В международных отноше- ниях под мишурой гуманистических и этических декламаций скрывается только сила. Китайцы считали себя (возможно, и в самом деле были) вы- ше японцев по уровню культуры, но им недоставало военной силы, де- фицита которой не было у японцев благодаря сохранению пережитков феодального «варварства». Китайцев атаковали европейские орды, дей- ствия которых напоминали, как хорошо сказал Жорж Сорель, бесчинст- ва испанских конквистадоров в Америке. Бедные китайцы после убийств и грабежей, совершавшихся европейцами в их стране, были вынуждены еще выплачивать контрибуцию, тогда как японцы, одержав победу над русскими, стали пользоваться уважением во всем мире. 907. Обычно все эти факты предстают в завуалированном деривациями виде. С одной стороны, имеются теории, всегда, во всех случаях осуждающие насилие, которое применяется правящим классом; с другой — встреча- ются теории, которые порицают использование насилия управляемыми классом. 908. В первых теориях, когда не особенно сильно ощущается необходимость в логической аргументации, прибегают к простым чувствам благоговения Глава девятая. ОБЩАЯ ФОРМА ОБЩЕСТВА 351 по отношению к обладающим властью людям, а посредством абстракций вроде понятия «государство» обращаются к чувствам осуждения по отно- шению к тем, кто пытается нарушить или разрушить установленный поря- док. Когда считается полезным удовлетворять человеческую потребность в логике, то прибегают к смешению двух совершенно разных вещей: сме- шивают действие того, кто нарушает единообразие исключительно ради своей выгоды, с действием того, кто делает это во имя коллективного ин- тереса и для замены данного единообразия на другое. Таким способом стремятся распространить на второе действие осуждение, которое, вооб- ще говоря, касается только первого действия. В наше время появляются рассуждения, которые исходят из теологии прогресса. Некоторые наши правительства имели революционные истоки. Как тогда, не отрекаясь от своих корней, они могут осуждать революции, которые могут быть предприняты против них? Они принимают превентивные меры путем установления нового божественного права: восстание против прежних правящих верхов было легитимным, поскольку они опирались на силу; теперь восстание против современных правительств нелегитимно, по- скольку их действия основаны на «разуме». Или так: восстание легитим- но против короля и олигархий, но не против «народа». Или еще: можно поднять восстание в странах, где не существует всеобщего избирательно- го права; но оно больше недопустимо там, где такая панацея имеется. И еще вариант аргументации: восстание становится ненужным и, следо- вательно, преступным во всех странах, где «народ» может выразить свою «волю». Наконец, чтобы не забыть немного обрадовать господ метафизи- ков: восстание не может допускаться там, где существует «правовое госу- дарство». Пусть читатель меня простит, если я не стану определять эту за- мечательную сущность; но сколько бы ни проводить исследований, для меня она остается и в самом деле неведомой. Любые исследования я предпочту попыткам описывать химеру. 909. Как обычно, эти деривации всегда лишены определенного смысла. Все правительства применяют силу, и все они уверяют, что опираются на ра- зум и здравый смысл. На самом деле, как при всеобщем избирательном праве, так и без него, всегда правит олигархия, и она умеет преподнести свою волю как выражение «воли народа». 910. По существу, такие деривации выражают главным образом чувства тех, кто, добравшись до власти, желают удержать ее, но также передают общее ощущение, что социальная стабильность полезна. Если бы общность, малая или большая, как только ее не удовлетворят некоторые нормы, принятые обществом, частью которого эта общность является, прибегала к оружию, чтобы их ликвидировать, то общество распалось бы. Социаль- ная стабильность настолько полезна, что ради ее сохранения стоит 352 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ прибегать к помощи идеальных целей (см. § 714, 711), различных теоло- гий, среди которых может оказаться и теология всеобщего избирательно- го права, и смириться с тем, что придется претерпеть из-за этого некото- рый реальный ущерб. Чтобы было полезно нарушить стабильность, надо, чтобы этот ущерб оказался очень большим. Необходимо также, чтобы имелись люди, которые эффективно руководствовались бы не скептиче- скими научными рассуждениями, а сильными чувствами, выражаемыми в форме идеалов. Такие чувства могут быть полезными и в некоторых пределах в самом деле оказываются полезными, сколь ни абсурдны в на- учном отношении <выражающие эти чувства> теории «божественного права» или права короля, олигархий, «народа», «большинства», полити- ческих ассамблей и других подобного же рода прав. 911. Теории, поощряющие применение силы управляемыми, почти всегда соединяются с теориями, осуждающими ее применение правящими. Редкие фантазеры и мечтатели осуждают применение силы вообще, но такие теории не имеют никакого влияния, ибо только способствуют ослаблению сопротивления правящих, создавая свободное поле для на- силия управляемых. В свете сказанного мы можем ограничиться рас- смотрением теорий именно в такой <комбинированной> форме. 912. Нет необходимости в большом числе теорий, чтобы побудить к сопро- тивлению или к применению силы тех, кто являются или считают себя угнетенными. Следовательно, деривации преимущественно направлены на убеждение людей, занимающих в конфликте нейтральную позицию, чтобы они осудили сопротивление правящих, сделали его менее сильным и даже стали отговаривать самих правящих от оказания сопротивления. Эти идеи, помимо прочего, могут сейчас пользоваться успехом у тех, кто опустились до филантропии и гуманизма. Порой можно прибегать к по- мощи людей нейтральных и ослаблять сопротивление правящих благода- ря использованию также дериваций любой искренне исповедуемой ими религии. Но поскольку в деривациях с легкостью употребляются аргу- менты как «за», так и «против», это средство малоэффективно, если не выступает просто в качестве прикрытия интересов. 913. В наше время, когда конфликты в основном оказываются экономиче- скими, правительство обвиняют во «вмешательстве» в экономические споры, когда оно стремится защитить хозяев или штрейкбрехеров от на- силия забастовщиков. Если полицейские не позволяют себя избивать и поэтому применяют оружие, говорят, что им недостает самообладания, что они «импульсивны, неврастеничны». Решения судов оспориваются как «классовые решения», во всяком случае, расцениваются как слиш- ком жесткие. В конце концов, добиваются того, чтобы амнистия предала Глава девятая. ОБЩАЯ ФОРМА ОБЩЕСТВА 353 забвению всякое воспоминание о конфликтах такого рода. Можно было бы ожидать, что поскольку интересы штрейкбрехеров и хозяев прямо про- тивоположны интересам забастовщиков, то они использовали бы и проти- воположные деривации. Однако такого либо не бывает, либо если и случа- ется, то в мягкой форме. Что касается штрейкбрехеров, то причина этого состоит в том, что им вообще свойственно малодушие; они не имеют опо- ры в идеалах, почти стыдятся своего дела — выполняют свою работу, не ос- меливаясь открыто сказать об этом. Что касается хозяев, то многие из них являются «спекулянтами» и надеются возместить урон от забастовки с по- мощью правительства и за счет средств потребителей и вкладчиков. Их споры с забастовщиками являются спорами соучастников при разделе добычи. Забастовщики, которые входят в состав народа, обладающего в изобилии остатками класса II, имеют не только интересы, но и идеалы. Хозяева-«спекулянты», которые входят в состав класса, разбогатевшего при помощи комбинаций, напротив, обладают в изобилии остатками класса I и, следовательно, имеют главным образом корыстные интересы и вовсе не имеют или почти не имеют идеалов. Они тратят время на более прибыльные операции, чем построение теорий. Среди них немало демаго- гов-плутократов, которые отлично умеют извлечь выгоду из забастовки, которая, казалось бы, направлена против них. 914. Далее, имеются общие соображения, используемые как во внутренних, так и в международных конфликтах, выражающиеся в призывах состра- дать мучениям, вызванным применением силы. При этом внимание со- вершенно отвлечено от тех побудительных причин, по которым она при- менялась, и от пользы или вреда, которые порождает ее применение или неприменение. Иногда в них дополнительно проявляется особое уваже- ние или, по крайней мере сочувствие к «пролетариату», который никогда не может совершить зла, или утверждается, что его можно простить, если даже он и совершает зло. В былые времена подобные высказывания, со- ответствующие аналогичным чувствам, использовались во благо коро- левского, теократического и аристократического правления. 915. Примечательно, поскольку это соответствует сентиментальной природе дериваций, что теории, лучшие в логико-экспериментальном аспекте, не принимаются в расчет. Например, в Средние века лучшим аргументом в поддержку клерикальной власти в спорах с властью императора, коро- ля и баронов мог бы стать тезис, что она представляла собой почти един- ственный противовес их власти, почти единственную защиту интеллек- туальной деятельности, науки и культуры от их невежественной и гру- бой силы. К такому аргументу, однако, не прибегали или почти не прибегали, и люди предпочитали полагаться на деривации, извлечен- ные из Божественного Откровения или из Священного Писания. Сегодня 354 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ владельцам предприятий, которые извлекают пользу из экономического протекционизма и проявляют большое негодование по поводу того, что забастовщики стремятся избавиться от конкуренции со стороны штрейк- брехеров, не задают вопрос: «Почему вы не хотите позволить другим де- лать то, что делаете сами, почему для вас хороша свободная конкуренция между рабочими и плоха конкуренция между хозяевами?» 916. Можно возразить, что насилие при защите интересов хозяев является за- конным, а насилие забастовщиков по отношению к штрейкбрехерам не- законное. Так, вопрос о полезности насилия трансформировался в вопрос о полезности способов его осуществления, и это существенно. Узаконен- ное насилие представляет собой следствие действующих в обществе норм, и его применение обычно дает больше пользы и меньше вреда, чем при- менение частного насилия, направленного на разрушение этих норм. Заметим, что забастовщики могли бы на это ответить, и порой действи- тельно отвечают, что используют нелегальное насилие потому, что им недоступны легальные формы. Если бы закон путем легального насилия заставил противоположную сторону обеспечить для них то, чего они до- биваются, они не нуждались бы в обращении к нелегальному насилию. Эту же аргументацию можно применить во многих иных случаях. Кто применяет нелегальное насилие, тот был бы всегда рад его признанию как легального насилия. 917. Тема этим не исчерпывается, и сейчас мы переходим к наиболее важному ее пункту. Оставим в стороне частные моменты и рассмотрим вопрос в общем плане. Спор ведется, собственно говоря, о выборе между хитро- стью <изворотливостью ума> и силой. Чтобы его разрешить в том смыс- ле, что никогда, даже в исключительных случаях, не бывает полезным противопоставление силы и хитрости, необходимо доказать, что во всех без исключения случаях использование первой не может быть полезнее обращения ко второй (см. § 1006). Предположим, что в некоторой стране имеется правящий класс A, который из всех слоев населения вбирает в се- бя лучшие по способности прибегать к хитрости элементы. При таких об- стоятельствах управляемый класс B остается лишенным в значительной мере таких элементов, и поэтому у него мало или вообще нет надежд на победу над частью A, пока эта борьба ведется при помощи ума и хитро- сти. Если бы хитрость и ум <правящего класса> дополнить силой, то гос- подство части A было бы вечным: «Затем, что там, где властен разум, сли- тый/ Со злобной волей и громадой сил,/ Там для людей нет никакой за- щиты» (Ад. XXXI. 55–57)*. Но это случается лишь с немногими. Среди * Данте А. Новая жизнь. Божественная комедия / пер. с итал. Е. Лозинского. М.: Художественная литература, 1967. С. 208. Глава девятая. ОБЩАЯ ФОРМА ОБЩЕСТВА 355 тех, кто полагаются на хитрость, мало способных к насилию, как и наоборот. Следовательно, накопление в части A тех людей, которые бо- лее других умеют прибегать к хитрости, имеет следствием накопление в части B людей, более склонных к насилию. Если этот процесс продол- жается достаточно долго, то равновесие <в обществе> становится неста- бильным, поскольку класс A обладает хитростью, но ему недостает сме- лости применить силу, а также самой силы, в то время как у класса B есть, конечно, и сила, и смелость ее применить, но недостает умения приме- нить эти преимущества. Если затем у B появятся обладающие таким уме- нием лидеры (и история нас учит, что обычно ими становятся недоволь- ные из A), у B будет все необходимое, чтобы победить и свергнуть власть A. Бесчисленные примеры чему встречаются в истории с древнейших времен до наших дней. 918. Необходимо отметить, что такой переворот особо полезен для общества, когда правящий класс все более впадает в гуманизм, и менее полезен, ко- гда этот класс состоит из индивидов, все более ориентирующихся на ис- пользование комбинаций вместо применения силы, особенно если это приводит, пусть даже опосредованно, к материальному процветанию общества. 919. Тот, кто судит поверхностно, возможно, сосредоточит все внимание только на сопровождающих переворот кровопролитиях и грабежах, не задаваясь вопросом, не являются ли они проявлениями (несомненно, весьма прискорбным) тех социальных сил и чувств, которые, напротив, очень полезны. Если кто-то скажет, что такие кровопролития и грабежи, хотя они и не могут не вызывать осуждения, являются признаком того, что совершающие их люди заслуживают получения власти на благо об- ществу, выскажет парадокс, поскольку не существует причинно-следст- венной связи и даже непосредственной и необходимой взаимозависимо- сти между этими бедствиями и общественной пользой. В этом парадоксе есть, однако, зерно истины, поскольку кровавые побоища и грабежи представляют собой внешний признак, симптом прихода сильных и сме- лых людей на смену людям слабым и трусливым. 920. Если кто-нибудь станет убеждать, что изменение всегда приносит вред и что стабильность — это высшее благо, то ему придется доказать, что либо чело- веческому обществу было бы полезнее всего оставаться в состоянии варвар- ства, либо переход от варварства к нынешнему цивилизованному состоя- нию произошел (или же смог бы произойти) без войн и революций (см. § 54). Второе утверждение настолько противоречит фактам, в чем убеждает история, что было бы абсурдным даже его обсуждать. Первое утверждение, напротив, можно было бы отстаивать, придавая особый 356 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ смысл понятию «полезность» и доверяя теориям, прославляющим преле- сти «естественного состояния». Тот, кто не хочет этого делать, не станет принимать и первое утверждение; следовательно, он будет вынужден на основании фактов и логики признать, что войны и революции порой бывают полезными; впрочем, это не означает, что так происходит всегда. Если это признается в отношении прошлого, то нет оснований полагать, что нечто подобное не произойдет в будущем. 921. Как обычно, перейдем из области качественного рассмотрения, где гос- подствуют деривации, в количественную область логико-эксперимен- тальных знаний. Нельзя утверждать отвлеченно как о том, что стабиль- ность всегда полезна, так и о том, что всегда полезно изменение. Следует исследовать каждый случай отдельно, оценивать пользу и вред и смот- реть, что превалирует, — первая над вторым или наоборот. 922. При этом спонтанно возникает вопрос: почему одни правительства при- меняли силу, а другие — нет? Понятно, что за сделанным сейчас шагом к объяснению рассматриваемых феноменов должны последовать другие шаги. Кроме того, ясно также, что нельзя признать точным ответ, будто правительство пало, поскольку оно не применяло силу. Так как если бы факты ее неприменения зависели от других фактов, то последние и стали бы, собственно говоря, причиной этих феноменов, а факт непри- менения силы являлся бы мнимой причиной. Эти факты также могли бы, в свою очередь, зависеть, по крайней мере отчасти, от недостаточного применения силы, и, следовательно, описанное выше отношение между ними как отношение причины и следствия необходимо рассматривать в более широком контексте отношений взаимозависимости. Но это еще не все. Если верно, что правительства, которые не умеют или не могут применять силу, теряют власть, то также верно, что ни одно правительст- во не удерживается у власти, если будет использовать исключительно си- лу (см. § 966). Из всего сказанного ясно, что мы рассмотрели только одну сторону проблемы и, следовательно, необходимо расширить область ис- следований и изучить феномены в более широком плане. Приступим к этому теперь. 923. Циклы взаимозависимости. Рассмотрим совокупность элементов, от ко- торых зависит социальное равновесие, и постараемся учесть если не все, то хотя бы наиболее важные (см. § 856, 844). При рассмотрении взаимо- зависимости элементов вместо метода 2a мы обратимся к методу 2b, опи- санному в § 843, с учетом препятствий и трудностей, упомянутых в § 844. 924. В § 841 мы выделили две категории фактов, а именно: факт существова- ния общества и факты, которые совершались в данном обществе, или Глава девятая. ОБЩАЯ ФОРМА ОБЩЕСТВА 357 элементы, из которых следует существование этого общества. Разобьем вторую категорию фактов на группы, затем выделим среди них элементы, которые принадлежат к одной и той же группе, и исследуем их влияние на элементы других категорий как изолированно (непосредственное воз- действие), так и вместе с другими элементами из той же категории (опо- средованное воздействие). 925. Рассмотрим взаимозависимость категорий. Для краткости обозначим бук- вами следующие элементы: a — остатки; b — интересы; c — деривации; d — социальная неоднородность и циркуляция. 926. Итак, мы скажем, что, во-первых (I), a воздействует на b, c, d; во-вто- рых (II), b воздействует на a, c, d; в-третьих (III), c воздействует на a, b, d; в-четвертых (IV), d воздействует на a, b, c. Комбинация I представляет со- бой существенную часть социального феномена. Это интуитивно угады- валось, хотя и несовершенным образом, в теориях, в которых в основу общества ставилась этика и факты подчинялись «концепциям». Комбина- ция II, также довольно существенная, была зафиксирована приверженца- ми «исторического материализма», которые впали, однако, в ошибку, поскольку не принимали в расчет другие комбинации и рассматривали часть как целое. Комбинация III известна нам благодаря художественной литературе. Ей придается намного большее значение, чем она имеет в действительности и по сравнению со всеми остальными. Комбина- ция IV, отмеченная еще Платоном и Аристотелем, к которой привлечено особое внимание сегодня, представляет собой также немаловажный феномен. 927. Действия и реакции на них беспрестанно следуют друг за другом; следо- вательно, при вариациях a при комбинации I изменяются также и другие элементы — b, c, d («непосредственные воздействия»). При этом благода- ря другим комбинациям изменение b, c, d приводит, в свою очередь, к из- менению a, которое затем сказывается на комбинации I и вновь приводит к изменению a, b, c, d («опосредованные воздействия»). Затем происходит переплетение эффектов влияния нескольких комбинаций. В дальнейшем будет приведен пример такого влияния (см. § 1029 и далее). Конкретное состояние равновесия, которое наблюдается в обществе, представляет собой результат всех взаимовлияний, т. е. всех действий и реакций; сле- довательно, оно отлично от теоретического состояния равновесия, по- лучаемого при учете одного или нескольких элементов a, b, c, d вместо всех. 928. Рассмотрим частный случай — таможенный протекционизм в промыш- ленности, осуществляемый посредством установления импортных 358 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ пошлин, который относится к категории b. Математическая экономия, представляющая собой знание, относящееся к данной категории, позво- лила доказать, что введение протекционизма в целом имеет своим непо- средственным результатом разрушение благосостояния. Для многих эко- номистов протекционизм — это зло, но для принятия такого суждения требуется изучить опосредованные, и не только экономические, но и со- циальные, результаты введения протекционистских мер. Что касается экономических результатов, то протекционизм при передаче определен- ной суммы богатств от части сообщества A другой его части B истребляет некоторую долю q от этой суммы богатств. Данная операция окажется экономически вредной для сообщества в целом, если при новом распре- делении материальных благ их производство не возрастет на величину, превышающую q. При этом надо различать динамические эффекты, воз- никающие через короткий период времени после введения протекцио- низма, и статические эффекты, которые проявляются через длительный период времени. Кроме того, следует различать эффекты, возникающие в легко расширяемых производствах, эффекты, проявляющиеся в инду- стрии в целом, и эффекты, складывающиеся на трудно увеличиваемых производствах, таких, как аграрное. 929. Динамический эффект более значим для промышленников, чем для зем- ледельцев. Когда вводится протекционизм, промышленники, которые уже владеют попадающими под защитительные меры предприятиями, и промышленники, способные предвидеть ситуацию и предусмотритель- но получить протекцию, пользуются временной монополией, которая закончится только тогда, когда новые промышленники составят конку- ренцию прежним. Но для того чтобы это произошло, необходимо неко- торое время, часто немалое. Для аграриев — напротив, новые конкурен- ты представляют меньшую опасность; следовательно, для них динамиче- ский эффект мало отличается от эффекта статического. Кроме того, протекционизм может дать жизнь новым видам производства; следова- тельно, он также может привести к росту если не доходов, то числа про- мышленников. Такое может случиться и в сельском хозяйстве, но в го- раздо меньших масштабах: протекционизм в этой отрасли приводит лишь к замене одной сельскохозяйственной культуры другой. Статиче- ский эффект, напротив, менее проявляется в отношении доходов про- мышленников, чем в отношении доходов аграриев; он увеличивает их до- ходы, тогда как конкуренция аннулирует доходы временных монополий промышленников. Именно поэтому протекционизм в промышленности обычно уничтожает больше богатств, чем протекционизм в аграрной сфере; в последнем случае спасаются от истребления новые доходы, и де- ло сводится к простому переливу средств. Глава девятая. ОБЩАЯ ФОРМА ОБЩЕСТВА 359 930. Рассмотрим непосредственные эффекты по отношению к другим катего- риям (см. § 927). Комбинация II: наиболее значительное воздействие отмечается по отношению к d, т. е. во влиянии на социальную неоднород- ность. Динамические эффекты от введения промышленного протекцио- низма обеспечивают обогащение не только тем, у кого имеются техниче- ские знания и инженерный талант, но в первую очередь тем, кто налов- чились проводить финансовые комбинации или обладают хитростью, которая позволяет добиться расположения политиканов, предостав- ляющих протекционистские льготы. Некоторые из таких людей, особо наделенные такими качествами, становятся богатыми и влиятельными и управляют страной. Это же происходит и с политиканами, умеющими в удобную минуту продавать льготы при введении протекционизма. Та- кие индивиды отличаются интенсивными остатками класса I; значитель- но более слабыми оказываются в них остатки класса II. Люди же, у кото- рых твердость характера и личное достоинство превалируют над техниче- ской изобретательностью и (или) финансовой находчивостью, а также те, кто не обладают отмеченными выше дарованиями и не способны про- являть хитрость, оказываются в проигрыше и несут убытки. Поскольку они не получают никаких выгод от протекционизма, именно на них пада- ют связанные с ним расходы. Статические эффекты от промышленного протекционизма не идентичны, но аналогичны динамическим эффек- там, поскольку, если обогащаются численно небольшие группы людей, то они открывают дорогу для деятельности индивидов, наделенных изо- бретательностью и хитростью. Этим они увеличивают численность заня- той в промышленности части населения, часто за счет сельского населе- ния. Кратко это можно выразить так. Если бы при формировании правя- щего класса использовались результаты упомянутых в § 792 экзаменов, то превосходство в баллах имели бы те, в ком много остатков класса I, у кого они особенно интенсивны и кто может ими пользоваться, чтобы собрать плоды от протекционизма. Меньшую оценку в баллах получили бы те, у кого мало представлены и слабо выражены остатки класса I, а также те, кто даже при большом их количестве и значительной их силе не умеют использовать их в подходящий момент. Таким образом, про- мышленный протекционизм содействует приращению остатков клас- са I в правящих верхах. Кроме того, циркуляция становится при этом более интенсивной. В стране, где мало промышленных предприятий, индивид, от рождения щедро наделенный инстинктами комбинаций, встретит значительно меньше возможностей для их использования по сравнению с тем, кто родился в индустриальной стране, где постоянно создаются новые предприятия. Умение добиваться льгот от протекцио- низма создает обширное поле деятельности именно тем, у кого имеются такие способности, даже если они их не реализуют непосредственно в про- мышленной деятельности. Продолжая проведенную в § 792 аналогию, 360 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ можно отметить, что экзамены по выявлению людей с большим количе- ством остатков класса I становятся более частыми и охватывают все боль- шее число кандидатов. 931. Интенсивные эффекты в отношении категории a, т. е. в отношении ос- татков, здесь почти не проявляются также и потому, что остатки меняют- ся медленно (см. § 1008). Напротив, существенны эффекты в отношении категории c, т. е. в деривациях, и отмечается широкое распространение защищающих протекционизм экономических теорий. Многие из них можно приравнять к тем посвящениям и сонетам, которые в былые вре- мена преподносили богатым сеньорам, чтобы добиться от них опреде- ленной финансовой поддержки. 932. Комбинация III. Деривации влияют мало или вообще не влияют на ос- татки, слабо влияют на интересы и немного сильнее — на социальную неоднородность d, поскольку в любом обществе преуспевшие в восхва- лении могущественных особ люди могут проникнуть в управляющий класс. Шмоллер не попал бы, наверное, в Пруссии в Палату господ <прусского парламента>, если бы он был сторонником свободы эконо- мических обменов. Английские фритредеры, напротив, встречают бла- госклонное отношение со стороны правительства, которое именуется «либеральным». Таким образом, перед нами опосредованные воздейст- вия, не относящиеся к рассматриваем нами здесь категориям. Интере- сы b оказали воздействие на деривации c, а они влияют на социальную неоднородность d. 933. Комбинация IV. Здесь вновь обнаруживаются важные эффекты, которые в меньшей мере проявляются во влиянии неоднородности на остатки (в связи с их достаточно высокой стабильностью); и в большей мере — во влиянии на интересы. 934. Впрочем, и при обобщенном рассмотрении комбинации IV нельзя пре- небрегать косвенным воздействием интересов на остатки; оно может оказаться и значительным, если осуществлялось на протяжении многих лет. У нации, проявляющей необычайную заботу о соблюдении своих экономических интересов, происходит экзальтация чувств, соответст- вующих инстинкту комбинаций, и при этом подавляются чувства, соот- ветствующие сохранению агрегатов; в этих классах остатков изменяются способы и прежде всего формы, в которых остатки выражаются, т. е. де- ривации. Совершенство вместо прошлого соотносится с будущим; бог Прогресс восходит на Олимп. Гуманизм торжествует, поскольку отныне соблюдение интересов лучше обеспечивается посредством обмана, чем Глава девятая. ОБЩАЯ ФОРМА ОБЩЕСТВА 361 силы; становится правилом обхождение препятствий, а не преодоление их благодаря приложению усилий. При долговременном продолжении подобной практики характер людей мельчает, а хитрость господствует во всех своих формах. 935. Обращаясь вновь к частному случаю — к протекционизму, отметим, что когда интересы, обусловленные его проведением, вовлекли в правящий класс людей с большим запасом остатков класса I, такие люди, в свою очередь, начали влиять на интересы и побуждали всю нацию к экономи- ческой деятельности и к индустриализму. Данный феномен настолько поразителен, что не ускользает от взгляда даже поверхностных наблюда- телей, а у тех, чей взор был замутнен ошибочными теориями, он часто обозначался как рост «капитализма» в современных обществах. Затем при помощи типичного рассуждения «post hoc ergo propter hoc»* этот рост капитализма выдавался за причину ослабления нравственных чувств (со- хранение агрегатов). 936. В отмеченном сейчас феномене прослеживается опосредованное воздей- ствие: интересы оказывают влияние на неоднородность, а она, в свою очередь, затем влияет на интересы, и, таким образом, через последова- тельность действий и ответных реакций устанавливается равновесие, при котором более интенсивными становятся экономическое производство и циркуляция элит, и существенным образом меняется состав правящего класса. 937. Рост экономического производства может стать настолько значительным, что превысит количество благ, истребляемых вследствие протекционизма. Тогда в целом может быть обеспечен прирост, а не уменьшение благ; сле- довательно, экономическое процветание страны может, хотя и не всегда, возрастать и при промышленном протекционизме. 938. Отмечу, что это опосредованное действие, связанное с влиянием про- мышленного протекционизма на социальную неоднородность и цирку- ляцию элит, затем, в свою очередь, оказывает ответное влияние на эко- номику страны. Поэтому если в этой цепи взаимовлияний исчезнет пер- вое звено и останется второе <см. § 936>, то результат последует тот же самый. Поэтому если бы протекционизм иным способом влиял на соци- альную неоднородность и на циркуляцию элит, то и результат был бы иным. Именно так обычно и происходит при аграрном протекцио- низме. Следовательно, оставаясь в той точке цикла, в которой мы теперь * После этого, следовательно, по причине этого (лат.). 362 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ находимся, можно сказать, что возможен опосредованный результат в виде роста экономического благосостояния как при промышленном протекционизме, так и при свободном обмене, который покроет издерж- ки аграрного протекционизма. Последний случай в самых общих чертах представлен событиями в Англии во времена Лиги Кобдена. Отмена аг- рарного протекционизма оказала сильное действие; намного меньшим был эффект от устранения промышленного протекционизма, поскольку в то время английская промышленность занимала первое место в мире; следовательно, результаты были связаны преимущественно с первым из упомянутых мероприятий. Более того, в Англии того времени классо- вая циркуляция уже была и стала еще интенсивнее под воздействием по- литических мер. Напротив, когда Германия ввела протекционизм, эта циркуляция была медленной и осуществлялась в основном в силу отнюдь не экономических причин. Аграрный протекционизм мало мог повли- ять, либо вовсе не влиял на циркуляцию, которая медленно протекала уже сама по себе; между тем как промышленный протекционизм необы- чайно стимулировал ее и, следовательно, полученные результаты были, главным образом, результатами его введения. В Англии также отмеча- лись эффекты, связанные с отменой аграрного протекционизма, и стра- на все более приближалась к состоянию демагогического индустриализ- ма, который не может возобладать в Германии до тех пор, пока силен и крепок класс юнкеров, благополучие которого поддерживается сель- скохозяйственными покровительственными пошлинами. В Италии после образования нового королевства протекционизм в сфере финансов и государственных предприятий уже оказал на соци- альную неоднородность воздействие, сравнимое с рассмотренным влия- нием промышленного протекционизма в других странах. Когда же он был введен и в Италии, во многом в сочетании с аграрным протекцио- низмом, то имел опосредованное и малосущественное влияние, за ис- ключением, пожалуй, Северной Италии; в то время как в Южной Италии почти исключительное влияние оказывал аграрный протекционизм. По- этому опосредованные результаты были в общей совокупности измене- ний почти неразличимы. Наглядным экономическим результатом стало разрушение материальных благ. Оно открыто просматривалось, пока не оказалось завуалировано успехами свойственного для всех цивилизо- ванных народов подъема общего благосостояния. 939. Знание причин этих различных экономических эффектов не может быть получено в рамках только политической экономии. Необходимо сочетать политэкономический анализ с привлечением другой научной дисципли- ны, которая имеет большую степень общности. Она сможет показать, как сбрасываются чары с дериваций, на основе которых выстраиваются Глава девятая. ОБЩАЯ ФОРМА ОБЩЕСТВА 363 ошибочные теории, а также многочисленность и многообразие сил, ре- ально влияющих на эти феномены, которые хотя и выглядят как строго экономические по своим проявлениям, но фактически зависят от других социальных явлений. 940. Таковы очерченные в грубых штрихах первые контуры экономического феномена. Чтобы обозначить контуры второго, более детального плана, нужно сделать еще многое. Здесь, однако, не место для проведения таких исследований (см. § 951 и далее, § 1000 и далее). Пока же следует присту- пить к устранению недоработки, связанной с тем, что мы останавлива- лись до сих пор только на одной точке цикла, между тем как необходимо продолжить и рассмотреть иные опосредованные эффекты. 941. Если бы этому не противодействовала никакая сила, то цикл упомянутых действий и ответных реакций продолжался бы бесконечно долго, и эко- номический протекционизм с его эффектами все время бы нарастал. Именно это наблюдалось у многих народов в XIX в., но, в то же время за- рождались и развивались противодействующие такому движению силы. Не останавливаясь на частном случае протекционизма и рассуждая более обобщенно, можно обнаружить эти контрсилы в изменениях <состава> элит, а также в смене обстоятельств, которые делают возможным цикли- ческое движение (см. § 945). Когда в элите меняется пропорция остатков класса I и класса II, как нам показывает история, движения в одном на- правлении не совершаются бесконечно долго, рано или поздно они сме- няют направление на противоположное. Часто это происходит в резуль- тате войн, как было в связи с римским завоеванием Греции, где в боль- шом изобилии имелись остатки класса I, между тем как в Риме в то время <среди его граждан> преобладали остатки класса II. Кроме того, движе- ния, противоположные по отношению к ходу событий, который отме- чался на протяжении довольно длительного времени, часто возникали благодаря внутренним революциям: примечательный пример этому дает смена Римской республики на Римскую империю, которая, по существу, явилась социальной революцией и в большой мере изменила пропорции остатков в правящем классе. Оба рассмотренных эффекта изменений можно обобщить и отметить, что там, где не возникает один из них, имеет место другой, аналогично тому, как спелые фрукты либо срываются ру- кой человека, либо сами падают на землю — в любом случае они не оста- ются висеть на деревьях. Упомянутая причина — изменения элиты — од- на из главных, определяющих волнообразную форму, которую принима- ет данный феномен; позднее он будет рассмотрен подробнее (см. § 1001, 1029 и далее) на примечательных примерах. 364 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ 942. У многих народов промышленный протекционизм наблюдается в соче- тании с аграрным протекционизмом; и сейчас в Европе не встретишь их по одному. Поскольку обе разновидности приводят, хотя бы отчасти, к противоположным результатам , мы видим, как под впечатлением этих фактов эмпирики почти инстинктивно стремятся найти некий средний путь. В целом, промышленный протекционизм и аналогичные действия в защиту аграрной отрасли сочетаются друг с другом в разных соотноше- ниях и приводят к формированию в правящем классе различных пропор- ций между остатками класса I и класса II с разными результатами, кото- рые следуют из данного обстоятельства (см. § 947). 943. Все, что мы говорили выше, распространяется на любые защитные меры. Например, поддержка военных классов, которая осуществляется, когда богатства, почести, власть люди приобретают в основном за счет войны, как и ранее рассмотренный экономический протекционизм воздейству- ет на социальную неоднородность, но иным образом — через усиление остатков класса II у правящих классов она повышает интенсивность цир- куляции, позволяя возвышаться тем <индивидам из подчиненных клас- сов>, у которых имеются воинственные инстинкты, а поскольку остатки изменяются мало, такая протекция приводит к увеличению интенсивно- сти остатков класса II <в высших классах>. Значительны, хотя и не в та- кой мере, как в случае экономического протекционизма, также и влия- ния на деривации: здесь они в меньшей степени влияют на социальную неоднородность и несколько больше воздействуют на остатки. Наконец, обратив внимание на комбинацию IV, заметим, что протекция в отноше- нии военных интересов побуждает общность к занятиям военного харак- тера, что опять оказывается результатом опосредованным. 944. В этом случае также рождаются силы, противоположные силам рассмат- риваемого цикла. С одной стороны, частые войны приводят в правящий класс людей, охваченных воинственными чувствами, с другой — они же их истребляют. В итоге правящий класс может как обогащаться, так и обедняться в отношении присутствия в нем воинственных элементов и, следовательно, в нем в большей или в меньшей степени могут поддержи- ваться соответствующие им остатки (класс II). В нынешние времена вой- на требует интенсивного экономического производства, а его подготовка мало содействует увеличению в правящем классе числа воинственных элементов; в то же время война способствует проникновению в него про- мышленных и коммерческих элементов. 945. Что касается обстоятельств, делающих возможными рассматривае- мые циклы (см. § 941), то для военного цикла необходимо наличие богатых народов, которых можно завоевать в целях эксплуатации. Для Глава девятая. ОБЩАЯ ФОРМА ОБЩЕСТВА 365 индустриального цикла желательно наличие народов, мало прогрессиро- вавших в экономическом отношении, что позволяет <богатым нациям> эксплуатировать их благодаря превосходству в развитии промышленного производства. Индустриализм для своего роста нуждается также в людях, создающих накопления средств, и в то же время он, как правило, побуж- дает тратить все заработанное (см. § 948). В целом можно отметить, что во все времена движение военного цикла вызывало гораздо более силь- ные противоречия, чем движение индустриального цикла. В самом деле, для индустриального цикла в некоторых пределах характерна самодоста- точность: производители благ одновременно выступают их потребителя- ми; когда возрастает благосостояние бедных народов, эксплуатируемых народами богатых стран, увеличивается также их потребление, следова- тельно, это оказывается выгодным для промышленно развитых народов. Связанный с этим вред проявится позднее, когда бедные нации сумеют приблизиться к богатым по уровню благосостояния. Что касается ослаб- ления чувств, побуждающих к созданию накоплений, то такого результа- та не приходится ожидать скоро, поскольку остатки изменяются медлен- но; следовательно, нескоро истощается эксплуатируемый материал, не- обходимый для <цикла> индустриального развития. Напротив, богатые народы, необходимые для осуществления военного цикла, могут исчез- нуть. Тогда воинственный народ погибнет, впадая в потребление, если только, как в древнем Риме, завоевания не перестанут быть единствен- ным средством обеспечения материального благополучия, и если ему станут способствовать также торговля и производственная деятельность. 946. Рассмотрим обобщенно случай столкновения народов, у которых совер- шается один из этих циклов, с народами, у которых осуществляется дру- гой цикл. В таком случае в зависимости от стадии развития может пре- рваться тот или другой цикл. Так, современные индустриально развитые народы побеждают и господствуют над варварами и полуварварами, еще оставшимися в состоянии военного развития. Напротив, Древний Рим покорил наиболее передовые народы средиземноморского бассейна, а Римская империя, в свою очередь, была завоевана варварами. Среди нынешних цивилизованных народов есть незначительные отличия в ста- диях того или иного совершаемого ими цикла, поэтому сила, которая ро- ждается из неравенства их состояний, хотя бы и заметного, не приводит к перевесу ни одного из них. 947. Превалирование главным образом промышленных и коммерческих ин- тересов пополняет правящий класс ловкими и хитрыми людьми со множе- ством инстинктов комбинаций и обедняет его в отношении гордых и твер- дых людей со множеством инстинктов сохранения агрегатов (см. § 904). Такое может, однако, происходить и по иным причинам. Рассмотрев 366 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ в целом представленную в § 926 комбинацию IV, можно заключить, что если бы управление в обществе осуществлялось только с использованием изворотливости, хитрости и комбинаций, то господство класса, в кото- ром помимо этого в немалой степени присутствуют остатки класса I, ока- залось бы очень долгим. Однако, чтобы управлять, необходима также си- ла (см. § 902), и постепенно, по мере того как среди правящего класса усиливаются остатки класса I и ослабевают остатки класса II, они стано- вятся менее склонными к применению силы. В результате равновесие становится нестабильным и совершаются революции. Например, про- тестантская революция против <религиозного скептицизма> высших классов Возрождения и революция, совершенная французским народом против своего правящего класса в 1789 г. <см. § 803>. Они удаются по причинам, отчасти аналогичным тем, благодаря которым грубому и не отличавшемуся особой культурой Риму удалось завоевать цивилизо- ванную Грецию. Исключением, подтверждающим правило, является Ве- неция, которая долго продержалась с ее политическим устройством, по- скольку венецианская аристократия умела поддерживать чувства сохра- нения агрегатов, необходимые для применения силы. Народ, у которого превалируют остатки класса II, вносит их в правящий класс как за счет инфильтрации (циркуляция элит), так и скачками, через революции (см. § 1029 и далее). 948. Среди современных цивилизованных народов, где со все нарастающей интенсивностью развертывается промышленный цикл, имеется потреб- ность в больших количествах накоплений среди прочего еще и потому, что их правительства властвуют с помощью золота, а не силы. Но почита- ние накопительства лучше соответствует остаткам класса II, чем остат- кам класса I. Люди авантюрного типа, которые все время ищут новые комбинации, мало заботятся о сбережении. Следовательно, правящему классу необходим слой людей иного типа, т. е. бережливых. Француз- ский правящий класс находит сбережения прежде всего у женщин своей страны, у которых пока преобладают остатки класса II и которые создают накопления, идущие на нужды Франции и за ее пределы (см. § 1002). Ес- ли правящий класс не находит сбережений в собственной стране, ему приходится искать их вне ее, как это случилось с Соединенными Штата- ми Америки, где широкое применение нашли европейские накопления. 949. Превалирование остатков класса I — это не только превалирование инте- ресов, но применительно к состоянию социальных наук — это превали- рование дериваций, интеллектуальных религий, ненаучных рассужде- ний, намного более далеких от реальности, чем нелогические действия эмпирика. Разумеется, «интеллектуалы» могут оказаться в отдалении от правительства даже и там, где в правящем классе преобладают остатки Глава девятая. ОБЩАЯ ФОРМА ОБЩЕСТВА 367 комбинаций, как это было в Венеции. Но это очень редкий случай, по- скольку в такой ситуации правящий класс все же склонен пользоваться трудами «интеллектуалов». Между тем их отвергают представители пра- вящего класса, у которых преобладают остатки класса II, т. е. так назы- ваемые предрассудки. 950. Мы представили (см. § 792 и далее) общую классификацию социального расслоения <по деятельностным качествам индивидов и их участию в управлении> и упомянули (см. § 805) о ее связях с классификацией ари- стократий. Тема не исчерпана, что позволяет рассматривать ее во многих иных ракурсах, среди которых достаточно важный — экономический. 951. Под именем «капиталисты» обычно объединяют и предпринимателей, и людей, получающий доход от недвижимости и накоплений. На самом деле между этими двумя группами в экономическом и социальном аспек- тах не меньше противоречий, чем между «капиталистами» и «пролета- риями». В экономическом плане предпринимателю полезно, чтобы про- цент за использование кредитов и иных капиталов, взятых у кредиторов в качестве ссуды, был минимален; кредиторам же полезно, чтобы он был максимален. Предпринимателю полезно удорожание того товара, который производит он, его мало беспокоит удорожание других това- ров, если оно компенсируется прибылью от его производства; между тем все эти случаи удорожания оказываются вредными для простого об- ладателя денежных средств. Предпринимателю мало вредят налоговые и акцизные сборы, взимаемые с производимого им товара; порой они даже оказываются для него полезными, ослабляя конкуренцию. Они всегда вредны для потребителя, который имеет доход от собственных сбережений. Обычно предприниматель почти всегда может взвалить на потребителя наибольшую долю расходов, вызванных высокими нало- гами; простой обладатель сбережений — почти никогда. Подобным обра- зом удорожание рабочей силы часто только в малой мере наносит ущерб предпринимателю, а именно — в отношении выполнения действующих контрактов, но оно может быть компенсировано повышением цен на продукцию, производимую по новым контрактам. Напротив, простой обладатель сбережений несет из-за повышения цен убытки, которые ни- чем не может компенсировать. Следовательно, в данном случае у пред- принимателей и их рабочих имеется общий интерес, который противо- стоит интересу простых владельцев сбережений. То же можно сказать в отношении предпринимателей и рабочих тех отраслей промышленно- сти, которые имеют выгоду от таможенного протекционизма. Аграрный таможенный протекционизм часто приводит к обратным результа- там, и, следовательно, против него настроены промышленные рабочие, которые более и мпульсивны. Между тем аграрный протекционизм 368 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ одобряют наиболее проницательные предприниматели, поскольку они рассматривают его как средство, позволяющее поддержать промышлен- ный протекционизм. Не меньшие противоречия наблюдаются в социальном аспекте. Мес- та среди предпринимателей занимают те, в ком хорошо развит инстинкт комбинаций, необходимый для достижения желанного успеха в данной профессиональной области, тогда как среди простых обладателей сбере- жений остаются те, в ком превалируют остатки класса II. Следовательно, предприниматели — это в основном люди авантюрного склада, которые стремятся к новизне как в экономической, так и в социальной сфере, не испытывают никакого дискомфорта от движений, нарушающих при- вычный ритм жизни. Из них они надеются извлечь пользу для себя. Про- стые владельцы сбережений — это, напротив, чаще всего люди тихие и робкие, которые всегда настороже, как зайцы. Они мало чего ждут от новых <нарушающих привычную жизнь> движений и сильно их опа- саются, поскольку по своему печальному опыту знают, что почти всегда с ними связаны вынужденные затраты. Стремление к авантюрной и рас- точительной жизни или склонность к спокойной, ориентированной на экономию жизни, а также храбрость, трусость, страсть к игре, алч- ность, способность к выполнению некоторых физических упражнений или тяга к определенным видам умственной деятельности и т. д. — все эти людские качества могут некоторым образом меняться под влиянием внешних обстоятельств. Однако нет сомнений в том, что это индивиду- альные черты характера, на которые интеллектуальные занятия влияют мало либо вовсе не влияют. 