Дневник, 1900 г. Лев Николаевич Толстой

1 Янв. 1900. Москва. Сижу у себя въ комнат?1и у меня вс?, встр?чая нов[ый] годъ. Все это время ничего не писалъ, нездоровится. Много надо записать.

1) Я — отд?льное существо, общающееся со Вс?мъ. Свою отд?льность я познаю матеріей2 въ себ? и вн? себя. Свое общеніе со Вс?мъ я познаю движеніемъ3 въ себ? и вн? себя.4 Пред?лъ общенія есть движеніе во времени. Одну часть матеріи и движеніе я признаю собою, другую5 міромъ, — Вс?мъ. Въ этомъ жизнь.

————————————————————————————————————

6Пред?лъ7 между т?мъ, чт? я сознаю собой и не собою, я сознаю матеріей въ пространств?. Въ сознаніи одной части матеріи и движенія собою и состоитъ жизнь.

Для Всего н?тъ матеріи и н?тъ движенія. Матерія и движенiе суть понятія, вытекающія только изъ сознанія отд?льности и общенія. Матерія есть сознаніе пред?ла отд?льности, движеніе — сознаніе пред?ла общенія.

Не будь8 сознанія отд?льности, не было бы понятія матеріи; не будь9 сознанія общенія,10 не было бы понятія движенія.

Челов?къ въ жизни стремится вытти изъ того и другаго пред?ла: изъ перваго его выводитъ любовь, изъ второго разумъ. Любовь разрушаетъ отд?льность; разумъ д?йствуетъ въ области, гд? н?тъ движенія.

————————————————————————————————————

Все не то, а близко.

————————————————————————————————————

1го Янв. 1900.11 Москва. Е. б. ж.12

Продолжаю выписывать. Можетъ быть, посл? впишу о матеріи и движеніи, какъ нынче думалъ.

2) Если ребенку разъ внушено, что онъ долженъ в?рить, что Богъ — челов?къ, что Б[огъ] 1 и 3, однимъ словомъ, что 2 ? 2 = 5, орудіе его познанія нав?ки изковеркано: подорвано дов?ріе къ разуму. А это самое д?ла[ется] надъ вс?ми д?тьми. Ужасно.

3) Зат?мъ такъ устроено, чтобы мы не видали усп?ха своей д?ятельности (Моисей не вошелъ въ об?тованную землю), чтобы мы д?йствовали не въ виду усп?ха, а для спасенія души, т. е. не руководясь вн?шними, обманчивыми, а внутренними, несомн?нными мотивами.

4) Вспомнилъ свое отрочество, главн[ое] юность и молодость. Мн? не было внушено никакихъ нравственныхъ началъ — никакихъ; а кругомъ меня большіе съ ув?ренностью кури[ли], пили, распутничали (въ особенн[ости] распутничали), били людей и13 требовали отъ нихъ труда. И многое дурное я д?лалъ, не желая д?лать — только изъ подражанія большимъ.

5) Есть три побудителя д?ятельн[ой] жизни: 1) удовлетвореніе личныхъ похотей, 2)14 желаніе одобрен[iя] людей, славы людской и 3) исполненіе своего назначенія — воли Бога.

Перейти съ перваго побудителя на второй, т. е. д?лать больше для славы людской, ч?мъ для похоти, и жертвовать похотью для славы — легко и нехорошо. Перейти же со втора[го] на третій, т. е. д?лать больше для исполненія своего назначенія, ч?мъ для похоти и для славы, жертвовать похотью для исполненія воли Бога, и трудно, и прекрасно и нужно. Я только изр?дка понимаю это, и пытаюсь осуществить. Приди и вселися въ меня и помоги мн?15 пріучить себя къ этому. Это можно.

6) Попробуй жить для одной похоти — и увидишь, что не только не удовлетворишь ее, но все больше и больше16 будешь разжигать ее несоотв?тственно возможности удовлетворенія и потому все меньше и меньше получишь удовлетворенія. Живя для славы людской, удовлетворишь похоть, но требованія удовлетворенія славы поч[ти] также разрастутся несоотв?тственно возможности удовлетворенія и будетъ неудовлетворенность. Но живи для исполненія воли Бога и17 получишь полное удовлетвореніе и похоти и славы.18 Исполненіе же воли Бога всегда даетъ19 полное удовлетвореніе.

7) Сережа съ Усовымъ20 говорили о различныхъ пониманіяхъ устройства міра: прерывности или непрерывности матеріи. При моемъ пониманіи жизни и міра: матерія есть только мое представленіе, вытекающее изъ моей отд?льности отъ мiра.21 Движеніе же есть мое представленіе, вытекающее изъ моего общенія съ міромъ, и потому для меня не существуетъ вопроса о прерывности или непрерывности матеріи.

8) ?халъ наверху на конк?22 гляд?лъ на дома, выв?ски, лавки, извощиковъ, про?зжихъ, прохожихъ, и вдругъ такъ23 ясно стало, что весь этотъ міръ съ моей жизнью въ немъ есть только одна изъ безчисленнаго количества возможностей другихъ міровъ и другихъ жизней и для меня есть только одна изъ безчисленныхъ стадій, черезъ кот[орую] мн? кажется, что я прохожу во времени.

9) Солдатъ, убивавшій непріятеля и арестанта, на допрос? у Бога:

В[опросъ]: — Зналъ ты, что не должно убивать?

О[тв?тъ]: — Зналъ.

В. — Откуда.

О.— Въ закон? божіемъ сказано.24

В. — Зач?мъ же ты убивалъ?

О. — Начальство приказывало.25

В. — Но если ты зналъ, что Богъ не велитъ, какже ты не задумался и не пон[ялъ], что начальство тебя обманываетъ.

О. — Начальство меня учило и о Бог? и сказало мн?, что по приказанію начальства — можно.

Богу бы нечего б[ыло] говорить, если бы онъ26 предоставилъ людямъ учить людей; а онъ самъ учитъ прямо, и солдатъ зналъ27 въ сердц? своемъ, что не надо убивать, и потому виноватъ.

10) Мы уважаемъ и боготворимъ людей: придворные — царей, духовные — архіер[еевъ] и т. п. только п[отому], ч[то] ч?мъ выше тотъ, кому мы покоряемся (для своей пользы), т?мъ бол?е мы оправданы нетолько въ чужихъ, но и своихъ глазахъ.

2811) Ева соблазнила Адама, и всегда это такъ. Все р?шаетъ самка. Самцы же такъ устроены, что29 для того, чтобы не холостовала самка — что не могутъ устоить.30 (Животныя: собаки, волки, зайцы, ол?ни). И потому начало разврата идетъ отъ женщины. Когда ужъ все развратилось, то и мущины развращаютъ женщинъ, но начало отъ женщины. И спасти міръ отъ разврата можетъ только женщина, вернувшись сначала къ животному, а потомъ и дальше — къ еще большему ц?ломудрію.

12) Челов?къ есть н?что отд?льное отъ міра, отъ Всего.31 Пред?лы, отд?ляющіе его отъ міра, онъ сознаетъ матеріей. Единеніе же свое съ міромъ онъ сознаетъ движеніемъ. — Все не то.

————————————————————————————————————

Перепишу мои сюжеты.

2 Янв. 1900. Москва. Сейчасъ перечелъ весь дневникъ, чтобы дать списать. Все нездоровъ и н?тъ энергіи мысли. Вс? эти дни ничего не д?лаю. Постоянная боль. — Прочелъ о томъ, какъ я ясно сознавалъ жизнь32 только въ исполненіи воли Б[ога] и боялся, что это пройдетъ. И прошло.

————————————————————————————————————

8 Января. Вечеръ. Н?сколько дней ничего не д?лалъ. Письмо Духоб[орамъ] оставилъ и исправлялъ только статью о 36-часов[омъ дн?]. Нынче подвинулся къ окончанію. Зд?сь Маш[а]. (Вотъ хот?лъ о нихъ писать и остановился, п[отому] ч[то] они прочтутъ). Мн? хорошо на душ?, несмотря на то, что здоровье подорвано. Потуги смерти, т. е. новаго рожденія.33 Не могу смотр?ть на нихъ иначе. Особенно когда боленъ, и ч?мъ больн?[е], т?мъ ясн?е и спокойн?е. Сейчасъ простился и у?халъ Стасовъ. Образцовый типъ ума. Какъ хот?лось бы изобразить это. Это совс?мъ ново.

Нынче изв?стіе изъ Сызрани. Больно за Сер[ежу]. — Записать немного.

1) Читаю газеты, журналы, книги и все не могу привыкнуть приписать34 настоящую ц?ну тому, что тамъ пишется, а именно: философія Ничше, драмы Ибсена и Метерлинка и35 наука Ломброзо и того доктора, к[оторый] д?лаетъ глаза. В?дь это36 полное убожество мысли, пониманія и чутья.

2) Читаю о войн? на Филипинахъ и въ Трансвал? и беретъ ужасъ и отвращеніе. Отчего? Войны Фридриха, Наполеона были37 искренни и потому не лишены были н?которой величественности. Было это даже и въ Севастоп[ольской] войн?. Но войны38 Амер[иканцевъ] и Англич[анъ] среди міра, въ кот[оромъ] осуждаютъ войну ужъ гимназисты, — ужасны.

3) Нынче вспомнилъ непріятное словеч[ко], сказанное обо мн? Сер[ежей], и мн?39 стало тяжело. — Когда отъ чего-нибудь становится тяжело, это в?рный признакъ, что ты живешь для похоти40 или для славы людск[ой], а не для41 служенія Богу Вспомни[лъ] это,42 откинулъ ложную ц?ль, открылъ настоящую, единственную и сейчасъ стало легко.

————————————————————————————————————

16 Янв. 1900. Москва. Ничего не работалъ. Нездоровье скрытое. Душевно слабъ, но не золъ. И радъ этому. Прі?хала Лизанька изъ Сызрани и Воробьевъ изъ Нальчик[а]. Хуже ужъ кажется ничего не мож[етъ] б[ыть]. А неправда: мож[етъ] б[ыть] хуже. И потому не надо жал?ть. Едва ли не всегда страданія физич[ескія] и страданія самолюбія — гордости, тщеславія — не ведутъ къ движенію впередъ духовному. Всегда особенно страданія гордости. А мы, дурачье, жалуемся. Получилъ письма отъ St. John и Sinet — хорошія.

Нынче думалъ, что мое положеніе несомн?нно мн? — но всякое положеніе — на пользу. Волшебная палочка дана. Только ум?й ей пользоваться.

Записать надо:

43былъ Горькій. Очень хорошо говорили. И онъ мн? понравился. Настоящій челов?къ изъ народа.

Какое у женщинъ удивительное чутье на распознаваніе знаменитос[ти].44 Он? узнаютъ это не по получаемымъ впечатл?нія[мъ], а по тому, какъ и куда б?житъ толпа. Часто, нав?рное, никакого впечатл?нія не получ[ила], а ужъ оц?ниваетъ, и в?рно.

Записываю.