952. Чтобы иметь более точную классификацию, отнесем к категории S тех лиц, чьи доходы в основном переменчивы и зависят от способности на- ходить источники заработка. То есть всех, кто прямым или косвенным образом прибегают к спекуляции, стараются при помощи разного рода хитроумных приемов увеличить доходы, используя обстоятельства. В ос- новном это будут предприниматели, владельцы акций промышленных и торговых компаний, владельцы домов и земельных угодий, используе- мых в качестве объектов спекуляций. Это будут биржевые спекулянты и банкиры, предоставляющие ссуды государству, промышленным и тор- говым объединениям; все подчиненные им лица — адвокаты, инженеры, политиканы, рабочие, служащие, которые имеют выгоду от упомянутых спекуляций. К другой категории — R — отнесем лиц, имеющих стабильные или почти стабильные доходы, которые ни прямо, ни косвенно не прибегают к спеку- ляциям, не повышают доходов посредством изобретения всякого рода хит- роумных комбинаций. Это — обладатели сбережений, размещенных в сбе- регательных кассах, банках или вложенных в личное имущество. Глава девятая. ОБЩАЯ ФОРМА ОБЩЕСТВА 369 Это — пенсионеры, держатели облигаций государственных займов и ценных бумаг различных акционерных и иных обществ с устойчивым процентом, владельцы домов и земель, которые не проводят с ними спе- куляций, а также крестьяне, рабочие и служащие, которые не находятся в зависимом положении от спекулянтов. 953. Чтобы избежать неудобного употребления букв, назовем лиц категории S «спекулянтами», а лиц категории R — «рантье». Они являются сосредото- чением экономических и социальных контрастов, аналогичных тем, ко- торые были отмечены у предпринимателей и простых обладателей сбере- жений (см. § 951). У первой категории преобладают остатки класса I, у второй — остатки класса II. Легко понять, каким образом это происхо- дит: тот, кто имеет заметные способности к совершению экономических комбинаций, не довольствуется фиксированным доходом, а стремится заработать больше и, если встречает благоприятные обстоятельства, пе- ремещается в первую категорию. Эти категории людей выполняют в об- ществе различные по своей полезности функции: S — основная причина изменений, экономического и социального прогресса; R — элемент, обеспечивающий стабильность и устраняющий опасности от рискован- ных движений S. Общество, в котором абсолютным образом домини- руют индивиды категории R, остается застывшим, как бы кристаллизу- ется; обществу, где доминируют индивиды категории S, недостает ста- бильности, оно находится в состоянии неустойчивого равновесия, которое легко может быть нарушено из-за внутреннего или внешнего случайного нарушения. 954. Те пропорции, в которых S и R присутствуют в правящем классе, соответ- ствуют различным видам цивилизаций и составляют наиболее сущест- венные характеристики, которые надо принимать во внимание при рас- смотрении социальной неоднородности. Если вновь обратиться к рас- смотренному выше циклу (см. § 930), можно сказать, что в современных демократических странах промышленный протекционизм увеличивает в правящем классе долю лиц категории S. Это, в свою очередь, приводит к росту протекционизма, и процесс этот продолжался бы бесконечно, если бы не появлялись противодействующие ему силы (см. § 941). 955. Политическое устройство. Этот социальный феномен находится в тес- ной связи с феноменом правящего класса, а также в отношении взаимо- зависимости с другими социальными феноменами. 956. Обычно существуют теории диаметрально противоположного плана: политические теории, придающие значение форме и совершенно 370 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ игнорирующие содержание, и экономические теории, которые мало ли- бо вовсе не принимают во внимание как форму, так и содержание. 957. Тому, кто придает особое значение форме, надлежит решить вопрос: «Какова наилучшая форма политического устройства?» Но этот вопрос лишен смысла, если не уточняется, применительно к какому обществу эта форма определяется, и на какие виды полезности, индивидуаль- ной и общественной, указывает расплывчатый термин «наилучшая» (см. § 862). Хотя это иногда интуитивно улавливается, рассмотрение форм политического устройства давало основание для появления беско- нечных дериваций, которые венчались различными мифами. Эти мифы и деривации сами по себе не представляют никакого значения с логи- ко-экспериментальной точки зрения, но как проявления чувств они име- ют очень большое значение, поскольку оказывают сильное воздействие на поведение людей. Отмеченное отсутствие экспериментальной значи- мости <мифов и дериваций> не влияет на возможность рассмотрения их в аспекте полезности, поскольку такой аспект и не подразумевается в чисто логико-экспериментальном утверждении (см. § 888). Рассмотре- ние форм политического устройства относится к области специальной социологии; здесь мы касаемся их только с целью выяснения основы со- ответствующих дериваций и связей различных типов состава правящего класса с другими социальными феноменами. 958. Как всегда, мы наталкиваемся на препятствие, связанное с терминологи- ей. Каково значение термина «демократия»? Если мы ограничимся изу- чением фактов, которые охвачены этим словом, то увидим, что, напри- мер, у современных цивилизованных народов есть стремление к форме правления, при которой полномочия по выработке и введению в дейст- вие законов принадлежат некой ассамблее, избираемой большей или меньшей частью граждан. Более того, отмечается тенденция и к расши- рению властных полномочий таких ассамблей, и к увеличению количест- ва избирателей, участвующих в выборах. 959. При наличии почти одинаковых форм правления у цивилизованных на- родов они по-разному понимают содержание явления, обозначаемого одним и тем же именем. Например, избираемые народом законодатель- ные ассамблеи обладают разными властными полномочиями: от Нацио- нального собрания во Франции, которое как высший орган власти наделе- но наиболее широкими властными полномочиями, до Государственной Думы в России и Выборных <префектуральных> собраний в Японии, ко- торые имеют очень ограниченную власть. Глава девятая. ОБЩАЯ ФОРМА ОБЩЕСТВА 371 960. Отбросив выдумку о «народном представительстве» и присмотревшись к сути, мы, за исключением немногих кратковременных эпизодов, заме- тим, что везде есть те или иные формы господства малочисленного пра- вящего класса, который удерживается у власти отчасти с помощью силы, отчасти благодаря достижению определенного консенсуса с намного бо- лее многочисленным управляемым классом. Различия в основном каса- ются: относительно содержания — пропорций между силой и консенсу- сом, а относительно формы — способов, какими применяется сила и до- стигается консенсус. 961. Если бы консенсус был единодушным, то в применении силы не было бы необходимости (см. § 896). Этот предельный вариант никогда не встречался; но известны конкретные случаи противоположной пре- дельной ситуации, когда деспот удерживает свою власть с помощью воо- руженной силы в противостоянии враждебному населению; или же когда иностранное государство держит в подчинении сопротивляющийся на- род. Причину того, что равновесие в первом случае гораздо менее стабиль- но, чем во втором, следует искать в преобладании различных остатков. У наемной охраны нет остатков, существенно отличающихся от тех, какие есть у подвластного народа, поэтому им недостает веры, которая укрепля- ла бы их силу и в то же время сдерживала ее применение. Следовательно, такие наемники либо легко служат власти ради ее прихотей, как это делали преторианцы, янычары, мамелюки, либо перестают защищать деспота от народа. Напротив, народ-завоеватель обычно имеет нравы и обычаи, а иногда также язык и религию иные, чем у подвластного народа; следова- тельно, их остатки различаются. У завоевателей присутствует вера, необ- ходимая для применения силы, но у подвластного народа нет недостатка в такой вере, когда он сопротивляется угнетателям. Этим объясняется, по- чему со временем такое равновесие может быть нарушено. 962. Именно поэтому народы-завоеватели стараются ассимилировать поко- ренные народы; если им это удается, то тем самым они, несомненно, наилучшим образом упрочивают свое господство; но часто они терпят неудачу, потому что для этой цели пытаются при помощи насилия изме- нить остатки покоренных народов, вместо того чтобы воспользоваться их остатками. 963. Мы уже не раз отмечали, что деятельность правительств тем эффектив- нее, чем лучше они умеют использовать существующие остатки (см. § 695); она тем менее эффективна, чем более они несведущи в этом отношении; в целом она неэффективна и напрасна тогда, когда направ- лена на изменение остатков насильственным способом. Почти все 372 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ рассуждения о том, что благоприятствует и что не благоприятствует успе- ху тех или иных действий правительства, исходят из этого принципа. 964. То обстоятельство, что ради достижения некоторой цели используются преобладающие в обществе чувства, само по себе не является ни полезным, ни вредным для него. Польза и вред зависят от цели: если она благоприятна для общества, то мы имеем пользу, если же ее достижение наносит обществу ущерб, то мы имеем вред. Не следует также утверждать, что, когда правящий класс устремляется к выгодной для него цели, не беспокоясь, чем это обер- нется для подчиненного класса, то это непременно приносит последнему вред. Имелось немало случаев, когда правящий класс, преследуя только собственную выгоду, при этом действовал также на благо управляемого класса. Использование остатков, которые существуют в обществе, — это только средство; важны результаты, к которым оно приводит. 965. Наряду с остатками к средствам управления следует отнести также инте- ресы, которые порой являются единственно возможным способом изме- нения остатков. Однако надо иметь в виду, что чистые интересы, не за- вуалированные чувствами, представляют собой сильное средство воздей- ствия на тех, в ком превалируют остатки класса I, т. е. на многих представителей правящего класса, но малоэффективны при воздействии на тех, в ком преобладают остатки класса II, т. е. на большинство пред- ставителей подчиненного класса. Сильно огрубляя, в общем виде можно отметить, что правящий класс более отчетливо осознает свои действи- тельные интересы, поскольку сознание его представителей в меньшей степени затуманено чувствами, тогда как управляемый класс имеет менее отчетливое представление о собственных интересах, поскольку они со- крыты от него плотной завесой чувств. Отсюда следует, что правящий класс может вводить в заблуждение управляемый класс ради своих собст- венных интересов, которые, впрочем, не обязательно противоположны интересам управляемого класса, часто они даже смыкаются с ними, так что в конечном счете этот обман может оказаться выгодным и управляе- мому классу. 966. На протяжении всей истории, начиная с древнейших царств и кончая нынешними демократическими режимами, консенсус и сила в различ- ном сочетании использовались как средства управления. 967. Как деривации изменяются значительно сильнее проявляющихся в них остатков, так и формы использования силы и консенсуса намного измен- чивее тех чувств и интересов, благодаря которым эти формы возникают. Различия в пропорциональном соотношении использования силы и консенсуса зависят во многом от различий в пропорциональном соот- ношении чувств и интересов. Отмеченная параллель между деривациями Глава девятая. ОБЩАЯ ФОРМА ОБЩЕСТВА 373 и формами правления простирается дальше: те и другие менее сущест- венно влияют на социальное равновесие, чем чувства и интересы, кото- рые лежат в их основе, но такое влияние все-таки присутствует. 968. Правящий класс имеется всегда, даже при деспоте, но предстает он в раз- личных формах. При абсолютизме высшим носителем власти выступает только суверен; при так называемых демократических формах им оказы- вается только парламент, но за кулисами стоят те, кто играют важную роль в реальном управлении. Если порой они и склоняют голову перед прихотями суверенов и парламентами, то потом они вновь возвращаются к своей упорной нескончаемой работе, добиваясь более значительных результатов. В некоторых случаях суверены и парламенты даже не ведают о том, кто и что побудило их к действию. Еще меньше замечает это суве- ренный народ, который верит, что действует по собственной воле, но следует при этом воле тех, кто руководят ими. Иной раз это помогало улучшить социальную жизнь и принять необходимые меры для надлежа- щей защиты отечества; но очень часто это служило только интересам правящих, которые заботятся о собственной выгоде и выгоде своих сто- ронников. Среди дериваций, используемых <правящим классом> при демонстрации полезности своих действий для нации, следует отметить одну, согласно которой народ якобы лучше разбирается в общих вопро- сах, чем в частных. В действительности все обстоит как раз наоборот, по- скольку достаточно немного побеседовать с малообразованными инди- видами, чтобы увидеть, что они лучше разбираются в специальных, обычно конкретных, вопросах, чем в вопросах общих и, как правило, от- влеченных. Но постановка отвлеченных вопросов ценна для правящих тем, что их рассмотрение дает возможность — независимо от того, каким бы ни оказалось исходящее от народа решение, — использовать его ре- зультаты так, как это им выгодно. 969. Правящий класс неоднороден; в нем самом имеется правительство — бо- лее узкий класс избранных, один лидер или какой-то комитет, совет и т. п., который на практике господствует. Иногда этот факт очевиден, например, в случае эфоров* в Спарте, Совета десяти** в Венеции, фаворитов абсолютных монархов, заправил парламента. А иногда частично со- крыт, например, закрытый клуб «Caucus»*** в Англии, convention**** * Коллегия высших должностных лиц, наблюдений. ** Орган исполнительной власти. *** Название происходит от греч. kaukos — чаша для питья. Место частных встреч партийных лидеров для предварительных переговоров. **** Практика регулярных встреч региональных представителей политических пар- тий для выработки решений. 374 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ в Соединенных Штатах, клики «спекулянтов», действующие во Франции и в Италии. Тенденция персонифицировать абстракции и даже прида- вать им статус объективной реальности приводит к тому, что многие лю- ди представляют себе правящий класс как одно лицо или как конкретное единое целое с общей волей, устремленной к достижению некоторого ре- зультата с помощью логических средств и с использованием продуман- ных планов. В действительности правящие классы, как и другие социаль- ные группы, осуществляют и логические, и нелогические действия, и в большей степени движимы сложившимся социальным порядком, чем осознанной волей индивидуумов; именно сложившийся порядок иной раз и заставляет их идти в определенном направлении, даже если они это- го не желают. «Спекулянты» — это люди, которые заботятся о собствен- ных делах. Имея сильные остатки класса I, они их используют, чтобы по- лучить больше денег, следуя, как и все люди, по пути наименьшего со- противления. Каждый такой человек преследует собственные цели, и хотя в действительности этого нет, внешне все выглядит так, словно они действуют на основе общего согласия. Но порой случалось так, что эти люди, подталкиваемые силами сложившегося порядка, частью кото- рого они сами являлись, шли против своей воли в направлении, требуе- мом этим порядком. Пятьдесят лет назад «спекулянты» совершенно не ведали о положении дел сегодняшнего дня, к которому привела их деятельность. Проделанный ими путь складывался из бесконечного числа мелких действий, каждое из которых было детерминировано сооб- ражениями выгоды в текущий момент. То же можно сказать о всех соци- альных феноменах. Они появились в результате действия определенных сил в сочетании с некоторыми связями и препятствиями. Когда мы ут- верждаем, например, что сейчас наши «спекулянты» подготавливают войну и все более увеличивают военные расходы, мы вовсе не собираемся утверждать, что это делается ими осознанно; совсем наоборот. Они гото- вят войну путем непрерывного увеличения государственных расходов, вызывают экономические конфликты, потому что усматривают в этом прямую выгоду для себя; но эта причина, хотя и существенна, не является основной. Есть другая, более существенная причина, а именно — ис- пользование чувств патриотизма, которые имеются у населения, в каче- стве средства управления. Кроме того, «спекулянты» различных стран находятся в состоянии конкуренции и нуждаются в оружии, чтобы доби- ваться уступок от соперников. Есть и другие подобные причины; все они побуждают наращивать вооружения без всякого продуманного замысла. В то же время спекулянты с изобилием остатков класса I все же предчув- ствуют, что если начнется большая и страшная война, то среди возмож- ных вариантов есть и такой, при котором им придется уступить свое ме- сто людям с преобладанием остатков класса II. Поэтому они против та- кой войны, но охотно принимают малые колониальные войны, которые Глава девятая. ОБЩАЯ ФОРМА ОБЩЕСТВА 375 можно проводить без всякой опасности для себя. Именно такие интере- сы и чувства, а не какое-то преднамеренное и заранее продуманное реше- ние определяют их деятельность, которая, следовательно, может привес- ти как к желаемому, так и к вовсе неожиданному для них результату. Мо- жет случиться, что однажды разразится назревавшая и нежелательная война; она окажется следствием предшествовавшей деятельности «спе- кулянтов», которого они никогда не желали ни прежде, ни теперь. Сход- ным образом «спекулянты» античного Рима готовили падение Республи- ки и восшествие на престол Цезаря и Августа, не ведая об этом и никоим образом не желая достижения такой цели73. В этом случае, как и в отно- шении других элементов социального порядка, надо четко разводить ас- пекты этической и социальной полезности. «Спекулянты», если исхо- дить из социальной полезности, не должны осуждаться за то, что они со- вершают действия, порицаемые одной из принятых этических норм; но также их не следует оправдывать с какой бы то ни было этической точки зрения за то, что они оказались полезными в социальном отношении. Также необходимо помнить: чтобы узнать и оценить такую полезность, требуется решить количественную, а не качественную проблему, т. е. определить пропорциональное соотношение, в котором находится чис- ло «спекулянтов» к числу индивидов с сильными остатками класса II как во всей совокупности населения, так и в правящем классе. Напри- мер, в наше время необычайное развитие экономического производст- ва, распространение цивилизованного мира на все новые страны, значи- тельный прирост достатка у гражданского населения в значительной ме- ре определяются деятельностью «спекулянтов»; но они смогли сделать это потому, что вышли из населения, обладавшего многочисленными и сильными остатками класса II. Сомнительно и даже маловероятно, что подобные блага могли бы появиться у населения в целом и даже в правя- щем классе, если бы сильно уменьшились остатки класса II (см. § 947 и 988). 970. Чтобы удержаться у власти, правящий класс использует индивидов из управляемого класса; их можно разделить на две категории согласно тем двум основным способам, посредством которых такая власть обеспе- чивает самосохранение (см. § 966). К первой категории принадлежат те, кто используют силу (наемные убийцы, солдаты, агенты полиции и т. д.), ко второй относятся те, кто используют искусство убеждения и хитрость (политическая клиентела) в <Древнем Риме>. В существовании этих двух категорий людей никогда не было недостатка; меняется их пропорцио- нальное соотношение, причем видимость отличается от действительного 73 Это было написано до начала мировой войны. 376 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ соотношения. Один экстремальный случай — римские преторианцы, в нем главным инструментом и, более того, видимым всем орудием управ- ления была вооруженная сила. Другой экстремальный случай отмечен в Соединенных Штатах Америки, где главным инструментом управле- ния, хотя и менее очевидным, стали политические клиентелы. Эти силы действуют различными способами. Основной из них наименее заметен: правительство соблюдает интересы «спекулянтов», но это не выражается в виде договоренности. Другие способы более известны, они менее важны с социальной точки зрения, но более существенны с этической. Среди них — подкуп избирателей, выборщиков, правительственных деятелей, журналистов и т. д. Такие способы использовались во все времена, они являются, собственно говоря, следствием правления класса, который стремится управлять страной за счет хитрости, и, следовательно, любые попытки сдерживать ее остаются тщетными. Наши демократии во Фран- ции, Италии, Англии, США все более превращаются в режимы, управ- ляемые демагогическими плутократами, и возможно, так они приближа- ются к некоторой радикальной трансформации, которые не раз случались в прошлом. 971. Как применение прямой силы, так и обеспечение договоренностей нуж- даются в затратах, за исключением, например, почестей и неденежных поощрений, которые может даровать правительство. Итак, недостаточно желания воспользоваться этими средствами, необходимо также обладать соответствующими возможностями. Это зависит отчасти от производст- ва материальных благ, которое, в свою очередь, не бывает независимым от способа использования вооруженной силы и клиентелы. Проблема, следовательно, комплексная и должна рассматриваться синтетически (см. § 977). В аналитическом аспекте можно отметить, что во многих слу- чаях военные менее ценны, чем клиентелы, но в некоторых иных случаях они значительно больше способствуют производству материальных благ, и это следует учитывать в синтезе (см. § 977). 972. «Демократическое» развитие тесно связано со все более широким ис- пользованием способа управления, ориентированного на хитрость и на использование клиентелы, в противоположность применению силы. Именно это наблюдалось в конце Римской республики, когда шла борьба в ходе выбора между этими двумя способами, и победила сила вместе с победой Империи. Сегодня «демократическое» устройство многих стран можно определить в некоторых аспектах как своего рода экономи- ческий феодализм, когда в качестве средства управления используется преимущественно хитрость политической клиентелы, тогда как средне- вековый военный феодализм использовал главным образом военную си- лу вассалов. Режим, при котором «народ» непосредственно выражал бы Глава девятая. ОБЩАЯ ФОРМА ОБЩЕСТВА 377 свою «волю», даже если допустить, что эта «воля» у него есть, и выражал бы ее без участия клиентелы, клик, разбойных группировок, — такая ор- ганизация общества возможна только в благих пожеланиях теоретиков и не встречается в реальном мире. 973. Эти феномены, уже замеченные многими, были охарактеризованы как «вырождение демократии», но никто не может ответить, от какого такого совершенного или хотя бы просто приличного государства демократия отклонилась и «переродилась». Можно только сказать: когда демократия была альтернативой, была в оппозиции, она не имела такого количества грязных пятен, как в настоящее время; но эта черта присуща почти всем оппозиционным партиям, которым недостает если не желания, то силы и власти для совершения злых дел. 974. Отметим, что изъяны разных политических режимов могут быть различ- ными, но в целом ни один строй в данном отношении не отличается от остальных коренным образом. 975. Партии имеют обыкновение рассматривать эти факты в этическом ас- пекте, что позволяет произвести наибольшее впечатление на народ и из- влечь от этого пользу в борьбе с иными партиями. 976. Но если посмотреть на такие факты отвлеченно, очистить их, насколько возможно, от частных связей, предпочтений, идеалов и т. д., то можно увидеть: какой бы ни была форма, стоящие у власти люди стремятся удер- живаться на занятых ими позициях и злоупотреблять своим положени- ем ради получения личных преимуществ. Порой они перестают отделять общие блага от частных, почти всегда смешивая личную выгоду с пользой нации. Отсюда вытекает следующее. Во-первых, в данном аспекте нет большой разницы между формами правления. Различия имеются в сущ- ности, т. е. в чувствах, превалирующих у населения. Где население более или менее честное, там и правительство оказывается более или менее по- рядочным и честным. Во-вторых, использование власти и злоупотребле- ния в ее применении станут тем значительнее, чем шире будет вмеша- тельство правительства в частные дела, увеличивающее возможность для злоупотреблений. В-третьих, правящий класс старается присваивать то, что имеют другие, и не только ради собственной выгоды, но и для приоб- щения к полученным благам тех представителей управляемого класса, которые защищают господство его верхушки с помощью либо силы, либо хитрости. В-четвертых, ни патроны, ни клиенты чаще всего не осознают, что нарушают действующие в обществе моральные правила. Если даже они осознают это, то легко прощают себе эти нарушения под предлогом, что, скорее всего, немалое число других людей поступили бы на их месте так же как они. Это делается под предлогом, что цель оправдывает 378 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ средства; цель, состоящая в сохранении власти, оказывается для них наи- лучшей. Более того, она настолько хороша, что некоторые из них вполне искренне смешивают ее с другой целью — с радением о благе отечества. Могут также встречаться люди, которые полагают, что они защищают честь, нравственность, общественное благо, тогда как своими действия- ми они, напротив, покрывают и защищают зло, совершаемое в стремле- нии к наживе. В-пятых, управленческая машина в любых случаях потреб- ляет некоторое количество благ. Это количество зависит не только от обще- го объема материальных ценностей, полученных на частных предприятиях, в деятельность которых вмешивается правительство, но также и от коли- чества средств, необходимых правящему классу для удержания власти. Следовательно, оно связано с пропорциональным соотношением остат- ков класса I и класса II в правящей и управляемой частях населения. 977. Рассмотрим теперь различные части правящего класса. Среди них можно выделить две категории: A — люди, которые решительно устремляются к идеальным целям, следуют некоторым собственным строгим правилам поведения. B — люди, которые стремятся в первую очередь к обеспече- нию собственного благополучия и благополучия своих клиентов. Они де- лятся на Ba — людей, которые довольствуются тем, что пользуются вла- стью и почестями и предоставляют своим клиентам возможность полу- чать материальные выгоды; и Bb — людей, которые для себя и своих клиентов добиваются материальных выгод, в особенности денег. Люди категории A именуются «честными» сторонниками их партии и «фанати- ками» и «сектантами» — ее противниками; люди категории Ba обычно считаются честными со стороны их друзей; враги с безразличием отно- сятся к их честности; людей категории Bb, когда обнаруживаются их по- роки, именуют «нечестными» все, однако друзья таких людей стремятся не позволить выявить их пороки и при случае способны отрицать их на- личие, даже когда они видны явно, как при свете дня. Обычно катего- рия Ba более ценна для страны, чем категория Bb, поскольку благодаря созданию внешнего лоска благопристойности они делают возможными разного рода операции, направленные на изъятие благ, принадлежащих другим людям, чтобы ими смогли воспользоваться политические клиен- телы. Некоторые заботятся также о том, чтобы обогатить свои семьи. Пропорции обозначенных здесь категорий в значительной мере зависят от пропорций остатков класса I и класса II. Среди категории A превали- руют остатки класса II, среди B — остатки класса I, поэтому B наиболее пригодны для управления. Когда они приходят к власти, A для них оказы- ваются своего рода балластом, который служит для придания партии об- лика благопристойности и респектабельности; но для этого довольно хо- рошо служат и Ba. Они являются тем товаром, который имеется дале- ко не в изобилии, и поэтому на них существует очень большой спрос Глава девятая. ОБЩАЯ ФОРМА ОБЩЕСТВА 379 со стороны партий (см. § 991). Относительные пропорции остатков клас- са I и класса II в клиентеле, в людях партии, которые не входят в ее правя- щую верхушку, среди избирателей соответствуют, хотя и не идентичны, пропорциям остатков в верхушке правящей партии и вообще в правя- щих кругах. Только партия, изобилующая остатками класса II, может выбрать в руководство многих индивидов категории A. Но, не осознавая этого, она все же избирает туда индивидов категории B, поскольку они хитры и предусмотрительны, являются мастерами в искусстве проведе- ния комбинаций, легко вводят в заблуждение наивных избирателей, у которых в немалом количестве имеются остатки класса II. В политической организации наших обществ следует выделить два больших класса партий: I — партии, которые сменяют друг друга как пра- вящие; когда одна из них стоит у власти, другие находятся в оппозиции. II — непримиримые партии, которые не попадают в правительство. Из сказанного следует, что в партиях I будет минимум представителей категории A и максимум B; обратная ситуация — в партиях II. Такое рас- пределение обусловлено главным образом нынешним политическим устройством. За немногими исключениями депутатами становятся те, кто заплатили, пожаловали или пообещали кому-то щедрые милости; ми- нистрами становятся те, кто не скупились на обещания депутатам и суме- ли уверить их, что избранник позаботится об их благе и о благе политиче- ской клиентелы. Но для этого мало быть лишенным честности. Требуется также утонченная ловкость, чтобы суметь изыскивать в экономической области комбинации экономического протекционизма, оказывать услу- ги банкам, трестам, монополиям, провести налоговые реформы и т. д. Также необходимы умение распределять награды и знаки отличия в оп- ределенных кругах, способность оказывать давление на суды и т. д., быть полезными тем, кто поддерживают власть. Именно поэтому нынешние режимы все более приближаются к демагогической плутократии. Раз- личные партии часто обвиняют друг друга в нечестности. Все они имеют своих приверженцев в категории A и B; что касается пропорций, то, без- условно, встречаются случаи, когда A преобладают и, следовательно, партия может быть названа «честной»; но во многих случаях, собственно говоря, невозможно установить, есть ли большие отличия в пропорци- ях A и B в составе разных правящих партий. Можно только сказать, что категории A в них довольно немного. В низших классах населения остат- ки класса II пока что имеются в значительном количестве; следователь- но, правительства и политиканы, хотя ими и движут материальные инте- ресы, должны хотя бы делать вид, что преследуют идеальные цели и при- крываться завесой благородства и честности. Когда кто-нибудь пойман с поличным, противники поднимают шум, чтобы оттеснить соперни- ков, хотя сами намерены после прихода к власти заниматься тем же. Пра- вящая партия, к которой принадлежал такой человек, поначалу пытается 380 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ его защищать, но если это оказывается невозможным, она выбрасывает его за борт, как в бурю сбрасывают с корабля балласт. Население прихо- дит в возбуждение, считая необычайным то, что совершенно ординарно; оно никак не принимает во внимание, что этот факт обусловлен особен- ностью сложившихся отношений. 978. Если мы хотим получить представление об экономических результатах различных способов правления (см. § 971), необходимо будет убрать с пу- ти все используемые в связи с этим деривации, среди которых наиболее существенной является убеждение, что правительство удовлетворяет «потребности общества» (деривация типа IVg). Ввиду сложности этого феномена проанализируем только наиболее существенные его стороны. Прежде всего надо учесть влияние <разных способов правления — с ис- пользованием силы или договоренностей> на экономическое и общест- венное благосостояние, на защиту от внешней агрессии, на обеспечение общественной безопасности, осуществление справедливого и скорого правосудия, проведение некоторых общественных работ и исполнение многих иных функций правительства. Но менее, если не более, важны воздействия этих способов на циркуляцию элит, а также то стимулирова- ние или подавление, которое опосредованным образом испытывает на- циональная экономика от <практикуемых> способов правления. Необ- ходимо обратить внимание, что очень часто правители, стремясь к опре- деленным целям, достигают иных, для них неожиданных, результатов. Например, те, кто для обеспечения доходов своей клиентелы вводят та- моженный протекционизм, получают результат, содействующий цирку- ляции элит, о котором они и не помышляли. В этическом отношении то или иное мероприятие можно оценивать отдельно от других; но этого нельзя делать в аспекте полезности: здесь необходимо посмотреть в це- лом, как такое начинание изменит равновесие. Мероприятие, предосу- дительное в этическом плане, может оказаться хорошим с точки зрения социальной полезности. И наоборот: то, что хорошо в этическом аспек- те, может оказаться нежелательным в аспекте социальной полезности. С такой точки зрения полезно, чтобы управляемая часть населения пола- гала, что этическая ценность мероприятия идентична его социальной полезности. 979. Чтобы представить некоторую общую концепцию относительно пред- принятого исследования <циркуляции элит>, обратим внимание на не- которые типы правительств, с которыми нас знакомит история. Тип первый. Правительства, которые используют главным образом ма- териальную силу, а также религиозные или иные, аналогичные религиозным чувства. Например, это правительства греческих полисов во времена «тиранов» Спарты; правительства Рима времен Августа и Тиберия; Глава девятая. ОБЩАЯ ФОРМА ОБЩЕСТВА 381 правительства Венецианской республики в последние века ее существо- вания; правительства многих европейских государств XVIII в. Им соот- ветствует правящий класс, в котором остатки класса II превалируют по отношению к остаткам класса I; циркуляция элит в целом происходит медленно. Это дешевые правительства, но они не стимулируют экономи- ческое производство, поскольку по своей природе избегают новизны и не поощряют через циркуляцию элит тех, в ком наиболее силен ин- стинкт экономических комбинаций. Если, однако, такой инстинкт про- должительное время удерживается среди населения, то в такой стране возможно умеренное экономическое процветание (Рим ранней импе- рии), только бы правительства не ставили препятствий осуществлению комбинаций. Но с течением времени такие препятствия обычно появля- ются, поскольку идеалом правительств такого рода является нация, за- стывшая в своих институтах (Спарта, Рим поздней империи и Венеция периода упадка). Такие режимы могут обогащаться за счет завоеваний (Спарта, Рим), но поскольку подобным образом не создаются новые бо- гатства, данное обогащение неизбежно оказывается временным и не- прочным (Спарта, Рим). Кроме того, как это следует из истории, эти ре- жимы перерождались в правления вооруженной толпы (преторианцы, янычары), способные только растрачивать богатство. 980. Тип второй. Правительства, которые используют главным образом лов- кость и хитрость. 2a. Если ловкость и хитрость используются преимущественно для оказания воздействий на чувства, то мы имеем в некотором смыс- ле теократические правительства, теперь совершенно исчезнув- шие в наших странах. Возможно, к ним можно было бы отнести царства Греции и Италии периода ранней античности, но их исто- рия слишком мало известна, чтобы можно было утверждать это с уверенностью. 2b. Если ловкость и хитрость в первую очередь обращена к воздейст- вию на интересы, что, впрочем, не означает полного непринятия во внимание чувств, то мы имеем такие правительства, как правле- ние демагогов в Афинах, римской аристократии в различные эпо- хи Республики, различные республики в Средние века. Наконец, сюда же относится необычайно важный тип правительства — правление «спекулянтов» нашего времени. 981. Правительства этого типа располагают правящим классом, в котором ос- татки класса I превалируют над остатками класса II. Поэтому ему необхо- димо обладать выраженным в высокой степени инстинктом комбина- ций, не сдерживаемым излишней щепетильностью и совестливостью, 382 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ чтобы за счет ловкости и хитрости можно было эффективно воздейство- вать как на интересы, так и на чувства. Циркуляция элит при подтипе 2a обычно осуществляется медленно; она идет быстро, порой стремительно при подтипе 2b и достигает максимума в правительстве теперешних «спе- кулянтов». Правительства подтипа 2a обычно оказываются недорогими, но они также малопродуктивны: в большей степени, чем иные прави- тельства, они усыпляют население и лишают его всякого стимула зани- маться экономическим производством. Не прибегая в значительных мас- штабах к силе, они не могут восполнить завоеваниями недостаток подоб- ного производства; напротив, они становятся легкой добычей соседей, которые умеют применять силу; следовательно, они исчезают в связи ли- бо с таким завоеванием, либо c внутренним упадком. Правительства под- типа 2b оказываются дорогими, нередко даже очень дорогими, но они производительны, и иногда даже очень. Следовательно, при них может осуществляться подъем производства, который обеспечивает стране зна- чительное процветание. Но этот прирост при увеличении расходов мо- жет и снизиться, а при определенных условиях даже смениться дефици- том. Эти режимы могут вырождаться в невоинственные и хитрые прави- тельства, которые легко свергаются через насилие, изнутри или извне. Так произошло со многими демократическими правительствами грече- ских полисов; это также было одним из факторов, обусловивших падение Римской и Венецианской республик. 982. В реальности встречаются комбинации этих различных типов, при этом превалируют характерные особенности порой одного, порой другого. Правительства, у которых наряду со значительным количеством элемен- тов первого типа имеется немало элементов, соответствующих типу 2b, могут существовать долго, сохраняя устойчивость благодаря силе, без снижения экономического благосостояния. К такому смешанному типу приближается ранняя Римская империя. Они сталкиваются с опасно- стью вырождения <элементов> первого типа и, кроме того, с опасно- стью, что у них сильно уменьшится доля элементов типа 2b. Те прави- тельства, у которых при малом количестве качеств типа 2b имеется нема- ло элементов первого типа, могут долго сохраняться, поскольку они все-таки обладают определенной силой для защиты и при этом достига- ют значительного экономического благосостояния. Они сталкиваются с опасностью вырождения элементов типа 2b и с последовательным со- кращением элементов первого типа, из-за чего они почти неизбежно столкнутся с угрозой иностранного вторжения (разрушение Карфагена, римские завоевания Греции). 983. Смесь элементов первого типа и типа 2b может быть у правительства, ко- торое в основном использует силу во внешних отношениях и ловкость Глава девятая. ОБЩАЯ ФОРМА ОБЩЕСТВА 383 с хитростью во внутренних делах. К такому <смешанному> типу при- ближается правительство римской аристократии лучших времен Республики. 984. Экономические периоды. Ритмичные движения одной группы элементов отражаются на состоянии других элементов, таким путем они вызывают движение всего комплекса групп. Среди таких действий и ответных реак- ций примечательны взаимодействия группы экономических элементов с другими группами. 985. Экономическое состояние страны можно оценивать качественным обра- зом на основании мнений авторов относительно увеличения или сокра- щения ее богатств. Этот способ крайне несовершенен, но он единствен- ный, каким мы располагаем при рассмотрении давнего прошлого. 986. Там, где существуют статистические данные в отношении экономиче- ских феноменов, пусть даже несовершенные, имеется средство для за- мены качественных оценок количественными показателями, которые всегда предпочтительнее, даже если используемый метод <их получе- ния> несовершенен, поскольку они открывают путь к его совершенст- вованию благодаря улучшению статистики и более осмысленному ее применению. 987. Ведется поиск различных комбинаций экономических показателей, что- бы представить ход общего экономического движения страны; но при таком поиске будет достигнуто немного или даже ничего до тех пор, пока наука не разовьется в достаточной мере. До этого времени следует придерживаться простых агрегатных показателей, подобных суммар- ному объему расчетов, осуществляемых в Англии через Clearing House*, и иных аналогичных показателей. 988. Большое значение для изменения экономических условий страны имеет приток в нее драгоценных металлов и, в наше время, производство золо- та; поскольку все цивилизованные страны находятся теперь в тесных и обширных коммерческих связях, золото стало мировыми деньгами. И в прошлое, и в нынешнее время отмечалось немало совпадений ме- жду обилием монет из драгоценных металлов и экономическим и поли- тическим процветанием страны, но при этом часто нет возможности хо- рошо распознать, что является здесь причиной, а что — следствием. Было * Банковская расчетная палата. 384 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ бы серьезной ошибкой полагать, что приток монет из драгоценных ме- таллов имеет необходимым следствием процветание страны. 989. Так, не следует считать, что увеличение производства золота является причиной наступления экономического процветания. Оно, безусловно, оказывало влияние на процветание через воздействие на цены, и еще в большей мере — на циркуляцию элит; но оно было также, безо всяких сомнений, и результатом такого процветания. В настоящее время золото больше не добывают преимущественно из наносных пород, как это было вначале в Калифорнии и Австралии; оно теперь добывается в основном из рудников, что требует дорогостоящих подземных работ и машин. Ина- че говоря, добыча золота теперь возможна только при вложении значи- тельных капиталов, и поэтому она зависит от того же экономического про- цветания, которое становится, таким образом, причиной, а не следствием, как это было поначалу. Отметим, кроме того, что добыча золота приводит к росту цен, а они, в свою очередь, вновь воздействуют на стоимость до- бычи золота, приводя к ее возрастанию. В настоящее время имеется мно- го шахт с малым содержанием золота в руде, которые не могут разрабаты- ваться при нынешней стоимости рабочей силы и оборудования, но кото- рые можно будет эксплуатировать, как только эта стоимость упадет, пусть даже ненамного. Это же может произойти и на шахтах с богатой зо- лотом рудой по мере постепенного ее истощения. 990. Рассмотрим теперь экономическое и социальное положение цивилизо- ванных народов от начала XIX в. и до настоящего момента. Наиболее важные в данном случае комбинация II и комбинация IV (см. § 926). Об- ращаясь сначала к наиболее существенной стороне феномена, в первом приближении можно рассмотреть ограниченный цикл, в котором инте- ресы b воздействуют на циркуляцию элит d, а последние оказывают от- ветное действие на первые. Трудно, пожалуй, даже невозможно отделить друг от друга обе части цикла, и, следовательно, его надлежит рассматри- вать как целое. 991. Тот, кто пожелал бы кратко, в нескольких словах, показать отличия соци- ального состояния Франции перед Великой Французской революцией M от ее теперешнего состояния N, тот должен был бы сказать, что они со- стоят в первую очередь в превалировании в настоящий момент экономи- ческих интересов и в намного большей интенсивности циркуляции элит. Теперь внешняя политика государств является почти исключительно экономической (см. § 1014), и даже внутренняя политика выражается преимущественно в экономических конфликтах. Более того, за некото- рыми оговорками и исключениями, касающимися Германии и Австрии, не только исчезли все препятствия для циркуляции элит, но она в самом Глава девятая. ОБЩАЯ ФОРМА ОБЩЕСТВА 385 деле стала интенсивной и способствует экономическому процветанию. Сейчас почти все люди, в высокой степени наделенные остатками клас- са I (инстинкт комбинаций), имеют возможность применить свой интел- лект в промышленности, в аграрной сфере, в коммерции, в осуществле- нии честных и нечестных финансовых операций, для обмана добропоря- дочных вкладчиков, получения разрешений на эксплуатацию менее изворотливых граждан. При проведении соответствующей политики та- моженного и иного протекционизма это удается благодаря получению всевозможных преимуществ и льгот. Те, кто этим занимаются, уверены, что если судьба будет к ним благосклонна, то они не только обогатятся, но и получат власть, добьются почета и в итоге войдут в состав правящего класса. За редкими исключениями, какие отчасти отмечаются в Герма- нии, лидерами названного класса становятся люди, умеющие лучше других учитывать и использовать экономические интересы правящего класса. Оплату своих услуг они получают иногда непосредственно са- ми в денежной форме, иногда косвенно в той же форме, но через членов их семей или через друзей, порой они довольствуются только властью и почестями, которые она влечет за собой, оставляя деньги своим приверженцам. 992. Нынешняя циркуляция элит приводит, следовательно, в правящий класс немало индивидов, разрушающих богатства, но еще большее число лю- дей, создающих его. Факт заметного экономического роста и процвета- ния цивилизованных народов подтверждает, что действия последних превалируют над действиями первых. Здесь не место для исследования вопроса, можно ли получить тот же эффект, сохранив средства, теряемые из-за существования финансовых, политических и прочих паразитов; в данном случае рассматриваются реальные, а не виртуальные процессы. Мы описываем только то, что реально происходило и происходит, и не хотим побуждать читателей ни к чему иному. Это замечание следует учитывать в отношении всего того, о чем будет идти речь в дальнейшем. 993. В периоды, когда быстро возрастает экономическое благосостояние (см. § 988) управлять страной гораздо легче, чем когда экономика пере- живает стагнацию. Тривиальным представляется наблюдение, что в от- даленном прошлом неурожаи и дефицит продовольствия порождали у подданных недовольство и легко толкали их к бунту; но и в более близ- кие к нам времена плохой урожай и сильное удорожание продуктов пита- ния сыграли не последнюю роль в совершении Великой Французской ре- волюции. Не может быть, чтобы такие совпадения оказались всего лишь случайными; между феноменами, в которых обнаруживаются такие сов- падения, должна иметься какая-то связь. 386 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ 994. Такая связь, очевидно, может изменяться, когда меняются социальные условия. Резкое удорожание продуктов питания побуждает народ к бун- ту, так же как голод заставляет волка выходить из леса, но связь между экономическими условиями и настроениями населения оказывается иной и более сложной у народов, развитых в экономическом отношении, каковыми являются современные народы. 995. В этих случаях, как мы уже говорили (см. § 990), надо рассматривать в ос- новном ограниченный цикл, в котором b воздействует на d и наоборот. В нескольких словах можно сказать, что современным правительствам, которые, чтобы удержаться, все менее используют силу и все более — до- вольно утонченную хитрость, крайне необходимо, чтобы экономическое процветание соответствовало их действиям и чтобы, помимо этого, вариа- ции такого процветания были ощутимее. Также несомненно, что те прави- тельства, которые использовали для этого главным образом силу, оказыва- лись в опасности, когда чрезвычайно жестко проявлялись лишения и ни- щета, потому что в это случае их силе могла быть противопоставлена другая, еще бо´льшая сила, порожденная отчаяньем. Но они могли быть спокойными до тех пор, пока изменения экономических условий не дос- тигали такого предела. Напротив, даже одно и не слишком большое изме- нение этих условий часто сказывается на очень сложной и изменчивой ор- ганизации управления тех правительств, которые при проведении эконо- мических мероприятий полагаются главным образом на утонченное умение осуществлять экономические преобразования. Чтобы подтолк- нуть подданных к бунту, необходимы экономические невзгоды и страда- ния, значительно превосходящие те, к каким может привести неверный выбор правительства. Следовательно, легко понять, что экономические колебания, не доводящие до такого предельного обнищания, могут совер- шаться при правительствах, полагавшихся главным образом на силу, вы- зывая намного менее значительные изменения социального и политиче- ского положения, чем при правительствах, широко прибегающих к хитро- сти и к умению осуществлять экономические комбинации. 996. Современные правительства именно ради осуществления необходимых для них комбинаций имеют обыкновение расходовать в текущий момент суммы, превышающие поступления в бюджет. Они покрывают дефицит, делая новые займы, явные или скрытые, что дает возможность уже сегодня получать блага, а издержки переносить в будущее. Такое будущее ото- двигается тем дальше, чем быстрее увеличивается экономическое бла- госостояние; поскольку благодаря этому возрастают поступления от взимания налогов, без введения новых, более тяжелых, экономия на будущих государственных расходах может, по крайней мере частично, покрывать дефицит прошлых бюджетов. Наши правительства понемногу Глава девятая. ОБЩАЯ ФОРМА ОБЩЕСТВА 387 привыкают к такому положению дел, для них оно удобно и полезно; и те- перь они делают ставку на будущие бюджетные поступления, которыми предполагается возместить перерасходы, осуществленные в настоящее время. Это совершается во многих странах и различными способами; среди них следует выделить появление особых или чрезвычайных бюдже- тов, которые утверждаются параллельно с общим или обычным бюдже- том; правительство умудряется таким путем записать новые долги в ту же графу, что и поступления, или определять как должников некоторые государственные учреждения и представлять соответствующие их задол- женности как кредит государства, которое выступает одновременно кре- дитором и должником. Таким путем удается записать в актив те расходы, которые должны были бы фиксироваться как пассив. Когда затем, с по- мощью этих и других ухищрений, реальный дефицит оказывается пре- вращенным в фиктивный профицит, хорошо оплаченным журналистам поручается огласить людям приятную новость о финансовом процвета- нии, а если кто-то выражает сомнение в отношении подобных бухгалтер- ских игр, его обвиняют в «дискредитации страны». 997. Такие манипуляции не приводят к серьезным трудностям в периоды бы- строго роста экономического благосостояния: естественные доходы бюджета покрывают прошлое плутовство, возлагают на будущее надеж- ды по оздоровлению и улучшению финансов настоящего. Но трудности сразу возникают в периоды застоя, которые тем серьезнее, чем продол- жительнее экономический спад. Нынешняя социальная организация такова, что, пожалуй, ни одно правительство не смогло бы остаться не- вредимым в такой опасный период, и произошли бы ужасные катастро- фы, намного более мощные, чем те, о которых нам уже известно из истории. 998. Но оставим гипотетические предположения и, рассуждая только о реаль- ных движениях, рассмотрим теперь одну из причин отмеченных в § 993 совпадений. Она заключается в том, что в периоды экономического за- стоя правительство должно требовать от управляемых более значитель- ных жертв и вынуждено уменьшать вознаграждения, которые оно может позволять себе и своим сторонникам. Действительно: с одной стороны, ему надо расплачиваться за прошлые траты, совершавшиеся в расчете на увеличение доходов, которое теперь отсутствует, а с другой — если пе- риод стагнации затягивается, становится все труднее осуществлять рас- ходы, обязуясь в будущем покрыть их. 999. Застой охватывает не только экономическую циркуляцию, но и циркуля- цию элит. Недостает средств, поэтому ни естественным путем, благодаря 388 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ действиям существующих институтов, ни искусственным, при прямом вмешательстве правительства, не могут быть вознаграждены люди, наи- более способные к осуществлению экономических и политических ком- бинаций, от которых эти правительства зависят. Для правительства ока- зывается трудным делом укрощение противников из-за ограничения возможности откупиться. Даже если <у правительства> нет недостатка в лидерах, то их сторонники, оставшись на голодном пайке, отказывают- ся следовать за ними. 1000. Теперь мы имеем возможность завершить исследования, начатые в § 951. Периоды быстрого повышения экономического благосостояния благо- приятны для «спекулянтов», которые обогащаются и проникают в правя- щий класс, если еще не вошли в него. Между тем ситуация оказывается противоположной для тех, кто «пользуются рентой», имеют почти ста- бильные доходы: они их теряют либо из-за естественного повышения цен, либо оттого, что не могут выдержать конкуренцию со спекулянтами в приобретении благосклонности публики и политиканов. Обратные эф- фекты возникают в периоды экономического спада. Разумеется, все это верно, но лишь в общих чертах, поскольку некоторые частные случаи этого явления могут иметь свои отличия. 1001. Из этого следует, что когда периоды быстрого экономического процвета- ния доминируют над периодами стагнации, в правящий класс проникает все больше «спекулянтов», которые привносят в него остатки класса I (см. § 904 и далее). В то же время в правящем классе уменьшается доля «рантье», которые имеют почти стабильные доходы и в целом обладают более сильными остатками класса II. Такое изменение строения правя- щего класса приводит к приобщению все большей массы людей к эконо- мической деятельности и обеспечивает прирост экономического благо- состояния до тех пор, пока новые силы не станут противодействовать данному движению (см. § 941 и далее). Обратное развитие событий отме- чается, когда превалируют периоды стагнации или — тем более — эконо- мического упадка. Примеры первых феноменов мы имеем у современ- ных цивилизованных народов; примеры вторых феноменов встречались у народов Средиземноморья во времена упадка Римской империи вплоть до вторжений варваров, и в Средние века. Данные эффекты в отношении состава правящего класса отмечались не только в указанные выше пе- риоды процветания и стагнации; о других периодах мы поговорим от- дельно (см. § 1029 и далее). 1002. В цивилизованных обществах создатели сбережений выполняют очень важную функцию (см. § 948). Они подобны пчелам, которые собира- ют в улья мед. Это сравнение подходит также потому, что о них часто Глава девятая. ОБЩАЯ ФОРМА ОБЩЕСТВА 389 можно сказать: «Sic vos non vobis mellificatis, apes»*. Следовательно, неда- леким от истины оказывается утверждение, что цивилизованность на- рода прямо пропорциональна сумме тех сбережений, которыми он об- ладает или которые использует. Если поднимается экономическое благосостояние, то увеличивается также и объем сбережений, привле- каемых к использованию в производстве; если экономическая актив- ность ослабевает, то уменьшается также и объем сбережений, направляе- мых в производство. 1003. Чтобы продолжить исследование в этом направлении, обратимся вновь к классификации из § 951, 952, где были рассмотрены две категории — S и R, которым мы только из соображений удобства (см. § 953) дали соот- ветственно имена «спекулянтов» и «рантье». Создатели сбережений имеют в наличии столько средств, сколько им необходимо, чтобы жить, в подавляющей части они входят в класс R, т. е. пользующихся фикси- рованными доходами. Их характеры противоположны характерам инди- видов из класса S, т. е. «спекулянтов» (см. § 953). Чаще всего это люди замкнутые, сдержанные, осторожные, застенчивые, избегающие, не обя- зательно опасных приключений, но даже любых, имеющих хоть малей- ший намек на ненадежность. Ими нетрудно руководить и при этом даже грабить тем, кто в удобный момент умеют извлечь пользу из чувств, соот- ветствующих остаткам класса II, которые очень сильны в «рантье». «Спе- кулянты» — это обычно люди порывистые, склонные принимать новое, они готовы к экономическому действию, любят пускаться в опасные эко- номические авантюры и ищут их. С виду они всегда подчиняются более сильному, но действуют тайком. Они умеют обретать реальную власть, когда другие демонстрируют только видимость власти. Никакая неудача не приводит их в уныние; изгнанные из одного входа, они, как мухи, тут же возвращаются через другой. Если приближается ненастье, они приги- бают голову под порывами ветра и дождя, но сразу выпрямляются, как только все стихает. С упорством, настойчивостью и утонченной хитростью при комбинациях (класс I) они преодолевают любые препятствия. Их мне- ния всегда соответствуют тому, что для них полезно на данный момент: вчера они консерваторы, сегодня демагоги, завтра станут анархистами, ед- ва только анархисты приблизятся к власти. Они не могут быть целиком на стороне одного направления, поскольку для них полезно считаться друзьями всех партий, которые имеют некоторый вес. На сцене видно, как борются друг с другом разные «спекулянты»: католики и семиты, монархи- сты и республиканцы, либералы и социалисты, но за кулисами они жмут друг другу руки и с общего согласия приступают к тем начинаниям, кото- рые могут принести им прибыль. Когда кто-то из них терпит крах, враги * Так вы не для себя мед собираете, пчелы (лат.). 390 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ проявляют к нему милосердие, ожидая, что к ним, если с ними случится нечто подобное, тоже будет проявлено аналогичное почтение. Обе катего- рии людей, о которых мы сейчас ведем речь, плохо умеют прибегать к силе и опасаются ее. Люди, которые прибегают к силе и не боятся ее применять, составляют третью категорию. Они легко обирают и грабят представите- лей первой категории, с большим трудом — представителей второй катего- рии, которые, сегодня побежденные и разгромленные, завтра возрожда- ются и господствуют. 1004. Самое очевидное подтверждение малодушия тех, кто пользуются стабиль- ной рентой, представляет собой лакейская и глупая покорность, с которой они принимают конверсии государственных обязательств по облигациям. Поначалу можно было бы усомниться в уместности принятия или непри- нятия их; но теперь, при столь многочисленных примерах того, как после конверсии облигации падали в цене ниже номинала, надо быть интеллек- туально слепым, чтобы надеяться на иной результат любой конверсии. Достаточно небольшой части этих людей мобилизоваться, чтобы подоб- ные операции прекратились; но намного проще побудить стадо овец ата- ковать льва, чем добиться от этих людей энергичных действий. Так, во Франции в годы, предшествовавшие введению запрета на деятельность религиозных конгрегаций и отчуждению их имущества, было, вне всяких сомнений, известно, что рано или поздно дело дойдет до этого. Обладате- ли такого имущества не сумели осуществить никаких комбинаций, чтобы избежать неминуемых потерь. Напротив, со страстным стремлением вла- деть недвижимостью, или придать своему имуществу наилучшую форму для удобства его конфискации, они старались сделать свои потери как можно более значительными. Сходные вещи регулярно случаются со вре- мен, когда был ограблен Дельфийский храм, вплоть до наших дней. Это лишь частный случай другого, намного более общего явления: во всех обществах, какие только известны с давних исторических времен, у создателей и обладателей накоплений постоянно похищали плоды их экономии. В этом заключается главное объяснение того факта, что пус- тыми оказывались их надежды на сложные проценты по облигациям, вы- пущенным на достаточно продолжительный период времени, как и на получение своей доли, не такой уж малой, национального богатства. По- мимо прямого грабежа, часто практикуемыми способами ограбления яв- ляются фальсификация и неконтролируемая эмиссия бумажных денег. Поскольку это явление обычно74, можно предположить, что в на- ших обществах право частной собственности существует не иначе, как в сочетании с его периодическими нарушениями. Этот аргумент мог 74 Доказательства приводятся во французском издании «Трактата по общей социо- логии» (см. § 2316). Глава девятая. ОБЩАЯ ФОРМА ОБЩЕСТВА 391 бы представлять собой сильный довод в пользу социализма, но он не ис- пользуется, поскольку, как уже многократно отмечалось, при обсужде- нии социальных вопросов логико-экспериментальные рассуждения под- меняются деривациями. 1005. Вследствие малодушия, свойственного владельцам сбережений, их воля слабо воздействует на экономическое развитие. Оно определяется общим объемом сбережений в намного большей мере, чем сопротивлением их собственников грабежу. Здесь, если обратиться к проведенной выше аналогии, мы имеем нечто похожее на то, как количество получаемого пчеловодом меда зависит от общего количества, собранного пчелами, а не от сопротивления, которое они могли бы оказать похитителями меда. 1006. В периоды экономической стагнации объем свободных сбережений воз- растает. Так подготавливается следующий период быстрого экономиче- ского роста, когда уменьшается объем наличных сбережений и готовится новый период застоя, и т. д. до бесконечности. На эти два вида колебаний накладываются колебания третьего вида, продолжительность которых намного больше и измеряется, вообще гово- ря, веками. Происходит так, что время от времени те элементы, которые умеют применять силу, хотят ее применять и у которых существуют мощ- ные остатки сохранения агрегатов, свергают иго «спекулянтов» или иных категорий индивидов, опытных только в искусстве осуществления комби- наций. Так начинается новый период, в течение которого побежденные постепенно возвращаются к власти, чтобы затем вновь быть отстраненны- ми от нее, и т. д. (см. § 1017). 1007. При исследовании этаких феноменов следует помнить, что часто в одной и той же стране имеются две категории <индивидов>: одна — очень об- ширная, у которой отмечается эволюция, и другая — узкая или даже очень узкая, у которой способность применять силу остается неизменной. Ти- пичный тому пример дает Римская империя. В то время как упомянутая эволюция совершалась там среди гражданского населения, ее не было сре- ди узкой группы военных в легионах, которые сохраняли Империю за счет силы и поставляли для нее главу из своих рядов. В наше время нечто по- добное, хотя в значительно меньших масштабах, можно наблюдать в Гер- манской империи. Следует также быть внимательным и учитывать, что те лица, которых мы сейчас разделили по категориям, имеют друзей, клиентов, всевозможных зависимых людей, с которыми они порой схо- дятся, порой расходятся. Их необходимо принимать в расчет при оцен- ках социального действия этих лиц. В наши дни очень большое значе- ние имеют отношения между промышленниками и их рабочими, между 392 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ политиканами и бюрократией и иные отношения аналогичного характе- ра (см. § 1013). 1008. Расширим теперь тот ограниченный цикл, который изучался в § 930 и да- лее, когда рассматривались только интересы b и циркуляция элит d. <Рассмотрим также воздействие этих элементов на остатки a и на их де- ривации с.> Второе воздействие понять проще, поскольку о нем известно из литературы и многочисленных фактов. Иначе обстоит дело с первым воздействием, которое необходимо отыскивать по его манифестациям. Такое воздействие обычно считают более сильным, что не соответству- ет действительности. Например, совсем немного лет прошло с тех пор, ко- гда можно было полагать, что цикл bd—db настолько изменил остатки a в том отношении, что в дальнейшем у людей не будет никаких иных чувств, кроме чувств рационализма и гуманизма. И вот теперь рождаются очень сильные националистические настроения; с меньшей интенсивно- стью, но все же в значительной мере присутствуют настроения империа- лизма и синдикализма, вновь расцветают прежние религии, усиливаются увлечения оккультизмом, спиритизмом, проявляются метафизические чувства; сексуальная религия достигает крайних проявлений при комич- ном фанатизме. И, наконец, вера в старые и новые догмы проявляет себя во множестве форм. Таким образом, оказывается, что отмеченный цикл действительно гораздо больше повлиял на деривации, чем на остатки. 1009. Но из этого вовсе не следует торопиться с заключением, что воздействие цикла bd—db на остатки a равно нулю. Надо только сделать вывод: хотя в этом цикле отмечаются мощные ритмические изменения, имеющие четко выраженные периоды с характерными отличиями, в отношении <изменения> остатков a эффекты намного слабее. 1010. Цикл bcd—dcb… является важным. Легко понять, что деривации c адапти- руются к изменившимся условиям циркуляции элит d; также на них ока- зывают влияние, хотя и в меньшей степени, изменения экономических условий; в данном аспекте деривации можно рассматривать как следст- вия этих причин. Постепенно, по мере того как господствующий класс насыщается элементами, у которых превалируют инстинкты комбина- ций, он все более отказывается от реального и открытого применения си- лы, деривации подстраиваются под такие взгляды. Возникают и развива- ются гуманизм и пацифизм; дискуссии ведутся так, словно весь мир спо- собен руководствоваться логикой и разумом, тогда как все традиции держатся на обветшалых предрассудках. Просмотрите литературу: это было в Риме во времена Антонинов, в европейских странах конца XVIII в., особенно во Франции; затем вновь, со второй половины XIX в. эти особенности стали легко распознаваться. Глава девятая. ОБЩАЯ ФОРМА ОБЩЕСТВА 393 1011. Порой отмечается параллельное развитие иной литературы, которая в основном описывает изменение пропорций в распределении прибылей среди правящего класса и его помощников: в Риме — между патрициями и плебеями, сенаторами и всадниками, чтобы иначе распределялись во- енная добыча и налоговые поступления из провинций; в европейских странах начала XX в. — между политиканами и «спекулянтами», между промышленными магнатами и их рабочими, чтобы иначе распределя- лись прибыли от экономического протекционизма и поступления от на- логов, собираемых с обладателей фиксированной ренты, мелких акцио- неров и создателей сбережений. Чем выше становятся совокупные посту- пления от таких перераспределений, тем более бурным оказывается сражение и тем больше разрастается та литература, в которой этот про- цесс описывается. В ней наглядно объясняется, насколько эти меры дос- тойны и полезны или насколько они преступны и вредны тому или иному классу, в зависимости от спонтанных, либо щедро оплаченных предпоч- тений автора. Некоторые вполне искренние интеллектуалы и гуманисты, а также многие простодушные люди приходят в изумление, слушая столь чудесные доказательства, и начинают мечтать о мире, который изобра- жается в таких сочинениях. Между тем «спекулянты», хотя они знают тщетность таких попыток, принимают их благосклонно, поскольку, пока остальные люди поглощены такими идеями и пребывают иллюзиях, они беспрепятственно совершают свои выгодные операции. 1012. В начале XIX в. правящий класс либо потому, что имел остатки класса II в количестве, значительно превышающем теперешнее, либо потому, что он не имел опыта, который к нему пришел позднее, не считал такие дери- вации безвредными и тем более полезными. Поэтому он преследовал и подавлял их, опираясь на закон. Затем он постепенно стал замечать, что они не являлись препятствием для приумножения его доходов; и наобо- рот, порой и даже часто им содействовали. Раньше богатые финансисты были почти все консерваторами; теперь они водят дружбу с интеллектуа- лами, ставшими революционерами, социалистами и даже анархистами. Наиболее ядовитые инвективы против «капитализма» печатаются при финансовой поддержке «капиталистов». Справедливости ради следует сказать, что пролетарии не имеют врагов ни в одной из партий: в книгах, газетах, театральных постановках, в ходе парламентских дебатов все со- стоятельные лица заявляют, что они беспокоятся исключительно о бла- ге пролетариев. Но разве вся состоятельная и богатая буржуазия в наше время настолько стала заботиться о благе других, что не проявляет забо- ту о себе? Все возможно, но есть вещи, которые представляются малове- роятными. Видимость, впрочем, отличается от реальности. Кажутся бе- зумцами богатые люди, когда они платят деньги тем, кто проповедует, что они должны лишиться своего состояния, но они, напротив, очень 394 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ здравомыслящие люди; в то время как другие болтают, они приумножают свои богатства. Так, «спекулянты» выглядят лишившимися разума, про- являя благосклонность в отношении прогрессивного налога или прини- мая вводящий его закон. Между тем они, напротив, мыслят вполне здра- во: в результате они смогут осуществлять операции, за счет которых ими будут получены доходы, значительно превышающие размер выплачен- ных налогов. 1013. Промышленники некоторое время назад также полагали, что любое по- вышение оплаты труда их рабочим приведет к уменьшению прибыли; но опыт научил их теперь, что это не так, и что могут одновременно уве- личиваться и заработки рабочих, и доходы от производства. Повышение оплаты труда рабочих оплачивается рантье, мелкими акционерами и об- ладателями сбережений. Такое открытие было сделано поначалу про- мышленниками, имевшими выгоду от таможенного протекционизма. Им было бы, безусловно, приятнее получать всю прибыль, но они при- шли к пониманию, что лучше обеспечат свои интересы, если поделятся с рабочими, и что если они потеряют часть своих доходов, чтобы возна- градить политиканов — раздатчиков протекционистской манны, они все равно останутся с неплохой прибылью. Поэтому теперь становится го- раздо легче, чем прежде, улаживать забастовки, особенно в отраслях про- изводства, попадающих в выгодные условия при таможенном протек- ционизме, а также на предприятиях, которые поставляют свою продук- цию правительству; даже те, кто исполняют правительственные заказы, умеют воспользоваться забастовкой на пользу себе (см. § 913). Кто наход- чив и хитер, умеет обратить к собственной выгоде и то, что, казалось, должно быть ему в ущерб. 1014. Находчивость и хитрость «спекулянтов» проявляется также в междуна- родной политике. Подготовка к войне стала для них выгодной по причи- не их участия в экономической деятельности, необходимой для поставки вооружений и возможности в этих распрях извлечь для себя пользу из на- ционалистических чувств. Но начало войны могло бы нанести вред их господству, поскольку на полях сражений более ценен воин, чем «спе- кулянт». Они бледнеют при мысли, что какой-нибудь увенчанный побе- дами генерал сможет лишить их власти. Поэтому с помощью своих доб- рых друзей-интеллектуалов они всеми способами стараются убедить гра- жданское население, что отныне господство силы окончились, что крупные войны стали невозможными благодаря появлению мощных средств уничтожения, что расходование больших средств на вооружение окажется достаточным и в дальнейшем не потребуется вести войны. При осуществления таких расходов они встречают конкуренцию со стороны других групп, поглощающих бюджетные средства, которые хотят, чтобы Глава девятая. ОБЩАЯ ФОРМА ОБЩЕСТВА 395 они были направлены на «социальные реформы» или на иные подобные цели; с ними приходится вступать в сделку. Могущественные финансо- вые синдикаты со страниц своих газет то начинают проповедовать согла- сие и мир, превозносить чудеса международного права и расхваливать блага «мира благодаря праву», то побуждают к раздорам ради защиты «жизненных интересов» нации, сохранения «цивилизации» своего наро- да, отстаивания его «особых прав». Их выбор зависит от того, что более всего содействует совершению их хитроумных комбинаций. Народы более или менее потворствует этим маневрам, что является примеча- тельным примером дериваций и того, как одни и те же чувства могут служить различным целям. Но не всегда тот, кто порождает бурю, может затем унять ее по своему желанию, и для «спекулянтов» имеется опас- ность, что придет час, когда усиливающиеся раздоры выйдут за допус- тимые границы и окончатся нежелательной войной. Сегодня господ- ствует хитрость, но это не значит, что завтра не станет господствовать си- ла, хотя бы на протяжении короткого периода времени. 1015. Колебания дериваций в соотношении с социальными колебаниями. Этот фе- номен имеет большое значение. Как проявление воздействия идей и док- трин он предстает в контрастах между различными чувственными, теоло- гическими, метафизическими деривациями и между деривациями и за- ключениями логико-экспериментальных наук. Создание их истории означало бы создание истории самой человеческой мысли. Как манифе- стация действующих в обществе сил данный феномен проявляется в кон- трасте между чувствами, соответствующими разным остаткам, прежде всего между чувствами, которые соответствуют остаткам класса I, и теми, которые соответствуют остаткам класса II; следовательно, он проявляет- ся также в контрасте между логическими и нелогическими действиями. Поэтому самым обычным будет утверждение, что вся история человече- ских обществ проходит под воздействием то одной, то другой формы. Нет ничего удивительного в том, что в индуктивной части проведенного ис- следования нам часто приходилось с ним встречаться. Примечательны два случая. Во-первых, при рассмотрении доктрин, которые выходят за пределы опыта, перед нами возникал вопрос, почему они настолько лично воздействуют на людей в форме чувственных, теологических, ме- тафизических дериваций и в форме научных рассуждений (см. § 258 и да- лее). Мы уже наметили путь к ответу на него, однако оставили проведе- ние дальнейших исследований для данной главы. Кроме того, при изуче- нии дериваций мы затронули вопрос, как и почему некоторые из них, явно ложные, пустые и абсурдные в экспериментальном аспекте, веками продолжали существовать и воспроизводиться. Из этого факта следовало возражение против неадекватных характеристик в отношении особенно- стей таких дериваций: возникал вопрос, почему с давних времен люди 396 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ совершенно не замечали, что они ложны, пусты и абсурдны. В той части настоящего исследования мы не могли ни полностью обойти этот во- прос, чтобы идти далее, ни полностью ответить на него, поскольку нам недоставало сведений, которые были получены только в этой части; по- этому тогда вопрос был только затронут, а теперь следует завершить его рассмотрение. Между тем в ходе наших исследований вопрос этот приоб- ретал все более обобщенный характер. Теперь он имеет форму вопроса о взаимосвязях между волнообразным движением остатков и волнооб- разным движением дериваций, а также между ними и другими социаль- ными фактами, среди которых следует особо выделить экономические. Когда рассматриваются продолжительные периоды времени, пропорция остатков класса II по отношению к остаткам класса I может заметным об- разом варьировать, особенно в интеллектуальных слоях общества. Это важно в отношении дериваций. 1016. Обозначенная проблема даже при ее рассмотрении в этих весьма широ- ких рамках является только частным случаем более общей темы — волно- образной формы движения различных элементов, составляющих социаль- ные феномены и взаимоотношения этих элементов и их волнообразных движений. Во все времена люди ощущали ритмическое, периодическое, колебательное, волнообразное движение социальных феноменов. Это ощущение они переводили на тот язык, которым пользовались, т. е. на эмпирический, теологический, метафизический, экспериментальный75. Таким же образом во все времена люди имели определенные представле- ния об изменениях в положении Земли и Солнца относительно друг дру- га и переводили их на соответствующий язык. Эти переводы не являются следствием того или иного представления, связь между ними заключает- ся только в том, что они имеют общий источник — впечатление, произве- денное определенными феноменами на сознание людей. Логико-экспе- риментальная теория социальных колебаний точно так же не является следствием эмпирических, теологических, метафизических теорий, как и астрономическая теория Ньютона не является следствием теории Пи- фагора или Платона. В жизни человека также присутствует чередование различных состояний; поэтому понятно ее сравнение с жизнью обществ; соответственно имеется немало теорий подобного рода, среди которых наиболее существенна теория Дрейпера*. Хотя такие теории также берут начало от тех же фактов, какие ведут к появлению логико-эксперимен- тальных теорий, оценка и использование фактов осуществляется в них иначе. Лудовико дель Коломбе, глупость которого приобрела большую 75 См. франц. изд. «Трактата по общей социологии», § 2330 и примечания. * Подробнее см. франц. изд. «Трактата по общей социологии», § 2341. Глава девятая. ОБЩАЯ ФОРМА ОБЩЕСТВА 397 известность, бросился на борьбу с экспериментальной наукой Галилея. Сегодня больше не найдется его последователей в естественных науках, но они еще встречаются и пользуются успехом в науках социальных. 1017. Обычно мелкие колебания не выглядят как зависимые; они оказываются теми мимолетными манифестациями, за которыми очень трудно и даже невозможно увидеть единообразия. В больших колебаниях гораздо про- ще проследить зависимости; они представляют собой устойчивые, долго- временные манифестации, по которым порой удается установить закон (единообразие) как для обособленно рассматриваемого феномена, так и для феноменов, которые рассматриваются во взаимозависимости. Представление о наличии таких единообразий имелось с давних пор, но оно, как правило, было нечетким и довольно неполным. Когда, на- пример, отмечали наличие соответствия между богатством страны и гос- подствующими в ней нравами, не следовало бы делать ничего другого, кроме фиксации единообразий во взаимозависимых колебаниях; но тем не менее люди выходили за пределы опыта и вели пустые разглагольство- вания из области этики. При изучении упомянутых единообразий допускается немало оши- бок. Их можно разделить на два класса: A — ошибки, появляющиеся вследствие непринятия во внимание волнообразной формы феноменов; B — ошибки, возникающие при интерпретации этой волнообразной формы. 1018. A1. Волны показывают наличие периодов в изменениях феномена, ко- торые могут быть названы восходящими и нисходящими. Если они дос- таточно длительны, то у наблюдателей таких колебаний легко может сформироваться мнение, что движение должно продолжаться бесконеч- но долго в наблюдаемом в данный момент направлении или хотя бы за- вершиться неизменным состоянием без последующих движений в про- тивоположную сторону (см. § 1032 и 1006). 1019. A2. Эта ошибка ослабляется, однако не устраняется, когда предполага- ется наличие средней линии, по отношению к которой феномен совер- шает колебания, но считается, что она совпадет с линией одного из пе- риодов нарастания феномена. Никогда или почти никогда не полагают, что она совпадет с линией периода убывания. В отношении этого, а также предыдущего обстоятельства дадим более обстоятельный анализ для од- ного особого случая (см. § 1031 и далее). 1020. B1. Известно, что и в прошлом некий феномен проявлялся в форме ко- лебаний, но имплицитно предполагают, что нормальным будет ход его развития, который благоприятен для общества, т. е. в направлении 398 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ постоянного увеличения благосостояния, или по крайней мере его неиз- менности. Случай перехода к еще более неблагоприятным ситуациям обычно исключается. Такие неблагоприятные колебания, когда их нали- чие не может отрицаться, считаются неправильными, второстепенными, случайными: каждое из них имеет только одну причину, которая может и должна быть устранена (см. § 54), и при этом должно исчезнуть и само колебание. Деривации в такой обобщенной форме непривычны; в дру- гой, следующей за нею форме они, напротив, общеприняты. Причина этого заключается просто в склонности человека искать собственную пользу и избегать вреда. 1021. B2. Предполагают, что колебания можно разрознить путем сохранения благоприятных и устранения неблагоприятных, воздействуя на порож- дающие их причины. Почти все историки принимают, по крайней мере имплицитно, эту теорему; они немало усилий прилагают к тому, чтобы показать нам, как должны были бы поступать народы, чтобы всегда ос- таваться в благоприятном периоде и никогда не вступать в неблагопри- ятный. Также имеется немало экономистов, которые знают и благо- склонно учат нас тому, как можно было бы избежать кризисов, обозна- чая этим понятием только нисходящие периоды колебаний. Все эти деривации часто используются в дискуссиях о социальном процветании (см. § 1074 и далее); они дороги многим авторам, наивно воображающим, что они проводят научную работу, когда сочиняют моральные, гумани- стические и патриотические проповеди и наставления. 1022. B3. Только чтобы напомнить, так как нам уже приходилось много раз го- ворить об этом, отметим ошибку, состоящую в превращении взаимоза- висимости феноменов в причинно-следственные связи. В нашем случае предполагается, что колебания некоторого феномена якобы имеют толь- ко внутренние причины, не зависящие от колебаний других феноменов. 1023. B4. Именно при непринятии в расчет взаимозависимости и стремлении найти лежащую в основе колебаний некоторого феномена причину ее выискивают в теологии, метафизике или в общих рассуждениях, кото- рые только с виду предстают как экспериментальные. Еврейские про- роки находили причину нисходящих периодов, последовавших за про- цветанием Израиля, в гневе Бога; римляне были убеждены, что любое бедствие, от которого страдает их город, имело в качестве причины на- рушение культа богов: нарушение (причину) надо было отыскать и пре- доставить богам адекватную компенсацию, чтобы вернуть процветание. Многие историки, включая современных, ведут поиск подобных при- чин и находят их в «падении нравов», «auri sacra fames»*, нарушении * Проклятая жажда золота (лат.). Глава девятая. ОБЩАЯ ФОРМА ОБЩЕСТВА 399 моральных, правовых или гуманистических установлений, в грехах оли- гархии, которая угнетает народ, в слишком большом неравенстве состоя- ний, в капитализме и т. д. Деривации такого рода найдутся на любые вкусы. 1024. В действительности колебания разных частей, входящих в состав соци- ального феномена, находятся в отношении взаимозависимости и пред- ставляют собой просто внешние манифестации изменений этих частей. Если кому-то предпочтительнее использование обманчивого термина «причина», то он может сказать, что нисходящий период является при- чиной последующего восходящего периода, и наоборот; но это следует понимать только в том смысле, что восходящий период неразрывным образом связан с нисходящим периодом, который ему предшествовал, и наоборот. Следовательно, говоря обобщенно: в целом различные пе- риоды являются только манифестациями единого положения вещей, которое фиксируется наблюдением как последовательная смена одного периода другим, и эта последовательность есть не что иное, как экспе- риментальное единообразие. Существуют различные виды колебаний в зависмости от длительности. Они могут быть очень короткими, коротки- ми, длительными, очень длительными. Как уже отмечалось (см. § 1017), очень короткие колебания обычно являются случайными в том смысле, что они лишь манифестации мимолетных (быстротечных) сил; колеба- ния, которые совершаются в течение достаточно долгого времени, обычно указывают на действие устойчивых, продолжительных сил; очень длительные колебания из-за скудности наших знаний об очень давних временах и в связи с невозможностью предугадать будущее могут утратить характер колебаний и выступать для нас так, словно они пред- ставляют собой движение, всегда совершаемое в одном и том же направ- лении (см. § 1032). 1025. Вернемся теперь к частной проблеме, обозначенной в § 1015. Чтобы ее решить, рассмотрим силы, воздействующие на различные части соци- ального феномена, взаимозависимость которых мы пытаемся устано- вить. Эти силы следует разделить на два класса: силы, рождающиеся из противоречий теорий с действительностью, из более или менее удач- ного подлаживания (адаптации) первых ко второй; они проявляются в расхождениях между чувствами и результатами опыта. Этот аспект проб- лемы назовем «внутренним»; и силы, действующие в направлении изме- нения чувств; они берут начало из отношений, в которых находятся упомя- нутые чувства с иными факторами, такими, как экономическое, политиче- ское состояние, циркуляция элит и т. д. Этот аспект проблемы назовем «внешним». 400 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ 1026. Внутренний аспект. Рассмотрение данного аспекта мы уже начинали (см. § 258 и далее), нас к нему привело индуктивное исследование, и те- перь мы его продолжим. С некоторого времени у многих индивидов ос- татки сохранения агрегатов (вещь A в § 258) утрачивают силу, а остатки инстинкта комбинаций укрепляются (в этот период, как мы отметили в § 258, приобретает доверие экспериментальная наука). Те выводы, к которым люди приходят под влиянием остатков сохранения агрегатов, все более расходятся с реальностью. Из этого делается заключение, что эти остатки суть «устарелые предрассудки», которые следует заменить остатками инстинкта комбинаций. <Полученные под влиянием остатков сохранения агрегатов выводы> осуждаются беспощадным образом и с точки зрения экспериментальной реальности, и с точки зрения инди- видуальной или социальной полезности. При этом нелогические дейст- вия <людей> хотят заменить логическими действиями, которые должны диктоваться экспериментальной наукой, но на самом деле часто подска- зываются псевдонаукой и вызываются деривациями, имеющими малую или нулевую экспериментальную значимость. Обычно это выражается в следующей деривации (или в иных, аналогичных ей): «Разум должен за- нять место веры, предрассудков». При этом также верят, что выраженное в такой деривации чувство «показывает», что «ложными» оказываются остатки сохранения агрегатов, а «верными» являются остатки инстинкта комбинаций. В иные времена, когда совершается обратное движение, когда остатки сохранения агрегатов приобретают новую силу, тогда как сила остатков инстинктов комбинаций уменьшается, наблюдаются про- тивоположные явления. Остатки сохранения агрегатов, которые ослаб- ли, могут оказываться полезными, нейтральными и вредными обществу. В первом случае деривации от инстинкта комбинаций, в которых отверга- ются остатки класса II, выглядят полностью расходящимися с практикой, поскольку они ведут к приданию обществу тех форм, которые совершенно не соответствовали бы ему и могли бы вызвать даже его разрушение. Это скорее инстинктивно ощущают, чем обнаруживают посредством рассуж- дения. Затем начинается движение в направлении, противоположном по отношению к тому, какое было вызвано господством остатков клас- са I. Маятник движется в обратную сторону и доходит до другого крайне- го положения. Поскольку получаемые на основе остатков класса I реше- ния иногда оказываются в противоречии с реальностью, люди утвержда- ют, что они всегда бывают такими, и рассматривают их как «ложные». Эту характеристику также начинают относить к самим принципам экс- периментального рассуждения, в то время как в качестве «истинных» или, по крайней мере, «более высоких истин» воспринимаются принци- пы сохранения агрегатов. Эти чувства рождают немало дериваций. Одна из них гласит: в нас самих имеются идеи, воззрения, господствующие над опытом; «интуиция» должна сменить «разум», «сознание должно Глава девятая. ОБЩАЯ ФОРМА ОБЩЕСТВА 401 отстоять свои права перед позитивистским эмпиризмом»; другая дерива- ция утверждает: «идеализм должен занять место эмпиризма, позитивизма, естественных наук», что только идеализм является «истинной наукой». Счтается несомненным и бесспорным, что идеализм, с его абсолютом, <как «истиная» наука> намного ближе к реальности, чем эксперименитальная наука, которая всегда контингентна; существует даже мнение, что идеа- лизм составляет саму «реальность», а экспериментальная наука, отожде- ствляемая с псевдонаукой, образованной деривациями от остатков клас- са I, обманчива и вредна. В былые времена подобные мнения превалиро- вали во всех областях человеческих знаний; сегодня они исчезли, или почти исчезли, в физических науках, где последним достойным внима- ния их примером стала «Философия природы» Гегеля, но они сохраня- ются в социальных науках. Из физических наук они были удалены благо- даря успешному развитию экспериментальной науки, поскольку стали бесполезными; в социальных науках они продолжают существовать не только потому, что в них экспериментальное исследование еще очень несовершенно, но главным образом потому, что обладают большой со- циальной полезностью. В самом деле, во многих случаях следующие из остатков сохранения агрегатов и получаемые с помощью «интуиции» выводы более близки к реальности, чем выводы, следующие из остатков инстинкта комбинаций и образующие деривации псевдонауки, которая в области социальных знаний занимает место экспериментальной науки. Кроме того, во многих других случаях такие деривации представляются настолько вредными, что общество, если оно не хочет прийти в упадок или погибнуть, должно в силу необходимости их отвергнуть. Но послед- ствия полного превалирования остатков класса II не менее пагубны, при- чем не только в области ремесел и в физических науках, где это вполне очевидно, но и в социальной области. Нетрудно видеть, что в социальной сфере без инстинкта комбинаций и применения экспериментального рассуждения никакой прогресс был бы немыслим. Следовательно, не- возможно остановиться даже при достижении той крайней точки, где до- минируют остатки класса II, поскольку совершаются новые колебания, которые вновь уводят нас к другой крайней точке континуума, где гос- подствуют остатки класса I. Так происходят бесконечные маятниковые колебания. 1027. Эти же явления можно описать иными способами, позволяющими вы- явить иные примечательные их аспекты. Ограничиваясь внешней сторо- ной, можно сказать, что в истории период веры наступает после периода скептицизма, который, в свою очередь, последовал за другим периодом ве- ры, а тот за другим периодом скептицизма, и т. д. Описание это неплохое, но могут ввести в заблуждение слова «вера» и «скептицизм», если мы ста- нем связывать их с вполне определенной религией или с несколькими. 402 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ Следуя дальше, можно сказать, что общество опирается на сохранение агрегатов; стремление к их сохранению проявляется через остатки, кото- рые с логико-экспериментальной точки зрения оказываются ошибочны- ми, а порой и явно абсурдными. Следовательно, когда преобладает, хотя бы отчасти, точка зрения социальной полезности, в обществе инстинк- тивно или иначе принимаются такие доктрины, которые благоприятны для чувств сохранения агрегатов. Когда преобладает, хотя бы отчасти, ло- гико-экспериментальная точка зрения, такие доктрины отвергаются и заменяются другими, которые внешне и очень редко по существу согла- суются с логико-экспериментальной наукой. Так сознание людей совер- шает колебания между двумя точками континуума, и поскольку оно не может задержаться ни в той, ни в другой предельной точке, данное движение совершается до бесконечности. Было бы возможным его завер- шение по крайней мере среди части общества, образующей класс интел- лектуальной элиты, если бы ее представители пожелали убедить себя в том, что вера может быть полезной обществу, несмотря на ее ошибоч- ность и даже абсурдность в экспериментальном отношении (см. § 770). Те, кто наблюдают только социальные феномены или рассуждают о вере других, но не о собственной вере, могут иметь такое мнение. В самом де- ле, такие признаки прослеживаются среди ученых и более или менее явно обнаруживаются у государственных деятелей, которые руководствуются эмпиризмом. Но большинству людей, не являющихся ни учеными-есте- ствоиспытателями, ни выдающимися государственными деятелями, ко- торые не управляют, но которыми управляют, которые больше размыш- ляют о своей вере, чем о вере других людей, очень трудно иметь такое мнение. Это связано как с их незнанием и невежеством, так и с тем, что существует явное противоречие в том, чтобы иметь веру, которая побуж- дала бы к интенсивным действиям, и при этом считать ее абсурдной. Это не исключает полностью, что такое может произойти; но то был бы поис- тине исключительный случай. Наконец, если мы хотим в нескольких словах выразить представленные выше соображения, то можно сказать, что «причина» таких колебаний в мнениях заключается не только в не- достатке научных знаний, но в большей мере в смешивании двух разных вещей, т. е. социальной полезности какой-либо доктрины и ее соответст- вия опыту. Уже много раз нам приходилось отмечать масштабность такой ошибки и ее вред для исследования единообразий социальных фактов. 1028. Отмеченное нами движение не существует для тех, кто избегают рассмот- рения одного из этих крайних состояний. Очень многие индивиды живут в удовлетворении своей верой и нисколько не беспокоятся о том, чтобы согласовывать ее с логико-экспериментальной наукой. Другие, кото- рых намного меньше, витают в облаках метафизики или псевдонауки, и их не беспокоят практические потребности жизни. Многие люди Глава девятая. ОБЩАЯ ФОРМА ОБЩЕСТВА 403 находятся в промежуточных ситуациях и более или менее участвуют в ко- лебательном движении. 1029. Внешний аспект. Представленные рассуждения имеют один недостаток, который может стать источником серьезных ошибок. Они побуждают имплицитно предполагать, что люди руководствуются логикой при вы- боре дериваций. Именно так можно было бы понять наши слова о том, что воодушевленные некоторыми чувствами люди воспринимают неко- торые деривации как логические следствия своих чувств. Но так проис- ходит только у очень незначительного числа людей, тогда как наиболь- шая их часть побуждается к усвоению остатков и к принятию дериваций непосредственно чувствами. Внутренний аспект, который был исследо- ван выше <см. § 1026>, важен для теории <появления> доктрин; напро- тив, он далеко не так значим для теории социальных движений. Такие движения не являются следствиями доктрин; скорее имеет место обрат- ная зависимость. Следовательно, чередование периодов веры и периодов скептицизма надо соотнести с другими фактами (см. § 1022, 1023). 