1) Нельзя быть достаточно осторожн[ымъ] въ поощреніи въ себ? тщеславія — любви къ похвал?. Если бы врагъ хот?лъ погубить челов?ка, то в?рн?е ч?мъ споить — захвалить его. Развивается бол?зненная чувствительность — при похвал?, ведущая къ праздному разслабленію, при порицаніи — къ озлобленiю и унынію. Главное, увеличиваетъ бол?зненность и уязвимость.

2) Читалъ Даму съ собачкой Чехо[ва]. Это все Ничще. Люди не выработавшіе въ себ? яснаго міросозерцанія, разд?ляющаго добро и зло. Прежде роб?ли, искали; теперь же, думая, что они по ту сторону добра и зла, остаются по сю сторону, т. е. почти животныя.

3) Перепроизводство тамъ, гд? наро[дъ] въ нужд?, это только признакъ нетолько рабства: что люди работаютъ не на себя, а на хозяевъ, — но и того, что рабство денежное, т. е. что рабовъ держатъ т?мъ, что передъ ними держатъ то, чт? имъ нужно, но не даютъ.

(Это не то. Надо обдумать).

4) Загоняетъ на фабрику45 и нужда и соблазнъ. При неравном?рномъ распред?леніи богатствъ нельзя46 провести черту между нуждой и соблазномъ. Люди жили безъ чая и сахара, безъ кожан[ыхъ] сапогъ; нужда это или соблазнъ пить чай и купить сапоги, когда вс? пьютъ и носятъ?

475) Мужики говорятъ: спасать душу, а мы говоримъ, что это глупости. А это48 одно изъ двухъ д?лъ жизни: надо д?лать постоянно д?ло Божіе и готовить себя къ лучшей жизни, начиная съ этого міра. —

6) Можно смотр?ть на половую потребность, какъ на тяжелую повинность т?ла (такъ смотр?лъ всю жизнь), и можно смотр?ть какъ на наслажденіе (я р?дко впадалъ въ этотъ гр?хъ).

7) Самое лучшее отношеніе къ половой похоти — это: 1) чтобы совс?мъ подавить е[е]. Next best49 2) это то, чтобы сойтись съ одной женщиной ц?ломудренной и одинаковой в?ры и съ ней вм?ст? ростить д?тей или помогать другъ другу; 3) Next worse50 ходить въ домъ терпимости, когда похоть замучаетъ; 4) им?ть случайныя сношенія съ разными женщи[нами], не сходясь съ ними; 5) им?ть д?ло съ д?вушкой и потомъ бросить ее; 6) еще хуже51 им?ть д?ло съ чужой женой; 7) хуже всего жить съ своею нев?рною, безнравственной женою.52

Листокъ этотъ надо вырвать.53

27 Янв. 1900. Москва. Почти дв? нед?ли не писалъ. ?здилъ смотр?ть Дядю Ваню и возмутился. Захот?лъ написать драму Трупъ, набросалъ конспектъ. Очень тяжело было отъ появленія Г. Все расплата не кончена. Такъ ему и надо. Хот?лъ записать изъ книжечки — не могу. Былъ здоровъ, хотя умственно не бодръ. Дня два стало хуже. —

13 Марта 1900. Больше двухъ м?с[яцевъ] не писалъ. Маша у?хала, потомъ у?халъ Андр[юша] съ Ольгой. Здоровье за это время значит[ельно] улучшилось.

Писалъ все 1) письмо Духоб[орамъ], к[оторое] кончилъ и послалъ, 2) о патріотизм?, к[оторое] много разъ переписывалъ и к[оторое] ужасно слабо, такъ что вчера р?шилъ или бросить или все сначала и кажется есть что сказать сначала. Надо показать, что теперешнее положеніе, особенно Гаагск[ая] конфер[енція] показали, что ждать отъ высшихъ властей нечего и что распутыванье этого ужаснаго губительнаго положенія, если возможно, то только усиліемъ частныхъ отд?льныхъ лицъ.

О 36 ч[асовомъ] дн? кажется выйдетъ. Главное, будетъ показано, что теперешнее предстоящее освобожденіе будетъ такое же, какое было отъ кр?постнаго права, т. е. что тогда только отпустятъ одну ц?пь, когда другая будетъ твердо54 держать. Невольничество отм?няется, когда утверждает[ся] кр?постное право. Кр?постное пра[во] отм?няется, когда земля отнята и подати установлены; теперь освобождаютъ отъ податей, когда орудія труда отняты.55 Отдадутъ — им?ютъ нам?реніе отдать — рабочимъ орудія труда, только подъ условіемъ56 обязательности для вс?хъ работы.

За это время были молокане изъ Карса — хотятъ переселяться, 2 духобора изъ Архангельска. Изв?стіе о 5 въ Владик[авказской] тюрьм?. Плутни Тверскаго, чтобы выманить Духоборъ. Прі?халъ милый Буланже и пріятные люди: Суллеръ и Коншинъ. Колечка живетъ, помогаетъ мн?. Сер[ежа] съ нами — добръ, но къ сожал?нію не вполн? близокъ.

57Часто бываютъ нехорошія чувства. Борюсь и поб?ждаю иногда совс?мъ, до корней. Но только временами, когда уяснишь себ?, вспомнишь, что жизнь только служеніе, а служеніе совершается только любовью. Вчера шелъ и думалъ объ этомъ. Приходитъ сомн?ніе: я смирюсь, перенесу обиду, выкажу добрыя чув[ства]58 во имя любви; никто не узнаетъ того, что было у тебя въ душ?; твое смиреніе, твои добрыя чувства будутъ объяснены твоей слабостью, неискренностью, притворствомъ. Такъ что ты нетолько не подашь прим?ръ добрыхъ чувствъ, нужн[ыхъ] для служенія, а покажешь прим?ръ обратнаго. Разв? это будетъ служеніе? говоришь себ? въ минуты сомн?нія. Да, будетъ. Разъ навсегда пойми, что ты не въ силахъ обсудить посл?дствія твоихъ д?лъ: вс? они расплываются въ безчисленныя и разнообразн?йшія сложн?йшія соотношенія. Теб? нужно только слушаться хозяина. (Не отъ этого ли та религіозная теорія послушанія — церкви, пап?, старцу, что теорія послушанія справедлива; хотя и несправедливо послушаніе кому [бы] то ни было, толь[ко] не Богу въ единственномъ безоговорочномъ простомъ и ясномъ повел?ніи его: люби — вызывай любовь въ себ? и другихъ).

В?дь не станутъ удивляться рабочіе, строящіе домъ, и знающіе, что они строятъ домъ, удивляться тому, что иногда вм?сто того чтобы воздвигать ст?ну, архитекторъ велитъ разламывать ее. Они знаютъ, что если онъ велитъ, то это ведетъ къ постройк? дома, хотя они и не могутъ понять какъ. Тоже и съ требованіемъ послушан[ія] Богу, въ единстве[нномъ] его закон? любви. Но послушаніе только въ единственномъ этомъ закон?, п[отому] ч[то] только этотъ законъ стоить выше челов?ч[ескаго] разума.

Н?сколько разъ за это время читая осужденія на себя получалъ пользу [?]59 напоминаніе о ложномъ пути.

Относительно времени — бол?е двухъ м?сяцовъ, записалъ немногое и кажется не важное. Стану выписывать:

1) Какъ разъ первое стоитъ почти тоже чт? я написалъ сейчасъ, а именно: Самое важное, единственно важное и тайное отъ людей60 д?ло жизни состоитъ въ томъ, чтобы увеличивать любовь въ себ? и въ другихъ. Что61 увеличеніе любви есть д?ло возможное и д?ло Божіе, видно изъ того, что любовь, какъ только она проявится, сейчасъ сразу увеличиваетъ любовь въ томъ, къ кому она проявляется. A проявленіе это въ любимомъ увеличиваетъ любовь любящаго, такъ что она сама растетъ. — И не можетъ не быть этого, п[отому] ч[то] она есть Богъ.

Такъ что увеличивать въ себ? и въ другихъ любовь есть первое главн[ое] д?ло, кот[орому] должны быть пожертвованы вс? другія. Есть много д?лъ хорошихъ: и воспитаніе д?тей, и землед?ліе, и распространенiе добрыхъ мыслей, и др. Но дорого то, чтобы изо вс?хъ этихъ д?лъ выд?лять первое и главное.

2) Записано: 3 ступени паденія женщины. Не могу вспомнить чт? это.62

3) Есть три міровоззр?нія: 1) жизнь для наслажденія, 2) жизнь для спасенія души, 3) жизнь для исполненія воли Бога.

Вс? три справедливы, но только одно изъ нихъ включаетъ оба другія. Если жить для наслажденія, то испортишь свою душу и будешь жить противно вол? Бога. Если жить для спасенія души, то лишишься наслажденія жизни и не исполнишь воли Бога. Только исполняя во[лю] Бога получишь наибольшее число наслажденій и усовершенствуешь свою душу.

Первая есть жизнь эпикур[ейцевъ], по[ч]ти вс?хъ людей, вторая — жизнь аскетовъ религіозная; третья жизнь христіанъ. Ахъ кабы мн? всегда жить ею.

4) Кабы женщины только понимали всю63 красоту64 д?вственности, до такой65 степени она вызываетъ лучшія чувства людей, он? бы чаще удерживали ее. А то безпрестанно видишь страшное паденіе д?вственности или въ грубую похоть со вс?мъ обманомъ глупой влюбленности, или раскаяніе въ своей высот? и красот?.66

5) Вид?лъ во сн?: одинъ стоитъ на столб? и люди любуются имъ и хвалятъ, другой, чтобы поб?ди[ть], превзойти его, пляшетъ на гвоздяхъ. Третій просто добрый.

6) Искусство, поэзія: «Для береговъ отчизны дальней» и т. п., живопись, въ особенности музыка, даютъ представленіе о томъ, что въ томъ, откуда оно исходитъ, есть что то необыкновенно хорошее, доброе. А тамъ ничего н?тъ. Это только царская67 одежда, к[оторая] хороша только тогда, когда она68 на цар? жизни — добр? (что то нехорошо, но такъ запис[ано]69).

7) Какъ хорошо, что не знаешь результатовъ своихъ д?лъ; если бы зналъ, не посл?дніе результаты (посл?днихъ н?тъ и не може[тъ] б[ыть]), a вид?лъ бы посл?дствія гораздо дальше, ч?мъ теперь, то никогда бы ни на что не р?шился. — Теперь же р?шаешься не п[отому], ч[то] знаешь посл?дствія, а п[отому] ч[то] долженъ.

8) У самаго злаго челов?ка разцв?таетъ лицо, когда ему говорятъ, что его любятъ. Стало б[ыть] въ этомъ счасті[е], и самое большое, людей. А чтобы достигнуть его, есть одно средство: любит[ь]. Люби — и тебя будутъ любить.

9) Одна изъ главныхъ причинъ нашихъ ошибокъ в жизни въ томъ, что мы забываемъ, что мы зд?сь не пребываемъ, а путешествуемъ, и не путешествуемъ, a ?демъ кучеромъ или матросомъ.70

7110) Иду мимо извощика лихача. Онъ выбился изъ с?рыхъ мужиковъ — завелъ упряжку, обрился, им?етъ попону, кафтанъ съ соболемъ, знаетъ хорошихъ господъ... Какъ ему внушить, что это все не важно, а важно72 исполненіе нравствен[наго] закона?73 Дома, въ школ[?], въ церкви, въ чтеніяхъ (какъ въ томъ, на к[оторомъ] я б[ылъ] въ работномъ дом?), чт? онъ слышитъ.