1030. Начнем, как обычно, с того, что воспользуемся методом индукции. Фе- номен, который мы сейчас намерены исследовать, похож на феномен экономических колебаний (см. § 984 и далее). В нем наблюдаются коле- бания различной интенсивности. Оставим без внимания слабые и обра- тимся к сильным и даже к самым интенсивным колебаниям, чтобы иметь хотя бы приблизительное и ориентировочное представление о фактах. Рассмотрим колебания остатков у населения в целом; тогда колебания мнений в интеллектуальной его части — среди литераторов, философов и псевдоученых — уместны только как показатели. Сами по себе они ни- чего не значат; необходимо, чтобы их восприняли широкие массы насе- ления, прежде чем они могли служить показателями народных чувств. Факт появления произведений Лукиана, который предстает как островок скептицизма среди океана верований, имеет почти нулевое значение, а произведения Вольтера, по причине их большой популярности, пред- стают как континент скептицизма, и, следовательно, этот факт заслужи- вает внимания как важный показатель. Все это — очень несовершенные средства, даже более несовершенные, чем те, которые могут использо- ваться при оценке экономических колебаний при нехватке точных стати- стических данных. Однако приходится довольствоваться этим, посколь- ку мы не можем найти ничего лучшего, по крайней мере в настоящий момент. 1031. Если взглянуть несколько издалека на все явления такого рода, которые так регулярно происходили и повторяются с давнего прошлого до наших дней, то невозможно не согласиться с мыслью о том, что отмеченные 404 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ колебания закономерны и не исчезнут в скором времени. Что произойдет в отдаленном будущем, об этом нам пока неведомо, но очень вероятно, что так долго сохраняющийся ход событий не изменится в ближайшем будущем. 1032. Ничто не доказывает (см. рис. 30), что такие ко- лебания происходят относительно линии ab, соответствующей неизменному соотношению между остатками класса II и остатками класса I, что они не совершаются относительно линии mp, которая указывала бы на уменьшение такой пропорции. Напротив, очень многие факты по- Рис. 30 буждают нас полагать, что эта линия mp усред- ненным образом характеризует общий ход <социальных процессов>. Мы видели, что классы остатков меняются медленно, но не остаются не- изменными. Следовательно, представленное движение по линии mp нисколько не противоречит особенностям остатков. Более того, если сравнить состояние наших обществ с состоянием обществ периода гре- ко-римской античности, то сразу станет очевидным, что во многих об- ластях человеческой деятельности, таких, как ремесла, наука, экономи- ческое производство, остатки класса I и выводы логико-эксперимен- тальной науки оттеснили и ослабили остатки класса II. В политической и социальной деятельности это проявляется менее явно, и такой эффект здесь, возможно, выражен очень слабо, но это только часть человеческой деятельности. Рассматривая эту деятельность в совокупности, можно с уверенностью сделать вывод, что остатки класса I и полученные в логи- ко-экспериментальной науке дедуктивные выводы расширили область, где они доминируют, что во многом обусловлено отличием наших об- ществ от обществ античных Греции и Рима. 1033. Следовательно, в общем, не будет ошибочным мнение, что теперь все большее значение в человеческой деятельности придается «разуму». К тому же оно находится в полном согласии с фактами. Но такое сужде- ние является неопределенным, так же как и все другие суждения, в кото- рых литературная форма подменяет научные теоремы, что легко приво- дит к ряду ошибок. Среди них достойны упоминания следующие. 1034. Ошибка первая. Ее можно отнести только к социальному комплексу, и она имеет разное значение в отношении разных частей этого комплек- са. Ошибка состоит в распространении на политическую и социальную деятельность тех характерных черт, которые отмечаются в ремесле, науке и экономическом производстве. Глава девятая. ОБЩАЯ ФОРМА ОБЩЕСТВА 405 Ошибка вторая. Она проявляется в принятии во внимание только ус- редненного хода колебаний и заключается в его отождествлении с реаль- ным движением strv. Поскольку на людей более сильное впечатление производят факты, наблюдаемые здесь и сейчас, то те, кто находятся, на- пример, на нисходящем участке линии st, воображают, что он соответст- вует усредненному ходу, и полагают, что остальная ее часть должна будет ниспадать до бесконечности, так же так это происходит на участке st, и что она никогда больше не будет нарастать, т. е. не предвидят после- дующего перехода к восходящему участку tr. Те же, кто находятся на вос- ходящем участке tr, не предвидят нисходящего участка rv. Это происхо- дит реже, что вызвано либо тем, что линия усреднения mp имеет направ- ленность, которая не отвечает такому мнению и согласуется с первым мнением, либо тем, что второе мнение идет вразрез с теологией прогрес- са. Между тем первое мнение с ней согласуется, что выглядит более убедительным. Третья ошибка того же рода, но в более слабом варианте, состоит в рас- чете на то, что ход усредненной линии близок характеру линии, которая в данный момент непосредственно наблюдается. Таким образом, тот, кто находится на нисходящем участке r v, склонен полагать, что средняя ли- ния спадает намного быстрее, чем это происходит в действительности. Ошибка четвертая, типичная, заключается в придании абсолютной формы временному и случайному феномену, зафиксированному в опы- те. Этому сопутствует появление теологии и метафизики регресса, неиз- менности, прогресса; превозносится, прославляется и восхваляется муд- рость предков, золотой век переносится в прошлое; восхваляется спо- койная незыблемость догм некоторой религии, морали, политического и социального устройства; или опять почитаются священный прогресс и блага «эволюции» с переносом золотого века в будущее. Почти все авто- ры минувших веков считали бесспорным, что люди — их современни- ки — пигмеи по сравнению с гигантами более давних времен. Сегодня немало авторов подменяют физику моралью и переворачивают термины. Они убеждены в том, что в моральном плане современные люди окажутся пигмеями по сравнению с гигантами в области морали — теми людьми, которые будут жить в далеком будущем, когда волк станет находиться в одной компании с овцами и «в мире будет немного больше справедливо- сти». Таким образом, экспериментальные сегменты волн strv трансформи- руются в воображаемые сегменты, при этом они подвергаются настолько значительной деформации, что в конце концов порой совершенно или почти теряют связь с реальностью. Эти воображаемые сегменты определе- ны прежде всего или хотя бы в самых общих чертах сегментами strv, кото- рым они соответствуют. Мы как раз и провели изучение такого отноше- ния, когда рассматривали то, что обозначили как «внешний аспект» (см. § 1029 и далее). Однако теории, передающие эти воображаемые 406 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ сегменты, влияют друг на друга, что мы отметили, когда рассматривали то, что обозначили как «внутренний аспект» (см. § 1026 и далее). 1035. Показанные выше логико-экспериментальные ошибки порой могут быть полезными обществу; но здесь нам нечего добавить к тому, что уже было подробно высказано по этому поводу. Ограничиваясь только во- просом о соответствии теории фактам, мы видим, что научное изучение феноменов как раз и имеет своей целью избавление от таких ошибок и за- мену фантомов воображения результатами опыта. И то, и другое могут иметь нечто общее, но тому, кто стремится получить лучшее и более об- ширное знание естественных феноменов и не хочет подвергаться опас- ности впасть в заблуждение, следует доверять только результатам опыта, вновь и вновь корректируемым новыми наблюдениями. СОЦИАЛЬНОЕ РАВНОВЕСИЕ В ИСТОРИИ 1036. Мы неоднократно приходили к признанию того, что одним из основных определяющих социальное равновесие факторов являются пропорция остатков класса I и класса II у индивидов. В первом приближении эту пропорцию можно рассматривать путем сравнения: 1) между населением различных стран вообще, или между населени- ем одной и той же страны, но в разные исторические периоды; 2) между социальными классами и прежде всего между правящим классом и управляемым классом; 3) в отношении циркуляции элит среди населения. 1037. Прежде чем продолжить, следует предостеречь от двух ошибок. Первая состоит в рассмотрении пропорционального соотношения остатков в ка- честве причины, а социальных явлений — в качестве следствия. Мы до- статочно часто предупреждали читателя об ошибке подмены отношения взаимозависимости причинно-следственным отношением, чтобы вновь к этому возвращаться. 1038. Вторая ошибка заключается в рассмотрении отношений взаимозависи- мости как единственного условия определенной пропорции остатков <разных классов> и, хуже того, в рассмотрении его (пусть даже и необхо- димого) как условия одновременно необходимого и достаточного. Кроме того, при изучении взаимозависимости социальных явлений мы ограни- чиваемся в первом приближении остатками только класса I и класса II. Тем не менее очевидно, что надо также принимать в расчет действие и других остатков. Впрочем, некоторые остатки социальности, целостно- сти индивида и т. д. имеют свои соответствия в остатках сохранения агре- гатов; следовательно, опосредованным образом они учитываются при оценке остатков класса II. Соотнесение пропорций в остатках различных классов с другими со- циальными феноменами имеет аналогию с выяснением в современной армии связи пропорции между количеством артиллерии и иных видов вооружения с вероятностью достижения победы. Во-первых, такое усло- вие не единственное; требуется также выполнение многих иных условий. Несомненно, что войска должны быть обеспечены провиантом и бое- припасами. Далее, если это условие и может в некоторых случаях оказы- ваться необходимым, оно никогда не будет достаточным. Недостаточно 408 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ иметь в надлежащей пропорции артиллерию и другие виды вооружений; их следует также умело использовать. Наконец, необходимо аналогич- ным образом принять в расчет и другие остатки, а не только остатки класса I и класса II, так же как в дивизионах надо позаботиться, чтобы наряду с артиллерией там были соответствующие лошади, хорошие сол- даты, унтер-офицеры и офицеры, чтобы эти части были хорошо обеспе- чены боеприпасами и т. д. Недостаточно, чтобы в правящем классе име- лись в соответствующей пропорции остатки класса I и класса II; необ- ходимо также, чтобы они действовали должным образом. Ясно, например, что когда инстинкт комбинаций используется при магиче- ских действиях вместо его применения в экономической или военной практике, то он, прямо скажем, не служит ни для чего. Или когда он рас- трачивается в салонных интригах, вместо того чтобы найти применение при осуществлении политических мероприятий, от него, собственно говоря, тоже мало пользы. Наконец, когда инстинкт сохранения агрега- тов вырождается в аскетические, гуманистические и иные близкие чув- ства, то по результативности их можно будет сравнить с артиллерией, вооруженной пушками из дерева. Но когда в действующей армии при- меняются со средней маневренностью и приемлемыми способами раз- личные виды оружия, то в дальнейшем выявляется эффективность со- ответствующих пропорций этих видов оружия. Когда остатки действу- ют способами, хоть как-то отвечающими обеспечению социального благосостояния, то со временем выявляется эффективность определен- ной пропорции между ними. Таковы положения, которые теперь следу- ет проверить. 1039. Рассмотрим население различных стран в це- лом. По оси oz (см. рис. 31) нанесем значения показателей экономического, военного, поли- тического процветания стран, а по оси ox — раз- личные пропорции остатков класса I и класса II у населения этих стран, к каковым могут добав- ляться также остатки других классов. Нам будет нетрудно найти страны p, где мало остатков Рис. 31 класса I по отношению к остаткам класса II; а также определить страны q, в которых, напротив, остатки класса I очень сильно превалируют над остатками класса II; наконец, обнаружить стра- ны r, где пропорция этих остатков or окажется средней. Во многих случа- ях мы заметим, что величины благосостояния pa, qd меньше значений rb, и из этого сделаем вывод, что линия значений благосостояния с высокой вероятностью имеет некоторый максимум sc при пропорции остатков os. Эту пропорцию точно определить нельзя, но по крайней мере мы знаем, что она располагается в интервале между op и oq. Глава десятая. СОЦИАЛЬНОЕ РАВНОВЕСИЕ В ИСТОРИИ 409 1040. Если вместо сравнения различных стран сравнить разные по времени со- стояния одной и той же страны, то из общего рассмотрения пропорции остатков класса I и класса II мало что можно извлечь. Это связано с тем, что в общей совокупности населения остатки меняются медленно и, сле- довательно, связанные с различием таких пропорций эффекты могут быть скрыты за другими, более изменчивыми феноменами. Если же заду- маться о характере пропорций основных остатков в правящем классе, то поскольку такие пропорции меняются порой достаточно быстро, мож- но отделить эффекты их воздействия от влияния других феноменов. Ме- жду тем, поскольку эти изменения тесно связаны с изменением циркуля- ции некоторых элит, чаще всего мы не можем установить ничего, кроме совокупных эффектов, не имея возможности приемлемым образом вы- делить части, относящиеся к изменению остатков и циркуляции элит. 1041. Кроме того, индекс социальной полезности за- висит не только от пропорции остатков в правя- щем классе, но и от их пропорции в управляе- мом классе. Следовательно, этот феномен нам надо представить в трехмерном пространстве (см. рис. 32). Плоскость xy берется как горизонтальная — это плоскость листа, на котором выполнен ри- Рис. 32 сунок; ось oz берется как вертикальная, и по- этому она не показана на рис. 32, — это ось зна- чений полезности. Лежащая в горизонтальной плоскости ось ox будет осью пропорции остат- ков в правящем классе, а ось oy — в управляемом классе. Допустим, что мы проводим различные вертикальные сечения hh¢, kk ¢, ll ¢, параллельные плоскости xoz (см. рис. 33). В каждом из этих се- чений мы найдем точки максимума c, c ¢, c ¢¢ и, Рис. 33 сравнивая различные максимумы sc, s ¢c ¢, s ¢¢c ¢¢, найдем один из них c ¢¢, который будет больше других. Он укажет нам, сле- довательно, наиболее подходящие пропорции остатков в правящем и в управляемом классах. 1042. Античная Греция явилась лабораторией социальных и политических опытов, давшей богатые и достаточно обширные наблюдения. Посколь- ку в § 1039 мы уже обращались к явлениям взаимосвязи, приходят на ум примеры Спарты и Афин в отношении значений величин pa, qd на рис. 31. Достаточно хорошо известны факты доминирования остатков класса II в Спарте и остатков класса I в Афинах, поэтому мы не будем подробно об этом говорить; но стоит выявить, насколько эти два крайних 410 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ случая отдалены от максимума sc. Спарта не принимала инноваций, по- тому что в ней были слишком сильными остатки класса II; Афины при- нимали их тут же, но не умели извлечь из них пользу в полном объеме, так как в ней были очень сильными остатки класса I. 1043. Основная польза от чувств сохранения агрегатов заключается в сильном противодействии вредным наклонностям, вызванным преследованием индивидуального интереса и порывами страстей; основной ущерб от та- ких чувств — в побуждении к действиям, которые логически следуют из чувств, но приносят вред обществу. Чтобы исполнить первое <консер- вативное> назначение, необходимо, чтобы чувства сохранения агрегата обладали значительной силой. Когда они слишком ослабевают, они не могут противодействовать могучим интересам и сильным страстям и только вызывают вторые из названных эффектов, которые вредны для общества. 1044. Где чувства сохранения агрегатов не имеют достаточной силы, там люди легко поддаются порывам настоящего момента, проявляя мало заботы о будущем; под действием неумеренных аппетитов легко забывают о выс- ших интересах коллектива. Македоняне во всем подчинялись Филиппу, затем Александру; фиванцы следовали распоряжениям Эпаминонда, но затеяли против него судебный процесс, из которого, впрочем, он вы- шел победителем; афиняне мало церемонились со своими полководца- ми: они всячески их унижали, отдавали под суд, осуждали, необоснован- но отстраняли от исполнения полномочий. Уроки прошлого никак не помогают в будущем, потому что чувства сохранения соответствую- щих агрегатов долго не удерживаются. 1045. Аналогичные феномены наблюдаются при сравнении Германии и Фран- ции от периода Второй империи до нашего времени <1914>; первая в не- котором отношении похожа на Македонию и Фивы, вторая — на Афины. Сила сохранения агрегатов заменяет недостаток логико-эксперимен- тальных знаний, благодаря которым граждане могли бы понять, что ин- дивид утрачивает также и опосредованную пользу для себя, когда он жертвует коллективной пользой сверх некоторого предела. Те граждане, которые готовили поражение при Херонее*, и те, которые способствова- ли капитуляции <французов> при Седане**, делали это во вред и себе лично. * 338 г. до н. э. Решающая победа македонской армии в подчинении всей Греции Филиппу II. ** Сражение в франко-прусской войне 1–2 сентября 1870 г. Глава десятая. СОЦИАЛЬНОЕ РАВНОВЕСИЕ В ИСТОРИИ 411 1046. Такие феномены часто изучаются только в связи с формами правления — демократической, олигархической, монархической. При этом одни гото- вы возложить на афинскую демократию вину за все беды и неприятности Афин; другие, напротив, пытаются смыть с нее такие грехи. Несомненно, нельзя отрицать влияние форм правления на социальный феномен; но следует иметь в виду, что, во-первых, они хотя бы отчасти выступают следствием состояния умов и нравов жителей, которые, таким образом, намного существеннее обусловливают социальные феномены. Во-вто- рых, при одних и тех же формах правления наблюдаются совершенно разные феномены, и это ясно указывает на то, что для этого существуют более значимые причины, безотносительно к формам правления. 1047. Как уже неоднократно отмечалось, факты прошлых времен и факты на- стоящего времени в их сопоставлении помогают в исследовании соци- альных единообразий. Факты настоящего времени, более известные в подробностях, позволяют нам лучше понимать факты прошлых вре- мен; последние, напротив, когда они сходны в некоторых отношениях с фактами настоящего времени, подходят для подготовки индуктивного вывода, придающего этим отношениям значение единообразия, или закона. 1048. Демократическое устройство Афин само по себе не было, как убеждают некоторые, причиной очевидных провалов, о которых свидетельствует история; но это устройство и эти провалы были следствием <превали- рующих> чувств афинян и всей совокупности обстоятельств, в которых они находились. Сравнения между разными народами, а также между разными временами и обстоятельствами, в которых оказывался один и тот же народ, позволяют выявить влияния устойчивых сил, отделив их от действия сил временных и случайных. Среди них наиболее сущест- венны силы, связанные с характером тех людей, которых фортуна наде- лила государственной властью. Франция дала нам три таких примеча- тельных примера. Прежде всего это Империя, которая не заботится о на- циональной обороне и не решается обеспечить ее через принуждение страны к необходимым жертвам. Затем Республика, которая сразу после войны 1870 г. требует от страны таких жертв, и она легко идет на них. На- конец, Республика, которая после 1900 г. не осмеливается, не может тре- бовать жертв от не подчиняющейся ей, строптивой страны. Если сравни- вать Республику с предшествовавшей ей консервативной Республикой, то можно возлагать вину за развал на развитие демократии; но этот вывод не проходит, когда сравнение распространяется на Империю, в которой, хотя она не была демократическим устройством, поступали так же как в демократической Республике. Равным образом, если сравнивать толь- ко Империю и консервативную Республику, то можно, как это делали 412 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ многие, приписывать вину за катастрофу и за поражение в войне исклю- чительно личной власти императора. Но такой вывод не может быть при- нят, если проводить сравнение между Империей и демократической Рес- публикой, в которой уже нет личной власти императора, но присутству- ют те же недостатки и слабости в военной области, какие <ранее> привели к поражению в войне 1870 г. Эти феномены, напротив, будет до- вольно легко объяснить, если обратить внимание на силу остатков клас- са II. Там, где они сильны и их интенсивность поддерживается прозорли- вым правительством, которое умеет их использовать, население охотно принимает бремя расходов на военный аппарат. Где они, напротив, сла- бы или ослаблены правительством, которое заботится только о соблюде- нии определенных материальных интересов <сегодняшнего дня>, не за- думываясь о будущем, — там население отказывается брать на себя бремя затрат на национальную оборону. При внимательном изучении истории можно увидеть, что народы, которые шли к полному поражению и разо- рению, довольно редко имели недостаток в предостережениях и упреках, высказывшихся, чтобы отвести их от гибельного пути, и мало, ничтожно мало оказывалось правительств, настолько непредусмотрительных, что- бы этого не замечать. Итак, сила, которая необходима, чтобы подтолк- нуть народы к обеспечению своей защиты, существовала; в зависимости от ее интенсивности она действовала более или менее эффективно, что определялось главным образом интенсивностью остатков класса II в пра- вящем классе. Она встречала большее или меньшее сопротивление в за- висимости от того, выше или ниже оказывалась в подчиненных классах интенсивность этих остатков. Римский народ победил народы Греции и Карфагена главным образом благодаря тому, что в нем были более интен- сивными, чем в этих двух народах, чувства сохранения агрегатов, известные под именем любви к Родине, а также другие чувства, которые содействуют им и поддерживают их. В то же время в его правящем слое имелись в изоби- лии остатки класса I, за счет которых можно было использовать должным образом те остатки класса II, которые существовали в управляемом клас- се. Для небольших коллективов и общностей также имеется немало при- меров полезности определенных комбинаций остатков класса I и клас- са II. 1049. Но все это невозможно там, где остатки класса I значительно превалиру- ют и где спекуляция, промышленность, банковское дело, торговля по- глотили всех умных и способных к труду людей. Заметьте, что мы все вре- мя говорим «больше» или «меньше» в отношении пропорций между ос- татками класса I и остатками класса II не только в управляемом классе, но и в правящем классе, и что максимум политического и военного могу- щества не находится ни в той, ни в другой предельной точке. Глава десятая. СОЦИАЛЬНОЕ РАВНОВЕСИЕ В ИСТОРИИ 413 1050. После равновесия наций рассмотрим равновесие различных социальных слоев. Иными словами, исследуем примеры циркуляции элит. Это иссле- дование следует начать с виртуальных движений, изучая то, как правя- щий класс мог бы защищать себя путем устранения индивидов, которые способны лишить его власти (см. § 690). Средства исключения индиви- дов, превосходящих представителей правящего класса по своим качест- вам настолько, что это может нанести ущерб его господству, являются, по существу, следующими. 1051. Смерть. Самое надежное средство, но оно оказывается и самым пагуб- ным для элиты. Ни одна человеческая раса и ни одна порода животных не смогут долго проводить подобный отбор, т. е. уничтожать лучших сво- их индивидов. 1052. Преследования, не доводимые до совершения смертной казни: тюремное за- ключение, финансовое разорение, отстранение от исполнения публичных должностей. Это средство имеет довольно низкую эффективность; так появляются мученики, становящиеся намного более опасными, чем до преследований. Оно помогает мало или даже вовсе не помогает правяще- му классу и не очень вредит элите, рассматриваемой в целом (включая как правящую, так и неправящую элиту); напротив, такой способ <борь- бы> может даже помочь <соперникам старой правящей элиты>, по- скольку преследование повышает у низшей части <общества> ценность таких качеств, как активность и энергичность — свойства характера, ко- торые часто отсутствуют в стареющей элите, а преследуемая часть может в итоге занять место <старого> правящего класса. 1053. Отмеченный только что эффект, проявляющийся в распрях между двумя частями класса избранных, представляет собой частный случай более об- щего явления, очень часто отмечаемого в столкновениях между правя- щим и управляемым классами. Можно заметить, что сопротивление пра- вящего класса эффективно только при условии, если он готов довести его до конца, применяя при необходимости силу и оружие, иначе оно не толь- ко неэффективно, но, напротив, может помочь и порой значительно по- могает его противникам. Лучший пример этому дает Французская рево- люция 1789 г., в ходе которой сопротивление со стороны королевской власти осуществлялось тогда, когда оно оказывалось полезно для нара- щивания сил ее противников, и прекращалось именно тогда, когда име- лась возможность их победить. 1054. Изгнание, остракизм. Они достаточно эффективны. В современную эпоху изгнание (ссылка) является, пожалуй, единственным наказани- ем за политические преступления, которое приносит тому, кто его 414 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ применяет для защиты власти, больше пользы, чем вреда. Остракизм в Афинах не приносил ни большой пользы, ни большого вреда. Эти сред- ства мало или совершенно не вредят развитию качеств элиты. 1055. Приглашение к вступлению в состав правящего класса для любого потенци- ально опасного для него индивида, при условии, что он согласен служить этому классу. Следует обратить внимание на оговорку — ограничение: «при условии, что он согласен служить этому классу». Если бы ее не было, то это было бы простое описание циркуляции элит, той циркуляции, ко- торая происходит именно тогда, когда посторонние, ранее не входившие в элиту элементы, проникая в нее, привносят свои взгляды, свои харак- терные черты, свои добродетели, свои предрассудки. Но когда, напротив, они меняют свой характер, превращаясь из врагов в союзников и слуг, мы имеем совершенно иной случай, в котором утрачивается сущностная сторона циркуляции. 1056. Это средство применялось в самые разные времена и у многих народов; сегодня оно стало почти единственным, используемым демагогической плутократией, которая господствует в наших обществах. Оно оказалось самым эффективным для сохранения ее власти. Оно вредит элите, по- скольку имеет своим результатом еще большее усиление таких инстинк- тов и наклонностей, которые в ней уже имеются в избытке. Кроме того, вместе с коррупцией, которая неразрывно сопровождает этот процесс, подавляются люди с сильным характером, и это открывает путь тем, кто сумеет и захочет применить силу, чтобы сбросить иго господствующего класса. 1057. Например, правяющий класс при избытке в нем остатков класса II и не- достатке остатков класса I нуждался бы в притоке новых элементов, у ко- торых пропорции этих остатков были бы противоположными и которые смогли бы пройти в этот класс путем естественной циркуляции. Если же, напротив, правящий класс открыт только для людей, совпадающих по своему типу с основным его составом, или с усердием неофитов про- являющих даже больший консерватизм, чем его старые элементы, он увеличивает этим пагубное для него превалирование определенных остатков и потому движется к своей гибели. И наоборот, тот класс, кото- рый, как наша плутократия, имеет большой недостаток остатков клас- са II и большой избыток остатков класса I, нуждался бы в пополнении элементами с малым количеством остатков класса I и большим количест- вом остатков класса II. Напротив, открываясь только для тех, кто утрачи- вает веру и теряет совесть, чтобы добиться выгод, какими плутократия щедро делится с поступившими к ней на службу, <правящий класс> Глава десятая. СОЦИАЛЬНОЕ РАВНОВЕСИЕ В ИСТОРИИ 415 получает такие элементы, которые совершенно не помогают ему восста- новить то, в чем он более всего нуждается. Действительно, плутократия отбирает у своих противников часть лидеров, которые для нее очень по- лезны; но она не приобретает ничего хорошего, чтобы приросла ее сила. До тех пор пока она может использовать хитрость и подкуп, вероятно, она будет оставаться победительницей; но она очень легко падет, если бу- дут применены насилие и сила. Нечто подобное произошло в период упадка Римской империи. 1058. Когда в какой-либо стране классы, которые по какой-то причине долго оставались разделенными, внезапно перемешались, или, что бывает на- много чаще, когда циркуляция элит, находившаяся в состоянии застоя, вдруг приобретает большую интенсивность, почти всегда наблюдается сильный интеллектуальный, экономический, политический подъем страны. Благодаря этому периоды перехода от олигархического к демо- кратическому строю очень часто оказываются периодами процветания. 1059. Если бы причина такого процветания состояла в отличиях политическо- го устройства, то оно должно было бы продолжаться до тех пор, пока су- ществует новый строй, но этого не отмечается: процветание продолжает- ся некоторое время, а затем сходит на нет. Афины после Перикла быстро пошли к упадку, между тем как их строй становился все более демократи- ческим; дольше продлилось процветание Рима при Сципионах, но все же упадок проявился к концу Республики; процветание понемногу воз- вратилось при Империи, но затем началось движение к ее упадку. Фран- ция Республики и Наполеона I становится Францией Карла X и Луи Фи- липпа. Наглядно эту ситуацию можно представить как две раздельные субстанции, которые при соединении вызывают брожение; оно начина- ется, едва только прекращается их раздельное состояние, но не может длиться до бесконечности. 1060. После проведенного выше описания данного факта его объяснение оказывается простым де- лом (см. рис. 34). В периоды времени ab цирку- ляция элит слабеет, и благосостояние снижает- ся от величины am до величины bn, потому что правящий класс приходит в упадок. За корот- кий период времени bc следует революция или какое-либо иное событие, благодаря которому Рис. 34 усиливается циркуляция элит, и значение по- казателя благосостояния стремительно поднимается с величины bn до ве- личины cp; но затем правящий класс вновь приходит в упадок, и значение этого показателя вновь снижается от cp до dq. 416 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ 1061. Ослабление, так же как и усиление циркуля- ции, может иметь и количественный, и качест- венный характер. В Афинах сочетались оба факта, поскольку афинские граждане образо- вывали закрытую или почти закрытую касту, в которую не имели доступа метеки, а военные заслуги мало способствовали проникновению Рис. 35 в правящий класс. В Риме вольноотпущенни- ки после прохождения нескольких поколений восстанавливали класс свободнорожденных граждан; но к концу Республики основным источ- ником власти стали интриги и коррупция. С установлением Империи лучшие качества вновь обеспечивают доступ в правящий класс, но в нем с самого начала проявились новые и еще более опасные признаки упадка. Современная плутократия не создает препятствий для циркуляции в ко- личественном отношении; именно поэтому процветание, которое она обеспечивает, продолжается дольше, но она исключает силу и энергию из тех черт характера, которые открывают доступ в правящий класс. Это станет, вероятно, одной из причин, по которым линия процветания pqr, которая сейчас находится на нарастающем участке pq, в будущем перей- дет на убывающий участок sr (см. рис. 35). 1062. Пример Венеции, представленный подробно в «Трактате…» (см. § 2500 и далее), лучше всего подходит для понимания данной темы. Он также позволяет рассмотреть общий вопрос, а именно: полезно или нет поку- пать счастье на многие века, для многих поколений, ценой потери госу- дарственной независимости? Не ясно, как можно было бы решить этот вопрос, поскольку сравнение требуется проводить между двумя разно- родными вариантами полезности. Подобная проблема встает во все вре- мена, почти в любой стране. Она решается в том или в ином направлении в зависимости от того, какое значение придается актуальной и будущей полезности, является ценной польза ныне живущих людей или тех, кото- рые придут после них, польза индивида или польза нации. Можно задать вопрос: нет ли возможности избежать этих крайностей и попытаться придерживаться среднего пути, который сочетал бы полезность нынеш- них поколений с полезностью будущих поколений? Решить этот новый вопрос оказывается вовсе не проще, чем предыдущий. Для начала следу- ет заметить, что трудности сопоставления двух гетерогенных видов по- лезности, одна из которых относится к настоящему, а другая — к будуще- му, не снимаются, хотя и несколько уменьшаются. Ведь чтобы наметить средний путь, потребуется хотя бы согласовать эти различные типы по- лезности, и в зависимости от того, какой из этих двух типов окажется ближе чувствам <людей>, средний путь будет направляться в ту или в другую сторону. Также следует обратить внимание, что этот новый Глава десятая. СОЦИАЛЬНОЕ РАВНОВЕСИЕ В ИСТОРИИ 417 вопрос переводит нас в более сложную область виртуальных движений, и чтобы на него ответить, потребуется решать другой сложный вопрос — о возможности исчезновения некоторых связей с добавлением других связей (см. § 54). Все эти трудности обычно не замечают люди, рассуж- дающие о социальных и политических проблемах, поскольку они реша- ют эти проблемы не на основе опыта, но с опорой на собственные чувства и чувства других людей, совпадающие с их чувствами. Поэтому их рассу- ждения имеют мало общего с логико-экспериментальной наукой, либо ни в какой степени не напоминают ее. Они являются деривациями, кото- рые сближаются с простыми манифестациями чувств, с метафизически- ми и теологическими теориями. Как таковые, они располагаются среди дериваций, которые мы уже обобщенно исследовали. Эти деривации со- вершают колебания. Во внешнем аспекте социальной полезности они имеют свои положительные и отрицательные стороны. Кроме того, их колебания подобны изменениям в области морали. Но эти колебания далеко не такие сильные по амплитуде, как колебания простых теорий, поскольку соображения социальной полезности не дают им слишком да- леко отойти от того предела, когда предлагается жертвовать своими бла- гами ради блага других людей, жертвовать благом индивида ради блага коллектива, благом нынешних людей ради блага будущих поколений. Чаще всего в таких рассуждениях проявляются чувства социальности (остатки класса IV), причем они оказываются намного интенсивнее, чем те же чувства, имевшиеся у авторов теорий, или у их последователей: <как деривации> они подобны одеяниям, которыми прикрыты эти чувства. 1063. Когда некоторое общество слабеет от дефицита остатков класса II, полу- чившегося вследствие распространения гуманизма, поскольку уменьша- ется энергия, которая обеспечивает применение силы, то часто следует реакция, хотя бы в малой части этого общества. Но примечательно, что эта реакция, вместо того чтобы склонять к приращению остатков, при- дающих обществу силу, как должно было бы происходить, если бы это была реакция в соответствии с логикой, в основном укрепляет остатки, мало или вовсе не содействующие сохранению общества. Этим доказы- вается ее нелогический источник. Среди остатков, которые, как видим, набирают при этом силу, почти всегда имеются остатки сексуальной ре- лигии, которая наименее полезна для общества, и можно даже сказать, что она, напротив, вредна для него. Это легко объясняется с учетом того, что такие остатки достаточно интенсивны почти во всех людях, и что их усиление или ослабление может во многих случаях служить термомет- ром, по которому можно судить об интенсивности остатков других клас- сов, в том числе и полезных обществу. Происходит еще и следующее. При попытках укрыть под логическим покровом нелогические действия, 418 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ люди принимают знак за вещь и воображают, что, воздействуя на сексу- альную религию, они окажут воздействие и на остатки, по отношению к которым она может служить только знаком. Эта ошибка распростране- на довольно широко, так, при других религиях кроме сексуальной рели- гии она оказывается похожей на то, как если бы зимой кто-нибудь вооб- разил, что сумеет вызвать летнее тепло, добавив ртути в свой термометр, чтобы он показал требуемые градусы тепла. 1064. Следует обратить внимание на контингентность контактов и примене- ния силы между народами, обладающими различными пропорциями ос- татков класса I и класса II. Если по какой-либо причине сила не исполь- зуется, то народ, у которого пропорциональное соотношение остатков <класса I и класса II> заметно отличается от пропорции, какая обеспечи- ла бы максимум силы при конфликтах, не подчиняется господству со стороны другого народа, у которого такая пропорция приближается к такому максимуму. Это же следует сказать и о различных социальных классах. Положение равновесия меняется в зависимости от того, боль- шее или меньшее распространение получает <в обществе> применение силы. 1065. Если сегодня мы сравним население южной части Франции с населени- ем ее северной части, то в пропорции между интенсивностью остатков класса I и класса II увидим нечто аналогичное (обращаю внимание: ана- логичное, а не идентичное) тому, что существовало во времена альбигой- ских войн*. Поскольку в отношениях между этими двумя частями одной политической общности применение силы в настоящее время отсутству- ет, следует предположить, что <отношение этих двух регионов друг к дру- гу> противоположно тому, которое сложилось во времена войн с альби- гойцами. То есть Юг, где остатки класса I доминируют над другими ос- татками, станет господствовать над Севером, где, напротив, превалируют остатки класса II. Именно это и наблюдается. Много раз было отмечено, что в нынешнем правительстве Франции наибольшая часть министров и политиканов оказались выходцами из ее южных районов. Там, где бо- лее действенна хитрость, остатки класса I особенно ценны, и напротив, их ценность намного ниже там, где более действенна сила. Обратное ха- рактерно для остатков класса II. 1066. Китай, почти свободный в течение долгих лет от воздействия внешней силы, смог просуществовать при очень низкой пропорции остатков * 1209–1229 гг. — Крестовые подходы рыцарей северной Франции на южную Францию против ереси альбигойцев. Глава десятая. СОЦИАЛЬНОЕ РАВНОВЕСИЕ В ИСТОРИИ 419 класса I, и теперь он, побуждаемый примером Японии, встает на путь об- новления, т. е. приращения остатков класса I. 1067. Еще более поразителен, чем пример альбигойцев, пример итальянцев эпохи Возрождения. Уже к концу Средних веков Италия во всех областях человеческой деятельности настолько обогнала другие страны Европы, что остается непостижимым, почему она не создала вновь Римскую им- перию, а напротив, должна была страдать от новых нашествий варваров. По своим богатствам Италия превосходила любую другую страну: ее бан- киры выдавали ссуды частным лицам и монархам, и названия «Lombard Street» и «Boulevard des Italiens» дошли до нашего времени как ископае- мые останки, как свидетельства былых времен. Литература, искусство, ремесло, науки процветали в Италии, в то время как в других частях мира они еще пребывали в стадии младенчества. Итальянцы пересекали зем- ной шар: Марко Поло посетил неведомые регионы Азии, Колумб открыл Америку, Америго Веспуччи дал ей имя. Венецианская дипломатия была первой в мире; Лоренцо Медичи в практической политике, Макиавелли в теоретической политике не имели себе равных. Король Франции Фран- циск I и король Испании Карл V соперничали друг с другом, предла- гая Андреа Дориа возглавить их флот; Пьеро Строцци был маршалом Франции, а Леоне и Филиппо Строцци честно служили во французской армии. 1068. Так почему же при стольких благоприятных обстоятельствах Италия, вместо того чтобы осуществлять завоевания, сама была завоевана? Сразу приходит ответ: поскольку была раздроблена. Но почему она была раз- дроблена? Разве не были также раздробленными Франция и Испания, и разве затем они не сформировали единое государственное целое; поче- му этого не произошло также и в Италии? По тем же причинам, по каким у Италии имелось столько преимуществ по части накопленных ею бо- гатств, интеллектуального расцвета, знания тонкостей политического и военного искусства. Потому что в ней инстинкт комбинаций намного превосходил по значимости инстинкт сохранения агрегатов. Другие страны, в которых пропорция этих инстинктов меньше всего отклоня- лась от пропорции, которая обеспечивает максимум силы, непременно должны были победить и оккупировать Италию, если вступали с ней в контакт; так же как это произошло в случае с Римом в отношении Греции. 1069. Те беды, которые постигли Италию из-за дефицита инстинкта сохране- ния агрегатов, были, хотя бы отчасти, замечены Макиавелли, который, как орел, вознесся над множеством историков этического склада (см. § 748). Действительно, он использует термин «религия», но он обозначает 420 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ у него любую веру. Этот факт наряду с рассмотрением религии независи- мо от возможной внутренней истинности ее теологического содержания, как это уже делали Полибий, Страбон и другие, ясно свидетельствует, что Макиавелли имел в виду инстинкты, которые проявляются вместе с эти- ми религиозными деривациями, т. е. остатки класса II. Как и у других ав- торов, в рассуждениях Макиавелли предполагается, что все действия лю- дей являются полностью логическими и оказываются следствиями пре- обладающих в людях остатков. Но это не нарушает сути рассуждения в данном случае, поскольку выводы останутся теми же независимо от то- го, окажутся ли они деривациями, действующими прямым образом, или же они будут просто симптомами <влияния> остатков, из которых они происходят. 1070. Он говорит об Италии: «Так как многие придерживаются мнения, будто благо городов Италии проистекает от римской Церкви, я хочу выдвинуть против этого мнения ряд необходимых для меня доводов. Приведу два из них, чрезвычайно сильных и, как мне представляется, неотразимых. Первый: дурные примеры папской курии лишили нашу страну всякого благочестия и всякой религии, что повлекло за собой бесконечные бес- порядки, ибо там, где существует религия, предполагается всякое благо, там же, где ее нет, надо ждать обратного. Так вот мы, итальянцы, обязаны Церкви и священникам прежде всего тем, что остались без религии и по- грязли во зле. Но мы обязаны им еще и гораздо бо´льшим, и сие — вторая причина нашей погибели. Церковь держала и держит нашу страну раз- дробленной» (Discorsi I. 12)*. 1071. Здесь Макиавелли останавливается на внешней стороне вещей. Если папство стремилось сохранять в Италии раздробленность, то почему итальянцы это допускали? Почему они вернули к себе папство после то- го, как оно было отправлено в Авиньон**, и не пожелали, чтобы оно оста- лось там, или не противодействовали тому, чтобы оно возвратилось и вновь досаждало им? Наверняка не по религиозным соображениями, ибо особой религиозности в них не было, но потому что присутствие пап- ства в Риме содействовало проведению некоторых комбинаций, ибо в них остатки класса I доминировали над остатками класса II. 1072. Реформация в Германии была реакцией той части народа, в которой пре- валировали остатки класса II, против другой его части, в которой * Макиавелли Н. Рассуждения о первой декаде Тита Ливия // Макиавелли Н. Из- бранное / пер. с итал. М.: Рипол-Классик, 1998. С. 501. ** Папская курия находилась во Франции с 1309 по 1377 г. Глава десятая. СОЦИАЛЬНОЕ РАВНОВЕСИЕ В ИСТОРИИ 421 преобладали остатки класса I; то была реакция германской силы и рели- гиозности против итальянской гибкости ума, хитрости, рациональности. Поскольку тогда использовалась сила, победили первые, но если бы сила не применялась, могли бы победить вторые. Если бы средневековая Гер- манская империя просуществовала до наших дней и включала Италию, то, пожалуй, итальянцы нашего времени управляли бы этой Империей подобно тому, как южные французы управляют Францией. 1073. РИМ. При изучении социальной эволюции Рима обычно приходится из- влекать <сведения о ней> из-под <наслоения> всевозможных дерива- ций: этических, демократических, гуманистических и прочих, которыми они укрыты в исторических повествованиях. Мы не станем рассматри- вать здесь сексуальную теологию, о которой уже подробно велась речь и которая если и приводила к написанию множества глупостей, все же не стала виновницей грубых ошибок в римской истории. 1074. Обратимся к частному случаю уже отмеченных ошибок (см. § 1017 и да- лее). Все эти деривации имеют общую причину, состоящую в том, что из-за влияния чувств мы смотрим на факты как бы сквозь окрашенные стекла. Некоторые авторы стремятся быть беспристрастными и достига- ют этого в меру своих возможностей; перед их глазами слабо окрашенные стекла. Но большинство авторов смотрит сквозь сильно окрашенные стек- ла. Порой они используют их по своей воле и даже предпочитают добав- лять некоторые определенные цвета, среди которых встречаются, как уже отмечалось ранее, религиозная и патриотическая окраска. По мнению не- которых немецких авторов и их имитаторов из других стран, патриотиче- ская окраска никогда не должна отсутствовать. Кроме того, такие авторы имеют обыкновение отождествлять историю с описанием развития доро- гой для них метафизической сущности, которую они называют Государст- вом. Она родилась и провела детство в Риме, но стала совершенной только в современной Германской империи, что, по их словам, очевидно. Другая окраска, которую не замечают, хотя она редко отсутствует, возникает вследствие неявно выраженного убеждения, что любое «зло», о котором нам известно по историческим материалам, могло бы быть устранено бла- годаря принятию соответствующих мер (см. § 1020, 1021). Отсюда недале- ко до мнения о том, что человеческое общество по своей природе должно было бы стать процветающим, счастливым, совершенным, если бы этот его нормальный, естественный ход не нарушался непредвиденными при- чинами, которые можно было бы устранить (см. § 54). Оно схоже с мнени- ем о том, что в первородном грехе заключена причина человеческих несча- стий, но только менее логично; поскольку первородный грех все еще со- храняет свое воздействие, отсюда нетрудно понять, почему вместе с ним продолжают существовать те несчастья и беды, которые являются его 422 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ следствием. Если бы все беды и несчастья общества вызывались причина- ми, которые можно было бы устранить (см. § 54), то непонятно, почему среди множества известных нам из истории обществ не обнаруживается хотя бы одно, которое сумело бы продемонстрировать непрерывное, не- прекращающееся процветание. Точно так же можно было бы утверждать, что если возможно появление бессмертного человека, то необычайно странно, что все люди, о которых нам известно, до сих пор оказывались смертными. Действительно, нормальным развитием благосостояния че- ловеческих обществ является такое развитие, ход которого изображается волнообразной кривой. Анормальным развитием, и настолько анормаль- ным, что его примеров никогда не было засвидетельствовано, было бы та- кое, при котором отображающая уровень благосостояния линия была бы неизменной по форме, или постоянно нарастая, или постоянно убывая (см. § 1024). 