11) Въ работн[омъ] дом? священн[икъ], толкуя народу первую запов?дь нагорн[ой] пропов?ди, разъяснялъ, что гн?ваться можно и должно, какъ гн?вается начальство, и убивать можно по приказанію начальства. Это б[ыло] ужасно.

Все можно простить, но не извращеніе т?хъ высшихъ истинъ, до к[оторыхъ] съ такимъ трудомъ дош[ло] челов?чество.

12) Лесингъ, кажется, сказалъ, что кажд[ый] мужъ говоритъ или думаетъ, что одна на св?т? была дурная, лживая женщина и она то моя жена. Происходитъ это отъ того, что жена вся видна мужу и не можетъ уже его обманывать, какъ обманываютъ его вс? другія.

13) Бьешься по ст?нкамъ кл?тки.74 Это и полезно, т[?мъ] ч[то] заставитъ тебя вспомнить, что верхъ свободенъ и что у тебя есть крылья. Поднимись. Ст?ны это условія мірской жизни. Верхъ это Богъ, крылья это в?ра въ него.

14) То, чт? д?лаешь по внушенію, забываешь. Это не жизнь. Жизнь только то, чт? д?лаешь съ согласія высшей духовной силы. Ту помни[шь]. Эта только жизнь. Объ этомъ много надо думать и изложи[ть] уже продуманное.75

15) Хотятъ уравнять женщину съ мущиной. Не [въ] первенств? д?л[о], а въ разности. Всякая самка, отъ пчелиной матки и до женщины, привлекаетъ за собою много самцо[въ], изъ к[оторыхъ] вс? готовы удовлетвори[ть] ее. Она выбираетъ. Въ этомъ ея призваніе.76 Самецъ и мущи[на] не въ томъ положеніи. Вотъ основная разница.

16) Внушеніе77 возможно только на почв?78 принятой знакомой идеи. Идеи79 можно себ? представить плоскостями,80 расположенными одна надъ другою.81 Движеніе жизни челов?ка состоитъ въ переход[?] отъ низшихъ идей къ высшимъ. Переходъ отъ низшей идеи къ высш[ей] препятствуетъ внушенію въ низшей иде?, или по крайней м?р? даетъ возможность освобожденія отъ внушеній низшихъ идей. (Все это еще неясно).

17) Молитва есть самовнушеніе. Стараюсь этимъ способомъ внуши[ть] себ?, что жизнь моя только, только, только служеніе.

18) Молишься Богу. Говорятъ: какому Богу? Какъ вы можете знать то, что онъ слышитъ васъ?

Да что тотъ Богъ, к[оторый] во мн?, слышитъ меня, въ этомъ то ужъ не можетъ быть сомн?ній.

Такъ чтожъ вы молитесь сами себ??

82Да, только не низшему себ?, не всему себ?, а тому чт? есть во мн? Божьяго, в?чнаго, любовнаго. И оно слышитъ меня и отв?чаетъ.

Благодарю тебя и любл[ю] тебя Господи живущій во мн?.

14 Марта 1900. Москва. Утро. Н?тъ охоты работать. Вчера пропасть народа. Мн? хорошо именно такъ, какъ есть. Если бы было то, чего хочется, было бы хуже.

19 Марта 1900. Москва. Мало, не усп?шно работаю, хотя здоровъ. Въ мысляхъ же идетъ работа хорошая. Читалъ психологію, и съ большой пользой, хотя и не для той ц?ли, для к[оторой] читаю.

Прі?хала Таня — довольна, счастлива. И я радъ зa нее и съ ней. Жал?ю, что Сер[ежа] по взглядамъ чуждъ, отъ легкомыслія и самоув?р[енности], хотя83 добръ, и отъ того н?тъ съ нимъ того полнаго сближенія, к[акое] есть съ М[ашей] и Т[аней].

Вчера думалъ о томъ, что надо молиться — д?лать себ? самовнушені[е], но нужно не давать молитв? д?латься механической и для того надо составить рядъ молитвъ, кот[орыя] читать по очереди, хоть на 12 дней. A кром? того составить себ? молитвы короткія на каждый часъ — при каждомъ бо? часовъ вспоминать. Такъ н[а]п[рим?ръ], при бо? вспоминать:84

1) Помни смерть:85 что жизнь переходъ къ смерти, т. е. перем?н[?];

2) Что смыслъ ея только служеніе,86 что служені[я] есть два: д?ло мысли, разума, и д?[ло] любви.

3) Что лучше ничего не д?лать, ч?мъ д?лать ничего — ложь.87

4) Что присутствіе всякаго челов?ка есть призывъ къ высшей осторожной и важной88 д?ятельности.

5) Что униженнымъ, смиреннымъ быть выгодно, а восхваляемы[мъ],89 горд[ымъ] — обратное.

6) Что теперешняя минут[а] никогда не повторится.

7) Что ничего непріятн[аго] теб? быть не можетъ — если непріятно, то значить ты спутался.90

8) Что всякое дурное, даже пустое д?ло вредно т?мъ еще, что накатываетъ дорогу привычк?, и всякое доброе д?ло — наоборотъ.

9) Не осуждай.

10) Обсуживая поступки другихъ людей, вспоминай свои.

11) Помни, что духовное — миръ, любовь — важн?е миліоновъ матерьяльнаго міра.

12) Помни, что ты посланникъ, представитель Бога — не унижай его.91

Молитву же большую надо составлять изо всего, чт? читаешь, дум[аешь] и знаешь.

Такъ, н[а]п[рим?ръ], вторая молитва посл? моего обычнаго О[тче] Н[ашъ] можетъ быть так[ая]:

Избави меня Господи (Богъ во мн?) отъ перваго искушенія заботы о вн?шнемъ: о хл?б?, жилищ? — вещахъ, о92 слав? людской, и дай мн? помнить, что жизнь челов?ка только въ увеличеніи разума и любви. И отъ втораго искушенія избавь меня: отъ мысли о томъ, что все отъ Бога, что я ничто, отъ равнодушія къ д?лу своей жизни, отъ прекращенія усилія, и дай мн? помнить, что я слуга, посланникъ Бога, исполнитель его воли. И отъ 3го искушенія: служенія чему бы то ни было больше, ч?мъ Богу — избавь меня. И дай мн? помнить, что всякое д?ло тогда только хорошо, когда оно есть дополненіе или посл?дствіе служенія Богу. — Буду думать дальше.

Есть кое что записать — посл?.

Я не в?рно записалъ сегодня 12 молитвъ. Не надо молиться подъ рядъ. Каждый часъ нужна только одна молитва: помоги мн? служить теб? Богу.

А молитвы должны быть сообразн[ы] положеніямъ — встр?чамъ.

Такъ: когда одинъ и выборъ чт? д?лать?: — 1) помни, что93 жизнь только въ служеніи,94 увеличеніи разума и любви.

2) Когда одинъ и грустно, скучно, горько: помни, что если не може[шь] д?лать95 д?ло служенія, не д?лай96 противного и 3) помни, что ты посланникъ.

4) Когда сходишь[ся] съ челов?к[омъ], помни, что наступилъ97 самый важный момен[тъ] д?ла.

5) Когда женщина, пом[ни], что она мать и дочь и главное челов?къ сестра, а не самка.

6) Когда тебя оскорби[ли] радуйся, это на пользу.

7) Когда раздражаешься, помни, что это нарушеніе самаго святаго — это себя губишь.

8) Не осуждай.

9) Когда обсуждаешь, помни свои гр?хи.98

Нынче 24 Мартъ 1900. Москва.

Вчера была страшная операція Тани. Я несомн?нно понялъ, что вс? эти клиники, воздвигнутыя купцами, фабрикантами, погубившими и продолжающими губить десятки тысячъ жизней — дурное д?ло. То, что он? выл?чатъ однаго богатаго, погубивъ для этого сотни, если не тысячи б?дныхъ, очевидно дурное, очень дурное д?ло. Тоже, что они при этомъ выучиваются будто бы уменьшать страданія и продолжать жизнь, тоже нехорошо, п[отому] ч[то] средства, к[оторыя] они для этого употребляютъ, таковы (они говорятъ: «до сихъ поръ», а я думаю по существу) таковы, что они могутъ спасать и облегчать страданія только н?кот[орыхъ] избранныхъ, главное же п[отому], ч[то] ихъ вниманіе направлено не на предупрежденіе, гигіену, а на изц?леніе уродствъ, постоянно непрестанно творящихся.

Пишу то Патр[іотизмъ], то Ден[ежное] раб[ство]. И первое99 много улучшилъ, но вотъ 2й день не пишу. Читаю психалогію. Прочелъ Вундта и Кефтинга. Очень поучительно. Очевидна ихъ ошибка и источн[икъ] ея.100 Для того, чтобы быть точными, они хотятъ держаться однаго опыта. Оно и действительно точно, но зато совершенно безполезно и101 вм?сто субстанціи души (я отрицаю ее)102 ставятъ еще бол?е таинственный паралелизмъ.103

Сравненіе не вышло.

Надо бы сказать такъ: челов?къ ?детъ верхомъ, отчасти104 немного правитъ, отчасти немного лошадь везетъ его. Люди разсуждаютъ глядя на него. Одни говорятъ: онъ правитъ лошадью, другіе говорятъ: лошадь везетъ его,105 его движенія посл?дствія движенія лошади. Третьи, осуждая и т?хъ и другихъ, важно произносятъ: существуетъ паралелизмъ между движеніями с?дока и лошади: она трус?тъ, онъ трясется, она станетъ, онъ станетъ. Все это можетъ быть, но ни то, ни другое, ни третье нисколько неинтересно. Единственно интересное это то,106 откуда, куда онъ ?детъ и кто его послалъ.

Думалъ за это время:

1) Гаданіе это внушеніе: об?щаніе, что совершится то, чего хочешь и потому усиленіе энергіи для достиженія.

2) Стремленіе къ единенію, освобожденіе отъ отд?ленія: любовь расширяетъ матерьяльно-пространств[енные] пред?лы; д?ятельность ума уничтожаетъ пред?лы движенія, временныя.

3) Полнаго освобожденія (и потому полн[ой] свободы) н?тъ, но челов?къ приближается къ свобод? по м?р? соединенія своего съ безграничнымъ свободнымъ начал[омъ] любви и paзума.

4) Внушеніе необходимо и полезно,107 когда передаетъ заднимъ усвоенное передними, но губительно, когда задним[ъ] передает[ъ] отсталое, пережитое и удерживаетъ въ немъ.

5) Вс? наши заботы о благ? народа подобны тому, чт? бы д?лалъ челов?къ, топча молодые ростки, уродуя ихъ и потомъ выл?чивая каждое деревцо, травку отд?ль[но]. Это главное относится къ воспитанію. Сл?пота наша къ д?лу воспитанія поразительна.