1075. Когда, например, некоторые упомянутые ранее историки рассматривают упадок Римской республики, они принимают как аксиому, что непременно должна быть всего одна причина этого упадка, которую остается только най- ти в свершениях людей того времени, и что она должна быть совершенно иной, чем причина процветания Римской республики. Эти противополож- ные состояния непременно должны иметь противоположные причины. Им не приходит в голову, что эти последовательно сменяющие друг друга состояния, хотя и были противоположными, имеют общую причину и один и тот же источник (см. § 1024). Если некто намерен непременно использо- вать термин «причина», то при рассмотрении индивида он может сказать, что жизнь является причиной смерти, поскольку последняя, несомненно, следует за первой; при рассмотрении биологического вида он может ска- зать, что смерть является причиной жизни, поскольку до тех пор, пока су- ществует вид, за смертью одних особей следует рождение других. Так же как рождение может быть названо общей причиной, или общим источником и жизни, и смерти, можно сказать, что и некоторые факты могут быть об- щей причиной и общим источником вначале процветания, а затем упадка некоторого человеческого общества, и наоборот. Это замечание совершен- но не имеет целью убедить, что такое происходит во всех случаях; оно озна- чает только, что так может оказаться в некоторых из них. Оно сделано с единственной целью — предупредить: <во избежание ошибки> надо от- брасывать всякое аксиоматическое решение проблемы и решать ее только путем экспериментальных исследований (см. § 1017 и далее). 1076. Другая ошибка, которой мы должны остерегаться, состоит в чрезмерном упрощении сверхсложных фактов. В общей форме эта ошибка часто скрыта за деривациями, содержащими персонификации, благодаря ко- торым мы склонны рассматривать как одно лицо, имеющее простые Глава десятая. СОЦИАЛЬНОЕ РАВНОВЕСИЕ В ИСТОРИИ 423 интересы и чувства, группу лиц, имеющих разнообразные и даже проти- воположные интересы и чувства (см. § 969). Например, при обсуждении действий Рима или Македонии мы не допустим ошибки, если такими на- именованиями будем обозначать только итоговый результат взаимодей- ствия различных сил, которые существовали в этих странах. Ошибка на- чинается, когда мы, забывая про разнообразие сил, полагаем, что подоб- но одному индивиду имелась единая воля у Рима или у Македонии. Мы знаем, что в Риме в 200 г. до н. э. одни римляне хотели, а другие не хо- тели войны с Македонией (см. § 1090). Можно сказать, не стремясь сооб- щить ничего кроме данного факта, что тогда Рим не захотел начать войну с Македонией. Если упрощенно представить участвовавшие в этом реше- нии компоненты, то можно добавить, что сенат выдвинул предложение начать такую войну, а народ отверг его. Продолжая в том же направле- нии, можно отметить и другие компоненты. Но было бы невозможно пол- ностью исключить всякий иной аналогичный способ выражения той си- туации, не впадая в смешной и мелочный педантизм. Нет ошибки, пока внимание обращается только на вещи, обозначенные этими именами; ошибка начинается с их персонификации, она возрастает с усилением персонификации и становится максимальной, когда персонификация оказывается полной. Рим не обладал единой волей по вопросу о войне с Македонией, которую мог бы иметь отдельный римлянин; не обладал та- кой единой волей и римский сенат; не имели ее ни спекулянты, которые имели интерес к такой войне, ни различные партии внутри обозначенных групп. Начав с Рима как целого и постепенно увеличивая число компонен- тов, мы будем приближаться к реальности, хотя и не сможем достичь ее полностью. Это будут различные аппроксимации. Мы не можем обхо- диться без их использования, и они не введут в заблуждение при условии, что мы принимаем их в качестве приближений и не выходим за пределы того, что они могут выразить. Аналогичная ошибка совершается в случае, когда хотя бы неявным образом предполагается, что одним и тем же име- нем в разные времена обозначалась одна и та же вещь. Например, имена «Сенат» и «Народ» остаются в римской истории, но полностью изменяется то, что они обозначают. Такая ошибка, допущенная некоторыми истори- ками при изучении прошлого, была исправлена другими историками. Она гораздо менее опасна, поскольку не так коварна, как первая ошибка <пер- сонификации>, встречающаяся в огромном количестве и в современных работах, где об Италии, Франции, Германии и т. д. рассуждают так, слов- но эти страны выступают как отдельные индивиды. 1077. Но здесь появляются два препятствия, о которых можно было бы сказать: «Incidit in Scyllam cupiens vitare Charybdim»*. Не прошло и одного века после * Встречаешь Сциллу, желая избежать Харибды (лат.). 424 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ того, как стало проявляться стремление излагать историю, не вникая в частности, за исключением более или менее романтических и анекдо- тических случаев, которым отводилось немалое место. Сегодня, напро- тив, склонны собирать всякие мелкие подробности и бесконечно диску- тировать на темы, не имеющие никакого значения. Это полезно при под- готовке материалов, но не для использования их; такая деятельность напоминает труд рабочего, который вырезает камни, но не работу архи- тектора, который конструирует здание. Кто имеет в виду нахождение единообразий, должен обращаться к изучению деталей и частностей, не- зависимо от того, крупные они или мелкие, но в качестве средства, а не цели. Кроме того, необходимо оставить надежду на возможность сра- зу получить завершенную теорию, которая строится постепенно, и убе- диться в том, что только последовательные аппроксимации позволят ближе подойти к желаемой цели. Вначале очерчивают главные линии фе- номена, затем обращают внимание на линии второго плана и т. д., внося вклад в непрерывное становление науки. 1078. Все эти линии являются идеальными, полученными путем абстракции, т. е. мы проводим исследование некоторых главных элементов конкрет- ного феномена, который выступает под единым названием, хотя в дейст- вительности он состоит из многочисленных элементов. Так же как мы именуем глиной соединение многих химических веществ, а плодо- родным слоем почвы — соединение еще большего числа веществ. Этого не учитывали многие авторы — ни те, кто пространно толковали о борьбе между «республиканской свободой» и «имперским деспотизмом» в Ри- ме, ни те, кто в давних спорах между патрициями и плебеями усматри- вали борьбу между аристократией и простонародьем, тогда как теперь стало вполне ясно, что это было соперничество между двумя аристокра- тиями. В немного более поздние времена споры между сенаторами и всадниками вовсе не были простым феноменом, как его многие себе представляют. Чтобы это доказать, достаточно будет отметить, что се- наторы и всадники порой договаривались и действовали совместно на основе общих интересов, когда противостояли введению аграрных законов. 1079. Итак, постараемся получить в самых общих чертах первое представление об изучаемом явлении. Ранее мы установили, что как в отношении инте- ресов, так и в отношении чувств большое значение имеют способы, каки- ми люди обеспечивают себя самым необходимым для жизни, а также ка- кими они обретают достаток, богатства, славу, власть. В первом прибли- жении нам помогло деление людей на две группы (см. § 951). Теперь посмотрим, встретятся ли нам при дальнейшем следовании по этому Глава десятая. СОЦИАЛЬНОЕ РАВНОВЕСИЕ В ИСТОРИИ 425 пути какие-либо единообразия. Если да, то мы продолжим этот путь; ес- ли нет, то вернемся обратно. 1080. Чтобы изучать различные элементы, для начала надо провести их класси- фикацию. В циркуляции классов элит в Риме следует обратить внимание на следующие элементы: A. Нормы и правила перехода из одного класса в другой. A1. Законные нормы перехода из одного класса в другой. В начальный период <римской> истории существовали жесткие законодатель- ные препятствия в отношении циркуляции; распри между плебея- ми и патрициями были направлены на то, чтобы их устранить. Эти препятствия постепенно упразднялись для римских граждан и ос- лаблялись для вольноотпущенников; затем, к концу существова- ния Империи, вновь появились закрытые или почти закрытые классы. A2. Эффективные движения по переходу из одного класса в другой. Они зависят главным образом от того, насколько легко можно приобрести богатства теми или иными способами. Возможности обогащения возросли к концу Республики и к началу Империи. B. Свойства характера представителей новой элиты. B1. В этническом отношении. Вначале новыми элементами являются римляне, латиняне, италики; элита обновляется, не изменяя сво- его этнического состава. Но в конце в ней оказываются главным образом выходцы с востока; характер элиты полностью меняется. Следует рассмотреть меняющиеся по ходу истории пропорции, в которых устанавливалось соотношение городских и сельских жи- телей в составе государственного управления. Бело придавал, пожа- луй, слишком большое значение таким пропорциям, но в его на- блюдениях имеется доля правды. Но в то же время он принял ха- рактеризующий явление показатель за его суть. Имеет большое значение не столько сам материальный факт проживания в горо- де или в деревне, сколько различия в тех чувствах и интересах, ко- торые выражаются посредством такого показателя; и потому, пре- жде всего, надо обращать внимание на эти чувства и интересы. B2. В отношении остатков класса I и класса II. Когда элита обновляет- ся частично за счет новых богатых, когда сельскохозяйственные занятия уступают место финансовой или коммерческой деятель- ности, то в той части общества, которая управляет государством, усиливаются остатки класса I и ослабляются остатки класса II. Та- ким образом в Риме к концу Республики в правящем слое преоб- ладали остатки класса I и был заметен дефицит остатков класса II; тогда как в управляемых слоях, особенно у людей, живущих вдали 426 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ от столицы, имелись в избытке остатки класса II. С установлением Империи начинается движение в противоположном направле- нии, в отношении господствующего слоя, который обогатился ос- татками класса II до такой степени, что оказался в этом отноше- нии на одном уровне с управляемым слоем. B3. В отношении предрасположенности к применению силы и ее ре- ального использования. Вначале гражданин не отличался от сол- дата; элита однородна в этом отношении, она способна применить силу и умеет это делать. Затем гражданин постепенно начинает от- личаться от солдата по своим качествам; элита разделяется на две части: меньшая часть господствует, прежде всего на основе силы; бо´льшая часть элиты уже не может и не умеет применять силу. 1081. Эти феномены следуют один за другим, понемногу изменяясь со време- нем; но чтобы их описать, нам по необходимости приходится разбивать их на группы, отделять и разъединять то, что является единым и непре- рывным. Уступая такой необходимости, мы рассматриваем временны´е периоды, которым только ради простоты изложения придаем четкие гра- ницы, так же как их можно ввести при рассмотрении периодов молодо- сти, зрелости и старости в жизни человека, которые следуют, постепенно сменяя друг друга. Итак, это будут периоды: I. От времен Второй Пунической войны до конца Республики. II. От принципата Августа до правления Антонина Пия. III. От Антонина Пия до Галлиена*. Никогда не следует забывать о взаимозависимости различных частей социального целого, т. е. элементов a, b, c, d, указанных в § 926. Ранее мы обстоятельно описали эволюцию экономических организаций, что позволяет теперь ограничиться только краткими упоминаниями и обра- тить внимание на иные элементы. 1082. I. От времен Второй Пунической войны до конца Республики. Мы оставляем без внимания более давние времена, поскольку относящиеся к ним исто- рические и тем более хронологические данные слишком неточные. В вы- деленный временно´й интервал политическое, военное и финансовое мо- гущество Рима нарастает и достигает максимума, так же как и проявле- ния интеллектуальной деятельности; экономическая свобода довольно значительна. A1. Законодательные препятствия процессу циркуляции элит, внача- ле существенные, сводятся к нулю для граждан; сельские жители и горожане проявляют стремление к равенству. Потомки вольно- * Соответственно: от 218 до 30 г. до н. э.; от 30 г. до н. э. до 139 г. н. э.; от 139 до 268 г. Глава десятая. СОЦИАЛЬНОЕ РАВНОВЕСИЕ В ИСТОРИИ 427 отпущенников во втором поколении, а в виде исключения и в пер- вом поколении, получают ingenuitas* и доступ в элиту. A2. Действительно, война, торговая деятельность и, наконец, взима- ние налогов открывают множество источников обретения бо- гатств. Циркуляция интенсивная, но при этом она не особенно стремительная, по крайней мере в целом. Это было нормой, хотя бывали и исключения в виде всевозможных привилегий, соответ- ствующих времени, и оставалось нормой вплоть до падения Импе- рии, что любая семья могла подниматься в своем социальном по- ложении не иначе, как постепенно. Из раба человек становится вольноотпущенником, его потомки во втором поколении уже имеют ingenuitas; если они получают magistratus**, то могут всту- пить в сословие всадников, а затем их потомки уже обладают воз- можностью попасть в nobilitas***. Такой человек, если, конечно, соблюдаются правила, может занять публичную должность только в соответствии с установленным порядком. Общее движение, вна- чале медленное, становится все более интенсивным к концу Рес- публики, означавшему наступление времени анархии, когда нор- мам и правилам следовали плохо. B1. Вся, или почти вся элита состоит из коренных элементов. Однако к концу Республики совершаются крупные и быстрые изменения в составе и граждан, и элиты. Наконец, известно о том, как соци- альная война окончилась признанием римского гражданства в от- ношении части жителей италийских городов. B2. Некоторые из новых граждан происходили из крестьян и привно- сили в римский народ остатки класса II. Но большинство из них были осторожными и проницательными людьми, в изобилии об- ладавшими остатками класса I, потому что только такие индивиды могли изловчиться и в сложных условиях того времени добиться от влиятельных людей получения права на римское гражданство. Аналогичное наблюдение можно сделать и в отношении рабов, которые добивались свободы. Проведенное Дионисием Галикар- насским сравнение вольноотпущенников более ранних времен и его времени свидетельствует, что у вторых заметно преобладали остатки класса I. Доля таких остатков нарастала по отношению к остаткам класса II в правящем слое, который принимал в свои ряды все большее количество «спекулянтов». Необходимо четко отличать движение, создающее новых граждан, от движения, из- меняющего элиту. В последнем движении так же следует выделять * Статус рожденного от свободных родителей. ** Гражданские должности в Риме и военные в провинциях (лат.). *** Знать. 428 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ разные стороны. В элите еще нет недостатка в воинственных ин- дивидах; именно они после некоторых попыток, закончившихся неудачей, создадут Империю. «Спекулянты» составляют наиболь- шую часть элиты; они всегда поворачиваются в ту сторону, откуда идет попутный ветер, интригуют в форуме и покупают голоса в ко- мициях, пока это может им помочь, меняют ориентацию с вели- чайшей легкостью и помогают военным, если от них они могут по- лучить некоторую выгоду. Мы их обнаруживаем главным образом среди всадников, но они встречаются и в других сословиях. Нако- нец, имеется определенная доля робких людей, часто честных, ко- торые верят в эффективность противодействующих военной силе законов, и тем самым все более утрачивают собственную энергию и роют себе могилу. Из истории известно, что такие люди появля- ются главным образом в сословии сенаторов, среди которых встречаются, впрочем, и «спекулянты» (см. § 1076). В целом мы уже отмечали (см. § 1024), что одни и те же причины вначале приводят к расцвету, а затем ведут к упадку. Как при рождении ребенка можно приблизительно предугадать состояние, которое наступит с достижением им старческого возраста, так можно предвидеть, если известны обстоятельства, каким будет развитие таких аристократий, как спартанская и венецианская. Можно было бы предвидеть и развитие народов, которые жили относи- тельно изолированно от других, например афинского и китай- ского, а также народов, чьи завоевания и спекуляции привноси- ли новые элементы в господствующий слой, например, римского. Несколько слов, высказанных Флором, дают краткое обобщение ситуации в конце Республики76; он был впечатлен бедами, достав- шимися Риму от плутократии; но дело в том, что вначале плуто- кратия была для Рима благом, а не бедствием. Полибий это наблю- дал, он знал Рим в ту пору, когда еще то, что впоследствии привело к закату государства, обеспечивало возрастание его могущества и процветания. Он был поражен тем, что все население пристра- стилось к экономическим и финансовым занятиям. По сути ана- логичная ситуация несколько в иных формах отмечается сегодня среди цивилизованных народов. Полибий обратил внимание пре- жде всего на действия, которые поручались цензорам; среди них также фигурировало взимание налогов. Он заметил, что так или иначе все принимали участие в этих делах: «Так, одни за плату са- ми принимают что-либо от цензоров на откуп, другие идут в това- рищи к ним, третьи являются поручителями за откупщиков, 76 Floro. Bellorum omnium annorum DCC Libri. III. 18. Глава десятая. СОЦИАЛЬНОЕ РАВНОВЕСИЕ В ИСТОРИИ 429 четвертые за них несут в государственную казну свое состояние <как обеспечение>» (VI. 17. 4)*. И вот родилось то, что однажды будет названо плутократией. Пока она слаба, она остается покор- ной и послушной; став сильной, она будет властвовать. Однако в период между тем и другим состоянием она даст Риму могущест- во и процветание. Люди, рассмотренные Полибием, злоупотреб- ляли, а их потомки еще в большей степени станут злоупотреблять завоеваниями Рима, которые распространились на все страны Средиземноморского бассейна, а также на страны, еще не охва- ченные римским могуществом. Ко всем из них можно в той или иной мере отнести слова Цицерона, высказанные им о Галлии: «Вся Галлия наполнена капиталистами <торговцами, ростовщи- ками> из римских граждан, ни один сестерций в Галлии не может шевельнуться, не оставляя следа в кассовых книгах римских граж- дан»77. Но именно тогда экономическое и финансовое процвета- ние достигло наивысшей точки; оно сравнимо, при учете надлежа- щих пропорций, с процветанием современных цивилизованных народов начала XX в. Тогда, как и сейчас цены поднимались и рос- кошь возрастала. Очевидно, что необычайно важные интересы многочисленного класса «спекулянтов» составляли настолько мощную силу, что она одержала бы верх над государством, если бы не сдерживалась другой, такой же или почти такой же мощной силой (см. § 839 и далее). Во времена Полибия у политиков было еще достаточно хитрости. Он отмечает, что все дела, переданные в ведение цензоров, зависят от сената: «Словом, во многих случаях сенат имеет возможность причинить вред или пособить людям, имеющим отношение к общественному достоянию, ибо по всем поименованным делам нужно обращаться к сенату»**. Здесь перед нами предстает сила <сенат>, с которой независимо от того, нано- сит она ущерб или оказывается полезной, должна была считаться плутократия. Действия этой силы пока еще приносят республике пользу, т. е. ее полезные действия, перевешивают, и намного, вред- ные. Эта сила является препятствием, преодолев которое, корруп- ция и насилие получат свободу действий, пока не появится другая, более значительная сила, т. е. сила оружия, которая сумеет их * Полибий. Всеобщая история. В 40 кн. Т. 2. Кн. VI–XXV. СПб.: Наука; Ювента, 1995. С. 17. 77 Цицерон Марк Туллий. Речь за М. Фонтея // Цицерон Марк Туллий. Полное собра- ние речей в русском переводе / ред., введ. и примеч. О. Зелинского. В 2 т. Т. 1 (81–63 гг. до Р. Х.). СПб.: Издание А. Я. Либермана, 1901. С. 442. ** Полибий. Указ. соч. С. 17 (VI. 5–6). 430 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ обуздать. Люди, способные принести большую пользу или большой вред другим, подвергаются с их стороны непрестанным посяга- тельствам с применением подкупа и насилия. Это наблюдается во все времена (см. § 974). Знание прошлого способствует лучше- му пониманию настоящего, как и наоборот. Такая корпорация, как римский сенат, обладала немалой властью, была готова к со- перничеству со всеми, кто стремились ее оттеснить и занять ее ме- сто. Кроме того, люди зависевшие от нее или от ее соперников, ра- но или поздно начинали понимать, что лучше было бы ни от кого не зависеть; и тогда плутократия стала стремиться к господству. Следовательно, вполне можно было предвидеть, что сенат не будет оставлен в состоянии мирного обладания властью, что коррупция и насилие будут изменять свою форму в зависимости от того, кто будет обладать властью, что они будут усиливаться по мере возра- стания ожидаемых и полученных от власти наград. Полибий также охарактеризовал один из тех способов, какими сенат сохранял свою власть, т. е. имевшуюся у него привилегию — контроль над судопроизводством по частным и публичным судебным делам. Следовательно, легко можно было предвидеть, что вокруг такой привилегии должна была начаться борьба, и хорошо известно, что, действительно, так и произошло. B3. Элита в значительной части еще представляет собой военный класс, но уже начинается разделение военных и гражданских функций и должностей. Кроме того, армия, которая вначале фор- мировалась главным образом из имущих граждан, у которых, сле- довательно, были сильны остатки класса II, проявляет тенденцию к тому, чтобы стать наемной, т. е. сборищем людей, являющихся орудиями начальников, у которых в избытке представлены остат- ки класса I. 1083. II. От принципата Августа до правления Антонина Пия. Мы все ближе подходим к максимуму, отмеченному в предыдущий период, но начина- ется упадок. Правление с помощью хитрости сменяется правлением на основе силы; больше не требуется подкупать комиции, поскольку они, лишившись силы, вскоре вовсе исчезнут; насилие в комициях сменяется насилием преторианцев. Но при Августе и Тиберии преторианцы еще по- слушны императору, они являются средством управления, они не господ- ствуют. «Спекулянтов» держат в узде, они пока еще могут сделать много хорошего и мало плохого. Мы имеем период, аналогичный тому, который наблюдался, когда они обуздывались властью сената и влиянием сельских граждан. Так же как и старая, эта новая форма правления должна была пройти путь от процветания до упадка; при этом вновь должны были зародиться аналогичные феномены. Как предшествовавший период Глава десятая. СОЦИАЛЬНОЕ РАВНОВЕСИЕ В ИСТОРИИ 431 демонстрировал и хорошие, и плохие стороны правления, использовав- шего в качестве основного средства хитрость (остатки класса I), новый период продемонстрирует хорошие и плохие стороны правления, осно- ванного главным образом на силе (остатки класса II). A1. Начинает проявляться тенденция к кристаллизации. Имеется слой знати, состоящий из ordo senatorius*, и склонный к закрыто- сти ordo equester**. Эти феномены взаимосвязаны возрастанием остатков класса II. Увеличивается число граждан; дети вольноот- пущенников получают статус ingenuitas***. Естественно, что по- степенно уменьшается ценность римского гражданства, оно пре- доставляется все более широкому кругу людей. A2. Торговля и производство во времена поздней Империи продолжа- ют пользоваться теми свободами, которые они имели при Респуб- лике, они по-прежнему предоставляют многим людям возмож- ность накопить богатства; в этих сферах отчасти находит примене- ние та энергия, которая ранее растрачивалась в распрях и спорах в комициях. Так же точно в наше время в Германии для хозяйст- венно-экономических занятий хотя бы в небольшой доле ис- пользуется энергия, расходуемая в других странах на политиче- ские распри. Реальная циркуляция элиты по-прежнему остается значительной. B1. Вторжение выходцев из других стран, которое началось уже в кон- це Республики, их проникновение не только в ряды римских граж- дан, но и в элиту становится все интенсивнее и все более размыва- ет древнеримскую и даже италийскую кровь <родовые корни> на- рода, который все еще продолжает именоваться римским, и его лидеров. Инородцы привносят в большом количестве остатки класса II. Появляется поросль, которая затем будет разрастаться вместе с вторжением восточных религий, культа Митры, с побе- дой христианства. B2. Способ, каким рабы добиваются свободы, изменяется не очень су- щественно; следовательно, продолжает осуществляться отбор лю- дей, с наличием остатков класса I, но этот отбор совершается в общности, где имеются сильные остатки класса II. Если отбирать людей наиболее высокого роста среди низкорослого народа, то отобранные люди будут иметь намного меньший рост, чем в случае, если бы они отбирались среди народа, отличающего- ся гигантским ростом. Аналогичные соображения могут быть * Сословие сенаторов (лат.). ** Сословие всадников (лат.). *** См. прим.* на с. 427. 432 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ отнесены к элите. В нее попадают главным образом благодаря умению осуществлять «спекуляцию» и благодаря расположению императоров. Это создает тенденцию приращения в ней остатков класса I. Этническое начало, наоборот, привносит массу остатков класса II. Следовательно, в целом здесь поначалу отмечается лишь небольшое изменение в пропорции остатков, имеется определен- ный паритет между настоящим и прошлым; затем мало-помалу начинают превалировать остатки класса II. Правящий класс ста- новится слоем служащих с присущей для такого типа людей узо- стью ума. B3. Разделение между гражданскими и военными функциями возрас- тает, хотя пока еще они не разведены полностью. Военный слой господствует благодаря императору; он является не элитой, лишь грубой силой. Элита становится все более и более штатской. Она не имеет, не хочет и не умеет применять силу. 1084. III. От Антонина Пия до Галлиена. Большое превалирование остатков класса II воздействует все сильнее. Политический, военный, экономиче- ский, интеллектуальный упадок Рима все более нарастает; экономиче- ские и социальные институты становятся все более жесткими. Варвары вторгаются в Империю. A1. Усиливается и завершается кристаллизация общества. Александр Север делает закрытыми корпорации искусств и ремесел <членов в городских советах>. Декурионат становится обременительной обязанностью (см. § 1140). Римское общество приближается к кас- товому обществу. A2. Реальная циркуляция становится все слабее. Закрытость корпора- ций, истощение и обеднение Империи иссушают источники но- вых элементов для элиты, которая больше не получает никого, кроме малочисленных спекулянтов и фаворитов императоров. Де- ление на касты приобретает все в большей степени статус реально- сти и получает законодательное закрепление. B1. Теперь элита в основной массе состоит из элементов иностранно- го происхождения; таковыми оказываются и сами императоры. B2. С распространением «спекулянтов» и других им подобных эле- ментов, которые мало подходят для обновления элиты, в ней осла- бевают остатки класса I, и в то же время непомерно усиливаются остатки класса II, поскольку те немногие новые элементы, кото- рые в нее проникают, в большинстве своем восточного происхож- дения и суеверные варвары. B3. Разделение между штатской элитой и исполнителями военных функций становится полным. Теперь элита похожа на стадо слабовольных и трусливых людей — подходящий объект для Глава десятая. СОЦИАЛЬНОЕ РАВНОВЕСИЕ В ИСТОРИИ 433 завоевания варварами. Сходный феномен отмечался в Китае во времена татарского завоевания. 1085. Все эти особенности приобретают все более четкое выражение вплоть до падения Западной империи. Тогда варвары прекратили процесс кри- сталлизации (застывания) общества, и это стало главным благодеянием, которое они совершили. Еще более суеверные, чем те народы, которых они завоевывают, они усиливают остатки класса II там, где они уже име- лись в огромном количестве, и, следовательно, в этом отношении они ус- коряют разрушение общества. По своему невежеству они сломали госу- дарственную машину имперских институтов, которой они не были спо- собны управлять, даже если бы пожелали ее сохранить. Так было посеяно семя новой цивилизации. В самом деле, с течением времени здесь и там появляются точки, где взаимосвязанным образом нарастают остатки класса I и развивается торговая активность, одно стимулирует другое и наоборот (см. § 1142). Сходным образом в иные времена зарождались Афины, Рим, другие античные, греческие и италийские города. Различие в обстоятельствах привело к разным формам такого развития, но по су- ществу оно проходило одинаково. В странах, где, как в Провансе и в Ита- лии, торговля, искусства, ремесла позволяли «спекулянтам» накапливать богатство и вступать в элиту, тем самым привнося в нее остатки класса I, от большой нехватки которых она страдала, вновь начинается политиче- ский, военный, финансовый и интеллектуальный подъем, и мы вступаем во времена коммун*. 1086. Необходимо поразмышлять об общем ходе подобных феноменов. Разви- тие общества, как мы уже это видели на многих примерах, имеет форму волнообразной кривой. В данном случае требуется повторить рассужде- ния, приведенные в § 1016–1025. Как обычно, мы должны обратиться к теориям, или к деривациям c (см. § 925), и к фактам, которые соответст- вуют a, b, d. Чтобы сделать рассуждения понятнее, совокупность этих фактов обозначим как s. Мы уже исследовали (см. § 923 и далее) общий феномен взаимозависимости этих элементов a <остатков>, b <интере- сов>, c <дериваций>, d <циркуляции> и циклы, которые при этом на- блюдаются. Теперь обратимся к частному случаю волнообразного движе- ния, протекающего во времени, и отношений взаимозависимости, ха- рактерных для этих волн. Изучение сменяющих друг друга состояний в экономической и в со- циальной организации приводит к рассмотрению следующих друг за дру- гом волн в категориях b <интересов> и d <циркуляции>. К этому можно * Период (IX–XII вв.) роста городов как центров торговли и ремесел в феодальной Европе. 434 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ добавить волны в проявлении чувств a, которые, впрочем, как мы знаем, достигают заметного размаха только в течение достаточно длительного интервала времени. При такой оговорке можно сказать, что мы исследу- ем волны изменений комплекса s. Представления о состояниях, обозна- ченных s, и соответствующих им теориях, обозначенных c, более или ме- нее смутно проступают в терминах «свобода торговли» или «протекцио- низм», «индивидуализм» или «этатизм», используемых в обычном языке. Два первых термина имеют достаточно определенное значение и более или менее строго могут использоваться в научном рассуждении. Послед- ние два термина оказываются неопределенными, аналогично таким, как «религия», «мораль» и т. д. Чтобы их можно было применять, требуется по крайней мере уменьшить их неопределенность. Во-первых, необходимо отделять факты от теорий. Кто верит, что все действия являются логическими, и воображает, что теории и деривации определяют действия человека, может без особых затруднений смеши- вать теории с фактами и не отличать теории (c) «индивидуализма» и «эта- тизма» от фактов a, b, d, которым они соответствуют. Не так обстоит дело для того, кто признает важность нелогических действий в социальных феноменах. Для него недопустимо, если он стремится рассуждать с неко- торой экспериментальной строгостью, смешивать теории, т. е. c, с ком- плексом a, b, d, который мы обозначили как s. Мы отделили c от s, но это- го недостаточно. С большей или меньшей строгостью можно установить, является ли некая теория «индивидуалистической» или «этатистской», можно также узнать, оказывается ли некая другая теория ближе к номи- нализму, чем к реализму; но намного сложнее узнать, каким фактам s со- ответствуют факты, именуемые «индивидуализмом» или «этатизмом». Стремиться достичь в этом точности и определенности будет столь же безнадежным делом, как и строго определить термины «религия», «мораль», «право» и т. д. Следовательно, нам надо идти иным путем при классификации состояний s. Можно добиться некоторой строгости, об- ратив внимание на силу связей, регулирующих действия индивидов: если она незначительная, то мы приближаемся к состоянию, именуемому «индивидуализмом»; если же она значительная, то мы приближаемся к состоянию, которое называют «этатизмом». Далее, необходимо отличать экономические связи, которые относят- ся к b, от связей циркуляции элит, которые относятся к d. Связи этих ти- пов могут оказаться слабыми, как это было в конце существования Рим- ской республики и в начале Империи; или быть сильными, как это имело место во времена упадка Империи. Связи первого типа могут быть сла- быми, а связи второго типа — сильными, как было во времена, последо- вавшие за вторжениями варваров. Наконец, могут быть значительными связи первого типа и крайне слабыми связи второго типа, что более или менее характерно для состояния, к которому теперь приблизились наши Глава десятая. СОЦИАЛЬНОЕ РАВНОВЕСИЕ В ИСТОРИИ 435 общества. Аналогично тому, как это было сделано в § 1025, выделим «внутренний аспект» и «внешний аспект» как в отношении волн дерива- ций c, так и в отношении волн социальных фактов s. Первый аспект будет представлен, если отделить c от s и выяснить для каждой из этих катего- рий влияние восходящего периода на следующий за ним нисходящий пе- риод, а затем влияние последнего на следующий за ним восходящий пе- риод и т. д. Второй аспект будет представлен, если соединить c с s и рас- смотреть взаимное влияние волн обеих этих категорий. Следовательно, мы должны изучить следующие аспекты. I. Внутренний аспект. Ia. Деривации c. Ib. Комплекс социальных фактов s. II. Внешний аспект. IIa. Воздействие c на s. IIb. Воздействие s на c. IIg. Действие различных частей внутри c. IId. Действие различных частей внутри s. Нет необходимости специально заниматься последней категорией, поскольку она является частью общего исследования форм общества. Рассмотрим остальные. 1087. Ia. Внутренний аспект дериваций. До настоящего момента в социальных науках почти все создатели теорий исходили прежде всего из веры в ка- кой-нибудь идеал. Следовательно, они принимали только те факты, ко- торые представлялись им соответствующими избранному ими идеалу; а на факты, которые ему противоречили, они не особенно обращали вни- мание. Даже когда эти концепции имеют видимость эксперименталь- ных теорий, они тяготеют к метафизике. Деривации относительно «ин- дивидуализма» и «этатизма» могут быть отнесены к тому же роду, что и номинализм и реализм; и хотя такая аналогия довольно слаба приме- нительно к деривациям о «свободе торговли» и «протекционизме», они тоже не слишком далеко отошли от метафизики. Таким образом, в дан- ном отношении исследуемый нами случай близок к тому, о котором шла речь в § 1026 и далее, но между ними все же имеется существенное отли- чие. Оно состоит в том, что в настоящее время несоответствие между тео- рией и действительностью мало или вовсе не оказывает практического влияния. Следовательно, теперь стала менее существенной причина, ко- торая в ранее представленном в § 1026 случае оказывала существенное влияние на детерминацию последующих периодов. Это произошло отто- го, что если в области естественных наук очень трудно, почти невозмож- но избежать соприкосновения дериваций с экспериментальной реально- стью, то в тех областях, которые охватывают социальные «науки», избе- жать соприкосновения с ней оказывается очень легко. Здесь теории 436 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ оценивают скорее исходя из их соответствия чувствам и интересам, чем из их соответствия экспериментальной реальности. Следовательно, можно сделать вывод, что в данном случае внутренний аспект c имеет ма- лое значение. Ib. Внутренний аспект комплекса социальных фактов. В отличие от предыдущего, этот аспект очень существен. Период индивидуализма (когда связи слабые) подготавливает период «этатизма» (когда связи сильные) и наоборот. В первый период частная инициатива подготавли- вает тот материал, на основе которого жесткие институты государства бу- дут использоваться во втором периоде. Во втором периоде возрастает вред от жесткого закрепления социального устройства, что подготавли- вает почву для нового упадка (см. § 1140 и далее), который сможет сме- ниться прогрессом только при восстановлении гибкости и свободы дей- ствий частных лиц (см. § 1085). Опыт показывает, что эти волнообразные движения могут иметь различную амплитуду и длительность, и нам неиз- вестно ни одного цивилизованного народа, у которого не наблюдались бы такие колебания. Значит, представляется маловероятным, по крайней мере в наше время, что может существовать такое социальное состояние, при котором колебания полностью прекратятся. Общество, в котором имеют полную свободу действий индивиды, в изобилии наделенные ос- татками класса I, выглядит как дезорганизованное; кроме того, часть бо- гатств, безусловно, растрачивается в нем от бесплодных усилий. Следо- вательно, когда в таком обществе начинается кристаллизация, оно вы- глядит не только лучше организованным, но и более благополучным и процветающим. Застывание римского общества в период поздней Им- перии инициировалось не только его правителями: его поддерживало и население, которое видело в этом процессе перспективы улучшения своего положения. Прочное прикрепление колона <мелкого арендато- ра> к его земле, ремесленника к его занятию, декуриона <избранного члена городского совета> к его курии не только помогало правительству, которое таким путем устанавливало лучшую и более выгодную для него организацию общества, но и нравилось правоведам и интеллектуалам, которых восхищал этот замечательный порядок. Такое закрепление уст- раивало земельных собственников, которые удерживали у себя колонов, и корпорации, которые тем самым ограждались от ухода более растороп- ных и ловких работников в другие места, где им было легче создать себе бо- гатство. Оно устраивало горожан, которых обирали декурионы. Эту ситуа- цию можно лучше понять, если посмотреть на некоторые современные факты, имеющие сходство с теми фактами. Процветание в наших стра- нах — плод свободы экономической и социальной деятельности, даже от- носительной и неполной, которой в разные периоды XIX в. пользовались различные элементы их населения. Но теперь началась кристаллизация, точно так же как это происходило в Римском государстве; она желанна Глава десятая. СОЦИАЛЬНОЕ РАВНОВЕСИЕ В ИСТОРИИ 437 различным группам населения, и во многих случаях им кажется, что она способствует их процветанию. Конечно, мы еще далеки от состояния, при котором рабочий был бы прочно связан со своей профессией; но профсоюзы рабочих, паспортные и иные ограничения на перемеще- ния из одной страны в другую выводят нас на такой путь. Соединенные Штаты Америки, образованные благодаря эмиграции, которой они обя- заны своим нынешними процветанием, теперь разными способами ста- раются оградить себя от эмигрантов, и то же самое делают другие страны, например Австралия. Профсоюзы рабочих, с одной стороны, склонны препятствовать предоставлению работы тем, кто не является их членами, а с другой — отнюдь не стремятся принимать в свои ряды любого. Прави- тельства и муниципалитеты с каждым днем все более вмешиваются в эко- номические дела, к чему их подталкивает воля широких слоев населения и часто кажущаяся общественная выгода. В Италии введения закона о муниципализации коммунальных услуг в большей мере хотело населе- ние, чем правительство; оно предоставило народу такой закон, восполь- зовавшись им как оружием в предвыборной борьбе. Здесь напрашиваются другие аналогии, которые в дальнейшем, по-видимому, будет провести еще легче. Имперские власти в эпоху упадка Римской империи охоти- лись за куриалами, чтобы возвратить их вновь к исполнению обремени- тельных и неприятных обязанностей (см. § 1140). Власти демократиче- ской плутократии наших обществ начинают охоту если и не за самими богатыми людьми, то по крайней мере за их деньгами: налогоплательщи- ки, чтобы избежать непомерных налогов, переводят за границу свои ка- питалы, а возмущенное правительство, от которого они зависят, стре- мится разными способами их наказывать. Поэтому были заключены срочные соглашения, которые вполне можно именовать сговором экс- плуататоров, между правительствами демократической плутократии Франции и Англии, а первое из них пытается, пока безуспешно, добить- ся, чтобы швейцарское правительство помогало ему в охоте за налого- плательщиками. В наших обществах проявляется тенденция к тому, что- бы подавляющее большинство населения голосовало за налоги, которые оно не выплачивает, и чтобы они выпадали на долю крохотного мень- шинства. Что касается эксплуататоров, то, несомненно, есть большое различие между теперешним положением дел у нас и ситуацией в Рим- ской империи, где имперские власти определяли размер налогов, кото- рые должны были платить богатые люди. Но это отличие выглядит менее существенным для эксплуатируемых <жертв>. Им не особенно важно, кто будет пользоваться их деньгами: приспешники императоров или приспешники демагогических плутократий. Впрочем, по правде говоря, легионы Александра Севера, хотя он и был очень щедрым по отношению к солдатам, поглощали намного меньше средств, чем избиратели партии 438 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ Ллойд Джорджа; к тому же первые хотя бы защищали страну, тогда как вторые не защищали ничего, кроме личных пристрастий. Наконец, нетрудно увидеть, что мы движемся по линии, похожей на ту, по которой уже проследовало римское общество после создания Империи, когда оно, продемонстрировав период процветания, затем стало клониться к упадку. История никогда не повторяется, и маловеро- ятно, если мы не верим в «желтую опасность», что грядущий новый пери- од процветания придет в результате нового нашествия варваров. Более вероятно, что это произойдет в результате внутренней революции, кото- рая передаст власть индивидам с изобилием остатков класса II, умею- щим, готовым и стремящимся применить силу. Но такие далекие от нас и неопределенные события скорее относятся к области фантазии, чем принадлежат к области экспериментальной науки. IIa. Внешний аспект. Воздействие c <дериваций> на s <комплекс со- циальных фактов>. Такое воздействие не исключается, но оно обычно малосущественно. Прежде всего следует отметить, что после своего воз- никновения из социального комплекса s деривации с оказывают ответ- ное воздействие на <комплекс> s в сторону его укрепления. Выражая ду- шевное состояние, деривации усиливают его интенсивность и действие; выражая также в достаточной мере чувства целостности (класс V), дери- вации с примиряют их с чувствами социальности (класс IV). Прикрываю- щая интересы завеса деривации не дает распознать их тем, у кого нет та- ких интересов. Скрывающая жестокие действия теория «оправдывает» их и примиряет их с распространенной в обществе моралью и вообще с остат- ками сохранения агрегатов (класс II), которые в нем имеются. Кроме того, <такая теория> удовлетворяет испытываемую людьми потребность «объ- яснять» феномены (остатки Ie) и таким путем отвлекает их от экспери- ментальных исследований, которые могли бы позволить им произвести некоторое, хотя бы ничтожное, изменение в <социальных условиях> s. Приятные вымыслы удовлетворяют и успокаивают тех, кто стремятся, окунувшись в мир идеалов и фантазий, забыть о бедах и безобразиях реаль- ности. Они разоружают активных врагов существующего порядка и тем са- мым помогают поддерживать в целостности и неизменности s. IIb. Внешний аспект. Воздействие s на c. Нетрудно заметить, что как волны дериваций c, которые формируют теории «свободы торговли» и «протекционизма», так и волны дериваций, которые формируют тео- рии «индивидуализма» и «этатизма», почти повторяют форму волн комплекса s. Это позволяет заключить, что волны c соответствуют вол- нам s, поскольку скорее всего первые вызываются вторыми, чем на- оборот: благоприятствующие свободному торговому обмену теории появляются тогда, когда циркуляция элит и интересы благоприятны для введения свободного обмена. Аналогично обстоит дело с протек- ционистскими теориями и теориями «индивидуализма» и «этатизма» Глава десятая. СОЦИАЛЬНОЕ РАВНОВЕСИЕ В ИСТОРИИ 439 (см. § 928 и далее). Волны комплекса s являются, следовательно, основ- ным феноменом, и значимость волн c почти целиком состоит в том, что они дают нам представление о волнах s. IIg. Внешний аспект. Действие различных частей внутри c. Использо- вание логико-экспериментальных рассуждений, как это делается в эмпи- рических исследованиях, в практике и в науке, воздействует, если и не очень существенно, то хотя бы немного, на деривации, относящиеся к социальным вопросам, как на уровне индивидов, так и на уровне общ- ностей. Натурфилософ Аристотель в своих рассуждениях по социальной проблематике ближе подходит к реальности, чем метафизик Платон. К ней очень близко подходит Макиавелли, привыкший рассуждать на ба- зе эмпирической политики; по той же причине, от нее не отходит далеко Бисмарк и, по противоположной причине, от нее очень далеко отстоит человеколюбивый мечтатель, именовавший себя Наполеоном III. При изучении человеческих объединений Адам Смит и Жан Батист Сей ока- зались намного теснее связаны с экспериментальной реальностью, чем все их предшественники. Тем самым их теории показали, насколько бы- стрым и значительным был в то время прогресс естественных наук. На- против, общие рассуждения исторической школы, наивное отрицание законов (единообразий) в социальных науках появляются там, где мис- тический культ государства и нездоровый патриотизм устраняют вся- кий контакт между прогрессирующими естественными науками и теми литературными занятиями, которые узурпировали имя социальных наук. 1088. Пока еще мы только очертили основные контуры развития в Риме ком- плекса s, состоящего из чувств, интересов, циркуляции элит, не прини- мая во внимание многие частности, которые не позволили бы нам пред- ставить синтетическое видение целого. Теперь стоит обратиться к рас- смотрению хотя бы некоторых из них, чтобы иметь более полное и более четкое знание о <социальном развитии Рима>. Об истоках появления римского сената нет сведений, поэтому у нас нет возможности останавливаться на этом вопросе. Вероятно, что, как сообщает предание, прерогатива назначения сенаторов вначале принад- лежала царю, затем консулам. В исторические времена она перешла к цензорам (в 442 г. до н. э. в Риме), которые, когда проводили перепись, подтверждали статус уже внесенных в списки сенаторов и назначали но- вых. В этой процедуре было мало произвола, поскольку некоторых вы- борных должностных лиц регулярно вносили в список сената, согласно <итогам> переписи, следовавшей после окончания их полномочий. Чис- ленность таких лиц все время увеличивалась, пока существовала Респуб- лика. До тех пор, пока сенату принадлежала ведущая роль в управлении государством, т. е. приблизительно до времени Мария и Суллы, правя- щий класс можно рассматривать, огрубляя реальную картину, как класс 440 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ сенаторов. Вплоть до этого момента соединялось исполнение военных и гражданских должностей, среди которых не последнее место занимали и судебные должности. Занятие таких должностей осуществлялось толь- ко путем проведения народных выборов, а их исполнение было бесплат- ным. Эти и иные факторы, а также обычаи и нравы того времени приво- дили к тому, что правящий класс состоял из людей способных в военном деле, достаточно умных и опытных в административных вопросах, кото- рые хорошо знали право и умели проводить комбинации, чтобы добиться расположения обеспеченной части народа. В этом сословии, следова- тельно, должна была иметь место определенная пропорция между остат- ками классов I и II. Она была в значительной мере аналогична той, какая существовала в Ареопаге в Афинах или в Палате лордов и Палате общин в Англии времен войн с Наполеоном I. Если мы обратим внимание на то, что внизу располагалась управляемая часть общества, в которой были сильны остатки класса II, но при этом в ней присутствовали также остат- ки класса I в достаточном для осуществления предлагавшихся правящим классом комбинаций количестве, то легко понять, почему максимум процветания пришелся на период от Второй Пунической войны до за- воевания Греции и части Азии. 1089. В Риме, от начала исторических времен, пожалуй, никогда не было не- достатка в элементах богатства и спекуляции. Они опосредованным об- разом содействовали вхождению в правящий класс хотя бы потомков но- вых богатых. Но они не имели сильной власти вплоть до завоевания бога- тых греческих и азиатских регионов. 1090. Примечательно, что в 200 г. до н. э. народ отверг предложение объявить войну царю Македонии. Ливий сообщает: «Люди, измученные бесконеч- ной тяжелейшей войной, не могли даже и помыслить о новых тяготах и опасностях; отчасти же потому, что народный трибун Квинт Бебий по- шел по издавна проторенному трибунами пути и обвинил сенаторов в том, что они затевают одну войну за другой, дабы народ никогда не мог насладиться миром» (XXXI. 6)*. За этими словами легко обнаруживается вечный конфликт между двумя классами граждан, которые были обозна- чены в § 953, т. е. между классом, характеризующимся почти неизмен- ными доходами, и классом, отличающимся очень нестабильными дохо- дами. Мелкие римские собственники разорялись из-за войны, если не принимали участия в спекуляциях, которые она порождала. Напро- тив, те, кто обирали провинции и спекулировали, становились богатыми. Между теми и другими возникал конфликт, о котором Ливий рассказы- вает так, словно это был конфликт между сенатом и народом (см. § 1076). * Ливий Тит. История Рима от основания города. Т. III. М.: Наука, 1993. С. 8. Глава десятая. СОЦИАЛЬНОЕ РАВНОВЕСИЕ В ИСТОРИИ 441 Он сам приводит этому подтверждение. Когда в 171 г. до н. э. была пред- ложена третья Македонская война, для ее отвержения имелись еще более веские основания, чем в приведенном выше случае, однако народ принял ее без оппозиции. Многие люди устремились добровольно записываться в солдаты, «потому что видели, как разбогатели те воины, что служили в первую Македонскую войну и во время войны с Антиохом в Азии» (XLII. 32)*. 1091. Так постепенно менялись пропорции слоев в римском населении; коли- чество и могущество тех людей, которые в ходе войн путем грабежей и спекуляции обеспечивали свои изменчивые доходы, непомерно увели- чивалось. Городской плебс прибегал к их услугам благодаря общности интересов в деле сохранения такого общественного порядка. Он участво- вал в этих предприятиях и самым непосредственным образом, и путем продажи голосов, и иными способами. К тому же часть сельского плебса, бросая свои земли, находила в военном промысле доходное занятие. Не было недостатка в поддержке и со стороны все более увеличивающе- гося множества клиентов. Тем временем истощалась та часть сельского плебса, которая жила благодаря возделыванию земель. Не «латифундии» погубили Италию, а скорее комплекс фактов, которые отчасти привели к появлению самих латифундий. Римские завоевательные войны тогда вызвали тот же результат, какой в наше время создали быстрое распро- странение промышленности и освоение все новых территорий в Америке, Азии, Африке. В наших странах значительно увеличилось и продолжает возрастать количество спекулянтов и их возможности. В деле сохранения нынешнего господства демагогической плутократии им помогают, благо- даря общности интересов, те слои городского населения, которые прямо или косвенно, за счет политических интриг, участвуют в их авантюрах; но порой между ними возникают споры, которые решаются с помощью забастовок и иных способов. Спекулянтов поддерживает также та часть городского плебса, которая, бросив земельные наделы, устремилась в го- рода, где их привлекает более легкий и лучше оплачиваемый труд. Эти порядки поддерживает немалое число буржуа, таких, как адвокаты, нота- риусы, инженеры, врачи и т. д. Их содействие высоко оплачивается спе- кулянтами, для которых эти деньги составляют гроши: они проявляют по отношению к ним щедрость, подобно древним патронам по отноше- нию к их клиентам. Тем временем все чаще слышатся сетования на пус- тующие земли в сельской местности, сокращается площадь, которую ох- ватывают мелкие землевладения. Если бы у нас существовало рабство или колонат, то разрастались бы латифундии. Примечательно, что со- циалистический плебс отнюдь не борется с этим процессом. Напротив, * Ливий Тит. Указ. соч. С. 441. 442 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ он разными способами проявляет себя как противник мелкой собствен- ности даже в большей мере, чем испольщины. В провинции Эмилия-Ро- манья не только забастовки, но и вооруженные конфликты происходят ради изменения в существующей системе собственности с тем, чтобы ос- тались только собственники и наемные работники; это состояние анало- гично <римским> латифундиям. Спекулянты, которые господствуют в современном Риме, как они господствовали в античном Риме в конце Республики, ничего не делают, как они ничего не делали прежде, чтобы противодействовать такой трансформации. Напротив, они благоприят- ствуют ей, как ей содействовали в древности, когда нуждались в голосах плебса. Этот современный феномен позволяет лучше понять аналогич- ный феномен в античном Риме. Он показывает, что латифундии оказы- вались во многих случаях следствием тех фактов, которые воспринима- лись в качестве их причины. Лучше сказать, что они находятся в отноше- нии взаимозависимости. 1092. Авторы-моралисты принялись рассуждать и спорить о «коррупции», ко- торая, как они полагают, была «следствием» возрастания богатства в Ри- ме, и в этом они повторяют в бесчисленных вариациях то, что уже гово- рил Диодор Сицилийский78. Он полагал, что богатства были сосредото- чены в основном у тех, кто нажился благодаря «преступлениям» войны и вымогательствам, которые были ее следствием. В общем, эти деклама- ции в отношении добродетельной бедности прошлого, противопостав- ляемой современному порочному богатству, прикрывают факт измене- ния пропорций между индивидами, живущими на фиксированные дохо- ды и обладающими по преимуществу остатками класса II, и индивидами, имеющими изменчивые доходы и обладающими по преимуществу остат- ками класса I. 1093. Одни авторы сваливают вину на концентрацию богатств; другие — на ла- тифундии (см. § 1091); третьи — на «капитализм» (см. § 718); четвертые ссылаются на развращенность римской «аристократии», угнетавшей добродетельный народ; пятые указывают на рабство — «позор» того вре- мени. Находятся и такие, которые усматривает причину бед в недостат- ках политического устройства Рима. По мнению некоторых из них, если бы его конституция была более демократической, по мнению других, ес- ли в Риме был парламент, который предоставил бы подвластным наро- дам представительство, и по мнению оставшихся, если бы политическое устройство Рима оказалось близким к совершенной организации Гер- манской империи, то, несомненно, Риму было бы гарантировано очень 78 Sicilius Diodorus. Diodori Siculi Bibliothecae Quae Sopersunt. P.: Ambrosio Firmin Didot, 1884. XXXVII. 2. Глава десятая. СОЦИАЛЬНОЕ РАВНОВЕСИЕ В ИСТОРИИ 443 долгое, а возможно и вечное могущество и процветание. Эти сочинения могут доставить приятное чтение, подобно историческим романам Дю- ма, но они слишком далеки от реального развития событий. 1094. Факты же настолько неоспоримы, что они проглядывают из-под тех де- риваций, которыми их прикрывают авторы. Например, вот что пишет Дюри: «Один век войн, грабежей и коррупции (это просто трансформа- ция, вызванная появлением новых источников богатства: отрезок цикла bd—db (см. § 1008). — В. П.) уничтожил класс мелких собственников, ко- торым Рим был обязан своей силой и свободой»79. Как это он их уничто- жил? Они сменили занятие; из слоя людей с почти фиксированными до- ходами они перешли в слой спекулянтов и их пособников. Ему следовало бы сказать, что такое процветание было обусловлено благоприятным со- отношением этого слоя и другим слоем, в котором превалировали остат- ки класса I, и что эпоха процветания стала клониться к упадку, когда эта пропорция <остатков> сместилась в неблагоприятную сторону. Приме- чательно, что без особых изысканий это можно вывести из того, что этот автор сам пишет немного выше: «Чудеса всегда оказывались очень мно- гочисленными и очень диковинными, т. е. и народ, и солдаты были край- не грубыми, легковерными (превалирование остатков класса II. — В. П.). Полководцы любили строить храмы, которые, подобно Семпронию Гракху, украшали памятными досками, повествующими об их подвигах, или картинами, изображающими их триумфы. Перед началом действий они совершали многочисленные жертвоприношения, но это делалось для того, чтобы сдержать, как Эмилий Павел, нетерпение солдат и вы- ждать благоприятный момент. Они внимательно наблюдали за небесами перед проведением и в ходе комиций, но это делалось ими, чтобы оста- вить за собой возможность распустить собрание, obnuntiatio, если итоги голосования могли пойти вразрез с намерениями сената»80. 1095. Далее он замечательно пишет: «Итак, с каждым днем потребности увели- чивались, и также с каждым днем, по крайней мере для бедных, которые от завоеваний имели опасности, но не доходы, уменьшались средства для их удовлетворения»81. Таким образом, те, кого Дюри называет бедными, на деле были индивидами из класса с фиксированными доходами и ока- зались принудительно выброшенными в класс «спекулянтов» или их приспешников. Аналогичная ситуация наблюдается и в настоящее 79 Duruy V. Histoire des Romains, depuis les temps les plus reculés jusqu’à l’invasion des Barbares. 7 vols. 1879–1885. Vol. 2. P.: Hachette, 1879. P. 283. 80 Ibid. P. 282. 81 Ibid. P. 283. 444 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ время. Появление выскочек и возможности быстрой наживы приводили в Риме к тем же последствиям, что и у всех народов и во все времена. Де- лум близок к истине, когда отмечает положение, сложившееся после за- воевания средиземноморского региона незадолго до падения Республи- ки82. И этот период позволяет провести некоторые аналогии с настоя- щим временем. Сравнение с Англией, которое проводит сам Делум следом за Гизо, полностью соответствует истине, и примечательно, что оно может быть продолжено вплоть до настоящего момента. Это была страна сквайров, мелких земельных собственников, которые спасли ее во время наполеоновских войн. В дальнейшем их представительство в правительстве постепенно уменьшалось, а доля «спекулянтов» в то же время возрастала и продолжает возрастать. Хорошо известно, что теперь <1913 г.> Асквит имеет в своем правящем большинстве немалое количе- ство таких спекулянтов-миллионеров, которые наиболее громко аплоди- руют нападкам его партии против «богатых». Их баталии с лордами во многом напоминают битвы, которые происходили в Риме в последние годы Республики между всадниками и сенаторами. 1096. Завоевание средиземноморского региона предоставило победителям ис- точники больших доходов для тех, кто в высокой степени обладали ис- кусством комбинаций. Вместе с деньгами, щедро растрачиваемыми в Ри- ме, приобреталось право эксплуатировать провинции и этим восполнять чрезмерные расходы; это была типичная спекуляция, такая же, какой в наше время стала покупка у избирателей голосов и у представителей за- конодательной власти покровительственных пошлин с последующим обогащением. 1097. Социальные явления тех давних и наших времен похожи по многим пунктам; но все же есть одно очень существенное отличие, которое объ- ясняет, хотя бы отчасти, тот специфический характер, который приняло древнеримское государственное устройство с образованием Империи. Это отличие состоит в том, что пособниками римских «спекулянтов» бы- ли как гражданские, так и военные, причем военные в конце концов от- межевались от «спекулянтов» и выступили против них; теперь же пособ- ники «спекулянтов» почти исключительно люди гражданские. 1098. Многие не могли получить доступ к упомянутым выше источникам дохо- дов. У них не было способностей, необходимых для таких комбинаций, но в избытке имелись энергия, смелость, остатки класса II. Они на более или менее длительное время приходили на службу к умным, отважным, 82 Deloume A. Les manieurs d’argent à Rome jusqu’à d’Empire. 2-e éd. P.: Ernest Thorin, 1892. P. 45. Глава десятая. СОЦИАЛЬНОЕ РАВНОВЕСИЕ В ИСТОРИИ 445 удачливым лидерам и составляли войска Мария, Суллы, Цезаря, Анто- ния, Октавиана. Если обратить внимание только на аграрную сферу, то можно заметить, что уже тогда сокращался римский средний класс; но недостающих земледельцев вначале подменяли профессиональные солдаты, затем италийские, греческие и восточные народы. 1099. Мы неоднократно отмечали, что слабой стороной правления «спекулян- тов» является недостаток мужества, нежелание и неумение применять силу. Их правления, следовательно, обычно разрушаются людьми, кото- рые знают как и могут применять силу, будь то внутренние или внешние враги. Эти правления рушатся вследствие гражданских или внешних войн. Что касается внутренних революций, то окончательной катастрофе часто предшествуют неудачные попытки восстаний, которые успешно подавляются. 1100. Те, кто исходят из представлений о человеческих действиях только как о логических действиях, оказываются вовлеченными в бесплодные по- пытки искать причину и следствия в каждом отдельном случае. Обычно причину усматривают в страданиях подчиненного класса, а поскольку эти страдания имеются всегда и различаются только по интенсивности, такая причина всегда легко находится. Если бы можно было принять ут- верждение, что попытки революции совершаются тем чаще и имеют тем большую вероятность победить, чем больше страдания, то весомость найденной причины напрямую определилась бы интенсивностью угне- тения. Но на самом деле это не так83. С самых давних времен наблюда- лось, что восстания часто происходили тогда, когда условия жизни наро- да улучшались. У античных правителей даже существовала максима, что народы тем менее покорны, чем они более зажиточны; отчасти это верно, но не до конца. В противоположной теории утверждается, что правя- щий класс может сохранять свою власть, только проявляя заботу о благо- состоянии управляемого класса; здесь тоже есть своя доля правды, но не более того. Сторонники такой теории, вероятно, приходят к ней, часто не сознавая этого, благодаря предпочтению одного из положительных решений, приведенных в § 732 и далее, т. е. из желания показать, что де- лающий добро будет непременно вознагражден за свои дела, или что это непременно станет правилом в будущем, даже если это не всегда бы- вало в прошлом. 83 См. в «Трактате...» в § 2566 сравнение <крестьянского восстания 1358 г.> «Жаке- ри´я» с Французской революцией 1789 г. Можно было бы привести немало других примеров. Представления о том, что в 1789 г. французское дворянство было от- странено от власти потому, что плохо исполняло «свои обязанности», относятся к этической, но не к экспериментальной теории. 446 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ 1101. По поводу результатов восстаний многие безоговорочно заявляют, что для подчиненного класса любое восстание (победившее или подавлен- ное) вредно или по меньшей мере бесполезно. Они были бы правы, если бы этот факт можно было рассматривать отдельно от других фактов и в качестве логического действия; поскольку никто не будет отрицать, что для этого класса поражение вредно или по крайней мере бесполезно. Но в действительности дело обстоит иначе. Такие неудачные попытки восстаний следует рассматривать как проявления действия некоей силы, которая вначале бывает слабее противостоящих ей сил, но в конце кон- цов она их превосходит их, поскольку наступает заключительная катаст- рофа. Может случиться, что неудачные попытки приведут к ослаблению этой силы, поскольку она встретит сильное противодействие, но это же противодействие может только увеличить ее интенсивность; все зависит от обстоятельств. Наконец, попытки восстания могут, и очень часто так и происходит, оказаться следствием интенсивности выраженной в них силы. В таком случае напрасно будет ожидать какого бы то ни было уве- личения ее интенсивности до того, как наступит окончательная катаст- рофа, и ожидать, что такие бесплодные попытки не будут повторяться вновь и вновь. 1102. Нередко катастрофа наступает не столько потому, что проявляющаяся в неудачных попытках восстания сила возрастает так, что начинает пре- восходить силы, поддерживающие социальное равновесие, сколько по- тому, что своим ростом эта сила изменяет действие других сил. Прежде всего это касается вооруженных сил, которые либо перестают противо- действовать революционным элементам, либо начинают действовать за- одно с ними, либо революционные элементы проникают в армейскую среду и таким путем вызывают изменение социального строя. Такие слу- чаи ниспровержения совершаются опосредованно, конечно, не прямо, под воздействием силы, проявляющейся в попытках осуществления вос- стания; но на этом основании восстание не перестает от нее зависеть. 1103. Еще хуже тех, кто рассматривают человеческое поведение как <строго> логическое, рассуждают люди, оценивающие попытки восстания исходя из норм законности, права, справедливости, этики, религии. Мы уже об- суждали аналогичные деривации (см. § 907 и далее). Остается только до- бавить некоторые соображения по поводу исследуемого теперь специ- ального случая. 1104. Что касается законности, то, очевидно, что она нарушается не только при любом революционном акте или государственном перевороте, но и всяким иным действием, которое подготавливает свержение суще- ствующего строя. Следовательно, нет необходимости дискутировать Глава десятая. СОЦИАЛЬНОЕ РАВНОВЕСИЕ В ИСТОРИИ 447 по этому поводу. Однако это соображение игнорируют как те, кто защи- щают определенный социальный порядок, так и те, кто стремятся его из- менить. Защитники <порядка> пытаются опираться на чувства, которые склоняют оценивать как «преступное» любое действие, противоречащее законности; так, они не понимают или делают вид, что не понимают, что именно эту законность и желают изменить ее противники. Противники существующего социального порядка пытаются воспользоваться для его разрушения теми силами, которые в нем рождаются. Поэтому они стара- ются доказать, даже вопреки очевидности, что акты, являющиеся акта- ми восстания, несомненно, «законны» и что, следовательно, не могут и не должны пресекаться защитниками данного порядка. 1105. Что касается принципов права, справедливости, этики и религии, то на них ссылаются потому, что не нашлось найти ничего другого, при этом покидают логико-экспериментальную область, а также потому, что у них есть одно важное достоинство: они подходят для доказательства всего, что пожелаешь. Принципы всех религий, за исключением господ- ствующей демократической религии, теперь вышли из употребления. Остаются принципы права, справедливости, этики, которые по-прежне- му живы и свежи и используются для рассмотрения не только внутриго- сударственных, но и международных конфликтов. 1106. Юридические принципы могут быть в большей или меньшей степени, и даже очень точными. Поэтому они позволяют получать выводы, вполне соответствующие реальности или по крайней мере не особенно оторван- ные от нее (см. § 670 и далее), если они применяются при рассмотрении споров между частными лицами в обществах, где эти принципы в целом приняты и где, следовательно, ими выражаются общие чувства <граждан>. Это условие уже не выполняется, когда одна часть населения восстает против другой, и вследствие этого исчезает само соответствие таких принципов реальности. В этом случае они уже не могут использоваться, если только им не придать абсолютного значения, что выведет их за пре- делы экспериментальной области. Это же следует сказать об их примене- нии в международных конфликтах. Они смогут дать не противоречащие реальности выводы, если на них будут основываться при рассмотрении отношений тех народов, которые с ними согласны и у которых в этих принципах проявляются общие чувства. Но такое невозможно, когда от- сутствуют указанное согласие и общность чувств. Этическим принципам также недостает определенности, и тот, кто в обсуждаемых здесь случаях обращается к ним, просто исследует связи фактов со своими чувствами, а вовсе не связи одних фактов с другими фактами, не экспериментальные единообразия. Но первую операцию осуществлять намного проще, чем вторую, и ее результаты в виде литературных трудов намного легче 448 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ воспринимаются читающей публикой; поэтому исследование чувств на- ходит столь широкое применение в литературе. 1107. В истории упадка Римской республики встречается немало примеров по- пыток разрушить как сверху, так и снизу легальный порядок. Остановим- ся немного подробнее на одной из них, поскольку в ней прослеживаются аналогии с <действиями> многих современных революционеров, анар- хистов и т. д. Заговор Катилины вошел в историю как знаменательное со- бытие. Описание, которое ему дал Саллюстий, выглядит как комичное преувеличение, едва ли допустимое даже в низкопробной драме. Он на- чинает с декламаций против жажды золота, жадности; затем переходит к осуждению тщеславия и просвещает нас в том, что тщеславие в мень- шей мере, чем жадность, отдаляет от добродетели. Таким образом, он скорбит об утрате добродетели, негодует в отношении плохих нравов; наконец соизволяет вспомнить, что должен рассказать о заговоре Кати- лины, и после этого замечательного вступления ясно показывает, каковы были его причины: «В столь большой и столь развращенной гражданской общине Катилина (сделать это было совсем легко) окружил себя гнусно- стями и преступлениями, словно отрядами телохранителей»*. 1108. К счастью, имеются и другие повествования, в том числе изложение Ап- пиана. Будучи гораздо скупее по красочности описания, оно представля- ется достаточно правдоподным. О том, что как человек Катилина был так себе, говорится всеми авторами, и это выглядит вполне вероятным. Но равным образом возможно, что этот не очень-то порядочный человек не был расположен к тем утонченным хитростям, которые приводили к богатству и к власти других людей, отнюдь не более честных, чем он. Напротив, он обладал смелостью, которая не позволяла ему мириться с угнетением. Вокруг него собирались похожие на него люди. Если по- пытаться, может быть и с чрезмерной строгостью, отнести их всех к раз- ряду преступников, то можно сказать, что их схватка с правящим клас- сом была битвой воров-грабителей с опытными ворами-мошенниками. Этим объясняется, что Цезарь проявлял к ним благожелательность, ко- торую люди обычно испытывают к сопернику тех, кого презирают еще более. Иными словами, Цезарь, который мало беспокоился о честности средств при достижении своих целей, решил воспользоваться услугами воров-грабителей, чтобы одолеть воров-мошенников и остаться един- ственным в римском мире властителем и обладателем несметных богатств. * См.: Саллюстий Гай Крисп. О заговоре Катилины. XIV. 1 / пер. с лат. В. О. Горен- штейна // Саллюстий. Сочинения. М.: Наука, 1981. С. 11. Глава десятая. СОЦИАЛЬНОЕ РАВНОВЕСИЕ В ИСТОРИИ 449 1109. Аппиан сообщает нам, что Катилина выставил свою кандидатуру в кон- сулы, но не был избран; т. е. он попытался бороться с помощью хитрости, но потерпел поражение, поскольку не обладал способностью проводить дела такого рода. «Сам Катилина с того времени совершенно отошел от государственной деятельности (так по аналогичным мотивам поступают непримиримые антипарламентарии нашего времени. — В. П.), так как, по его мнению, она не ведет быстро и верно к единодержавию, но полна раздоров и интриг»84. Это не было глупостью, как это хотел представить Саллюстий. Сам Цицерон рассказывает, что могила Катилины была уб- рана цветами, а при погребении ему оказывали почести. 1110. Моралисты, которые стремятся из истории сделать роман, полагают, что они должны либо осуждать, либо оправдывать Катилину. Осуждающие видят в нем врага отечества; оправдывающие считают его другом «наро- да», стремившимся сбросить иго «олигархии». Кроме того, нет недостат- ка в придерживающихся золотой середины и заявляющихся, что цель Ка- тилины была хорошей, но плохими были применявшиеся им средства. 1111. Факты намного сложнее этих поэтических измышлений. Катилина был, пожалуй, честолюбивым и свободным от щепетильности человеком, и в этом отношении он был похож на Мария, Суллу, Красса, Помпея, Це- заря, Октавиана и на многих других, которые в самом деле не слишком отличались разборчивостью в средствах. Он искал свой путь и, как это обычно происходит, выбрал его в направлении наименьшего сопротив- ления. Если бы он отличался большей политической ловкостью, то при- менял бы ее; он попытался сделать это, но потерпел неудачу и понял, что этот орешек ему не по зубам. Он был отважен, горд, бесстрашен и вспыльчив, готов применить силу и, пожалуй, не вполне осознанно, скорее интуитивно избрал свой путь — <путь силы> и следовал ему. 1112. Он мог бы стать одним из тех многих малоизвестных бунтарей, которые почти не оставили следа в истории; по воле случая все эти многие другие оказались в той же ситуации, что и Катилина, поскольку в правящем классе Рима верховенствовали тогда «спекулянты». Но случай Катилины приобрел более широкие масштабы и был замечен в истории. Сближают- ся с Катилиной ветераны Суллы, которые в прошлом по своему происхо- ждению были привычны применять силу и не обладали способностями политиканов к махинациям. К Катилине присоединились и другие сто- ронники — обедневшие и впавшие в долги люди, которые стремились 84 Appiano. De bellis civilibus. II. 2. [Аппиан Александрийский. Римская история / пер. с греч. С. А. Жебелева, О. О. Крюгера, Е. С. Голубцовой, Л. Л. Кофанова. М.: АСТ, Ладомир, 2002. С. 464.] 450 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ путем насилия добиться лучшей участи. Среди них были также социаль- ные изгои, которые поднимаются на поверхность при любой революции. Но тот факт, что таких людей, как Цезарь, также подозревали в том, что они заодно с заговорщиками, доказывает, что все же это были люди ино- го качества. Потерпев поражение от спекулянтов-политиканов, они жа- ждали открытой битвы, в которой надеялись победить главным образом благодаря силе, а не хитрости, твердости воли, а не гибкости ума. 1113. Насколько тверда была их воля и насколько велика была их сила, говорит тот факт, что, несмотря на обещанную сенатом личную неприкосновен- ность и выплату двухсот сестерциев тем, кто разоблачит заговор, никто из них не изменил. И еще лучше об этом говорит то, как именно они пали в битве при Пистое. Все они рвались только вперед, в бой, и большинство их навсегда остались лежать на месте сражения. 1114. Саллюстий отмечает (XXXIII. 1), что они подняли оружие не против оте- чества, но для защиты себя от ростовщиков, которые многих лишили отечества, чести и родового имения. По другую сторону стояли именно «спекулянты», т. е. люди из сословия всадников, которые защищали Ци- церона, охраняли сенат и с оружием в руках угрожали Цезарю, мнимому сообщнику Катилины. 1115. В то время в Риме, как в наше время во всей Европе, возрастание богатств делало жизнь все более дорогой. Поэтому тот, кто желал довольствовать- ся отцовским наследством, вскоре оказывался в стесненном положении, впадал в долги, разорялся. Возвышались и нередко даже становились бо- гатыми только те, кто добивались новых доходов через политику и спеку- ляцию. Более трусливые, чем античные римляне, в наше время побеж- денные отчасти смиряются. Более отважные и гордые, чем современные граждане, римские побежденные, прежде чем покориться, решили по- пытать счастья при помощи оружия, которое часто разрывает непроч- ные, хотя и искусно выполненные сети хитрости. 1116. Плутарх пишет: «К мятежу уже была готова вся Этрурия и многие области Предальпийской Галлии. Впрочем, на грани переворота находился и Рим — из-за огромного имущественного неравенства, которое там сформировалось (это обычная ошибка, повторяемая современными ав- торами, которые приписывают неравенству действие, обусловленное другими причинами. — В. П.). Самые знатные и высокие семьи разоря- лись, издержав все на театральные игры, пиры, постройки, и честолюби- вые замыслы (они были неспособными к политической хитрости; спо- собные к ней легко возмещали такие расходы за счет злоупотребле- ния властью в провинциях, или обогащались, как Красс, посредством Глава десятая. СОЦИАЛЬНОЕ РАВНОВЕСИЕ В ИСТОРИИ 451 спекуляций. — В. П.), и богатства стеклись в руки людей низкого проис- хождения и образа мыслей (к ловким политиканам, к людям, у которых сосредоточивались исключительно остатки комбинаций. — В. П.); так что любой смельчак легким толчком мог опрокинуть государство, уже разъеденное недугом изнутри»85. То есть тот, кто этой хитрости осмелил- ся бы противопоставить силу, мог надеяться на победу. Она не досталась Катилине, но ненадолго пришла к Цезарю, и стала окончательной для Августа. 1117. Наполеон III утверждает: «Цицерон полагал, что он истребил целую пар- тию; но он ошибался: он сделал только тщетным заговор и отделил вели- кое дело от безумцев (для данного автора это было безумство «демокра- тии» в борьбе с «олигархией». — В. П.), которые наносили ему бесчестье; противозаконная смерть заговорщиков искупила их вину»86. Так перед нами опять морализирующий роман. Ошибка Цицерона, как утверждает Наполеон III, заключалась в том, что он не стал придерживаться закона! Можно подумать, что его придерживались Цезарь и Август! Если нам не- пременно надо сказать об ошибке Цицерона, то это скорее глупая ошиб- ка верящего, что красноречие, или, если угодно, разум и справедливость могут заменить силу. 1118. Заговор Катилины был только одной из многих попыток бунта, которые предшествовали заключительной катастрофе, то был один из случаев гражданских войн, которые свидетельствовали о конце Республики и отчасти являлись битвами между людьми, в которых преобладали ос- татки класса I, и в которых преобладали остатки класса II. Последние победили вместе с Августом, который, став императором, пытался, но тщетно, возродить религию, мораль и обычаи древних времен. И при поддержке военных в Римской империи установилась, хотя и ненадолго, стабильность. 1119. Победа, которая создала Империю, не была, впрочем, победой только силы, поскольку Цезарь и Август обильно добавили к ней хитрость, а Цезарь не испытывал недостатка в значительной поддержке со сторо- ны плутократии. Заметим, что тогда, как и теперь, плутократия всегда склонялась к той стороне, которая, как ей представлялось, имела 85 См.: Plutarco. Cicerone. X. [Плутарх. Демосфен и Цицерон // Плутарх. Сравни- тельные жизнеописания. В 3 т. Т. 3. СПб.: Издательский Дом «Кристалл», 2001. С. 227.] 86 Napoleone III. Histoire de Jules César. P.,1864. Vol. 1. P. 339. [Наполеон III. История Юлия Цезаря / пер. с франц. М. М. Стасюлевича. В 2 т. СПб.: Издание книгопро- давца-топографа М. О. Вольфа, 1865–1866. Т. 1. 1865. С. 377.] 452 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ наибольшие шансы добиться успеха. Во Франции она льстила Наполео- ну III, осуществившему государственный переворот; затем, после 1870 г. избрала своим идолом Тьера; сегодня <в 1913 г.> она заискивает перед радикальными социалистами. Имелась бы выручка; вопрос о том, каким знаменем прикрыт товар, ее почти или вовсе не беспоко- ит. К концу Республики спекуляции, связанные с взиманием налогов, посредством которой эксплуатировали в провинциях, были самыми распространенными; но имелась и другая спекуляция, вполне совре- менного типа, которая применялась в сфере экономического произ- водства и смыкалась с политическими махинациями. Римская импе- рия ослабила эту связь, и, к счастью для нее, основной стала экономи- ческая спекуляция. 1120. Экономическая активность обеспечивала вхождение в высшие классы тех, кто обогащался. Так в правящий класс проникали индивиды из ни- зов, привносившие инстинкт комбинаций; но их продвижение было медленным, и таким образом было время, чтобы этот инстинкт закре- пился в сочетании с инстинктом сохранения агрегатов. Устройство им- перии складывалось из различных и отделенных друг от друга социаль- ных классов, в которых люди находились по праву наследования, а также в ходе <межклассовой> циркуляции, поднимаясь в более высокий класс или опускаясь в более низкий. Но, кроме исключений, в основном вы- званных особой императорской милостью, возвышение не было быст- рым, оно проходило постепенно, на протяжении нескольких поколений. Пока разбогатевшие люди de facto и de jure проникали в высший класс, пока класс, который принимал в свои ряды новых состоятельных членов, принимал хотя бы небольшое, но реальное участие в управлении, а не был только почетным классом, Империя экономически процветала, несмотря на постепенный спад воинской доблести у господствующего класса. Максимум процветания был достигнут вначале, когда граждан- ский класс создавал богатства, а военный класс обеспечивал охрану внут- реннего порядка и защиту от внешних врагов. Затем Империя стала кло- ниться к упадку, поскольку на ее границах уже не было богатых народов, которых можно было эксплуатировать благодаря военной силе, и по- скольку внутри нее происходило застывание экономических институтов. Процесс в организации Империи после короткого периода процветания сменился, как это обычно бывает, экономическим упадком. Производ- ство было тогда значительным. В силу упомянутых ранее причин (см. § 1087) оно развивается и расширяется тогда, когда начинается кристаллизация общества вслед за периодом, когда общество пребыва- ло в состоянии свободы. Затраты на поддержание внутренней стабиль- ности и на защиту границ Империи были в этот период минимальны- ми, во всяком случае, они были гораздо ниже средств, попусту Глава десятая. СОЦИАЛЬНОЕ РАВНОВЕСИЕ В ИСТОРИИ 453 растраченных демагогической плутократией в последние годы Респуб- лики. При Тиберии выплаты преторианцам, которые защищали и под- держивали правительство, — сущий пустяк по сравнению с тратами по- литиканов конца Республики на покупку голосов народа во время выбо- ров (см. § 1096). Но такое положение вещей в ходе естественного развития должно было смениться в период упадка Империи (см. § 1075). Восходящий период тесно связан с нисходящим периодом (см. § 1024): юношеское процветание такого организма постепенно сменилось неду- гами старческого возраста. Застывание общества, продолжая нарастать, приводило к спаду производства (см. § 1140 и далее), в то же время увели- чивалось разбазаривание богатства. Военная власть, обретая все большее господство над гражданской властью и изменяя ее характер и манеру по- ведения, делала нестабильным правление, которому она вначале прида- вала стабильность, ставя наглость и своеволие на место изначального подчинения <приказам> своих начальников. Так, военные власти экс- плуатировали в своих интересах социальный порядок, порождая расто- чительство (см. § 1141), и в конце концов ослабление и разрушение охва- тили саму армию (см. § 1139). 1121. Главной основой Империи была армия; но вовсе не из нее происходи- ла бо´льшая часть правящего класса. Легионы быстро создавали импера- торов, но не формировали в требуемом количестве администраторов- управленцев; более того, управленцев из военных было мало и, следо- вательно, этот источник обновления элиты был слаб. Правящий класс становился все в большей степени классом чиновников с присущими им достоинствами и недостатками, и в нем все более утрачивалась боевая энергия. 1122. В этом отношении примечателен факт, отмеченный после смерти Авре- лиана. Легионы требовали от сената провозгласить императора, сенат не желал его выдвигать, легионы настаивали, и, таким образом, в течение шести месяцев Империя оставалась без императора. Наконец, сенат поч- ти в принудительном порядке определил в императоры <одного из своих членов>. Кого? Быть может, полководца? Или по крайней мере энергич- ного человека? Ничего подобного: семидесятипятилетнего старика*. В этом проявился недостаток инстинкта политических комбинаций в ле- гионах и недостаток боевой энергии в сенате. Первый дефект может вос- полнить счастливый случай, когда выбор легионов падает на императора с сильными инстинктами политических комбинаций; при втором дефек- те ничем нельзя было помочь, именно он по большей части вызвал снача- ла гибель правящего класса, а затем и всей Империи. * Имеется в виду избрание в сентябре 275 г. сенатора Марка Клавдия Тацита. 454 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ 1123. История избрания Тацита показывает, что уже в те времена подобно эпи- демии распространялась болезнь гуманизма, которая теперь вернулась и свирепствует в наших краях. 1124. Исходя из предвзятых этических идей, направленных против богатст- ва, против роскоши, против «капитала», большинство авторов сосре- доточивают внимание только на этих обстоятельствах римской исто- рии. Между тем в вопросах социального равновесия гораздо сущест- веннее изменения в чувствах (остатках), преобладающих в правящем классе. 1125. На начальном этапе существования Империи все-таки были признаки, свидетельствующие о циркуляции элит. Если таких признаков известно не так много, как нам хотелось бы, то причину этого следует искать в пред- убеждениях, что такие факты мало отвечали высокому предназначению истории; и поэтому только случайно до нас дошли свидетельства о них, как в случае с Руфом, о котором сообщает Тацит. Впрочем, признаков достаточно, чтобы составить представление об этом феномене. В этом Руфе уже обнаруживаются черты скрытой трусости новой элиты, о кото- рой свидетельствуют и другие примеры. «О происхождении Курция Ру- фа, о котором некоторые передают, что он сын гладиатора, не стану ут- верждать ложного и стыжусь сказать правду. Достигнув зрелого возраста, он отправился в Африку вместе с квестором, которому досталась эта про- винция; и вот, когда он как-то в полуденный час бродил в одиночестве по опустевшим портикам города Адрумета, ему предстало видение в об- разе женщины большего роста, нежели человеческий, и он услышал сле- дующие слова: “В эту провинцию, Руф, ты вернешься проконсулом”. Ок- рыленный таким предсказанием, он по возвращении в Рим благодаря щедрой поддержке друзей и острому уму получил квестуру, а затем по из- брании принцепса — и претуру, хотя его соперниками были знатные ли- ца, причем Тиберий, набрасывая покров на его постыдное происхожде- ние, заявил: “Руф, как мне кажется, родился от себя самого”. Дожив до глубокой старости, с высшими — отвратительно льстивый, с низшими — надменный, с равными — неуживчивый, он добился консульства, триум- фальных отличий и, наконец, провинции Африки, прожив жизнь в соот- ветствии с предсказанной ему судьбою»87. 1126. Петроний в сатире на нравы того времени вывел один вымышленный персонаж, который, несомненно, соответствовал действительности. 87 Тацит. Анналы. XI. 21 // Тацит Корнелий. Анналы. Малые произведения. Исто- рия / пер. с лат. М.: АСТ; Ладомир, 2001. С. 241–242. Глава десятая. СОЦИАЛЬНОЕ РАВНОВЕСИЕ В ИСТОРИИ 455 Если мы отбросим порнографическую часть и уберем другие излишества, которыми он приправил свое произведение*, то получим тип, похожий на одного из современных экстравагантных миллиардеров. Посмотрите, как Трималхион добывает огромное состояние. Он загружает вином пять кораблей, чтобы отправить их в Рим. Они все потонули во время шторма, но он не теряет духа, снаряжает новые корабли, более крупные и надеж- ные и с большей удачей. Он отправляет на них вино, свинину, бобы, бла- говония из Капуи, рабов. Так за один раз он зарабатывает десять миллио- нов сестерциев. Он продолжает торговать, все время с успехом, затем пе- реходит к предоставлению ссуд вольноотпущенникам. Он намеревался отойти от дел, но его отговорил астролог. Разве не слышатся вам рассуж- дения одного из наших плутократов, когда Трималхион обращаясь к при- глашенным гостям, восклицает: «Верьте мне: асс** у тебя есть, и цена те- бе асс. Имеешь, еще иметь будешь. Так-то и ваш друг: был лягушкой, стал царем». Он любит рассуждать о философии и литературе, где его позна- ния оказываются почти на том же уровне, как и у наших нуворишей, ко- торые полагают, что, добыв деньги, они все знают. Трималхион на пиру хвастает перед гостями драгоценностями своей жены и хочет, чтобы они знали их точный вес; аналогично поступают многие современные ново- испеченные миллионеры. 1127. Но жена Трималхиона в экономическом отношении намного выше жен представителей нашей плутократии, которые, становясь богатыми или просто достаточно зажиточными, с пренебрежением отказываются зани- маться домашними делами, окружают себя роскошью и поглощают со- стояния и сбережения мужей. Напротив, добрая Фортуната усердно за- нимается домашним хозяйством и после разорения мужа подарила ему свои драгоценности. В этом отношении она совершенно отличается от многих жен нашей плутократии, которые незамедлительно потребова- ли бы развода, если бы муж не мог больше обеспечивать им привыч- ную жизнь в роскоши. 1128. Трималхион не единственный разбогатевший персонаж. Там есть также севир*** Габинна, он же скульптор и каменотес, который тоже дарит сво- ей жене дорогие ювелирные украшения. Имеется стряпчий Филерон, * См.: Петроний. Сатирикон / пер. с лат. Б. Ярхо. 76–77 // Ахилл Татий. Левкип- па и Клитофонт; Лонг. Дафнис и Хлоя; Петроний. Сатирикон; Апулей. Мета- морфозы, или Золотой осел. М.: Библиотека всемирной литературы, 1961. С. 284–285. ** Мелкая римская монета. *** На севиров возлагалась организация культа императоров в италийских колониях Рима. 456 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ который поднялся из нищеты и достиг большого богатства. Немало воль- ноотпущенников, приятелей Трималхиона со времен его рабства, также разбогатели. Итак, торговля, как в случае Трималхиона, ремесло, как у Габинны, и знания, как у Филерона, производили новых богачей. Их высмеивают, но сам этот смех подтверждает их существование. Мар- циал воспевает сапожника, который устроил в Болонье представление с гладиаторами, а также сукновальщика, который организовал аналогич- ное зрелище в Модене*. 1129. Ювенал тоже бьет своей сатирой по новым богачам. Даже если он дал во- лю поэтической фантазии и вывел объекты сатиры в гротескной форме, то не может быть, чтобы его обличения совершенно расходились с тем, о чем каждый имел представление и мог наблюдать тогда в Риме. Он упо- минает о своем брадобрее, который сделался богатым. Отдельный факт еще не может выступать в качестве истины, но типичный случай — да. 1130. Наплыв в Рим чужеземцев также хорошо подмечен Ювеналом. «Стало быть, пусть ожидают трибуны, и пусть побеждают/ Деньги: Не должен же нам уступать в священном почете/ Тот, кто недавно был в Рим приведен с ногой набеленной» (I. 110–111). О прибывших в Рим греках Ювенал го- ворит: «Все это можно и нам похвалить, но им только вера» (III. 92–93). И далее: «Римлянам места нет, где уже воцарился какой-то/ Иль Прото- ген, иль Дифил, иль Гермарх» (III, 119–120); «Здесь богача из рабов про- вожает сын благородных/ Тоже клиент…» (III. 130–131); «Перенесть не могу я, квириты,/ Греческий Рим! Пусть слой невелик осевших ахей- цев,/ Но ведь давно уже Оронт сирийский стал Тибра притоком,/ Внес свой обычай, язык, самбуку с косыми струнами» (III. 60–66) (Он мог бы добавить: и религию. — В. П.). Несомненно, сильно преувеличивают- ся безобразия, но все же есть своя доля истины в том, что он сообщает о местах для всадников в театре: «“Уходи, — говорят, — коли стыд есть,/ Кресла очисти для всадников, раз у тебя не хватает/ Ценза”. Пусть уж в театре сидят хоть сводников дети,/ Что рождены где-нибудь в непотреб- ном доме; пускай там/ Хлопает модного сын глашатая вместе с юнцами,/ Коих учил борец или вождь гладиаторской школы» (III. 153–158). * Имеются в виду две эпиграммы Марциала: «Ты гладиаторский бой, царек сапож- ников, Кердон,/ Ставишь, и грабит кинжал шила доход у тебя./ Пьян ты: тебе ни- когда не пришло бы в голову трезвым/ Собственной кожей своей, Кердон, за иг- ры платить./ Прямо из кожи ты лез, но себе на носу заруби ты,/ Кердон, что шку- рой своей надо тебе дорожить» (III. 16). «Кердон-сапожник давал в изящной Болонии игры,/ В Мутине дал сукновал. Где же трактирщик их даст?» (III. 59). См.: Марциал Марк Валерий. Эпиграммы / пер. с лат. Ф. Петровского. Харьков: Фолио; М.: АСТ, 2000. С. 78, 89. Глава десятая. СОЦИАЛЬНОЕ РАВНОВЕСИЕ В ИСТОРИИ 457 Должно было быть немало выскочек в обществе, чтобы оно не вос- принимало как глупую и нелепую ту сатиру, в которой говорится: «Роди- ну брошу…/ Пускай останутся все те, кто черное делают белым,/ Те, что на откуп берут и храмы, и реки, и гавань,/ Чистят клоаки, тела мертвецов на костер выставляют,/ Или продажных рабов ведут под копье господи- на./ Эти-то вот трубачи, завсегдатаи бывшие разных/ Мелких арен, в го- родах известные всем как горланы, —/ Зрелище сами дают и по знаку ус- ловному черни,/ Ей угождая, любого убьют, а с игр возвратившись,/ Уличный нужник на откуп берут; скупили бы все уж!/ Именно этих лю- дей Судьба ради шутки возводит/ С самых низов к делам большим и даже почетным» (III. 20–39)*. 1131. Императоры своей милостью из ничего возвышали отдельных вольноот- пущенников, удостаивали их высочайших почестей и оказывали им осо- бое покровительство; Клавдий правил с их участием. Но число таких лю- дей всегда было довольно ограниченным, и в основном они добивались высокого положения благодаря собственным заслугам в имперском и ча- стном управлении. Сенека рассуждает о богатстве вольноотпущенников, а Тацит отмечает, что они заполняли правящий класс, несмотря на со- противление наивных граждан. При Нероне в сенате заходила речь об уловках вольноотпущенников, «которые держали себя на равных с хо- зяевами»; сенаторы требовали поставить их на место. «Напротив, был дан ответ: “Подлежат каре лишь немногие провинившиеся и не подобает урезать в правах остальных; ведь людей этого звания множество. Из них в большинстве состоят трибы, декурии, из них набираются служащие у магистратов и жрецов, наконец, юродские когорты: и немало всадни- ков, немало сенаторов ведет свою родословную не от кого другого, как от них; если обособить вольноотпущенников, станет очевидной малочис- ленность свободнорожденных…”». И Нерон вновь пишет в сенат: «Рас- сматривать дела обвиняемых своими патронами вольноотпущенников всякий раз по отдельности и не выносить общего постановления»88. Не- рон поддерживал и защищал новых людей, а Светоний показал, что ему хотелось бы править только с их участием89. 