6) Законъ сохран[енія] матеріи и энергіи совершается во вс?хъ организмахъ. Вс? организмы подлежать этимь законамъ. Какъ и везд? одно движеніе порождаетъ другое, или накопленіе, к[оторое] потомъ освобождается. Все это хорошо, и витализмъ не нуженъ, но остается необъяснимымъ самое главное явленіе: д?леніе организмовъ, обособленность ихъ; то, что каждый организмъ есть н?что отд?льное, себя, только себя поддерживающее. — Если бы и возможно было (явно невозможно) показать, какъ д?лились организмы по Дарвину, все таки останется необъясненнымъ главное, сознаніе себя отд?льнымъ существомъ.

7) Сознаніе разумное есть сознаніе Бога. Только тогда сознаешь себя отд?льнымъ, когда сознаешь себя всеобщимъ. Понятіе отд?льности108 не могло бы возникнуть безъ понятія неразд?льности. Сознаніе поэтому уничтожаетъ пред?лы матеріи — любовью и пред?лы движенія разумомъ. —

————————————————————————————————————

6 Апр?ля 1900. Москва. Сейчасъ вечеръ. Сережа играетъ и я чувствую себя почему то до слезъ умиленнымъ и хочется поэзіи. Но не могу въ такія минуты писать. Живу не очень дурно, все работаю ту же работу, загородившую мн? художественную, и скучаю по художественной. Очень просится.

109Былъ на лекціи Обол[енскаго], и странная случайность: обратился къ его сыну. Такая же странн[ая] случайность: въ тотъ вечеръ, какъ ?халъ къ Олсуф[ьеву], чтобы передать прошенiе молоканъ, прі?халъ мисіонеръ америк[анскій] съ прошеніемъ Государю о в?ротерпимости на Кавказ?. Мн? б[ыло] непріятно обязываться передъ Олс[уфьевымъ], несмотря на его добродушіе.

110Изр?дка прим?нялъ въ жизни за это время свои молитвы на каждый случай. Говорилъ объ этомъ съ Сашей. Съ Левой спокойно, но нехорошо т?мъ, что я какъ будто презира[ю] его. Господи — ты, к[оторый] во мн?, разгорись во мн?, дай мн? любви.

Записано сл?дующее:

1) Подошелъ къ ломовымъ извощика[мъ] и сталъ противъ головы молодаго, добродушнаго, сильнаго, косматаго, воронаго жеребца и понялъ его характеръ и полюбилъ его. И такъ понятно и несомн?нно стало, что начало всего, первое знаніе, изъ кот[ораго] исходятъ вс? другія, то, что я — отд?льная личность и другія существа — такія же.

2) «Воля пославшаго меня». Чт? так[ое] воля пославшаго? Я не могу ее понять, но поднявшись до божественнаго разума, я хотя и не знаю,111 въ чемъ воля, но знаю, что въ ней есть смыслъ.

3) Люди безсов?стные — это т?, которые живутъ руководствуясь низшей способностью ума. Сов?сть же есть проявленіе высшаго божескаго разума.

4) Кто началъ внутренно совершенствоваться, тотъ знаетъ несомн?нно, что это совершенствованіе не можетъ кончиться. Скажутъ: что только тотъ, кто в?ритъ въ безконечность жизни, можетъ полагать свои силы на совершенствова[ніе], но это будетъ только одна часть правды: в?рить въ в?чность жизни и совершенствоваться — одно и тоже, вытекаетъ изъ однаго источника, и не можетъ быть одно безъ другаго.

1125) Всякія вн?шнія обязанности м?шаютъ, заслоняютъ важн?йшія обязанности къ самому себ?. Несчастные цари воспитываются и поддерживают[ся] въ признаніи такого огромнаго количества вн?шнихъ обязанностей, что не остается совс?мъ м?ста для обязанностей къ себ?. Я это зам?тилъ, когда говорилъ о томъ, что нашему Царю надо главное исполнять требованія нравственности — оказалось, что такихъ н?тъ, кром? супруж[еской] в?рности; онъ долженъ и казнить и грабить и развращать.

6) Очень сомнительная мысль. Записан[о] такъ:

Стремленіе къ единенію со Вс?мъ въ самыхъ низшихъ и видимыхъ сферахъ совершается черезъ113 движеніе необходимое для питанія. Какъ это происходить у амебы.

7) Господи, пробудись во мн? и освяти меня и мою жизнь.114 Такой должна быть молитва ежечасная.

8) Когда чувствуешь себя несчастнымъ, вспомни о несчастіи другихъ и о томъ, чт? бы еще могло быть.

9) Не могу разобрать, но кажется, что это — нев?рная115 мысль о томъ, что насл?дственность для челов?чества есть то, чт? память для челов?ка.116

10) Существуетъ наивное ходячее мн?ніе, что мужъ, въ особенности если онъ старш[е] жены и жена очень молода, можетъ воспитать и образовать жену. Это грубое заблужденіе. У женщинъ свои преданія, свой способъ передачи ихъ, какъ бы свой языкъ. И потому мущи[на] никогда не можетъ вліять на женщину иначе, какъ ея желаніемъ прельстить его. Женщины живутъ совершенно независимо отъ духовной жизни мущ[ины] (разум?ется, есть исключенія, хотя и очень р?дкія) и никогда не поддают[ся] вліянію мущинъ, а сами своимъ упорствомъ и хитростью117 тоже посредственно, а не прямо (такъ какъ мущины тоже не понимаютъ женскаго языка) вліяютъ на всю жизнь и потому и на мущинъ.

11) Назначеніе женщины, какъ челов?[ка], — женщины, если она ц?ломудренна, тоже какъ и мущины: служить Богу,118 исполняя его волю установленія ц[арства] Б[ожiя], внутреннимъ совершенствованіемъ, но назначеніе ея, какъ женщины, это продолже[ніе] рода. Идеальная женщина это та, к[оторая] будетъ рожать д?тей и воспитывать ихъ по христіански, т. е. такъ, чтобы они были слуги Бога и людей, а не паразиты жи[зни].

————————————————————————————————————

Что то глупо.

————————————————————————————————————

7 Апр?ля 1900. Москва е. б. ж.

Да, не записалъ самаго главнаго, того, чт? думалъ нынче на прогулк[?].

12) Меня ужъ давно тревожитъ мысль о томъ, какое значеніе при моемъ міровоззр?ніи получаютъ положенія о неизчезаемости матеріи и энергіи. Матерія есть пред?лъ и потому всякія изм?ненія матеріи только изм?няютъ форму пред?ла: то былъ ледъ, то вода, то паръ, то кислородъ и углекислота. Но и то и другое и третье продолжаютъ быть пред?лами между мной и земнымъ шаромъ съ его атмосферой. Но съ энергіей у меня не выходило этого же. Энергія, к[оторую] можно119 разсматривать, какъ движеніе, есть н?что д?йствительное, а не кажущееся мн? только, не есть только средство представленія моего единст[ва] со вс?мъ міромъ. И потому мое прежнее положеніе о томъ, что движеніе есть только то, чт? соединяетъ меня со вс?мъ міромъ, — нев?рно. Движеніе есть сама жизнь. —

Жизнь есть расширеніе пред?ловъ, въ к[оторыхъ] заключенъ челов?къ. Пред?л[ы] эти представляются челов?ку матеріей120 въ пространств?. Пред?лы121 эти отд?ля[ютъ] его отъ другихъ122 существъ, сами въ себ? заключаютъ пред?лы между различными существами. Челов?къ по аналогіи съ собой узнаетъ въ другихъ существахъ эти пред?лы. Тамъ, гд? онъ ихъ не узнаетъ, онъ называетъ эти пред?лы неорганической матеріей, т. е. признаетъ, что онъ не видитъ, не познаетъ то существо, к[оторое] граничитъ съ нимъ. Такъ граничатъ съ нимъ земля, воздухъ, св?тила. —

123Расширеніе этихъ то пред?ловъ,124 кот[орое] мы не можемъ себ? представить иначе, какъ движені[емъ], и составляетъ то, чт? мы называемъ жизнью. Такую жизнь мы сознаемъ въ себ?, такую видимъ во вс?хъ существахъ и такую поэтому можемъ предполагать въ т?хъ существахъ, к[оторыхъ] мы не можемъ обнять и кот[орыя] мы видимъ одной ихъ мертвой стороной.

При этомъ міровоззр?ніи мн? показалось, что законъ сохраненія энергіи получаетъ объясненіе.125 Законъ сохраненія энергіи при этомъ міровоззр?ніи относится только къ мертвой матеріи, т. е. что тамъ, гд? н?тъ жизни, не можетъ быть никакого усиленія движенія. —

————————————————————————————————————

Можетъ быть выйдетъ посл[?], но теперь усталъ и боюсь еще больш[е] запутать.

2 Мая 1900. Москва. Почти м?сяцъ не писалъ. Все время б[ылъ] занятъ двумя стат[ь]ями. И хочется думать, что кончилъ. Было и тяжелое, было и хорошее. Больше хорошаго. Мало думалъ вн? работы. Работа все поглощала. Завтра ?ду къ Маш?.

Въ книжк? записано:

1) Сердишься иногда на людей, что они не понимаютъ тебя,126 не идутъ за тобой и съ тобой, тогда какъ ты совс?мъ рядомъ стоишь съ ними. Это все равно, что127 ходя по лабиринту (какіе бываютъ въ садахъ), требовать, чтобы челов?къ, стоящій совс?мъ рядомъ съ тобой, только за ст?нкой, шелъ по одном[у] направленію128 съ тобой. Ему надо пройти ц?лую версту, чтобы сойтись съ тобой и сейчасъ итти нетолько не въ одномъ, но въ обратномъ направленіи, чтобы сойтись съ тобою. Знаешь же ты, что ему надо итти за тобой, а не теб? за нимъ, только п[отому], ч[то] ты ужъ былъ на томъ м?ст?, на к[оторомъ] онъ стоитъ. —

2) Каждое искусство представляетъ свое отд?льное поле, какъ129 кл?тка шахматн[ой] доски. У каждаго искусства есть соприкасающееся ему искусство, какъ у шахматной кл?тки, кл?тки соприкасающiяся. Когда верхняя поверхн[ость] кл?тки использована, — чтобы работать на ней, т. е. чтобы произвести что либо ново[е],130 надо итти глубже. Это трудно. Тогда люди захватываютъ соприкасающiяся кл?тки и производятъ этой см?сью н?что ново[е]. Но см?сь эта — музыки съ драмой, съ живописью, лирикой, и обратно — не есть искусство, а извращеніе его.

3) Жизнь есть расширеніе пред?ловъ. Пред?лы представляются намъ матеріей. Мы иначе не можемъ познавать пред?ловъ, какъ въ вид? матеріи, изъ к[оторой] часть мы признаемъ собой, остальное же — міромъ. Единство же наше съ міромъ мы представляемъ себ? движеніемъ, не можемъ познавать иначе наше единство съ міромъ, какъ въ вид? движенія.

Достигнувъ наивысшаго пред?ла расширенія жизни черезъ движеніе въ т?хъ пред?лахъ т?ла челов?ческ[аго], въ к[оторыхъ] мы находимся, мы начинаемъ устанавливать новую единицу съ новыми бол?[е] широкими пред?лами, осуществленіе к[оторой] невозмож[но] при теперешнихъ пред?лахъ, и131 кот[орое] должно быть возмож[но] при разрушеніи настоящихъ пред?ло[въ].