1132. Одновременно, война и обеднение истощали патрициат. Дион Кассий отмечает, что Август, чтобы восполнить урон, был вынужден создавать * См. соответственно: Ювенал. Сатиры / пер. Д. С. Недовича и Ф. А. Петровско- го. М.; Л: Academia, 1937. С. 4, 16, 17, 15, 17, 14. 88 Тацит. Анналы. XIII. 27 // Там же. С. 305. 89 Svetonio. Nero. 37. [Светоний Гай Транквилл. Жизнь двенадцати цезарей / пер. с лат. М. Л. Гаспарова. Кн. 6 «Нерон». М.: Правда, 1991. С. 215.] 458 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ новых патрициев взамен многих погибших в гражданских войнах90. Та- цит также упоминает о появлении массы новых людей, которые из муни- ципий, из колоний и из провинций проникали в сенат91. Он рассказывает также, что Клавдий, несмотря на отвращение и протесты сенаторов, ввел в состав сената галлов92. И Веспасиану вновь пришлось восстанавливать сословие сенаторов и по численности и по качеству93. 1133. Циркуляция, следовательно, просматривается совершенно явно; она происходила не только в Риме между низшим и высшим классом. Рабы прибывали в Рим из всех земель Империи и даже из стран, располагав- шихся по ее границам. Те, в ком в большом количестве имелись остатки класса I, прежде всего греки и выходцы с востока, легко обретали свобо- ду. Их потомки, опять же за счет превалирования остатков класса I, обо- гащались, поднимались по социальной иерархии, становились всадни- ками и сенаторами. Так вымывалась латинская и италийская кровь из правящего класса, а новый состав его в силу многих причин, не по- следней среди которых было, пожалуй, прежнее сервильное положение и азиатская трусость, был все менее склонен применять оружие. 1134. К этому его подталкивали сами императоры, которые опасались сильно- го правящего класса. Уже Дион Кассий94 высказывает такую мысль в ре- чи, возможно вымышленной, вложенной в уста Мецената в его советах Августу о форме правления. Последующие императоры внимательно за- ботились об этом, пока в конце концов Галлиен не дошел до запрета се- наторам посещать армейские лагеря. Но уже <Александр> Север покон- чил с обычаем брать преторианцев из Италии, Испании, Македонии и скандинавских стран, и набирал их из остальных частей Империи, даже самых варварских. Развитие можно приблизительно представить таким образом: при Республике воинская служба — это реальная обязанность элиты; в на- чальный период Империи — это ее формальная обязанность, но реальная 90 Dionis Cassii Cocceiani. Historiarum Romanum quae supersunt / Ed. U. Ph. Boissevain. V. 1–5. Bertolini, 1895–1931. P. 693 (LII. 42). [Русский текст фрагмента в пер. Е. В. Федоровой (Кн. LII. 41–43) см. в: Черноусов Е. А. Очерки по истории рим- ской империи 180–235 гг. Подготовка смуты III века. Харьков, 1911. С. I–XXVIII.] 91 Тацит. Анналы. III. 55 // Там же. С. 134. 92 Там же. XI. 23. С. 243. 93 Svetonio. Vespassianus. 9. [Светоний Гай Транквилл. Кн. 8 «Божественный Веспа- сиан» // Указ. соч. С. 262.] 94 Dionis Cassii. Op. cit. P. 670–692 (LII. 14–40). Глава десятая. СОЦИАЛЬНОЕ РАВНОВЕСИЕ В ИСТОРИИ 459 воинская служба не возбранялась; далее последовало полное удаление элиты из армии. 1135. Плиний Младший дает нам пример военной службы молодых всадников в переходный период — он проходил ее в бухгалтерии. При этом он хва- лит Траяна за установленный порядок действительной воинской служ- бы. Клавдий «ввел условную службу, названную “неуставной” <сверх- штатной>, которую можно было отслуживать заочно и только по име- ни»95. 1136. Август запретил сенаторам выезжать из Италии без его разрешения, ис- ключение было сделано в отношении Сицилии и Нарбонской Галлии «по той причине, что народы были там безоружными и мирными»96. Позднее сенаторам было запрещено появляться в Египте, и, чтобы их от этого удерживать, вводилась также религиозная санкция. При Александре Се- вере, согласно Боргези, и при Аврелиане, согласно Куну, управление в провинциях было разделено на две части, т. е. имелись praeses* для гра- жданской администрации и dux** для военной администрации. 1137. Непрестанно усиливающееся разделение функций между военным и гра- жданским классами делало последний класс все менее боеспособным, не готовым к самозащите с оружием в руках. Когда Сеттимий Север пере- сек Италию вместе со своими легионами, города были охвачены терро- ром, «ведь люди в Италии давно отвыкнув от оружия и войн, занимались земледелием и жили среди полного мира»97. Таким образом, здесь мы имеем признаки ослабления или вообще отсутствия сопротивления по- следующим нашествиям варваров. 1138. И все же во времена Галлиена серьезная и грозная опасность вторжения варваров на миг, похоже, оживила мужество в населении. «Император Галлиен, пребывавший по другую сторону Альп, готовился к войне с гер- манцами. Римский сенат, ввиду крайней опасности, вооружил всех воен- ных, которые имелись в городе, и раздал оружие самым сильным мужчи- нам среди гражданского населения. Так он собрал значительно более крупные силы, чем в войске варваров, которые из опасения оказаться 95 Светоний Гай Транквилл. Кн. 5 «Божественный Клавдий» // Указ. соч. С. 184. 96 Dione Cassio. Op. cit. P. 694 (LII. 42). * Наместник в провинции (лат.). ** Военачальник (лат.). 97 Erodiano. II. 11. [Геродиан. История императорской власти после Марка / пер. с лат. А. И. Доватура; отв. ред. Л. П. Маринович. М.: РОССПЭН, 1986. С. 43.] 460 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ на виду, отошли от Рима»98. Но военная олигархия, которая паразитиро- вала и разоряла империю, быстро проникла в войско Галлиена. Из опасе- ния, что власть перейдет к оптиматам, он запретил сенату участие в воен- ных делах, а сенаторам посещение армии. Александр Север говорил: «у военных — свой круг деятельности, у образованных людей свой, и по- этому каждый должен делать то, что знает»99. Аррий Менандр сообщает: «Поступление на военную службу такого лица, которому это возбраняет- ся, является тяжким преступлением, и (кара за него) усиливается точ- но так же, как и при других деликтах, в зависимости от (присвоенного) достоинства и рода войск»* (Dig. XLIX. 16.1). 1139. Так армия Империи в итоге превратилась в сборище ни на что не пригод- ных людей, и более уместным стало обращаться к варварам, чтобы на- брать солдат; а это означало приводить врагов в собственный дом. Веге- ций хорошо описывает данный феномен: «Никогда длительность службы в войске не исправит недочета, допущенного при испытании новобран- цев во время набора. И насколько мы знаем это и по опыту, и на истори- ческих примерах, самые сильные поражения были нанесены везде и всю- ду тогда, когда вследствие долгого мира набор воинов производился без большой осмотрительности и все более достойные молодые люди шли работать в гражданских должностях. Иногда новобранцы, (поставить) которых предписано было владельцам крупных имений, по протекции или по умышленной небрежности отборщиков берутся на военную служ- бу такие, которыми тяготятся сами хозяева»100. 1140. Римское общество застывало. Всевозможные препятствия противодей- ствовали как легальной, так и реальной циркуляции элит. Если порой в отношении какого-либо индивида они устранялись по милости импе- ратора, то в правящий класс зачастую пробивались люди мало достойные там находиться. Александр Север придал официальную юридическую 98 Zosimi. Corpus scriptorum historiae byzantinae. Edito emendator et copiosior, consilio B. G. Niebuhrii. C. F. Instituta, autoritate Academiae Litterarum regiae Borussicae, Continuatta. Vol. 28. Zosimus. Bonn: ed. Weber, 1837. P. 35 (I. 37). 99 Лампридий Элий. Александр Север // Властелины Рима. Биографии римских им- ператоров от Адриана до Диоклетиана. СПб.: Алетейя, 2001. С. 172. * Аррий Менандр. О военном деле // Дигесты Юстиниана / пер. с лат. МГУ им. М. В. Ломоносова (юрид. фак.); Российская Академия наук, Институт всеоб- щей истории РАН, Центр изучения римского права. М.: Статут, 2005. Т. 7. Полу- том 2. Кн. XLVII–L. С. 314–315. 100 Vegetius (Flavius) Renatus. De Re Militari. I. 7. [Вегеций Флавий Ренат. Краткое изло- жение военного дела // Греческие полиоркетики. Флавий Вегеций Ренат. СПб.: Алетейя, 1996. С. 165.] Глава десятая. СОЦИАЛЬНОЕ РАВНОВЕСИЕ В ИСТОРИИ 461 форму тому, что, по-видимому, отчасти уже существовало, когда ввел корпорации искусств и ремесел. Затем такой порядок стал расти и укреп- ляться, приближаясь к системе, какую в наши дни, похоже, стремятся сформировать наряду с введением обязательных профсоюзов. Постепен- но ремесленник оказался крепко привязан к своему ремеслу, земледе- лец — к своему участку земли, августалий — к своей корпорации, декури- он — к своей курии. Все пытались освободиться и бежать, но на беглецов правительство вело охоту, и если их не спасала милость императора или могущественных людей, их возвращали к тем занятиям, к которым также навечно прикрепленными должны были оставаться и их потомки. 1141. Уменьшается производство богатств и вместе с этим возрастают траты вследствие введения множества обременительных налогов в отношении богатых людей. В это же время высшие классы уже перестали быть правя- щими классами, и принадлежность к ним давала больше почета, чем вла- сти. Императоры выдвигались невежественной, коррумпированной, ли- шенной всякого представления о государственном управлении массой военных; отсутствовали революции со стороны невоенного, гражданско- го элемента, которые перемешали бы классы, вызвали бы новую цирку- ляцию элит и возвысили бы людей с обильным запасом остатков клас- са I. Монтескьё во многом справедливо сравнивает Римскую империю периода упадка с регентством в Алжире в его время. Но следует добавить, что Алжир не имел такой бюрократии, которая, как римская бюрократия периода упадка, иссушала бы любой источник активности и индивиду- альной инициативы. Римское общество приходило в упадок в экономи- ческом и в интеллектуальном отношении, получая при этом ущерб от глупой военной касты и трусливой и суеверной бюрократии. 1142. На Западе <Империи> нашествия варваров разломали это застывшее общество (см. § 1085 и далее), в которое они, наряду с анархией, вно- сили также немного гибкости и свободы (см. рис. 36). Если провести прямую линию ас, где точ- ка а — состояние корпораций в конце Римской империи, вертикаль ma характеризует ситуа- Рис. 36 цию, в которой прикрепление людей к корпо- рациям очень прочное и напоминает средневековые гильдии, т. е. похо- жа на состояние в точке с (вертикаль pc), то упустим из виду реальную ли- нию abc, поскольку при этом не будет учтена ситуация наибольшего ослабления корпоративных связей nb, которая сложилась при анар- хии, наступившей в результате нашествий варваров. Отождествление фактического состояния страны с состоянием ее законов содействует 462 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ совершению такой ошибки. Если в некотором обществе закон явным об- разом не предоставляет свободу, то считается, что в этом обществе ее нет и быть не может; между тем как, напротив, она прекрасно может сущест- вовать вследствие либо отсутствия законов, либо и это наиболее распро- страненный случай неисполнения, или плохого исполнения существую- щего закона. Так, застывание страны часто оказывается даже меньшим, чем оно может представляться из рассмотрения ее законов, поскольку они дают только очень грубое представление о реальном состоянии. Под- куп государственных чиновников во многих случаях являлся, однако, действенным средством от стесняющих законов, которые иначе были бы невыносимы. 1143. В то время, когда Западная Римская империя была разрушена, в Восточ- ной Римской империи наступило состояние застоя. Там можно было на- блюдать все проявления заорганизованности общества, достигшей пре- дела. Одна дошедшая до нас анекдотическая история позволит нам полу- чить четкую картину времен Аттилы. Приск, который сопровождал Максимина, направленного Феодосием к Аттиле в качестве посла, слу- чайно встретил в лагере гуннов одного богатого и уважаемого грека, жив- шего среди скифов. Тот человек рассказал ему, как он, попав в ходе вой- ны в плен к Аттиле и доставшись в качестве части добычи Онигисию, первому после Аттилы человеку у скифов, вернул себе свободу и приоб- рел богатство. «После того как он храбро сражался против римлян и ака- тиров, он отдал хозяину-варвару полученную на войне добычу и получил по законам скифов свободу. Он женился на женщине из варваров, от ко- торой у него появились дети, стал сотрапезником Онигисия, и его жизнь там оказалась значительно лучше прежней. Так, тех, кто оказывались среди скифов, после войны ожидала спокойная жизнь. Каждый пользо- вался своими благами, никто никого не притеснял. Напротив, те, кто жи- ли среди римлян, часто гибли во время войн, поскольку тиранами им за- прещено самим браться за оружие и они вынуждены возлагать на других надежды на свое спасение. Тех же, кто обладал правом применять ору- жие, губила бездарность полководцев; они плохо вели войны. К тому же в мирное время налоги были еще тяжелее, чем лишения во время войн, множились беды из-за безжалостного взимания налогов и из-за притес- нений со стороны всяческих злодеев, поскольку законы не для всех рав- ны. Когда нарушитель закона богат, его преступление оставалось безна- казанным; когда же он беден, не умеет ловчить, он получал наказание в соответствии с законом, если только не уходил из жизни прежде, чем будет вынесен приговор, из-за затянутости и дороговизны судебного процесса. Воистину, возможно получить единственно только как ми- лость то, что надлежит тебе получить по закону; в самом деле, ни один суд не предоставит защиту несправедливо пострадавшей стороне, если Глава десятая. СОЦИАЛЬНОЕ РАВНОВЕСИЕ В ИСТОРИИ 463 не дать денег судьям и делопроизводителям»101. Приск в ответном слове восхвалил римских правителей; но примечательно, что именно его уча- стие в посольстве доказывало трусость и коррупцию этого правления. Максимин был порядочным человеком, одним из тех людей, которыми во все времена пользуются правители, чтобы скрывать свои темные и бесчестные дела (см. § 977–991). Но вместе с ним прибыли Эдекон и Вигила, которые должны были подготовить интригу, чтобы убить Атти- лу. Имперские правители умели организовывать дела всякого рода, включая убийство. Впрочем, на этот раз все закончилось не в их пользу. Аттила раскрыл козни и выслал послов, передав через них гордые слова их императору. Аттила велел напомнить императору Феодосию, что, вы- платив ему, Аттиле, дань, Феодосий сделал себя его вассалом, и добавил: «Неправедно поступает тот, кто в отношении человека, который оказал- ся лучше его и по воле судьбы стал над ним господином, порочит себя тайными кознями, подобно дурному рабу»102. 1144. Среди огромного множества анекдотов достаточно привести один, чтобы показать, как при византийской организации общества люди попадали в правящий класс. Синесий, живший веком раньше грека, упомянутого в предыдущем анекдотическом случае, писал брату: «Очень похоже, что сводник Хила был неизвестен многим относительно его славы в этом ре- месле; так, даже комедиантка Андромаха, прекраснейшая из женщин на- шего времени, оказалась в его сетях. Проведя юность в столь прекрасных занятиях, он решил, что в зрелые годы ему подобает прославиться в ар- мии, думая, что это вполне согласуется с его прежним положением в об- ществе. Вскоре император поручил ему командование бравыми воина- ми — маркоманами. Они всегда представлялись отличными солдатами, а теперь, получив столь славного генерала, можно надеяться, они свер- шат чудеса»103. Как же этот Хила добился расположения императора? Благодаря помощи Джованни и Антиоха, которые, так же как и он, были негодными людьми. При подобных способах формирования правящего класса нетрудно понять, как постепенно Империя утратила свои провин- ции и в конце концов потеряла и столицу. Следует отметить, что этот фе- номен свойствен не только византийской бюрократии; он широко рас- пространен и проявляется почти всегда в старческий период жизни бю- рократий. Он отмечался и отмечается в Китае, в России и в других 101 Prisco Panite. Fragmenta historicorum graecorum. Frg. 8. [Приск Панийский. Сказа- ния Приска Панийского / пер. Г. С. Дестуниса. СПб.: Типография Император- ской Академии Наук, 1860. Отрывок 8. С. 28–29.] 102 Prisco Panite. Op. cit. Frg. 9 [Там же. Отрывок 9. С. 38.] 103 См.: Sinesio. Epistolae. Epistola CX. 464 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ странах. Таким образом, любое социальное устройство вначале достигает расцвета, а в конце пути приходит к гибели (см. § 1120). 1145. Как многократно отмечалось, и в том числе в § 1087, волны дериваций следуют в соответствии с волнами социальных фактов. Поэтому, когда примерно век назад начался восходящий период свободы, осуждались жесткие и ограничительные порядки Византийской империи. Теперь же, когда мы находимся в периоде упадка свободы и укрепления организо- ванности общества, этими порядками восхищаются, их одобряют, вос- хваляют и заявляют, что европейские народы должны быть очень при- знательны Византийской империи, что она спасла их от мусульманского вторжения. Они забывают, что сильные воители Западной Европы мно- гократно сами могли победить и изгнать арабов и турок, и что раньше азиатских завоевателей они легко становились хозяевами Константино- поля. Византия показывает, куда может привести тот отрезок кривой <развития>, по которому теперь начинают двигаться наши общества; все, кого восхищает такое будущее, непременно предрасположены вос- хищаться таким прошлым, и наоборот. I. Аргументы общего характера Ia. Наблюдаемые в человеческом обществе факты для удобства их изучения мы делим на две категории: M — манифестации действий или вербальные выражения инстинк- тов, чувств, склонностей, стремлений и т. д., интересов и логиче- ские или псевдологические следствия таких манифестаций; N — все другие факты в том мире, в котором существуют человече- ские общества. Таким образом, категория M включает как логические, так и нелоги- ческие действия (см. гл. 2 наст. изд.). Все, что относится к нелогическим действиям, можно разбить еще на две подгруппы: на часть d, которая не приводит к возникновению вербальных манифестаций, и часть c, ко- торая дает им начало (см. § 345–347, 634, 835 наст. изд.). Такое разделение исключительно экспериментальное; простые кате- гории фактов не соответствуют «внутреннему миру» и «внешнему миру» метафизиков. Ib. Часть c в людях преобладает, поскольку они имеют обыкновение вер- бально выражать инстинкты, чувства и т. д. и находят удовольствие до- бавлять к этому логические и псевдологические построения. Однако за- частую эта часть остается вне внимания, обычно люди не думают, или не признают, что многие составляющие группы c являются лишь мани- фестациями инстинктов, влечений. Одна из целей данного труда состоит в снятии этих вуалей, скрывающих реальность (см. гл. 2–5). Часть c легко и спонтанно отделяется от фактов, являясь только их манифестацией, и выглядит как имеющая собственное существование (см. § 634). Она де- лится на две другие части: a — мало изменяющуюся часть (остатки); b — сильно изменяющуюся часть (деривации) (см. § 320–341; гл. 5–7). Ic. Нам надлежит рассмотреть следующие отношения фактов категорий M и N: a — взаимные отношения между M и N; b — отношения M и N с теориями, доктринами, суждениями; g — отношения M и N с устройством человеческих обществ. В первом приближении часть M во многих случаях, особенно при изу- чении теорий, можно свести к части c (см. гл. 2–5). ПРИЛОЖЕНИЕ А 467 Id. a. Взаимные отношения между M и N. Между M и N, между различными частями M и N, между различными категориями фактов вообще есть опре- деленная связь, которая не имеет характера полного соответствия. Всякое живое существо определенным образом адаптируется к миру, в котором оно живет, и как в материальных формах, так и в форме инстинктов, чувств и т. д. оно находится в определенной зависимости от этого мира. Например, инстинкт животных, которые живут охотой, находится в соот- ветствии с существованием объекта их охоты (см. § 667, 668). Короче гово- ря, можно установить некоторые соответствия между группами фактов M и группами фактов N. Группу фактов c можно сравнить с туманностями, каждая из которых имеет ядро, окруженное облаком. Для некоторых ту- манностей имеется более или менее определенное соответствие между их ядром и фактами N; однако его нет в отношении облака. Для других ту- манностей соответствия нет как для ядра, так и для облака (см. § 666). Иными словами, некоторые группы c сходны с плохой фотографией N (см. § 673 и пункт приложения IIIf ), другие же имеют мало общего, либо ничего не имеют общего с N (см. гл. 8, 9). Ie. Среди групп c, не имеющих ничего общего с N, есть такие, которые пол- ностью соответствуют тому миру, именуемому сверхъестественным, ме- тафизическим, одним словом — неэкспериментальному миру. Однако встречаются и такие группы c, в которых соответствие есть, но лишь частичное. Логико-экспериментальные науки не занимаются такими от- ношениями (см. пункты приложения IIg, IIh, IIi). If. b. Отношения M и N с теориями. Вместо M мы в первом приближении можем рассматривать c. При этом категория c может быть рассмотрена в двух аспектах: c1 — в отношении автора теории; c2 — в отношении других людей, с которыми связана его теория. В c1 и c2 имеются общие части. Всякая теория зависит, безусловно, от c1; различия между различными теориями берут начало от разнообра- зия такой зависимости и от различных способов, посредством которых учитывается c2 и N (см. гл. 1, 3–5). Ig. Наличие общей части в категориях c1 и c2 объясняет иллюзию того, кто, исходя из факта c1, верит, что он рассуждает безлично и, преодолевая слу- чайное, достигает абсолюта. Ih. g. Отношения M и N с устройством человеческих обществ. В этом аспек- те можно разделить M на две части, т. е.: Ms — инстинкты, рассуждения и т. д. (остатки); Mr — рассуждения (деривации). 468 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ В теории на одном экстремуме были бы сообщества, определяемые исключительно Ms и N; таковы, вероятно, сообщества животных. На дру- гом экстремуме оказались бы сообщества, определяемые только Mr и N, но такого рода общества на практике не существуют (см. § 886). Вера в то, что они могут существовать, — это одна из догм религии, которая обоже- ствляет Разум или Науку. Человеческие общества занимают промежуточ- ные ступени (см. § 887). Комплекс из M и N, насколько мы можем об этом судить, определяет общественное устройство (см. гл. 9). Ii. Среди связей M и N с устройством обществ видное место занимают связи с различными видами полезности отдельных индивидов, коллективов, обществ, рода человеческого и т. д. Логико-экспериментальная наука может иметь знание только о фактах IIb; не логико-экспериментальные науки имеют обыкновение априорно определять все эти отношения или некоторые их стороны. В не логико-экспериментальных исследованиях определенные виды полезности часто идентифицируют с одной из сущ- ностей, которой дается имя «Истина» (см. гл. 8–10). Ik. Человеческое общество неоднородно. Теология равенства отрицает эту неоднородность, как в былые времена христианская теология отрицала существование антиподов. Логико-экспериментальная наука игнорирует такие теологии, когда изучает единообразия фактов, ими искаженных. Она занимается такими теологиями только для того, чтобы понять, как они появились и каким чувствам и наклонностям людей они соответствуют. В первом приближе- нии можно рассматривать некие усредненные явления данного общества, но во втором приближении всегда необходимо учитывать его неоднород- ность; чтобы не удалиться слишком далеко от реальности, некоторые яв- ления надо сразу рассматривать в связи с социальной неоднородностью. Чтобы изучать эту неоднородность, общество можно разделить на классы или сословия в соответствии с разными критериями. Эти классы или со- словия необходимо изучать не только в статике, но также в динамике, что дает начало исследованию классовой циркуляции элит и циркуляции лю- дей со строго (и нестрого) фиксированными и с изменчивыми доходами, а также других людей. Наконец, необходимо учитывать различные свойст- ва этих классов, чтобы изучать форму и эволюцию социального комплек- са (см. пункт Ip). Il. Человеческое общество рассматривается как система молекул (см. § 819), которые, находясь в пространстве и во времени, имеют определенные ха- рактеристики, связаны определенными узами и находятся в определен- ных отношениях. Рассуждения (деривации), теории, верования, которые находятся в обиходе в таком агрегате, рассматриваются как проявления его состояния и исследуются как факты, наравне со всеми другими ПРИЛОЖЕНИЕ А 469 социальными фактами (см. пункт IIe). Мы исследуем их единообразие и пытаемся подобраться к другим фактам, от которых они происходят. Мы никоим образом не намерены противопоставлять одну деривацию другой, одно верование — другому; нам нужно узнать, в какой связи в пространстве и во времени находятся верования и деривации как по от- ношению как друг к другу, так и к другим фактам. Im. Социальные феномены обычно имеют волнообразную форму <протека- ния их изменений>. Волны различаются по характеру и по интенсивно- сти, следовательно, их можно группировать по разным категориям, кото- рые выражают определенные периоды <жизнедеятельности> феноменов (см. гл. 10). In. Взаимозависимость <в пространстве>. Молекулы социальной системы являются взаимозависимыми в пространстве и во времени. Взаимозависи- мость в пространстве выявляется во взаимных отношениях социальных феноменов. Пусть A, B, C… представляют собой различные стороны, на которые для удобства исследования полезно разбить сложный соци- альный феномен. Логико-экспериментальная наука, которая изучает A, например, экономическая наука, непосредственно учитывает взаимозави- симости молекул в A. Сходным же образом поступают те логико-экспери- ментальные науки, которые изучают B, C… Далее, логико-эксперимен- тальная наука, которая изучает комплекс A, B, или комплекс A, B, C, или A, B, C, D… должна учитывать взаимозависимость между A и B, или, со- ответственно, между A, B, C и т. д. Это означает, что логико-эксперимен- тальная наука отделяет анализ от синтеза и осуществляет и тот и дру- гой (см. пункт IIo); и еще, что наука, которая изучает A, не может дать пол- ную теорию о конкретных феноменах, из которых, на первый взгляд, состоит A (см. пункт IIr). На самом деле A состоит только из абстракций в отношении таких феноменов, из которых были элиминированы все час- ти, зависящие от B, C, D… Синтез, следующий за анализом, имеет целью возвращение этих частей на их прежние места. Те, кто в социальных нау- ках следуют по пути не логико-экспериментальных наук, не в состоянии этого понять, поскольку они рассуждают больше о понятиях, чем о фактах, а понятия не намного проще фактов, но они намного более независимы <от фактов>. Поскольку эти авторы неспособны понимать реальность, то, когда изучающая A логико-экспериментальная теория не в состоянии объ- яснить какой-то конкретный феномен, одной из сторон которого являет- ся A, они заключают <на этом основании>, что такую науку надо отбросить; между тем ее надо лишь дополнять другими исследованиями (см. пункт IIs). Или, хуже того, они используют вербальную деривацию, в чем проявляется их величайшее незнание реальности: они уверяют, что экономические и социальные законы имеют исключения, и при этом не ведают, насколь- ко смешна сама мысль о неединообразном единообразии (см. § 45, 676). 470 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ Io. Взаимозависимость <во времени>. При рассмотрении феноменов во вре- мени мы должны в дополнение ранее высказанным соображениям доба- вить следующее. Форма изменения социальных феноменов по существу имеет волнообразный вид (см. пункт Im). Для феномена A имется после- довательность волновых движений и аналогично — для феноменов B, C, D и т. д. Необходимо рассматривать: 1. Взаимозависимость волн A, а также волн B, С, D… отдельно для ка- ждого феномена. 2. Взаимозависимость волн различных феноменов (см. § 1086). По- следнее исследование более, чем первое, приближается к изучению взаимозависимости в пространстве (см. пункт In). Воздействие предшествующих волновых движений на последующие движения может быть выявлено при изучении эволюции <этого явления в це- лом>, если при этом используются методы, учитывающие волнооб- разную форму изменения феноменов (см. § 1120). Многие уклоня- ются от осуществления такого исследования, потому что ищут при- чину имеющихся в обществе бед с целью ее устранения (см. § 1075); или потому что вместо изучения фактов самих по себе они призыва- ют к их изменению; или потому что они подменяют логико-экспе- риментальную историю этическими, теологическими и т. п. исто- риями. В действительности в отношении чередования волн можно провести грубую аналогию с чередованием возрастных периодов в жизни человека (см. § 1075). Как рождение человека выступает на- чалом молодости, а она, в свой черед, становится началом периода зрелости, которая затем становится началом старости и приближе- ния к смерти, так и предшествовавшие периоды в развитии социаль- ных феноменов могут рассматриваться в некотором отношении как «начало» последующих. И определенные факты могут способство- вать вначале процветанию, а затем упадку (см. § 1075, 1120). Все это противоречит результатам теорий и интерпретаций истории не логи- ко-экспериментального свойства, в которых из этики, метафизики или какой-либо теологии выводятся абсолютные суждения (см. пункт IIm) относительно ценности фактов. Ip. Пропорции остатков в различных социальных слоях. Если среди огромно- го множества элементов, связанных с социальными формами и их разви- тием, отбирать для исследования принципиально важные факты, то среди них оказывается пропорция остатков разного рода в различных социальных слоях и прежде всего пропорция между остатками класса I и остатками класса II в правящем и в управляемом слоях. История подтверждает, что первое огрубленное представление о феноменах будет получено, если вни- мание в первую очередь обращать на такие пропорции и, во вторую оче- редь, — на другие важные обстоятельства (см. гл. 9, 10). (Когда не указано иное, под «опытом» понимается «опыт и наблюдение») IIa. Чтобы разрешить тяжбу, нужен судья (см. § 184). В логико-эксперимен- тальных науках таким судьей выступает исключительно объективный опыт, из которого черпаются доказательства (cм. § 14, 39). В не логи- ко-экспериментальных науках могут иметься другие судьи, такие, как священные книги для верующих определенных религий, «сознание» для одних метафизиков, самонаблюдения для других метафизиков, «необхо- димые» принципы для третьих, и т. д. Очень часто не логико-экспери- ментальные науки в качестве судьи имеют согласие с чувствами (см. § 13, 23, 243). Добавляется рассмотрение полезности и случая, когда доктрина считается «истинной», потому что она «полезная». IIb. Логико-экспериментальные теории, в которых позволяется руковод- ствоваться только фактами, строятся на основе суждений, описывающих экспериментальные единообразия, и на логических выводах из таких су- ждений. Не логико-экспериментальные теории доминируют над факта- ми и содержат суждения, которые к экспериментальным единообразиям добавляют нечто другое (см. § 15–16, 205). IIc. Логико-экспериментальные науки выводят принципы из фактов, кото- рым принципы всегда подчиняются. Не логико-экспериментальные нау- ки априорно выдвигают некие принципы, от которых зависят факты (см. § 15, 127, 197, 271, 274, 275, 285, 386). IId. В логико-экспериментальных теориях рассуждают о фактах, т. е. о кате- гориях c2 и N из пункта If, при этом учитывается c1, что они рассматрива- ются как простые факты, но никогда как чувства, которые должны от фактов отделяться; в таких теориях занимаются исключительно со- поставлением одних фактов с другими. Все, что выходит за границы опы- та, для них чуждо (см. гл. 4, 5); абстракции выражают не что иное, как об- щие для определенного числа фактов свойства. В не логико-эксперимен- тальных теориях рассуждения проводятся с опорой на чувства c1 автора (см. пункт If) и особенно — путем использования впечатления, производи- мого на людей некоторыми словами. В таких рассуждениях имеют дело не только с фактами, но и некими сущностями, выходящими за границы опыта (см. гл. 5, 6), и пытаются увязать факты с этими сущностями опреде- ленным образом. Абстракции в этих теориях представляют собой не про- сто компендиум определенных групп фактов, но наделяются статусом собственного и независимого существования. Различие между логи- ко-экспериментальными и теми, которые не являются таковыми, 472 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ состоит, в частности, в том, что первые пытаются свести к нулю домини- рование части c1 (см. гл. 1); вторые, напротив, когда имплицитно, а когда и эксплицитно, в разной степени приписывают этой части c1 исключи- тельную и определяющую роль. На одном полюсе находятся теории, в которых стараются устранить влияние группы c1, чтобы заботиться только об изучении группы c2 и N; конечно, насколько это возможно, по- скольку весьма сложно полностью удалить c1. На другом полюсе — тео- рии, в которых доминирующее место занимают чувства, выраженные в c1; опять же насколько это возможно, поскольку нельзя полностью иг- норировать c2 и N (см. § 325–326, 386, гл. 1, 3, 4). IIe. Логико-экспериментальные науки исследуют встречаемые в обществе тео- рии, доктрины, утверждения и т. д. как простые социальные факты (см. пункт Il), даже если они не являются логико-экспериментальными или ока- зываются фантастическими, абсурдными и т. д. (см. § 10, 11, 40, 58, 179). IIf. Хронологически не логико-экспериментальные науки предшествуют становлению логико-экспериментальных наук (см. § 369). IIg. Область логико-экспериментальных теорий совершенно иная, чем об- ласть не логико-экспериментальных теорий; между этими областями нет никакого контакта. Изучение экспериментального мира не имеет ничего общего с изучением неэкспериментального мира. Каждая занимается исследованиями в своей области, и недопустимо, чтобы какая-то из них вторгалась в исследовательскую область другой (см. § 14, 28, 186, 189, 385). IIh. Боги, обожествленные существа находятся вне экспериментальной ре- альности наравне с метафизическими и псевдоэкспериментальными аб- стракциями. Для логико-экспериментальной науки простая метафизи- ческая абстракция значит не больше, чем абстракция обожествления. В аспекте приближения к экспериментальной реальности метафизиче- ские сущности и принципы имеют значение не большее, чем теологиче- ские принципы и, вообще, неэкспериментальные сущности и принци- пы. Одна религия не может быть в большей или меньшей степени науч- ной по сравнению с другой религией (см. § 101, 146, 258, 311, 590, 666). Метафизика не является «более научной», более близкой к реальности, чем теология (см. § 147, 590, 593). IIi. Логико-экспериментальная наука не может принимать теоремы, в кото- рых выявляются отношения вещей, полностью или отчасти находящихся за пределами экспериментального мира (см. § 184). Аналогичным обра- зом она не может, если отсутствует экспериментальная верификация, ПРИЛОЖЕНИЕ А 473 принимать теоремы, которые устанавливают отношения только между вещами из экспериментального мира, но <эти корреляции> получены путем элиминирования неэкспериментальных сущностей (см. § 184, 188–190, 593, 616). Наконец, она также отвергает любое заключение, ко- торое можно было бы извлечь из известного положения, что теоремы (проверяемы они или не проверяемы опытом) относительно существо- вания или несуществования неких сущностей в экспериментальном ми- ре исключаются (см. § 189, 199). Все эти положения являются следствия- ми из пункта IIg. IIl*. Поскольку возможность провести сравнение логико-экспериментально- го исследования с не логико-экспериментальными исследованиями от- сутствует , нельзя сказать, какое из них «лучше» или «хуже». С некоторой долей достоверности такое можно было бы сказать при необходимости достичь какой-то цели. IIm. Логико-экспериментальные науки находятся в области относительного и контингентного; не логико-экспериментальные науки нацелены на аб- солют. Первые не имеют «безусловных» и «необходимых» выводов (см. § 588), их выводы не являются «абсолютными». Выводы логико-экс- периментальных наук являются вполне вероятными, вероятными в вы- сокой степени; они всегда излагаются с указанием ограничений: про- странственных и временных рамок, а также границ известного нам опыта (см. § 28). Вторые оперируют «безусловными», «необходимыми», «абсо- лютными» выводами, которые не включают ограничительных условий (см. § 15, 28, 175, 386, 414, 588, 589 и пункт Ip). IIn. Логико-экспериментальные науки не имеют «безусловных» принципов. Не логико-экспериментальные науки имеют такие принципы и называ- ют их «естественными» или «необходимыми», а также «законами» (кото- рые отличаются от экспериментальных единообразий), теологическими и метафизическими аксиомами и т. д. (см. § 274, 414). IIo. Деятели неэкспериментальных наук обычно не понимают контингент- ного характера логико-экспериментальных наук и рассуждают так, слов- но эти науки также нацелены на некий «абсолют», только несколько от- личный от «абсолюта», принятого в не логико-экспериментальных на- уках. Следовательно, они воображают, что логико-экспериментальные науки имеют догмы; например, что «истину» можно познать только в опыте (см. § 42); или что экспериментальная «истина» качественно вы- ше иных «истин»; что теоремы логико-экспериментальных наук имеют * Пункт k пропущен автором как здесь, так и в следующем Приложении. 474 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ дело с «достоверностью», позволяющей нам знать «законы», а не просто экспериментальные единообразия; и что «всё» может быть объяснено «опытом» (детерминизм). Им невдомек, что сама форма этих утвержде- ний указывает — они не могут принадлежать логико-экспериментальной науке, поскольку ее теоремы никак не могут признать в качестве абсолю- та то, что содержится в термине «всё» (см. § 209–213, 386, 588). IIp. Логико-экспериментальные теории находятся в постоянном становле- нии, они продвигаются вперед благодаря последовательным приближе- ниям <к экспериментальной реальности>. В не логико-эксперименталь- ных науках имеют обыкновение достигать одним разом такого состоя- ния, на котором, как кажется их приверженцам, она должна была стать неизменной, хотя позже она фактически изменяется ее авторами и вер- ными приверженцами (см. § 37, 38, 59, 333, 588). IIq. Логико-экспериментальные науки отделяют анализ от синтеза (см. пункт In). Каждая из них, по сути, является аналитической, когда делит на различные части конкретное явление и изучает их изолированно. Синтез осуществляют, объединяя выводы некоторых из них (см. пункт In). Реаль- ные движения всегда рассматриваются отдельно от виртуальных движе- ний; изучение того, что есть, отделяется от изучения того, что должно быть (ради достижения некоторой цели). Теоретики в логико-экспери- ментальные науках склонны объединять и смешивать анализ и синтез, при этом они совершенно не осознают, что это разные вещи. Они не от- личают, или плохо отличают реальные движения от виртуальных движе- ний. Каждая из таких наук предполагает, что полностью знает опреде- ленные феномены; и когда опыт демонстрирует тщетность и самонаде- янность такого мнения, прибегают к уловкам, зачастую наивным, например, к изменению смысла слов, или, хотя бы имплицитно, к при- ятию того, чего нет, но что должно было бы быть, или же в сознательном поиске того, что должно быть. Неэкспериментальный элемент заключен в термине «должно», используемом в качестве абсолюта, без указания экспериментальной цели (см. § 18–21, 130, 191, 201, 255, 296, 326, 328, 329, 384, 385, 559, 632, 782, 783, 939). IIr. Экономическая наука не в состоянии сама по себе разработать теорию стоимости, капитала, прибыли, протекционизма и т. д., когда под этими терминами понимаются конкретные феномены. Необходимо дополнить ее результатами и выводами из иных наук (см. пункт In). Аналогично это- му знание бухгалтерского учета само по себе не позволяет овладеть тео- рией конкретной коммерции; знание термодинамики само по себе не обеспечивает знания теории <функционирования> конкретных паро- вых машин, и т. д. (см. § 20, 788–790, 939). ПРИЛОЖЕНИЕ А 475 IIs. В логико-экспериментальных науках синтез должен следовать за анали- зом. В отношении познания конкретного феномена из этого следует, что если одна из логико-экспериментальных наук не объясняет полностью некий феномен, то надо ее дополнять, подкрепляя ее другими теориями, но не отвергать ее и не пытаться скрытно завершить ее синтезом путем изменения значений используемых терминов или выхода рассуждений в не логико-экспериментальную область. Обычно такой путь выбирают для себя те, кто не привыкли рассуждать в соответствии с методами логи- ко-экспериментальных наук, или те, кто привыкли к таким методам в ес- тественных науках, но позволяют себе уступить влиянию чувств и инте- ресов в экономических или в социальных науках (см. § 18–21, 783–790). IIt. Логико-экспериментальные теории нацелены на совершенствование ко- личественного метода; не логико-экспериментальные теории имеют обыкновение быть качественными (см. § 59, 843–856, 867, 895, 901, 1049). IIu. Экспериментальная реальность и социальная полезность — это две абсо- лютно разные, а порой и противоположные вещи. В теоремах логи- ко-экспериментальных наук имеется первая и может отсутствовать вто- рая. В теоремах не логико-экспериментальных наук обычно нет первой, но в них может содержаться вторая. В итоге та или иная теория может быть в соответствии с опытом и одновременно вредной обществу, или же она может расходиться с опытом, но быть полезной обществу. Язык IIIa. Научный язык и обыденный язык (см. § 44–47, 96, 115, 164, 175, 327, 595, 958). IIIb. В логико-экспериментальных науках стремятся сделать язык как можно более точным; в них термины оказываются тем лучше, чем они опреде- леннее. В не логико-экспериментальных науках язык стараются оставить неопределенным, чтобы извлекать из этого пользу; здесь термины тем лучше, чем они неопределеннее (см. § 8, 40, 44, 82, 175, 198, 247, 272, 587–607, 631). IIIc. В логико-экспериментальном аспекте любая дискуссия будет пустой, ес- ли используются термины, в отношении которых точно неизвестно, каким именно вещам они реально соответствуют (см. § 44, 48, 149; пункт IIi). IIId. В логико-экспериментальных науках никогда не спорят по поводу имен, спорят только в отношении вещей, обозначенных именами. Логико-экс- периментальное рассуждение сохраняет целиком свою ценность, если используемые для обозначения вещей имена заменяются буквами алфа- вита или цифрами. Только бы вещи обозначались ими так, чтобы это не вызывало никаких сомнений и двусмысленностей, а то, каким симво- лом они обозначены, мало или вовсе не имеет значения. Не логико-экс- периментальные науки довольствуются именами; и тому, кто следует по такому пути, это подходит, поскольку имена, если даже они не обозна- чают совершенно невероятные и фантастические вещи, добавляют нечто неэкспериментальное к тем вещам, которые ими хотят обозначить. Та- кой добавкой зачастую оказываются чувства автора или других людей (см. пункт IId ). Споры в неэкспериментальных науках склоняются, сле- довательно, к тому, чтобы стать словопрениями; они теряют ценность и всякий смысл, если используемые для обозначения вещей термины окажутся замененными на буквы алфавита и цифры, поскольку эти бук- вы и цифры уже не станут вызывать чувства, как в случае использования имен (см. § 14, 44, 46, 48, 149, 197, 242, 274, 770). IIIe. В логико-экспериментальных науках язык, поскольку он произвольный <условный> (см. пункт IIIr), нисколько не влияет на вещи. В не логи- ко-экспериментальных науках язык, обладая независимым от вещей су- ществованием, может выглядеть более или менее влияющим на них, и он, безусловно, влияет (воздействует) на теории, которые созданы с его ис- пользованием. То и другое воздействие может быть очень незначитель- ным, но затем постепенно оно доходит до предела, начиная с которого слова кажутся обладающими оккультной властью над вещами (магия), или ПРИЛОЖЕНИЕ А 477 когда они служат для выстраивания теорий совершенно за пределами ре- альности (метафизика, теология) (см. § 86, 197, 282, 290, 295, 383, 603, 631). IIIf. Язык отражает внешние факты в лучшем случае как плохая фотография, а в худшем — как очень плохая или никудышная фотография. Кто рассу- ждает об именах, тот подобен тому, кто по таким фотографиям хотел бы получить точное знание об изображенных на них вещах (см. § 290, 666, 670). IIIg. Из обыденного языка кое-как можно извлечь что-то для построения тео- рии, как из упомянутых выше фотографий кое-как можно извлечь нечто для представления о тех вещах, которые на них плохо отражены. По- скольку обыденный язык оказывается обычно синтетическим, при его использовании учитывают, хотя редко и довольно плохо, взаимозависи- мость феноменов. Это может быть полезным, если нет никакого иного, более хорошего средства (см. § 44, 45, 666). IIIh. Для построения теории из событий практической жизни можно извлечь больше, чем из обыденного языка. Именно потому, что добавление чувств (см. пункт IIId ) — это важный элемент практических детермина- ций (см. § 327, 328). IIIi. Последствия, вытекающие из неопределенности обыденного языка (см. § 96, 99, 145, 599, 600, 608, 677,734, 745, 958). IIIl. Язык как манифестация нелогических действий (см. § 69; пункт IIIh). IIIm. Поскольку логико-экспериментальные науки используют объективный и точный язык, никогда не следует понимать что-то, кроме того, что вы- ражается этим языком; следует отбрасывать всякие добавки, которые склоняли бы к проявлению чувств. Поскольку не логико-эксперимен- тальные науки отчасти используют субъективный язык, которому недо- стает точности, в них часто имеется в виду нечто, что выходит за границы того, что в нем выражается, или что отличается от строгого смысла; до- бавки или модификации, привносимые таким путем чувством, очень часто совпадают с добавками к вещам, которые намеревался ввести автор <неэкспериментальной теории>. Следовательно, очевидно, нестрогая интерпретация оказывается ближе к воззрению автора, чем строгая ин- терпретация <его теории> (см. § 23, 60, 82). Определения IIIn. В логико-экспериментальных науках, когда вещь задана, то ее имя опреде- ляется произвольным образом (см. пункт IIIr); в не логико-эксперимен- тальных науках, когда имя задано, часто ищут ту вещь, которой такое имя должно соответствовать, или вещь, которой соответствуют чувства, 478 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ вызываемые таким именем. Если она не обнаруживается среди реальных вещей, то обращаются к вещам воображаемым (см. § 45, 48, 139, 271, 290). IIIo. Из предыдущего следует, что логико-экспериментальные науки, исклю- чая случай невольных ошибок, оперируют терминами, соответствующи- ми реальности. Между тем не логико-экспериментальные науки, напро- тив, содержат термины, которые по преднамеренному желанию того, кто их использует, или в соответствии с нормами, которых он придерживает- ся, не соответствуют реалиям; часто они соответствуют только неопреде- ленным, воображаемым вещам (см. § 44, 45, 82, 140, 175, 198, 241, 272). IIIp. В логико-экспериментальных науках определения являются простыми ярлыками, которые не служат ни для чего, кроме обозначения опреде- ленных вещей. В не логико-экспериментальных науках определения включают в себя