4) Жизнь наша господская такъ безобразна, что мы не можемъ радоваться даже рожденію нашихъ д?тей. Рождаются не слуги людямъ, а враги ихъ, дармо?ды. Вс? в?роятія, что он[и] будутъ таким[и].

5) Безнравственнымъ людямъ выгодно не в?рить въ то, что міръ движет[ся] духовными силами по ступенямъ идей къ добру. И потому они в?рятъ въ132 неизм?нные законы, к[оторымъ] будто бы подчинена и ихъ вол[я].

6) Временами теряешь свое отношеніе къ Богу, какъ будто н?тъ Его. И какъ радостно, когда опять найдешь Его.

7) Мало того, что есть люди, к[оторые] не могутъ не поступать дурно, есть люди, к[оторые] не могутъ понять, что, поступая дурно, они поступаютъ дурно.

————————————————————————————————————

Усталъ.133 Кончилъ вс? письма и д[невникъ?]. Начинается новый періодъ.

————————————————————————————————————

3 М. 1900. Пир. Е. б. ж.

Нынче 5 Мая. Пирогово. 1900. Прі?халъ хорошо. Совершенно здоровъ. Ожилъ отъ деревни. Вид?лъ Сережу. Грустно, но правдиво хорошо. Таня у?хала. Маша кажется опять выкинула. —

Обдумалъ Нов[ое] рабство сначала и нын[че] много изм?нилъ и улучшилъ.

Ничего не записано. Думалъ:

Счастливы и несчастливы т? люди, к[оторые] не знаютъ раскаянія. Сд?лавъ несчаст[ье] людей, они умрутъ съ ув?ренность[ю], что они облагод?тельствовали ихъ. Понять же всю свою виновность имъ слишко[мъ] б[ыло] бы тяжело. Это раздавило бы ихъ, а не исправило.

Думаю о крестьянскомъ роман?.

Нынче 13 Мая 1900. Пирогово. Запишу хоть то, что мн? очень очень хорошо. 11 ча[совъ].

Нынче 17 Мая. Пирогово. 1900. Проснулся отъ мыслей. Еще вчера меня заняла, смутила мысль о томъ, чт? такое: уродцы — близнецъ, выр?занный въ134 нарост? на лопатк?, недоноски и т. д.? Это попытки неправильнаго эгоистическ[аго] расширенія. Жизнь есть стремленіе къ расширенію пред?ловъ. Любовь плотская есть это стремленіе обманчиво направленное (односторонно). Оно какъ будто совершается; у мущины продолжается короче, у женщины длинн?е съ д?тьми, но кончается отд?леніемъ, обособленіемъ того, чт? казалось расширеніемъ пред[?ловъ], и потому большей частью135 страданіемъ. Не страданіе только тогда, когда это отд?леніе отъ себя новой жизни не нарушаетъ расширенія, когда расширеніе происходитъ и въ новой жизни: говоря нашимъ языкомъ, когда родители и д?ти связаны нравственнымъ чувство[мъ] (что такъ р?дко. Всегда борьба отд?ленія со стороны д?тей и желанія единства, покорности со стороны родителей) и оба совершенствуются.

Вчера написалъ 2й актъ Трупа. Теперь 7 часовъ утра.136

————

Начинаю новую тетрадь.137 1900 г. 19 Мая. Ясная Полян[а].

Вчера прі?халъ изъ Пирогова, гд? провелъ прекрасные 15 дней. Кончилъ «Рабство» и написалъ два акта. Мн? и зд?сь хорошо. Здоровье б[ыло] испортилось. Тепер[ь] лучше.138 Перечелъ кучу писемъ. Ничего важнаго. Нынче писалъ посл?днюю главу.

Поздно. Завтра выпишу изъ книжечки.

23 Іюня 1900. Я. П. Больше м?сяца не писалъ. Провелъ эти 35 дней не дурно. Были тяжелыя настроенія, но религіозн[ое] чувство поб?ждало. Все время не переставая и усердно писалъ Раб[ство] н[ашего] в[ремени]. Много внесъ новаго и уясняющаго. Ужасно хочется писать художественное, и не драматическое, а эпич[еское] — продолженіе Воскр[есенья]: крестьянск[ая] жизнь Нехлюдова. До умиленія трогаетъ139 природа: луга, л?са — хл?ба, пашни, покосъ. Думаю — не посл?днее ли доживаю л?то. Ну, чтожъ, и то хорошо. Благодарю за все — безконечно облагод?тельствованъ я. Какъ можно всегда благодарить и какъ радостно.

Были за это время америк[анецъ] Курти, Буланже, St. John. Я полюбилъ его. Здоровье хорошо.

Много есть чт? записать. Главное же то, что вс? существа и я совершаемъ кругъ или полкруга или какой другой линіи въ данныхъ пред?лахъ и во время прохожденія набираемъ общеніе съ другими существами — любимъ ихъ,140 расширяя свое я въ иде?, приготовляемъ его къ расширенію въ сл?дующей форм?.

Нынче 12 Іюля. Ясн. Пол. Таня зд?сь. Жалкая.141 Все еще пишу каждый день Р[абство] н[ашего] в[ремени]. Два раза думалъ, что готово. Теперь 3й разъ думаю это.

Былъ нездоро[въ]. Вчера странно кружилась голова. Какъ хорошо жить, помня о смер[ти], помня о томъ, что ты идешь и долженъ работать на ходу.

Очень много надо записать, а не помню, на чемъ остановился.

1) Д?ло мое — творить волю пославшаго. Я не могу знать, въ чемъ Его воля, но, поднявшись до высшей точки своего разума, я совпадаю съ разумомъ142 Бога, и143 хотя не знаю какой, но знаю, что есть смыслъ, и знаю, чт? мн? надо д?лать, чтобы жить согласно съ этимъ смысломъ; д?лать надо то, чт? объединяетъ.

2) Сов?сть и есть ничто иное, какъ совпаденiе своего разума съ высшимъ.

3) Кто видитъ смыслъ жизни въ усовершенствованіи, не можетъ в?рить въ смерть, — въ то, чтобы усовершенствованіе обрывалось. То, чт? совершенствуется,144 только изм?няетъ форму.

4) Когда у челов?ка очень много обязанностей, онъ пренебрегаетъ обязанностями къ себ?, къ своей душ?; а они только важны. Б?дные цари, воображающіе себ? такъ мно[го] и важныхъ обязанностей.

5) Движеніе есть средство сознанія своего единенія со вс?м[ъ]. Въ самыхъ низшихъ формахъ это стремленіе къ един[ению] проявляется въ питаніи — даже въ амёб?.

6) Господи, пробудись во мн?, освят[и] меня и мою жизнь. Такъ у меня записано. Да пробудись, освяти. Всегда надо поминать.

7) Когда чувствуешь себя несчастнымъ, вспомни о несчастіяхъ другихъ и о томъ, какъ могло бы быть хуже. Такъ записано, а забыто два главны[хъ]: вспомни, ч?мъ ты виноватъ — не былъ, а теперь виноватъ; а самое, самое главное, что то, что ты называешь несчастіемъ, есть то, чт? послано теб? для твоего испытанія, возможности усовершенствованія: обученія тому, какъ можно и какъ радостно любить ненавидящихъ и т. п.

8) Записано: память и насл?дственность челов?чества есть то организмъ. Не помню и не понимаю, а что то б[ыло] хорошо.145

9) Женскій языкъ понимаютъ только женщины.

10) Сердишься на людей за то, что они не понимаютъ тебя, а забываешь, что въ д?л? мысли мы вс? движемся какъ бы по лабиринту и хотя и бывае[мъ] часто какъ будто близко, но отд?лены иногда верстами. A вм?ст? мы только при вход? и при выход?.

11) Каждое искусство — шахматное поле, кот[орое] надо углубить, чтобы найти новое. Люди же не могущіе углубить прихватываютъ въ свое поле изъ сос?дни[хъ] искусствъ и думаютъ, что творятъ новое: поэзія — музыку,146 и наоборотъ, живопись — поэзію и т. д. На этомъ оперы147 и т. п.

12) Жизнь есть расширеніе пред?ловъ. Пред?лы представляются намъ въ вид? матеріи въ пространств?, изъ к[оторой] часть мы признаемъ собою, остальное — міромъ; единство же наше съ міромъ мы познаемъ въ вид? движенія во времени.

13) Достигнувъ наивысшаго пред?ла расширенія въ т?л? (возмужалос[ть]), челов?къ стремится установить новые, бол?е широкіе пред?лы; но осуществленіе ихъ невозможно148 при т?хъ пред?лахъ, въ к[оторыхъ] онъ находится, и потому жизнь т?ла149 уничтожается.

14) Не могу радоваться рожденію д?тей богатыхъ сословий — разводятся дармо?ды.

15) Безнравственно живущимъ и желающимъ продолжать такъ жить людямъ невыгодно в?рить, что міръ движется по ступенямъ идеи къ добру, и они не в?рятъ въ это.

16) Временами теряешь свое отношеніе къ Богу и потомъ опять находишь, опять понимаешь, что жить можно только для Него, служа только Ему. И какъ тогда легко и свободно!

17) Сердишься на людей, что они д?лаютъ дурно и не стыдятся, а они не видятъ дурнаго дурнымъ и не виноваты. Толь[ко] бы всегда помнить это!

18) Молитва есть единственное положеніе, въ к[оторомъ] челов?къ, становясь лицо съ лицо[мъ] къ Богу, долженъ быть честенъ самъ съ собою. А люди устроили такую молитву (вс? публичныя богослуженія), въ к[оторой] люди могутъ быть и бываютъ особенно безчест[ны].

19) Безконечность, какъ большая, такъ и мала[я], есть только признакъ нереальности всего матерьяльнаго и пространственнаго.

20) Христіанство, если только оно искренно принято, д?йствуетъ, какъ самый страшный динамитъ, разрыв[ая] все старое и открыв[ая] новые безконечные горизонты.

21) Зло все не отъ150 точно умныхъ, и не отъ глупыхъ, а отъ промежуточныхъ, какъ это же говоритъ Паскаль.

22) Движеніе есть единственное средств[о] общенія для пред?льнаго существа. Для безпред?льнаго существа не будетъ [движенія], не будетъ и времени.

23) Земля, планеты, зв?зды движутся, п[отому] ч[то] они — отд?ленныя пред?ла[ми] отъ другихъ существъ существа, им?ющія общеніе съ міромъ. Ихъ существа это видимые нами ихъ пред?лы. Ихъ движеніе есть видимое нами ихъ общеніе съ міромъ.

24) Движеніе есть средство единенія. Такъ какъ движеніе безконечно, то челов?къ им?етъ возможность въ будущ[емъ] полнаго единенія со вс?мъ. Челов?къ есть все, но во времени: Богъ есть все вн? времени. (Это необдумано).

25) Закачиваютъ ребенка151 не зат?мъ, чтобы избавить его отъ того, чт? заставляетъ его кричать, a зат?мъ, чтобы онъ не могъ кричать. То же мы д?лаемъ съ собой соблазнами — увлеченіями мірскими.

26) Всякаго ребенка изъ достаточныхъ классовъ самымъ воспитаніемъ ставятъ въ положеніе подлеца, к[оторый] долженъ нечестной жизнью добывать себ? по крайней м?р? 800152 рублей въ годъ.

27) Вечеръ, Іюнь, посл? грозы.

28) Мы д?лаемъ попытки освобожден[iя] себя отъ пред?ловъ во сн?, въ пьянств?, въ половой любви. Но вс? эти попытки не удаются. Есть только три средства освобожденія: 1) приготовленіе къ освобожден[iю] въ любви христіанской; 2) въ разум?; 3) полное освобожденіе въ смерти.

29)153 Если предполагать переходъ существъ въ временномъ и пространственномъ мір?, то почему не предположить, что челов?къ можетъ перейти въ планету, а планета въ154 X. Челов?къ къ планет? = планета къ X. То, что разница между челов?комъ и планетой велика, уничтожается т?мъ, что разница между планетой и Х-омъ можетъ быть такая же; и такая же между X и Y и т. д.

30) Учи свое сердце, а не учись у него. Буддійское.

31) Сыро, дождь, запахъ цв?тущей ржи.

32) Пчела торопится, купается въ цв?тк[?] шиповника.

33) Я серьезно уб?жденъ, что міромъ управляютъ: и государствами, и им?нія[ми], и домами, совс?мъ сумашедшіе. Несумашедшіе воздерживаются или не могутъ участвовать.

34) Всякое существо155 въ своей форм? проходитъ кругъ, во время котораго, общаясь съ другими, расширяетъ свои пред?лы для другой жизни.

35) Мы см?шиваемъ понятія жизни истинной и жизни будущей. И мы правы. Все, чт? мы скажемъ про будущую жизнь, будетъ справедливо156 объ истинной.

36) Евангелики, православные, спириты, буддисты часто в?рно понимаютъ религіозныя истины, несмотря на то, что имъ была необходима ложь для подхода къ нимъ.

37) Разрушаемъ милліоны цв?тковъ, чтобы воздвигать дворцы, театр[ы] съ электр[ическимъ] осв?щеніемъ, а одинъ цв?т[ъ] р?пья дороже тысячъ дворцовъ.

38) Только бы помнить, что я не частный челов?къ, а посланникъ: обязанности к[отораго] въ томъ, чтобы 1) никогда не уронить достоинства того, кого представляешь, челов?ческое достоин[ство]; 2) всегда во всемъ д?йствовать по его предписанію (любовь); и 3) всегда сод?йствовать тому д?лу, для к[отораго] посланъ (царство божіе);157 4) всегда при столкновеніи Его интересовъ съ своими жертвовать своими.

39) Н?тъ тверже уб?жденій т?хъ, к[оторыя] основаны на выгод?. Уб?жденія, основанныя на разум?, всегда подлежатъ обсужденію, пов?рк?, a т? безапелляціонны и р?шительны, какъ бы ни были прот[ивны] разуму.

40) Есть люди, кот[орые] не могутъ руководиться разумными уб?жденіями, а руководятся только выгодой. А ты придумываешь доводы, чтобы уб?дить ихъ.

7 Августа 1900. Яс. Пол. Таня забол?ла и теперь еще лежитъ. Я сильно бол?лъ: ужасныя боли, долго не поправлялся. Нынче лучше. Чувствую близость смерти, стараюсь встр?тить ее спокойно и, кажется, спокойно встр?чу ее; но пока здоровъ, какъ нынче, не могу живо перенестись въ процессъ перехода.

Кончилъ и отослалъ и Р[абство] н[ашего] в[ремени] и о смерти Гумберта. Думаю, что сд?ла[лъ], чт? должно и чт? могъ. Зд?сь теперь Меньшиковъ (въ немъ что то задерживающее его, какая то ц?пляющая рогатка) и Страховъ ?[едоръ] А[лекс?евичъ], весь ясный, — я люблю его.

Нынче написалъ сцену въ Трупъ. Теперь запишу изъ книжечки.

Съ домашними хорошо. Чаще вспоминаю объ ежечасной молитв? и о томъ, что безъ любви — смерть, и помогаетъ. Была зд?сь Маша съ мужемъ. Она также дорога мн?. Написалъ очень много писемъ.

1) Говорятъ: Богъ есть любовь, или любовь — Богъ, или разумъ — Богъ, или Богъ — разумъ. Все это несправедливо. Любовь и разумъ суть только свойства, дающія возможность познать существованіе Бога, то, что Онъ есть. Черезъ любовь и разумъ только познаемъ, что есть Богъ, а чт? Онъ мы не можемъ знать.

2) Эгоизмъ личный дуренъ — и это мы вс? знаемъ; эгоизмъ семейный — хуже, и часто мы не только не знаемъ, что онъ дуренъ, но считаемъ его добромъ; эгоизмъ народный ужасенъ, и его158 не только не боятся, но считаютъ великой доброд?телью.

3) Люди чувствуютъ, что жить въ эгоизм?159 не только дурно, но мучительно, и, стараясь спастись отъ него, предаются семь?, народу, или еще работ?, въ особенности умственной, духовной: шахматы, наука, искусства, но все это не спасаетъ. Спасаетъ только христіанское міровоззр?ніе: жизнь для служенія Богу и людямъ.

4) Какъ у глаза есть веко, такъ у дурака есть самоув?ренность160 для защиты отъ возможности пораненія своего тщеславія. И оба, ч?мъ бол?е берегутъ себя, т?мъ мен?е видятъ — зажмуриваются.

5) Наши чувства къ людямъ окрашиваютъ ихъ вс?хъ въ одинъ цв?тъ: любимъ — они вс? намъ кажутся б?лыми, не любимъ — черными. А во вс?хъ есть и черное и б?лое. Ищи въ любимыхъ черное, а главное — въ нелюбимыхъ б?лое.

6) Есть любовь т?лесная и любовь духовная.161 Т?лесная вытекаетъ изъ симпатіи, смутно сознаваемой выгоды, удовольствія; любовь духовная большей частью, напротивъ, изъ борьбы съ своими дурными чувствами, изъ сознанія того, что надо, должно162 не ненавид?ть, а любить. Она почти всегда обращена на враговъ — самая дорогая лучш[ая] любовь.

8 Авг. 1900. Я. П. е. б. ж.

15 Авг. Вс? эти дни былъ совершенно здоровъ, писалъ Трупъ — окончилъ. И втягиваюсь все дальше и дальше.

С[офья] А[ндреевна] у?хала въ Москву и въ гости. Сознаніе необходимости любви помогаетъ мн?. Зам?чаю на Л[ев?]. Тан? лучше. Въ книж[ечк?] записано. (Нынче хуже).

Записано:

1) Между старыми и молодыми, если оба нормальны, происходить странное недоразум?ніе. Челов?къ 20 л?тъ, обращаясь къ 5-л?тнему, знаетъ разницу пониманія и сообразно съ этимъ и обращается съ ребенкомъ. Но челов?къ 50 л?тъ не такъ уже обращается съ 35-л?тн[имъ] и даже съ 20-л?тнимъ. А разница та же. Та же даже и между 80-л?т[нимъ] и 65-л?тнимъ. Отъ этаго то надо уважать старость и старикамъ уважать самихъ себя и не становиться на одну ногу съ молодыми — спорить. Недоразум?нію этому помогаетъ еще и то, что все челов?чество идетъ впередъ, и молодой челов?къ, усвоивъ то, чт? свойственно его времени, думаетъ, что онъ самъ впереди старика и что ему нечему учиться у него.

2) Если хочешь узнать себя, то зам?чай, чт? ты помнишь и чт? забываешь. Если хочешь узнать, чт? считаешь важнымъ и чт? н?тъ, зам?чай, чт? забываешь, чт? помнишь. То, чт? помнишь, вотъ это то можетъ быть предмет[омъ] художественнаго произведенія. Н[а]п[рим?ръ]: отчего163 упоминаніе объ одномъ челов?к? напоминаетъ другаго, однаго событі[я] — друго[е] или челов?ка. Вотъ въ этой связи самое важное въ твоемъ міровоззр?ніи. По этимъ признакамъ узнаешь самъ себя.

3) Ужасно положеніе нашего общества — живущаго безъ религіозно-нравственнаго руководства. Если бы164 вм?сто 10 запов?дей Моисея была бы только одна: не убивай, можно бы было над?яться на ея исполненіе, но когда ихъ 10 — о дн? суботнемъ, о кумирахъ, о клятв?, то естественно стали исполнять легкія,165 обходя трудныя. Въ христіанств? еще хуже — кто день субботній, кто причастіе, кто искупленіе, а не убій остав[или], т?мъ бол?е, что христіанство не только не вел?ло убивать, но даже не гн?ваться и подставлять щеку. Сказали: это невозможно, и все отм?нили.

Главное же то, [что] въ мір?, принявшемъ христіанство, убійство б[ыло] необходимымъ условіемъ существованія общества. Въ нашихъ обществахъ166 поставить правило не убій все равно, какъ въ банк? поставить правило не брать процентовъ.167

Стоило бы разъясн[ить] эту мысль, хотя она и старая.

4) Бракъ, разум?ется, хорошо и необходимо для продолженія рода; но если для продолженія рода, то (прекрасная выписка изъ Ничше) надо, чтобы родители чувствовали въ себ? силы воспитать д?тей не дармо?дами, а слугами людямъ и Богу. А для этого нужно быть въ силахъ жить не трудами другихъ, а своими, больше давая, ч?мъ беря отъ людей. У насъ же буржуазное правило, что жениться можно только тогда, когда кр?пко сидишь на ше? людей, т. е. им?ешь средства. Нужно какъ разъ обратное: можетъ жениться только тотъ, кто можетъ жить и воспитать ребенка, не им?я средствъ. Только такіе родители могутъ хорошо воспитать д?тей.

5) Вся жизнь въ этомъ мір? есть только образованіе новой формы жизни, к[оторую] мы168 познаемъ въ сознаніи — въ томъ, что мы любимъ. Чувство самосохраненія въ молодости и вообще до старости есть ничто иное, какъ169 противод?йствіе всему тому, чт? нарушаетъ процессъ образованія новой формы. Когда же новая форма готова, челов?къ спокойно, радостно переходитъ въ нее, т. е. умираетъ.

16 Авг. 1900. Я. П. Е. б. ж.

21 Авг. 1900. Я. П. Писалъ драму и недоволенъ ею совс?мъ. Н?тъ сознанія, что это — д?ло Божіе, хотя и многое исправилось: лица изм?нились.

Все тотъ же экзаменъ и все таже практика. Немного лучше. Нынче поднялся старый соблазнъ. Ал[ександръ] Пет[ровичъ] ушелъ. Вчера былъ Буланже съ редакт[оромъ]. Читалъ170 George Eliot и Ruskin’a и очень оц?нилъ.

Нынче все ясн?е и ясн?е представляется обличеніе нев?рія и разбойничьяго царства. Это нужно писать.