неэкспериментальный элемент, который зачастую от- носится к чувству (см. § 48, 271, 274, 320, 356). IIIq. В не логико-экспериментальных науках определения являются произ- вольными, исключающими какие-либо соображения удобства (см. пункт IIIr). В них не должно содержаться ничего, что выражено в форме теоремы (см. § 150–157). IIIr. Требования к логико-экспериментальных определениям (см. § 156, 157). Август Аристотель Стагирит (63 до н. э. — 14 н. э.), римский импера- (384–322 до н. э.), древнегреческий тор, до 27 г. до н. э. Октавиан философ § 969, 979, 1081, 1083, 1116–1119, 1132, § 245, 748, 770, 926, 1087 1134, 1136 Аристофан Августин Аврелий (ок. 445 — ок. 385 до н. э.), древнегре- (354–430), св. Блаженный, христиан- ческий поэт-комедиограф ский теолог и церковный деятель § 237, 631 § 193, 221, 510, 763 Арриан Флавий Аврелиан (ок. 95–175), древнегреческий исто- (214/215–275), римский император рик и писатель с 270 § 497 § 1122, 1136 Архимед Александр Македонский (ок. 287–212 до н. э.), древнегрече- (356–323 до н. э.), царь Македонии с 336 ский ученый § 497, 1044 § 631 Александр Север Асквит, граф Оксфорд и Асквит Герберт (208–235), римский император с 222 Генри § 1084, 1087, 1134, 1136, 1138, 1140 (1852–1928), премьер-министр Вели- Анаксагор кобритании в 1908–1916 гг., лидер Ли- (ок. 500–428 до н. э.), древнегреческий беральной партии философ § 1095 § 770 Аспасия Антоний Марк (ок. 470 до н. э. — ?), афинская гетера, (ок. 83–30 до н. э.), римский полково- с 445 жена Перикла дец, сторонник Цезаря § 792 § 1098 Аттила Антонин Пий (ок. 406–453), предводитель гуннов (86–161), римский император с 138 (434–453) § 1081, 1083, 1084 § 562, 1143 Антонины, династия римских императоров в 96– 192 Баде Регина, § 1010 французская актриса и танцовщица Аполлоний Пергский 1910-х годов (ок. 260 — ок. 170 до н. э.), древнегрече- § 515 ский математик, астроном, ученик Евк- Байе Альбер лида (1880–1961), французский социолог, § 631 философ-моралист Аппиан Александрийский § 303 (? — 70-е годы II в.), греческий историк Бело Эмиль Жозеф Древнего Рима (1829–1886), французский историк § 1108, 1109 § 1080 Ариосто Лудовико Беранже Рене (1474–1533), итальянский поэт и драма- (1830–1915), французский политиче- тург ский деятель § 132 § 513, 515 480 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ Бисмарк Отто фон Шенхаузен (1815–1898), Вильгельм I князь, первый рейхсканцлер Герман- (1797–1888), прусский король с 1861, ской империи 1871–1890 германский император с 1871 § 695, 1087 § 71 Бланшар Эмиль Вольтер Мари Франсуа Аруэ (1819–1900), французский зоолог, ана- (1694–1778), французский писатель, том философ-просветитель § 66 § 102, 1030 Боккаччо Джованни (1313–1375), итальянский писатель, гу- манист Галилей Галилео § 6, 60, 505 (1564–1642), итальянский ученый Бокль Генри § 631, 770, 1016 (1821–1862), английский историк Галлиен § 648 (218–268), римский император с 253 Боргези Бартоломео § 1081, 1084, 1134, 1138 (1781–1860), итальянский археолог, ну- мизмат, собиратель римской эпиграфи- Ганнибал ки <предположительно> (247/246–183 до н. э.), карфагенский § 1136 полководец Боссюэ Жак Бенинь § 377 (1627–1704), французский писатель, Гварини Баттиста епископ (1538–1612), итальянский поэт §6 § 505 Брут Марк Юний Гегель Георг Вильгельм Фридрих (85–42 до н. э.), римский политический (1770–1831), немецкий философ деятель § 199, 1026 § 767 Германик Брунетьер (15 до н. э. — 19 н. э.), римский полко- § 758 водец § 497 Герод, или Геронд Вегеций Флавий Ренат Публий (III в. до н. э.), древнегреческий дра- (кон. IV — нач. V вв.), римский военный матург-мимограф теоретик и историк § 224, 237 § 1139 Геродот Вергилий Марон Публий (490/480–430/424 до н. э.), древнегре- (70–19 до н. э.), римский поэт ческий историк § 245, 555, 557, 615 § 220, 309, 756 Веспасиан (9–79), римский император с 69 Гесиод § 1132 (VIII–VII вв. до н. э.), древнегрече- Веспуччи Америго ский поэт (1454–1512), флорентийский морепла- § 65, 71, 108, 135, 148, 283, 619, 754 ватель Гефестион, ближайший друг и соратник § 1067 Александр Македонского Вильгельм I Завоеватель § 497 (ок. 1027–1087), английский король Гизо Франсуа с 1066 (1787–1874), французский историк § 806 § 1095 ПРИЛОЖЕНИЕ А 481 Гиппарх Дориа Андреа (? — 514 до н. э.) и Гиппий (? — 491 до (1466–1560), генуэзский адмирал н. э.), сыновья тирана Писистрата, со- § 1067 правители Афин (с 527) Дрейпер Джон Уильям § 221 (1811–1882), американский химик, Гомер физиолог, историк (приблизительно VIII в. до н. э.), древ- § 1016 негреческий эпический поэт Дюма Александр отец § 117, 555, 593, 619, 620, 623 (1802–1870), французский писатель Гораций Квинт Флакк § 1093 (65 до н. э. — VIII до н. э.), римский поэт Дюри Виктор § 515 (1811–1894), французский писатель Григорий VII § 1094, 1095 (1015/1020–1085), римский папа с 1073 § 504 Григорий Турский (ок. 540 — ок. 594), епископ Тура с 573 Евклид § 522 (III в. до н. э.), древнегреческий мате- матик § 551, 631 Данте Алигьери Еврипид (1265–1321), итальянский поэт (ок. 480–406 до н. э.), древнегрече- § 132, 289, 519, 555, 917 ский поэт-драматург Дарвин Чарлз Роберт § 631 (1809–1882), английский естествоиспы- татель § 335, 668 Де Грееф Гийом Иероним Стридонский св. (1842–1924), бельгийский социолог (ок. 347–420), священник, богослов, §6 один из отцов Церкви Делум Антуан § 525 (1836–1911), французский экономист Иисус Христос и правовед § 121, 316, 355, 362, 515, 518 § 1095 Иуда Дзанарделли Джузеппе § 362 (1826–1903), премьер-министр Италии 1901–1903 § 495 Диодор Сицилийский Каиафа (ок. 90–21 до н. э.), древнегреческий ис- § 515 торик Кант Иммануил § 1092 (1724–1804), немецкий философ Дион Кассий § 766 (155/164 — после 229), древнегреческий Кардуччи Джозуэ историк (1835–1907), итальянский поэт § 1132, 1134 § 792 Дионисий Галикарнасский Карл Великий (2-я пол. I в. до н. э.), древнегреческий (742–814), франкский король с 768, историк с 800 — император § 1082 § 525 482 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ Карл V Ксенофонт (1500–1558), император Священной Рим- (ок. 430–355/354 до н. э.), древнегре- ской империи в 1519–1556, до этого ис- ческий писатель и историк панский король Карлос I § 519 § 1067 Кун Карл X (1757–1836), французский король § 1136 в 1824–1830 § 1059 Катилина Луций Сергий Лангранж Мари-Жозеф (ок. 108–62 до н. э.), римский претор (1855–1938), французский священник- в 68 доминиканец, богослов, библеист § 222, 377, 1107–1112, 1114, 1116, 1118 § 153–155, 159, 165, 303 Катон Старший Порций Марк Лактанций Луций Целий Фармиан (234–149 до н. э.), римский писатель, (ок. 250 — ок. 325), богослов, один консул в 195 из отцов Церкви § 386 § 194, 620 Киприан Карфагенский св. Леопарди Джакомо (кон. II / нач. III в. — 258), епископ Кар- (1798–1837), итальянский поэт-роман- фагена, богослов, один из отцов Церкви тик § 525 § 767 Клавдий Летурно Шарль Жан Мари (10 до н. э. — 54 н. э.), римский импера- (1831–1902), французский социолог, тор с 41 этнолог § 1131, 1132, 1135 §6 Кобден Ричард Ливий Тит (1804–1865), английский фабрикант, (59 до н. э. — 17 н. э.), римский исто- политический деятель, один из лидеров рик фритредеров § 1090 § 782, 938 Ллойд Джордж Девид Колумб Христофор (1863–1945), премьер-министр Вели- (1451–1506), мореплаватель из Генуи кобритании в 1916–1922, один из ли- § 1067 деров Либеральной партии Коломбе Лудовико дель § 1087 (1565–1616), итальянский литератор Луи Филипп § 631, 1016 (1773–1850), французский король Конт Огюст в 1830–1848 (1798–1857), французский философ § 1059 § 6, 161, 255, 258 Лукиан Коперник Николай (120/125 — после 180), древнегрече- (1473–1543), польский астроном ский сатирик § 770 § 87, 102, 1030 Красс Марк Лициний Лукреций Кар Тит (ок. 115–53 до н. э.), римский полково- (99/95–55 до н. э.), древнеримский дец поэт и философ § 1111, 1116 § 182 Кромвель Оливер Людовик XIV (1599–1658), деятель английской рево- (1638–1715), французский король люции, руководитель индепендентов с 1643 § 803 § 792 ПРИЛОЖЕНИЕ А 483 Людовик XV Меценат Г. Цильний (1710–1774), французский король с 1715 (74/64–8 до н. э.), приближенный § 792 римского императора Августа, покро- Людовик XVI витель поэтов (1754–1793), французский король с 1774 § 1134 § 812 Минуций Феликс (ок. 200–?), древнеримский юрист, писатель Маймонид Моисей, или Моше бен Маймон § 620 (1135–1204), еврейский философ Моисей § 763 § 541 Макиавелли Никколо (1469–1527), итальянский политиче- Моммзен Теодор ский мыслитель, историк (1817–1903), немецкий историк Ан- § 742, 748, 1067, 1069–1071, 1087 тичности Максимин, § 70 сенатор периода правления Феодосия II (прим.) § 1143 Монтескьё Шарль Луи Марий Гай (1689–1755), французский просвети- (ок. 157–86 до н. э.), римский полково- тель, правовед, философ дец, консул § 1141 § 1088, 1098, 1111 Мухаммед, или Магомет Маркс Карл § 245 (1818–1883), немецкий экономист, со- Мэн, или Мейн Генри Джеймс Самнер циолог, публицист (1822–1888) сэр, английский юрист § 533, 786, 787 и историк права Марциал Марк Валерий § 341 (ок. 40 — ок. 104 н. э.), римский поэт (прим.) § 1128 Мюллер Макс Матильда (1823–1900), немецкий востоковед, (1046–1115), маркграфиня Тосканы, филолог, историк религии и филосо- сторонница Григория VII фии § 504 § 135, 313 Медичи Лоренцо, Великолепный (1449–1492), правитель Флоренции с 1469, поэт § 1067 Наполеон I Бонапарт (1769–1821), французский император Менандр в 1804–1814 и марте-июне 1815 (342/341–293/290 до н. э.), древнегрече- § 57, 316, 792, 1059, 1088 ский комедиограф, ему приписывают также сборник изречений Наполеон III, Луи Наполеон Бонапарт § 537 (1808–1873), французский император Менандр Аррий в 1852–1870 (2-я пол. II в. н. э.), древнеримский § 71, 1087, 1117, 1119 юрист, один из авторов Дигест Нерон § 1138 (37–68), римский император с 54 Ментенон д’Обинье Франсуаза § 1131 (1635–1719), маркиза, третья фаворитка Ньютон Исаак и с 1685 морганатическая супруга Людо- (1643–1727), английский математик, вика XIV механик, астроном, физик § 792 § 235, 1016 484 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ Овидий Публий Назон Полибий (ок. 200 — ок. 120 до н. э.), древнегре- (43 до н. э. — ок. 18 н. э.), римский поэт ческий историк § 178 § 1069, 1082 Октавиан, имя римского императора Авгу- Поло Марко ста до 27 до н. э. (ок. 1254–1324), итальянский путеше- § 1098, 1111 ственник Олар Альфонс Франсуа Виктор § 1067 (1849–1928), французский историк Помпадур Жанна Антуанетта Пуассон, § 303 маркиза де (1921–1764), фаворитка Людовика XV § 792 Помпей Великий Гней Павел, апостол (106–48 до н. э.), римский полково- § 520, 521 дец, сторонник Суллы Павсаний § 513, 1111 (II в. н. э.), древнегреческий писатель Порфирий § 497 (232/233–301/304), древнегреческий Палефат философ, ученик Плотина (приблизительно IV в. до н. э.), древне- § 500 греческий толкователь мифов Приск Панийский § 131, 283 (V в.), дипломат, историк периода Перикл правления Феодосия II § 1143 (ок. 490–429 до н. э.), древнегреческий Птолемей Клавдий полководец, политический деятель (ок. 90 — ок. 160 н. э.), древнегрече- § 792, 854, 1059 ский астроном, создатель геоцентри- Петроний Гай Арбитр ческой системы мира (? — 66 н. э.), римский писатель, при- § 631 ближенный императора Нерона Публий Сир § 1126 (I в. до н. э.), римский мимический Пифагор Самосский поэт, уроженец Сирии (VI в. до н. э.), древнегреческий фило- § 537 соф, математик § 500, 1016 Платон Рейнах Саломон (428/427–348/347 до н. э.), древнегрече- (1858–1932), французский археолог, ский философ историк религии § 100, 290, 620, 800, 926, 1016, 1087 § 108, 129, 152–156, 158, 160, 165, 298, Плиний Старший 575 (ок. 23/24–79), римский писатель, уче- Рикардо Давид (1772–1823), английский экономист ный § 787 § 369 Робертс Ивен Плиний Младший (1878–1951), проповедник методист- (ок. 61–114), римский писатель, консул ской церкви Уэльса § 1135 § 423 (прим.), 504 Плутарх Рокко Антонио (ок. 45 — ок. 127), древнегреческий пи- (1586 –1653), итальянский монах-фи- сатель, историк лософ § 500, 756, 1116 § 631 ПРИЛОЖЕНИЕ А 485 Руссо Жан Жак Страбон (1712–1778), французский писатель (64/63 до н. э. — 23/24 н. э.), древне- и философ греческий географ и историк § 296, 615 § 1069 Строцци Леоне (1515–1554) и Пьеро Саллюстий Гай Крисп (? — 1558), сыновья известного италь- (86 — ок. 35 до н. э.), римский историк янского банкира § 1107, 1109, 1114 § 1067 Сальвиан Сулла (ок. 400 — ок. 480), христианский про- (138–78 до н. э.), римский полково- поведник и писатель, священник в Мар- дец, консул, в 82 стал диктатором селе § 70, 1088, 1098, 1111, 1112 § 522 Сципионы, в Древнем Риме одна из ветвей Светоний Гай Транквилл (ок. 70 — ок. 140), римский историк рода Корнелиев и писатель § 1059 § 497, 1131 Сей Жан Батист (1767–1832), французский экономист § 782, 1087 Тайлор Эдуард Бернетт (1832–1917), английский этнолог Семпроний Гракх § 297 (? — ок. 154 до н. э.), римский военный и политический деятель Татиан, или Тациан § 1094 (ок. 120 — ок. 175), раннехристиан- Сенека Луций Анней ский апологет (ок. 4 до н. э. — 65 н. э.), римский поли- § 620 тический деятель, философ и писатель Тацит Марк Клавдий § 1131 (ок. 200–276), римский сенатор, им- Септимий Север ператор с сентября 275 по июнь 276 (146–211), римский император с 193 § 1122, 1123 § 1137 Тацит Корнелий Синесий Киренский (ок. 58 — ок. 117), римский историк (370/375 — ок. 413), греческий оратор, § 1125, 1131, 1132 философ и поэт Тиберий Клавдий Нерон § 1144 (42 до н. э. — 37 н. э.), римский импе- Смит Адам ратор с 14 (1723–1790), шотландский экономист § 979, 1083, 1120, 1125 и философ Томсон Джеймс § 782, 1087 (1822–1892), ирландский физик Сократ § 208 (ок. 470–399 до н. э.), древнегреческий философ Траян § 29, 100, 770 (53–117), римский император с 98 Сорель Жорж § 1135 (1847–1922), французский философ Тьер Адольф § 705 (прим.), 906 (1797–1877), глава исполнительной Спенсер Герберт власти с февраля 1871, с сентября 1871 (1820–1903), английский философ, по 1873 — президент Франции, исто- идеолог либерализма рик § 6, 255, 258, 266, 288, 338, 339, 363, 568 § 1119 486 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ Фабр Жан Анри Цезарь Гай Юлий (1823–1915), французский энтомолог (102/100–44 до н. э.), римский дикта- § 66–68 тор Феодосий II § 513, 969, 1098, 1108, 1111, 1112, 1114, (401–450), император Восточной Рим- 1116, 1117, 1119 ской империи Цицерон Марк Туллий § 525, 1143 (106–43 до н. э.), римский политиче- Феокрит ский деятель, оратор, писатель (кон. IV в. — 1-я пол. III в. до н. э.), древ- § 85, 162 негреческий поэт (прим.), 222, 604, 755 (прим.), 1082, § 87 1109, 1114, 1117 Ферри Энрико (1856–1929), итальянский кримина- лист, последователь Ч. Ломброзо Шмоллер Густав § 495 (1838–1917), немецкий экономист § 932 Филипп II (ок. 382–336 до н. э.), царь Македонии с 359, отец Александра Македонского Эмилий Павел Люций § 1044 (? — 216 до н. э.), римский консул, Флор Луций Аней полководец (II в. н. э.), древнеримский историк § 756, 1094 § 1082 Эпаминонд (ок. 418–362 до н. э.), фиванский пол- Фома Аквинский ководец (1225/1226–1274), философ, теолог § 1044 § 186 Эпикур Франциск I (1494–1537), французский ко- (341–270 до н. э.), древнегреческий роль с 1515 философ § 1067 § 182 Фрэзер, или Фрейзер Джеймс Джордж (1854–1941), шотландский этнолог, ре- лигиовед Ювенал Децим Юний § 298 (ок. 60 — ок. 127), римский поэт-сати- рик Фукидид сын Олора § 1129, 1130 (ок. 460–400 до н. э.), древнегреческий историк § 221 Януарий св. (? — ок. 305), свщмч, епископ Бене- вентский, казнен при Диоклетиане Xристос, см. Иисус Христос § 497 Компендиум Трактат Компендиум Трактат 1 1 33 100 2 2 34 101 3 3 35 102, 103 4 4 36 105 5 5 37 106 6 6, 69–2о 38 106 7 7 39 69–7о 8 9 40 78, 79, 69–6о 9 10 41 47 10 7 42 50 11 12 43 69–1о и 3о 12 13 44 69–80, 108, 115 13 14 45 109 14 16 46 114 15 19, 22 47 116 16 24 48 119 17 30, 31 49 120 18 32, 33 50 121, 122 19 34 51 126 20 35 52 129 21 37 53 131, 132 22 40 54 133 23 41 55 135 24 53 56 136 25 54, 63 57 137–140 26 59 58 80–82 27 60 59 144 28 97 60 74, 75, 86 29 97 61 149 30 97 62 150 31 98 63 151 32 99 64 152 * В таблице цифрами с верхним индексом о обозначены номера пунктов внутри па- раграфов. 488 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ Продолжение табл. Компендиум Трактат Компендиум Трактат 65 153, 154 102 310 66 155 103 312 67 156 104 318 68 157 105 319 69 158 106 320 70 159 107 321 71 160 108 322 72 161 109 324 73 162 110 325 74 163 111 326 75 164 112 327, 328 76 165 113 329 77 166 114 330 78 167 115 331 79 168 116 332 80 169 117 333 81 170 118 334 82 171 119 335 83 172 120 336 84 173 121 337 85 174 122 338 86 182, 183 123 339 87 184 124 340 88 187 125 341 89 217 126 342 90 218 127 343 91 252 128 344 92 261 129 345 93 262 130 346 94 264 131 347 95 265 132 348 96 266 133 349 97 267 134 350 98 268 135 351 99 306 136 352 100 307 137 353 101 309 138 354 ПРИЛОЖЕНИЕ А 489 Продолжение табл. Компендиум Трактат Компендиум Трактат 139 368 176 409 140 371 177 464 141 372 178 465 142 373 179 466 143 374 180 467 144 375 181 470 145 376 182 471 146 377 183 472 147 378 184 473 148 379 185 476 149 380 186 477 150 381 187 479 151 382 188 480 152 383 189 481 153 384 190 482 154 385 191 483 155 386 192 484 156 387 193 485 157 388 194 486 158 389 195 512 159 390 196 513 160 391 197 514 161 392 198 515 162 393 199 516 163 394, 395 200 517 164 396 201 518 165 397 202 519 166 398 203 520 167 399 204 523 168 401 205 524 169 402 206 525 170 403 207 526 171 404 208 527 172 405 209 528 173 406 210 529 174 407 211 530 175 408 212 531 490 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ Продолжение табл. Компендиум Трактат Компендиум Трактат 213 532 250 591 214 533 251 592 215 534 252 593 216 535 253 594 217 536 254 604 218 537 255 613 219 538 256 614 220 540 257 615 221 541 258 616 222 542 259 617 223 543 260 618 224 545 261 619 225 546 262 620 226 547 263 621 227 548 264 622 228 549 265 631 229 550 266 632 230 551 267 633 231 552 268 634 232 553 269 635 233 554 270 636 234 555 271 638 235 556 272 640 236 560 273 641 237 572 274 642 238 574 275 643 239 575 276 644 240 576 277 645 241 579 278 646 242 580 279 649 243 581 280 650 244 582 281 657 245 583 282 658 246 584 283 661 247 586 284 662 248 588 285 665 249 589 286 672 ПРИЛОЖЕНИЕ А 491 Продолжение табл. Компендиум Трактат Компендиум Трактат 287 674 324 802 288 681 325 803 289 685 326 804 290 686, 691 327 815 291 692 328 817 292 693 329 818 293 694 330 819 294 696 331 820, 821 295 697–698 332 824 296 701 333 826 297 703 334 827 298 714 335 828 299 716 336 829 300 718 337 830 301 720 338 831 302 721 339 832 303 723 340 833 304 724 341 834 305 728 342 848 306 731 343 849 307 733 344 850 308 740 345 851 309 745 346 852 310 764 347 854 311 765 348 855 312 779 349 860 313 780 350 861 314 783 351 862 315 786 352 863 316 789–791 353 864 317 792 354 865 318 795 355 866 319 796 356 868 320 798 357 869 321 799 358 870 322 800 359 874 323 801 360 875 492 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ Продолжение табл. Компендиум Трактат Компендиум Трактат 361 876 398 1015 362 877, 880 399 1016 363 885 400 1017 364 886 401 1021 365 888 402 1022 366 889 403 1023–1031, 1037 367 890 404 1038 368 891 405 1041–1042 369 892–908 406 1043–1051 370 909 407 1052 371 910 408 1054 372 911 409 1055 373 912 410 1056–1058 374 913–921 411 1065 375 922 412 1066 376 923–928 413 1067 377 929–931 414 1068 378 932–936 415 1069 379 937–943 416 1070–1081 380 944, 945 417 1086 381 946 418 1088 382 947–957 419 1089 383 958–960 420 1091 384 966–970 421 1092 385 972–975 422 1093 386 976–984 423 1094–1111 387 985, 986 424 1112 388 987, 988 425 1113 389 989 426 1114 390 991 427 1115, 1116 391 992 428 1117 392 993 429 1119–1125 393 994 430 1118 394 995–996, 999, 1000 431 1126 395 1001 432 1128 396 1007 433 1129 397 1013, 1014 434 ИЗО ПРИЛОЖЕНИЕ А 493 Продолжение табл. Компендиум Трактат Компендиум Трактат 435 1132 472 1243 436 1133 473 1244 437 1133, 1137 474 1245 438 1138–1140 475 1230 439 1142, 1143 476 1231, 1261–1263 440 1144 477 1246 441 1145 478 1232 442 1147 479 1233 443 1148 480 1234 444 1149 481 1235 445 1151 482 1237 446 1152 483 1238 447 1153 484 1239 448 1154 485 1295 449 1155 486 1240 450 1156 487 1241 451 1157 488 1296 452 1160 489 1298 453 1161 490 1297, 1305–1311 454 1162 491 1312 455 1163 492 1313 456 1164 493 1317 457 1165 494 1318 458 1171 495 1319 459 1172 496 1320 460 1174 497 1323 461 1207 498 1324 462 1208 499 1325 463 1210 500 1326 464 1212 501 1327 465 1214 502 1328, 1329 466 1216 503 1331 467 1220 504 1332 468 1221 505 1333 469 1222 506 1334 470 1227 507 1335 471 1229 508 1339 494 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ Продолжение табл. Компендиум Трактат Компендиум Трактат 509 1340 546 1431 510 1341 547 1432 511 1342 548 1433 512 1343 549 1434 513 1344 550 1435, 1437 514 1346 551 1443–1445 515 1352 552 1447 516 1357 553 1448 517 1358 554 1449 518 1363 555 1450, 1451 519 1365 556 1453 520 1376 557 1457 521 1377 558 1458 522 1378–1380 559 1459 523 1381 560 1460 524 1382 561 1461 525 1390–1396 562 1462 526 1397 563 1464 527 1399, 1400 564 1465 528 1401 565 1466 529 1402 566 1467 530 1403 567 1468 531 1413 568 1469 532 1414 569 1476 533 1416 570 1477 534 1417 571 1478 535 1418 572 1479 536 1419 573 1480 537 1420 574 1481 538 1421 575 1482 539 1424 576 1483 540 1425 577 1485 541 1426 578 1495 542 1427 579 1496 543 1428 580 1497 544 1429 581 1498 545 1430 582 1500 ПРИЛОЖЕНИЕ А 495 Продолжение табл. Компендиум Трактат Компендиум Трактат 583 1501 620 1613 584 1510 621 1614 585 1511 622 1615–1616 586 1513 623 1619 587 1530 624 1620, 1621, 1636 588 1531 625 1622 589 1532 626 1641 590 1533 627 1642 591 1534 628 1653, 1654 592 1535 629 1655 593 1538 630 1661 594 1539 631 1686 595 1540 632 1687 596 1542 633 1688 597 1543 634 1690 598 1544 635 1691 599 1545 636 1693 600 1546 637 1694 601 1547 638 1695–1699 602 1548 639 1700–1711 603 1549 640 1712 604 1550 641 1713–1716 605 1551 642 1717 606 1552 643 1718 607 1554 644 1720 608 1556 645 1721 609 1561, 1563, 1564 646 1722 610 1565 647 1723, 1724 611 1567 648 1725–1730 612 1584 649 1733 613 1585 650 1734 614 1601 651 1735 615 1602 652 1736 616 1607 653 1737 617 1610 654 1738, 1739 618 1611 655 1740–1745 619 1612 656 1746 496 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ Продолжение табл. Компендиум Трактат Компендиум Трактат 657 1747 694 1842 658 1748 695 1843, 1844 659 1749, 1750 696 1845 660 1751 697 1846 661 1752 698 1847–1849 662 1755 699 1850–1851 663 1761–1763 700 1860 664 1765 701 1861 665 1766 702 1862 666 1767 703 1863 667 1768 704 1864 668 1770 705 1868 669 1771 706 1869 670 1772 707 1870 671 1773–1776 708 1871 672 1777 709 1873 673 1778 710 1874 674 1780 711 1875 675 1783 712 1876 676 1786–1796 713 1877, 1878 677 1797–1824 714 1879, 1880 678 1825 715 1881 679 1826 716 1882 680 1827 717 1883 681 1829 718 1884 682 1830, 1831 719 1885 683 1832 720 1886 684 1833 721 1887 685 1833 722 1888–1891 686 1834 723 1892 687 1835 724 1893 688 1836 725 1894 689 1837 726 1895 690 1838 727 1896 691 1839 728 1897 692 1840 729 1898 693 1841 730 1899 ПРИЛОЖЕНИЕ А 497 Продолжение табл. Компендиум Трактат Компендиум Трактат 731 1900, 1901 768 2000 732 1902 769 2001 733 1903 770 2002 734 1904 771 2003 735 1913–1916 772 2004 736 1918 773 2005, 2006 737 1919 774 2007 738 1924 775 2008 739 1930 776 2009 740 1931 777 2010 741 1932 778 2011 742 1933 779 2013 743 1934, 1935 780 2014 744 1936 781 2015 745 1937 782 2016 746 1938 783 2017 747 1939 784 2018 748 1975 785 2019 749 1977 786 2020 750 1978 787 2021 751 1979 788 2022 752 1982 789 2023 753 1983 790 2024 754 1984 791 2025 755 1985 792 2026–2031 756 1986 793 2032–2034 757 1987 794 2035, 2036 758 1988 795 2037 759 1989 796 2038–2042 760 1990 797 2043 761 1992 798 2044 762 1994 799 2046 763 1995 800 2047 764 1996 801 2048 765 1997 802 2049 766 1998 803 2050 767 1999 804 2051 498 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ Продолжение табл. Компендиум Трактат Компендиум Трактат 805 2052 842 2090 806 2053 843 2091, 1732 807 2054 844 2092 808 2055 845 2093 809 2056 846 2094 810 2057 847 2095 811 2058 848 2096 812 2059 849 2097 813 2060 850 2098 814 2061 851 2099 815 2062 852 2100 816 2063 853 2101 817 2064 854 2102 818 2065 855 2103 819 2066 856 2104 820 2067 857 2105 821 2068 858 2106 822 2069 859 2110 823 2070 860 2111 824 2071 861 2112 825 2072 862 2114, 2115 826 2073 863 2116 827 2074 864 2117 828 2075 865 2120 829 2076 866 2121 830 2077 867 2122 831 2079 868 2123 832 2080 869 2124 833 2081 870 2126 834 2082 871 2128 835 2083 872 2129 836 2084 873 2130 837 2085 874 2131 838 2086 875 2132 839 2087 876 2133 840 2088 877 2134 841 2089 878 2135 ПРИЛОЖЕНИЕ А 499 Продолжение табл. Компендиум Трактат Компендиум Трактат 879 2136 916 2189 880 2137 917 2190 881 2138 918 2191 882 2139 919 2191 883 2140 920 2194 884 2141 921 2195 885 2142 922 2202 886 2143 923 2203 887 2146 924 2204 888 2147 925 2205 889 2148 926 2206 890 2149 927 2207 891 2150 928 2208 892 2152 929 2208 893 2153 930 2209 894 2154 931 2210 895 2155 932 2211 896 2170 933 2212 897 2171 934 2213 898 2172 935 2215 899 2173 936 2216 900 2174 937 2217 901 2175 938 2218 902 2176 939 2219 903 2177 940 2220 904 2178 941 2221 905 2179 942 2222 906 2180 943 2223 907 2181 944 2224 908 2182 945 2225 909 2183 946 2226 910 2184 947 2227 911 2185 948 2228 912 2186 949 2229 913 2187 950 2230 914 2187 951 2231, 2232 915 2188 952 2233, 2234 500 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ Продолжение табл. Компендиум Трактат Компендиум Трактат 953 2235 990 2299 954 2236 991 2300 955 2237 992 2301 956 2238 993 2302, 2303 957 2239 994 2304 958 2240 995 2305 959 2243 996 2306 960 2244 997 2307 961 2245 998 2308 962 2246 999 2309 963 2247 1000 2310 964 2249 1001 2311 965 2250 1002 2312 966 2251 1003 2313 967 2252 1004 2314–2316 968 2253 1005 2317 969 2254 1006 2318, 2319 970 2257 1007 2320 971 2258 1008 2321 972 2259 1009 2323 973 2260 1010 2324 974 2261 1011 2325 975 2262 1012 2326 976 2267 1013 2327 977 2268 1014 2328 978 2269–2271 1015 2329 979 2269 1016 2330 980 2275 1017 2331 981 2276 1018 2332 982 2277 1019 2333 983 2278 1020 2334 984 2279 1021 2335 985 2280 1022 2336 986 2281 1023 2337 987 2282 1024 2338 988 2283–2286 1025 2339 989 2297 1026 2340 ПРИЛОЖЕНИЕ А 501 Продолжение табл. Компендиум Трактат Компендиум Трактат 1027 2341 1064 2526 1028 2342 1065 2527 1029 2343 1066 2528 1030 2344 1067 2529, 2530 1031 2391 1068 2531 1032 2392 1069 2532 1033 2393 1070 2536 1034 2394 1071 2537 1035 2395 1072 2538 1036 2413 1073 2539 1037 2414 1074 2540 1038 2415 1075 2541 1039 2416 1076 2542 1040 2417 1077 2543 1041 2418 1078 2544 1042 2419 1079 2545 1043 2420 1080 2546 1044 2443 1081 2547 1045 2444 1082 2548 1046 2445 1083 2549 1047 2449 1084 2550 1048 2454 1085 2551 1049 2466, 2467 1086 2552 1050 2477 1087 2553 1051 2478 1088 2554 1052 2479 1089 2555 1053 2480 1090 2556 1054 2481 1091 2557 1055 2482 1092 2558 1056 2483 1093 2559 1057 2484 1094 2560 1058 2485 1095 2561 1059 2486 1096 2562 1060 2487 1097 2563 1061 2488 1098 2564 1062 2507 1099 2565 1063 2521 1100 2566 502 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ Окончание табл. Компендиум Трактат Компендиум Трактат 1101 2567 1124 2589 1102 2568 1125 2590 1103 2569 1126 2591 1104 2570 1127 2592 1105 2571 1128 2593 1106 2572 1129 2594 1107 2573 1130 2595, 2596 1108 2574 1131 2597 1109 2575 1132 2598 1110 2576 1133 2599 1111 2576 1134 2600, 2601 1112 2577 1135 2602 1113 2578 1136 2603 1114 2579 1137 2604 1115 2580 1138 2605 1116 2581 1139 2606 1117 2582 1140 2607 1118 2583 1141 2608 1119 2584 1142 2609 1120 2585 1143 2610 1121 2586 1144 2611 1122 2587 1145 2612 1123 2588 Вильфредо Фредерико Дамаско Парето, маркиз (принадлежал к дворян- скому роду, вписанному в «Золотую книгу» города Генуи), социолог, эконо- мист, математик, инженер. Отец — Рафаэле Парето (1812–1882), инженер по гидравлике, преподава- тель, советник Министерства сельского хозяйства итальянского королевства. Мать — Мари Парето (до замужества Метенье) (1816–1889). Францужен- ка простого происхождения. 15.07.1848 Родился в Париже (улица Rue Guy-de-la Brosse, дом 10; в 1960 г. на доме установлена мемориальная доска). Его отец эмигрировал из Генуи в начале 1930-х годов из опасения политических репрес- сий в связи с участием в республиканском заговоре против коро- левской власти старшего брата, литератора Дамазо Парето, взгля- ды которого он разделял. 1852–1858 Семья вернулась в Геную после амнистии. 1859–1862 Переезд в Турин, где отец преподавал на кафедре бухгалтерского учета и полеводства агрономического отделения Технического ин- ститута Леарди, директором которого в то время был видный мате- матик Фердинандо Росселлини. Вильфредо посещал занятия на физико-математическом отделении этого института. 1864 Парето завершил среднее образование в Королевском техниче- ском институте Турина. 1864–1867 Поступление на факультет математических, физических и есте- ственных наук Туринского университета. По окончании универ- ситета продолжил образование в созданной при Туринском уни- верситете Школе прикладных знаний для инженеров (Scuola di Applicazione per Ingegneri, ныне Politecnico — Высшая политех- ническая школа). 1867–1870 Окончание Politecnico. Прохождение действительной военной службы. В январе 1870 г. защитил на кафедре механики диссерта- цию: «Основные принципы теории упругости твердых тел и ис- следование условий, определяющих равновесие в них, посредст- вом интегрирования дифференциальных уравнений». 504 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ 1870–1873 Переезд во Флоренцию. Работа в должности инженера и техниче- ского консультанта акционерного общества «Железные дороги Эмилии-Романьи». 1873 Участие в работе конференции в Генуе, посвященной обсужде- нию перспектив введения в Италии пропорциональной избира- тельной системы. Выезд на восемь месяцев в Австрию, Германию и Францию с деловыми и учебными целями. 1874 Парето принят в аристократический салон Перуцци, который посещали многие представители интеллектуальной и политиче- ской элиты Флоренции — государственные деятели, ученые, лите- раторы. Участие в создании Общества Адама Смита, объединяю- щего действия либеральных экономистов и политиков в целях ши- рокой пропаганды идей экономической свободы. Сотрудничество с Флорентийской аграрной академией, на заседаниях которой Па- рето выступал с докладами по проблемам развития аграрного сек- тора экономики Италии. Увольнение из акционерного общества «Железные дороги Эмилии-Романьи». Начало деятельности на металлургическом предприятии, расположенном в местечке Сан Джованни Валь Д’Арно (провинция Тоскана) в должности помощника технического директора. 1875–1876 В мае 1875 г. Парето назначен техническим директором предпри- ятия. В поисках средств для технического обновления завода пред- принял поездки в Швейцарию, Бельгию и Францию на передовые промышленные комплексы аналогичного профиля (заводы Крезо и Шнейдера). Попытки наладить сотрудничество с зарубежными промышленниками успехом не увенчались. 1877 Парето избран членом муниципального совета коммуны Сан Джованни Валь Д’Арно. 1880 Безуспешно баллотировался в депутаты на парламентских выбо- рах от избирательного округа Монтевархи (Тоскана). Поездки в Париж, Лондон, Манчестер для установления деловых контак- тов с промышленниками, которые также не дали результатов. 1882 Неудачно баллотировался в депутаты на внеочередных парла- ментских выборах по избирательному округу Пистоя-Прато (Тоскана). 1884–1888 Публикация серии статей против протекционизма и экономиче- ской политики правящих кругов Италии. ПРИЛОЖЕНИЕ Б 505 1889 Женитьба на Александре Модестовне Бакуниной (1860–1940). 1890–1891 Проживание в Фьезоле (Тоскана). Знакомство с Маффео Панта- леони, профессором Болонского университета, новым содиректо- ром журнала «Giornale degli economisti», которое перешло вскоре в сотрудничество и тесную дружбу. Публикация в журнале ста- тей по проблемам чистой экономической теории, математической экономики. С 1891 по 1897 г. регулярно публиковал в нем анали- тические обзоры важнейших политических и экономических со- бытий в Италии и странах Западной Европы. По совету Пантале- они Парето занялся изучением «новой» политэкономии. 31 июля 1890 г. — отставка Парето с поста директора завода. Отказ италь- янского правительства в разрешении читать бесплатный курс лекций по политэкономии в Болонском университете. 1892–1893 По рекомендации Панталеони Парето приглашен швейцарским экономистом Леоном Вальрасом для чтения пробного курса лек- ций в Лозаннский университет (1892). С 25 апреля 1893 г. Вильфредо Парето — экстраординарный профессор политиче- ской экономии на юридическом факультете. Переезд на посто- янное жительство в Швейцарию. С этого момента Парето занят исключительно научной деятельностью. 12 мая 1893 г. Парето возглавил кафедру политэкономии вместо Вальраса. 1896–1897 В Лозанне вышел в свет двухтомный «Курс политической эконо- мии». С 1896 по 1898 г. Парето — декан юридического факультета Лозаннского университета. 1898 Парето получил в наследство большое состояние. 1899–1900 Чтение нового курса лекций по социалистическим системам. По- лемика с Бенедетто Кроче на тему природы экономических фак- тов на страницах журнала «Giornale degli economisti». В декабре 1900 г. Парето приобрел виллу в местечке Селиньи, где проживал все последующие годы. 1901 Выход в свет книги «Социалистические системы». Начало работы над «Трактатом по общей социологии». 1902 Чтение лекций по математической политической экономии в École des hautes etudes sociales в Париже по приглашению Жоржа Сореля. Уход жены. Знакомство с парижанкой Жанной Режи (1879–1948) по газетному объявлению, ставшей его гражданской женой. 506 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ 1903–1905 Работа над «Учебником политической экономии», который из- дан в 1905 г. в Милане. 1906 Чтение первых лекций по социологии в Лозаннском университе- те. Выезд в марте 1906 г. в Италию по приглашению профессора Туллио Мартелло, Фонда Кавацца и Юридического факультета Болонского университета для чтения лекций. Чтобы полностью посвятить себя работе в области социологии, Парето в декабре 1906 г. подал заявление об отставке на имя ректора Лозаннского университета. 1907 Заявление Парето об отставке отклонено руководством Лозанн- ского университета, кантональный департамент образования персонально утвердил Парето в должности ординарного профес- сора политических и социальных наук. За Парето оставлен толь- ко курс лекций по социологии. В июне 1907 — первый инсульт. 1908 Парето передал свою научную библиотеку (около четырех тысяч томов) в дар Лозаннскому университету. 1909 Во Франции вышел в свет на французском языке «Учебник поли- тической экономии». 1910 В Париже в издательстве Rivière опубликовано литературное эссе Парето «Добродетельный миф и аморальная литература». 1913–1915 Работа над «Трактатом по общей социологии». Редактирование завершено в апреле 1915 г. 1916 Окончание преподавательсокй деятельности. Во Флоренции из- дан «Трактат по общей социологии». 1917–1919 Лозаннский университет при организационном участии Роберта Михельса и Маффео Панталеони проводит 6 июля 1917 г. торжест- венное чествование Вильфредо Парето в связи с 25-летием его преподавательской деятельности. На них Парето выступил с ре- чью, которая содержала своего рода отчет о научных поисках. Юбиляр отказался принять от итальянского правительства Орден большого креста Итальянской Короны, который оно намерева- лось ему в этот день вручить. Были получены приветствия от десят- ков университетов различных стран. С декабря 1919 г. работа над корректурой «Компендиума по общей социологии» — сокращен- ной версии «Трактата по общей социологии», подготовленной с его участием для издательства Barbèra флорентийским истори- ком Джулио Фарина. ПРИЛОЖЕНИЕ Б 507 1920–1921 Во Флоренции опубликован сборник публицистических статей Парето «Факты и теории» (1920), посвященных анализу послево- енной социально-политической ситуации в Европе. В том же го- ду вышел в свет «Компендиум по общей социологии». В 1921 г. в Милане издан другой сборник статей Парето — «Трансформа- ция демократии». 1922 Официальный развод с первой женой Александрой Бакуниной. 1923 Бенито Муссолини назначил Парето сенатором Итальянского королевства и представителем от Италии в Лиге Наций. Парето согласился стать сенатором, но отклонил второе назначение. 19 июня 1923 г. Парето оформил брак с Жанной Режи. 19 авгу- ста — умер от сердечной недостаточности в Селиньи. Основные работы Вильфредо Парето Cours d’Economie politique, professé à l’Université de Lausanne. 2 Vols. Lausanne: Rouge, 1896–1897. Compendio di sociologia generale / Per cura di G. Farina. Firenze: Barbèra, 1920. Fatti e teorie. Firenze: Vallecchi, 1920. Trasformazioni della democrazia. Milano: Corbaccio, 1921. Les systèmes socialistes. 2-e éd. Vol. 1–2. Paris: Girard & Brière, 1926. Trattato di sociologia generale / Introduzione di N. Bobbio. Milano: Comunità, 1964. Manuale di Economia politica / Introduzione del prof. Luigi Amoroso. Roma: Bizzari, 1965. Cronache italiane / A cura di C. Mongardini. Brecia: Morcellana, 1965. Scritti sociologici / A cura di G. Busino. Torino: UTET, 1966. Собрание сочинений Парето* Pareto V. Œuvres completes. Publication sous la direction de G. Busino. T. 1–32. Genève: Librairie Droz 1965–2005: T. 1. Cours d’Économie politique / Nouvelle édition par G.-H. Bousquet et G. Busino. 1964. T. 2. Le marché financier italien (1891–1899) / Textes réunis pour la première fois par G. Busino. 1965. T. 3. Écrits sur la courbe de la répartition de la richesse / Réunis et présentés par G. Busino. 1965. T. 4. Libre-échangisme, protectionisme et socialisme / Publié par G. Busino. 1965. T. 5. Les systèmes socialistes / Publiés par G. Busino. 1965. T. 6. Mythes et idéologies / Textes réunis avec une introduction par G. Busino. 1966. T. 7. Manuel d’économie politique / Préface par R. Dehem. 1966. T. 8. Statistique et économie mathématique / Préface de R. Roy. 1966. T. 9. Marxisme et économie politique / Introduction de G. Busino. 1967. T. 10. Lettres d’Italie. Chroniques sociales et économiques. 1967. * Издание полного собрания сочинений Вильфредо Парето осуществлялось под руководством Джованни Бусино, почетного профессора Лозаннского университе- та, историка социологии, авторитетного биографа и исследователя его жизни и творчества. К концу 2005 г. издано 32 тома. Основной язык публикаций - фран- цузский, однако письма Парето, архивные материалы и часть публицистических статей даются на итальянском языке, если это язык оригинала. Приведено описание первых 15 томов, в которые вошли наиболее значимые произведения ученого. ПРИЛОЖЕНИЕ Б 509 T. 11. Programme et sommaire du Cours de sociologie, suivi de Mon Journal / Préface de G. Busino. 1967. T. 12. Traité de sociologie générale / Èdition française par Pierre Boven, revue par l’auteur. Préface de Raymond Aron, 1968. T. 13. La transformation de la démocratie / Èdition française par Corinne Beutler-Real. Préface de G. Busino, 1970. T. 14. La liberté économique et les événements d’Italie / Préface de G. Busino, 1970. T. 15. Le mythe vertuiste et la littérature immorale / Nouvelle version française par Corinne Beutler-Real. Note historique de G. Busino. Avant- propos d’A. Silbermann, 1971. Русские издания Парето 1. Италия в экономическом отношении // Социология. 2006. № 1. С. 200–225. 2. О применении социологических теорий // Социологические исследова- ния. 1995. № 10, 12; 1996. № 1, 2, 7, 10. 3. Социалистическая опасность // Социологические исследования. 2001. № 5. С. 96–105. 4. Социалистические системы. Введение // Теоретическая социология. Ан- тология. В 2 ч. / cост. и общ. ред. С. П. Баньковской. М.: Книжный дом «Университет», 2002. Ч. 1. С. 249–313. 5. Социалистические системы. Глава 5. Религиозные системы // Новое и старое в теоретической социологии / под ред. Ю. Н. Давыдова. М.: Изд-во Института социологии РАН, 2006. С. 236–265. 6. Трактат по общей социологии. § 2060–2068, 2072, 2079–2086, 2170–2179, 2181–2201, 2227, 2026–2059, 2233–2236, 2237–2254, 2257–2260, 2265–2267 // Осипова Е. В. Социология Вильфредо Парето: политический аспект. СПб.: Алетейя, 2004. С. 100–159. 7. Трансформация демократии. Глава первая // Западноевропейская социоло- гия XIX — начала XX веков / под ред. В. И. Добренькова. М.: Издание Меж- дународного Университета Бизнеса и Управления, 1996. С. 155–166. 8. Учебник политической экономии. Глава III. Общее понятие экономиче- ского равновесия. § 14, 22, 27, 30, 32–36, 40, 43–46, 52–56, 196, 208, 228. Глава IV. Экономическое равновесие. § 32–34, 88 // Мировая экономи- ческая мысль. Сквозь призму веков. В 5 т. М.: Мысль, 2005. Т. 2. С. 411–416*. 9. Феномен фашизма // Социология. 2006. № 1. С. 226–230. * Перевод большинства параграфов сокращенный. 510 КОМПЕНДИУМ ПО ОБЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ Литература о В. Парето 1. Арон Р. Вильфредо Парето // Он же. Этапы развития социологической мысли. М.: Изд. группа «Прогресс» — «Политика», 1992. С. 402–487. 2. Гофман А. Б. Социология Вильфредо Парето (разумен ли homo sapiens?) // История теоретической социологии. В 4 т. / отв. ред. и сост. Ю. Н. Давыдов. М.: Канон+, 1998. Т. 2. С. 22–42. 3. Добреньков В. И., Рахманов А. Б. Теоретическая социология Вильфредо Парето // История социологии: учеб. В 3 кн. М.: ИНФРА-М: 2004. Кн. 1. С. 418–450. 4. Зотов А. А. Ранний период творчества Вильфредо Парето // Социологи- ческие исследования. 1998. № 11. С. 134–141. 5. Зотов А. А. Религия и религиозность в исследовании В. Парето и Дж. Ракка // Социологические исследования. 2006. № 8. С. 130–139. 6. Зотов А. А. Анализ социализма в творчестве В. Парето (работы 1898– 1903 гг.) // Социологические исследования. 2001. № 2. С. 108–116. 7. Зотов А. А. Экономическая тема в сочинениях В. Парето // Социология. 2006. № 1. С. 194–200. 8. Култыгин В. П. Вклад В. Парето в развитие социологической науки // Он же. Классическая социология. М.: Наука, 2000. С. 271–281. 9. Лупацкий В. С. Теория элит Вильфредо Парето // Философская и социо- логическая мысль. Киев. 1992. № 11. С. 47–56. 10. Осипова Е. В. Социология Вильфредо Парето: политический аспект. СПб., Алетейя, 2004. 11. Рахшмир П. Ю. Вильфредо Парето: экстравагантный элитист // Рах- шмир П. Ю. Идеи и люди: Политическая мысль первой половины XX в. 2-е изд. Пермь: Изд. Пермского ун-та, 2002. С. 40–72. 12. Селигмен Б. Вильфредо Парето: наука в виде проповеди // Основные те- чения современной экономической мысли. М.: Издательство «Про- гресс», 1968. Гл. 4. § 2. С. 248–260. 13. Танчер В. В., Ручка А. А. Система социологии Вильфредо Парето // Фи- лософская и социологическая мысль. Киев, 1992. № 11. С. 30–46. 14. Arcari P. M. Socialismo e democrazia nel pensiero di Vilfredo Pareto. Roma: Volpe, 1966. 15. Bobbio N. On Mosca and Pareto / Traveau de droit, d’économie, de sociologie et de science politiques. Genève: Librairie Droz, 1972. № 91. 16. Bobbio N. Pareto e il sistema sociale. Firenze: Sansoni, 1973. 17. Bokenau F. Pareto / Series: Modern Sociologists. T. 2. L.: Chapman & Hall, 1936. 18. Bousquet G. H. Vilfredo Pareto, sa vie et son œuvre. P.: Payot, 1928. ПРИЛОЖЕНИЕ Б 511 19. Busino G. Gli studi su Vilfredo Pareto oggi. Dall’agiografia alla critica (1923–1973). Roma: Bulzoni, 1974. 20. Cappa A. Vilfredo Pareto. Torino: Gobetti, 1924. 21. Cirillo R. The economics of Vilfredo Pareto. L.: Cass, 1979. 22. Eisermann G. Max Weber und Vilfredo Pareto. Dialog und Konfrontation. Tübingen: J. C. B Mohr, 1989. 23. Eisermann G. Vilfredo Pareto als Nationalökonom und Soziologe. Tübingen: J. C. B. Mohr, 1965. 24. Eisermann G. Vilfredo Pareto. Ein Klassiker der Soziologie. Tübingen: J. C. B. Mohr, 1987. 25. Ferrarotti F. Sistema ed eqilibrio sociale // Idem. Trattato di sociologia. Torino: UTET, 1991. 26. Finer S. E. Vilfredo Pareto: Sociological writings. L.: Pall Mall Press, 1966. 27. Fiorot D. Il realismo politico di Vilfredo Pareto. Profilo di una teoria empirica della politica. Milano: Edizioni di Comunità, 1969. 28. Giacome-Monaco T. Pareto e Sorel. Riflessioni e ricerche (con 69 lettere inedite di Pareto). Padova: CEDAM, 1960. 29. Hamann R. Paretos Elitentheorie und ihre Stellung in der neueren Soziologie / Sozialwissenschaftliche Studien. Heft 8. Stuttgart: Fischer, 1964. 30. Henderson L. J. Pareto’s general sociology: a psychologist’s interpretation. Cambridge (Mass.): Harvard University Press, 1935. 31. Hirsch W. Wilfredo Pareto. Ein Versuch über sein soziologisches Werk. Zürich-Bruxelles: Oksident Verlag, 1948. 32. Homans G. C., Curtis P. An introduction to Pareto. N. Y.: Knopf, 1934. 33. La Ferla G. Vilfredo Pareto, filosofo volteriano. Firenze: La Nuova Italia, 1954. 34. Lombardo A. Teorie del potere politico: Mosca e Pareto. Bologna: M. Boni, 1976. 35. Mongardini C. Vilfredo Pareto dall’economia alla sociologia. Con un’antologia dei primi scritti sociologici di Pareto. Roma: Bulzoni, 1973. 36. Parsons T. Pareto Vilfredo. Contributions to sociology // International encyclopedia of social sciences. 17 vols. N. Y., 1968. Vol. 12. P. 411–416. 37. Perrin G. Sociologie de Pareto. P.: Presses universitaires de France, 1966. 38. Powers C. H. Vilfredo Pareto // Masters of social theory. Vol. 5. Newbury Park, California: Sage, 1987 39. Ricci U. Tre economisti italiani. Pantaleoni-Pareto-Loria. Bari, 1934. 40. Zauels G. Paretos Theorie der sozialen Heterogenität und Zirkulation der Eliten // Bonner Beiträge zur Soziologie. Stuttgart: Enke, 1968. № 5. Парето, В. Компендиум по общей социологии [Текст] / В. Парето ; пер. П18 с итал. А. А. Зотова ; науч. ред., предисл. к рус. изд., указ. имен М. С. Кова- лёвой ; науч. консульт. Н. А. Макашёва ; Гос. ун-т — Высшая школа эконо- мики. — 2-е изд. — М. : Изд. дом ГУ ВШЭ, 2008. — 511, [1] с. — Прил.: с. 465–511. — Перевод изд.: Pareto V. Compendio di sociologia generale / a cura di G. Farina. Firenze: Barbèra, 1920. — 1000 экз. — ISBN 978-5-7598-0573-1 (в пер.). Первое издание на русском языке и в полном объеме всемирно известного труда одно- го из классиков социологической, экономической и политологической мысли, который дает целостное представление о теоретических взглядах итальянского ученого по этим направлениям. В книге раскрываются общеметодологические проблемы социального познания и ос- новные понятия Парето. Это прежде всего — общенаучный логико-экспериментальный метод познания и особенности его использования при исследовании социальных явле- ний, условия социального равновесия, нелогические действия людей и их главенствующая роль в жизни и развитии общества. А также «остатки» и «деривации» в мотивационной структуре человеческого поведения, динамический характер социального расслоения (циркуляция классов), циркуляция элит в социальных организациях любого уровня, вклю- чая элиту правящего класса. Книга изобилует богатейшим литературным и историческим материалом, на примерах которого ученый демонстрирует свои идеи; снабжена необходи- мыми для отечественного читателя примечаниями, применима как в научно-исследова- тельской, так и в образовательной сфере. Для научных сотрудников, а также преподавателей, аспирантов и студентов гуманитар- ных вузов. УДК 316.1 ББК 60.5 Научное издание Парето Вильфредо Компендиум по общей социологии Второе издание Зав. редакцией О. А. Шестопалова Редактор М. С. Ковалёва Художественный редактор А. М. Павлов Компьютерная верстка и графика В. С. Чукашев Корректор С. М. Хорошкина Фотопортрет автора на с. 4 обложки представлен Le Centre Walras — Pareto Отпечатано при содействии ООО «МАКС Пресс» Подписано в печать 30.11.2007. Формат 70´1001/16 Гарнитура NewtonC. Усл. печ. л. 41,6. Уч.-изд. л. 34,28 Тираж 1000 экз. Заказ № . Изд. № 938