Въ книжечк? записано:

1) Большое заблужденіе въ томъ, что людей взрослыхъ мы, старики, считаемъ себ? въ версту, забывая что то же разстояніе, к[акое] есть между 3-л?тнимъ ребенкомъ и 25-л?тнимъ челов?комъ остается то же и между 25 и 50-л?тнимъ. Молодые же думаютъ, что если у нихъ выросла борода, то они ровня со вс?ми.

2) Почему помнишь одно, а не помнишь другое? Почему Сережу называю Андрю[шей],171 А[ндрюшу] — С[ережей]? Въ памяти записанъ характеръ. Вотъ это, то, чт? записано въ памяти безъ имени и названія, то, что соединяетъ въ одно разныя лица, предметы, чувства, вотъ это то и есть предметъ художества. Это очень важно. Надо разъяснить.

3) Если бы Моисей далъ не 10 запов?дей, а одну: не убій. Все, чт? я объ этомъ думалъ, напишу, если Богъ дастъ.172 Начало такъ: Когда я понялъ христ[iанское] ученіе или просто возможность для людей разумной жизни и увидалъ нашу жизнь...

4) Когда не любишь, не старайся любить, а старайся расправить свою душу, какъ м?шокъ, изъ кот[ораго] не сыплется.

5) Сознаніе духовной жизни, духовнаго начала въ себ? проявляется тогда, когда начинается борьба (большей частью первое пробужденіе половое). Если есть борьба — не вн?шняя борьба, не знаешь, чт? выгодн?е, рискнуть или не рискнуть, а внутренняя, борешься съ ч?мъ то невидимымъ, не об?щающимъ выгоды, какъ воздержаніе отъ порока, — то есть173 то духовное начало, во имя к[отораго] происходитъ борьба. Д?ти не знаютъ этой борьбы и духовн[аго] начала, есть и люди такiе — часто женщины.

6) Признакъ развратности нашего міра — это то, что люди не стыдятся богатства, а гордятся имъ.

7) Вдругъ стало ясно, что какъ несправедливо, когда старикъ говоритъ:174 пожилъ, пора и умереть. Старикъ не им?етъ права говорить такъ. Онъ — плодъ, зерно. Былку можно затоптать, но зерно надо съ?сть. Это не значить то, что старику надо бояться смерти; напротивъ, надо не боя[сь] смерти жить. И тогда только легко жить и жизнь полезна, когда не боишься смерти.

8) Странное мое положеніе въ семь?. Они мож[етъ] б[ыть] и любятъ меня, но я имъ не нуженъ, скор?е encombrant;175 176если нуженъ, то нуженъ, какъ вс?мъ людямъ. А имъ въ семь? меньше другихъ видно, ч?мъ я нуженъ вс?мъ. Отъ этого: н?сть пророкъ безъ чести...

9) У насъ н?тъ никакой в?ры и отъ этого лживая религія, лживая наука, лживое искусство.

22 Августа 1900. Я. П. Е. б. ж.

[26 августа.] Нынче 26. Вс? эти дни, хотя и здоровъ, не писалъ. Началъ о безв?ріи. Перем?нилъ кое что въ драм?, и къ лучшему, но ничто не привлекаетъ къ работ?, хотя и то и другое нравится.

Попробую записать.

1) Т?мъ нехороша умственная работа, что пока не влечетъ къ ней,177 испытываешь праздность. А за работу физическую — сапоги, не хочется браться — и потому, что тяжело, и потому, что покажется не натуральнымъ. Думалъ, что если не можешь работать ни умственно, ни т?лесно, то вс? силы, все вниманіе употребляй на то, чтобы быть любовнымъ. Это работа и высшая и всегда возможная, даже въ одиночеств?: думать о людяхъ съ любовью.

2) Есть люди, одаренные въ сильной степени нравственнымъ и художественнымъ чувствомъ, и есть люди почти лишенные его. Первые какъ бы сразу берутъ и знаютъ интегралъ. А вторые д?лаютъ сложныя вычисленія,178 не приводящія ихъ къ179 окончательнымъ выводамъ. Точно какъ будто первые прод?лали вс? вычисленія гд? то прежде, а теперь пользуются результатами.

3) Обращеніе къ военному:180 Когда вы встр?чаете зав?домаго вора, вы не только не стараетесь сблизиться съ нимъ, но напротивъ удалиться. Что хуже181 — убійство или воровство? Разум?ется, убійство. Ваше занятіе — обученіе, распоряженіе убійствомъ; вы носите при себ? орудіе убійства. Какже вы хотите, чтобы люди не сторонились васъ.

4) Есть люди, ищущіе жертвы, готовые на жертву, сами не зная, для чего и для кого жертва; и есть люди, желающіе быть добрыми, но безъ жертвы. Первые служатъ Богу и людямъ, вторые м?шаютъ д?лу божію и д?лаютъ зло людямъ.

27 Ав. 1900. Я. П. Е. б. ж.

30 Авг. 1900. Я. П. 72 года. Вс? эти дни ничего не могу работать. Н?тъ охоты. Думается кое что хорошо — слава Богу и благодареніе — добро.

Нынче утромъ думалъ:

Два пути, два средства, дв? формы познанія, сознанія Бога: любовь и разумъ. Любовь — это стремленіе къ182 благу, кот[орое]183 до т?хъ поръ, пока мы признаемъ смыслъ184 въ своей отд?льной185 жизни, признается зa стремленіе къ своему личному благу, но есть сама сущность жизни, которая стремится къ благу всего. Разумъ — это уясненіе средствъ достиженія блага, — пока жизнь въ личности; достиженія блага личности, когда жизнь во всеобщемъ благ?, въ достиженіи этого всеобщаго блага. —

Какъ то спросилъ себя: в?рю ли я, точно ли в?рю въ то, что смыслъ жизни въ исполненіи воли Бога, воля же въ увеличеніи любви (согласія) въ себ? и въ мір? и что этимъ увеличеніемъ, соединеніемъ въ одно любимаго я готовлю себ? будущую жизнь? И невольно отв?тилъ, что не в?рю такъ въ этой опред?ленной форм?. Во чт? же я в?рю? спросилъ я. И186 искренно отв?тилъ, что в?рю въ то, что надо быть добрымъ: смиряться, прощать, любить. Въ это в?рю вс?мъ существомъ.

Очень утверждаетъ, ут?шаетъ, направляетъ меня эти посл?дніе дни мысль о богоподобности, о томъ, что надо быть подобнымъ Богу. Записано объ этомъ такъ.

1) Чтобы быть подобнымъ Богу, надо ничего не желать, ничего не бояться, а только любить. А какъ только будешь любить, то и не будешь ничего желать, ничего бояться. Быть подобнымъ Богу Юпитеру, Богу творцу, Богу саваофу187 — очевидно безумная гордость и гр?хъ, но быть подобнымъ Богу, к[отораго] мы знаемъ только черезъ любовь и разумъ, не только не гр?хъ, но есть188 необходимость для того, чтобы избавиться отъ страданій и189 быть спокойнымъ и радостнымъ. Чтобы быть подобнымъ Богу надо только любить. Для того же, чтобы любить, надо только отвергнуть и себя. Открыть, скинуть то, чт? закрывало его, источникъ воды живой — жизнь божескую, к[оторая] есть въ насъ.

2) Чт? Отецъ д?лаетъ, то и Сынъ д?лаетъ. Все д?ло, совершаемое въ мір?, есть свободное соединеніе разрозненнаго; это же долженъ д?лать и сынъ (я), приводя любовью въ соединеніе и согласіе разрозненное и несогласное.

3) Какъ всл?дствіе физическаго движенія: кровообращенія, питанія, — собирает[ся] и растетъ физическое т?ло, такъ точно всл?дствіе духовнаго движенія, любовнаго общенія — собирается190 духовное т?ло191 нашей будущей жизни.

7 Сентября 1900. Я. П. Былъ нездоровъ, нынче лучше. Все борюсь съ192 собой. Иногда лучше. Хуже не бываетъ. И то хорошо. С[оня] у М[аши]. Андрюша у?зжаетъ. Ужасно вид?ть 16 нагружен[ныхъ] подводъ. Salomon и Сережа зд?сь. Работа не идетъ никакая. Журналъ не устраивается. Сейчасъ пытался писать драму — не идетъ.

Записано сл?дующее:

1) Вс? люди служатъ, т. е. исполняютъ д?ло, не сейчасъ удовлетворяющее. Кром? сна, ?ды, есть потребность д?ятельности, вотъ это и есть служеніе. Можно служить себ?, готовя для будущаго, семь?, народу, господамъ, начальникамъ, царямъ. И вс? служатъ кому бы то ни было. И не догадаются, что служить надо и должно только Богу, Тому, Кто послалъ насъ въ міръ. А ясно, что служить можно съ усп?хомъ и должно только Богу. Почему? Потому что себ? служить никогда не удовлетворишь. Чт? больше готовишь, то больше нужно. Другимъ служить удобн?е: сд?лаешь то, [чт?] считаешь для него и для нихъ нужно и успокоишься. Невыгодно только то, что служишь такимъ же неудовлетворяющимся и погибающимъ существамъ, какъ и самъ. То же и при служеніи народу, даже челов?честву. Только Богъ такое существо, кот[орое] удовлетворяется вс?мъ, самымъ малымъ, чт? ты сд?лаешь для него и такое, кот[орое] не погибаетъ.

Пишу и думаю: н?тъ, и Богъ не удовлетворяется193 малымъ, и требуетъ все больше и больше. Но это неправда. Если ты сд?лалъ добро другому, онъ забываетъ его и недоволенъ, что ты не д?лаешь больше. Б[огъ] же не забываетъ и доволенъ т?мъ, чт? ты сд?лалъ. (Неясно,194 глупо).

Коли бы съ д?тства воспитывали людей, что жизнь только въ служеніи Богу. А возможно.

2) Чт? лучше: любовь добрыхъ и ненависть и страхъ злыхъ, или любовь злыхъ и жалость и презр?ніе добрыхъ? Казалось бы выборъ легокъ.

3) Андр[юша] ?детъ одинъ въ коляск? и ему кажется (да и вс?мъ почти глядящимъ на него), что если онъ ?детъ и од?тъ такъ великол?пно, то онъ им?етъ и соотв?тствующія великол?пію достоинства. Я самъ всегда на себ? это чувствовалъ при хорош[емъ] плать?, обстановк?. Какже вредна для духовной жизни роскошь! Самое вредное: безъ основанія увеличиваетъ знаменатель.

4) Какъ удивительно хорошо устроена духовная жизнь челов?ка. Часто огорчался, что мысль, разумъ безсиленъ, безд?йствуетъ.

А наблюда[й] себя и увидишь, что въ это самое время особенно сильно д?йствуетъ или можетъ действовать, проявляться любовь.195 Когда разумъ д?йствуетъ, является невниманіе ко всему, ч?мъ не занять разумъ, является гордость. Когда же онъ безд?йствуетъ, если не поддашься унынію, вызывается съ большей силой доброта, любовь.

5) Источникъ вс?хъ б?дствій, отъ кот[орыхъ] страдають люди, въ томъ, что они хотятъ предвид?ть будущее: сначала для себя каждый и для него работать, потомъ для семьи, потомъ для народа. Челов?къ можетъ только д?лать то, чт? должно, предоставляя жизни складываться такъ, какъ того хочетъ высшая воля или судьба. Челов?къ ходитъ, Богъ водитъ.

Зач?мъ же дана челов?ку способность предвид?ть будущее? И не могу отв?тить. Вижу, что предвид?ніе и д?ятельность въ виду будущаго — источникъ зла и то, что это предвид?нье необходимо для жизни: необходимо, с?я196 с?мена, предвид?ть, что будетъ л?то и осень и что они вырастутъ и т. п. Возвращусь къ этому.197

6) Не надо искать радостей, готовить ихъ себ? —198 а,199 служа, брать т? радости, кот[орыя] встр?чаются на пути.

7) Хот?лъ200 вести въ дневник[?] служебный журналъ, но потомъ подумалъ, что это201 нарушитъ правило о томъ, чтобы л?вая рука не знала...

8) Почувствовалъ живо выгоду служенія Богу передъ служеніемъ людямъ, отъискивая ихъ одобреніе. Передъ людьми невольно хочешь выказаться въ лучшемъ св?т? и огорчаешься, когда тебя выставляютъ въ дурномъ. Передъ Богомъ ничего этого н?тъ. Онъ знаетъ меня, каковъ и я, и передъ нимъ никто меня оклеветать не можетъ, и я никакъ не представлюсь лучше, ч?мъ я есмь.

9) Ученыя объясненія большей частью производятъ то впечатл?ніе, что бывшее ясно и понятно, становится темно и запутано.

10) Ничто мн? такъ не помогаетъ въ моихъ дурныхъ къ людямъ чувствахъ, какъ воспоминаніе о томъ, что я долженъ быть подобенъ Богу. Тотчасъ же забывает[ся] все прошедшее, устраняется всякая мысль о будущемъ и д?лается добро и спокойно. Такъ что для того, чтобы вызвать въ себ? Бога, сознать Его, жить Имъ, надо отр?шиться отъ себя во времени, жить въ одномъ настоящемъ. Удивительно, какъ это практически безъ ошибки до сихъ поръ удается мн?.

11) Къ большой драм? думалъ о томъ, какъ изобразить доброе, хорошее существо, совершенно лишенное возможности понять христ[iанское] міровоззр?ніе.

12) То, чт? теперь называется христ[iанской] религіей, есть такое же условное прилич[іе], какъ формы обращеній и подписей въ письмахъ: Dear sir и yours faithfully202 и т. п.

13) Все въ жизни очень просто, связно, одного порядка и объясняется одно другимъ, но только не смерть. Смерть совс?мъ вн? этого всего, нарушаетъ все это, и обыкновенно ее игнорируютъ. Это большая ошибка. Напротивъ, надо такъ свести жизнь съ смертью, чтобы жизнь им?ла часть торжественности и непонятности смерти, и смерть — часть ясности, простоты и понятности жизни.

14) Къ мал[ой] драм?:203 умирая, Федя204 говоритъ: а м[ожетъ] б[ыть] я ошибся. Ну да чт? сд?лано, то сд?лано. Несите.

8 Сент. 1900. Я. П. Е. б. ж.

Нынче 22 Сент. 1900. Я. П. Все это время плохо работалъ. И работалъ то д?ло пустое. Галя Ч[ерткова] пишетъ, что не дамъ ли я напечатать два начала воззваній. Я началъ пересматривать и все надъ этимъ работалъ. Въ одномъ вписалъ недурное о томъ, [что] у христ[іанскихъ] народовъ н?тъ никакой религіи.

Все время въ очень дурномъ, недобромъ расположеніи духа.205 Вспоминаніе о томъ, что во мн? Богъ, ужъ не помогаетъ.

Былъ у Маши и у бр[ата] Сережи. — Очень хор[ошо] былъ у Андрюши. Жду чего то. А ждать нече[го], кром? труда, хорошаго, божескаго труда, и смерти. Здоровье слабо. Посл?днее время тоска, знобитъ и жаръ. Въ эту минуту 11 час[овъ] вечера, мн? хорошо. Таня у?хала. Нынче отъ нея милое письмо С[оня] въ Москв?.

Записано сл?дующее.

1) Мн? кажется, что какъ есть критическій половой возрастъ. И многое р?шается въ этомъ возраст?, такъ есть критический духовный возрастъ — около 50 л?тъ, когда челов?къ начинаетъ серьезно думать о жизни и р?шать вопросъ объ ея смысл?. Обыкновенно р?шеніе этого времени безповорот[но]. Б?да, если оно ошибочно.

2) Пространство и время только для меня въ этомъ т?л?.206 И то и другое происходитъ отъ моей отд?ленности: пространство это пред?лы; время это посл?довательность соприкосновенія пред?ловъ. Для Бога н?тъ пред?ловъ и н?тъ времени и пространства. Такъ и н?тъ ни того, ни другаго для моей духовной сущности.

(Неясно).

3) Я207 сначала думалъ, что то, что способность учиться есть признакъ тупости, есть парадоксъ,208 въ особенности не в?рилъ этому потому, что я дурно учился; но теперь я уб?дился, что это правда и не можетъ б[ыть] иначе. Для того, чтобы воспринимать чужія мысли, надо не им?ть своихъ. Сомнанбулы учатся лучше вс?хъ.

4) Одно спасеніе и средство жить спокойно и радостно это слить свою волю съ волей Бога, не им?ть своей воли, не им?ть желаній. Это знали и стоики и буддисты. Но отреченіе отъ желаній есть жизнь безъ радостей и безъ смысла. Если Богъ, к[оторый] послалъ насъ въ міръ, хочетъ только того, чтобы мы не им?ли желаній и отрекались отъ всего, то такой Богъ деспотъ, самодуръ. Зач?мъ у меня желанія, чтобы отрекаться отъ нихъ?

Христіанство говорить тоже самое, учитъ тому же, что и стоики и буддисты,209 также требуетъ отреченія отъ себя, сліянія съ волей Бога, но съ тою разницей, что даетъ смыслъ жизни и не уничтожаетъ желаній, а направляетъ ихъ на то, чего хочетъ Богъ — на установленіе Ц[арства] Б[ожія] на земл?, т. е. зам?ны борьбы и насилія любовью и согласіемъ. И у христіанина есть радость все большее и большее установленіе Ц[арства] Б[ожія], и Богъ для христіанина не деспотъ и самодуръ, а разумный и добрый хозяинъ насъ,210 работниковъ.

5) Думалъ о молитв? — просительной. Можно ли просить Бога? Нельзя, главное, потому, что все, о чемъ мы211 только можемъ вздумать просить для нашего истиннаго блага — все это дано намъ въ изобиліи. Просить Бога о благахъ — все равно, что просить пить, стоя у ключа. — Это и значатъ, в?роятно, слова:212 о томъ, что Онъ ключъ воды живой, кто жаждетъ, иди и пей.

6) Съ объективной точки зр?нія жизнь міра есть борьба т?лесной жизни (происходящей по закону повторенія и подражанія, переходящихъ въ потомство) съ жизнью духовной,213 требующей214 не повторенія однаго и то[го] же, a соотв?тствія съ все бол?е и бол?е выясняющимися требованія[ми] разума. Тоже самое и съ точки зр?нія субъективной: Всякій челов?къ отдает[ся] съ одной стороны т?лесной жизни: подражаетъ, повторяетъ; съ другой стороны, въ немъ проявляются требованія разума,215 предписывающія новые первые поступки. И жизнь субъективная въ борьб? этихъ двухъ началъ.

23 Сент. 1900. Я. П. Е. б. ж.

Нынче 5 Окт. 1900. Я. П. Все т?мъ же занятъ. Одну, о земел[ьномъ] труд?, послалъ. Надъ другой все работаю. Былъ бодрый Бул[анже]. Журналъ не брошенъ. Что выйдетъ. Здоровье хорошо. Была тоска, но216 напрасно сказалъ, что сознаніе Б[ога] въ себ? не помогаетъ. Помогаетъ. Читаю китайскихъ классиковъ. Очень важно. Написалъ 10 писемъ. Есть кое что записать, но нынче некогда.

6 Окт. 1900. Я. П. Е. б. ж.

9 Окт. Здоровье продолжаетъ быть хорошо. Было много пос?тителей, — кром? Дунаева съ доч[ерью] и Ив. Ив. Бочкарева, все литературные: Веселитская (очень пріятно), Тотоміанцъ, молодой марксистъ, тоже пріятный; вчера Поссе и Горьк[ій]. Эти мен?е пріятны. Состояніе духа среднее.

Сейчасъ былъ у М[арьи] А[лександровны] и ?халъ верхомъ, и такъ ясно почувствовалъ, что этотъ міръ случайный, — одинъ изъ многихъ,217 т. е. моя жизнь одна изъ многихъ. Не могу даже возстановить въ себ? в?ру въ реальность этого міра, т. е. что этотъ міръ (эта жизнь) одинъ (одна), а вижу изв?стное случайное положеніе себя въ этомъ мір? и таки[мъ], какимъ я есмь.

Все кончаю «Неужели это такъ надо?» Кажется, нынче окончательно и завтра пошлю.

Читаю мало. Въ эту минуту малое напряженіе мысли.

За эти дни важно б[ыло] то, что я, не помню ужъ по какому случаю, кажется посл? внутренняго обвиненія моихъ сыновей — я сталъ вспоминать вс? свои гадости. Я живо вспомнилъ все, или по крайней м?р? многое, и ужаснулся. На сколько жизнь другихъ и сыновей лучше моей. Мн? не гордиться надо и прошедшимъ, да и настоящимъ, а смириться, стыдиться, спрятаться — просить прощеніе у людей.218 Написалъ: у Бога, а потомъ вымаралъ. Передъ Б[огомъ] я меньше виноватъ, ч?мъ передъ людям[и]. Онъ сд?лалъ меня, допустилъ меня быть такимъ.219 Ут?шеніе только въ томъ, что я не б[ылъ] золъ никогда; на сов?сти два три поступка, к[оторые] и тогда мучали, а жестокъ я не былъ. Но все таки гадина я отвратительная. И какъ хорошо это знать и помнить. Сейчасъ становишься добр?е къ людямъ, а это — главное, одно нужно.

1) Старики теряютъ память всего недавняго. А память в?дь есть то, чт? связываетъ совершающееся во времени въ одно я. Значитъ это я зд?шнее закончено и начинается новое.

2) Литераторамъ,220 ихъ трудамъ приписывается неподобающее имъ значеніе и важность, потому что въ рукахъ литераторовъ — пресс[а], устанавливающая обществ[енное] мн?ніе. — Только этимъ можно объяснить эти странн[о]221 серьезныя разсужденія критиковъ о значеніи героевъ поэмъ, романовъ... Т?мъ же объясняется и преувеличенное значеніе, придаваемое искусству. Они вс? одной клики.

3) Если нашелъ вещь, и н?тъ хозяина, если возьмешь траву, дерево съ степи,222 к[оторую] ты считаешь ничьею, или изъ л?са ничьяго, — то ты не виноватъ. Также не виноватъ и землевлад?лецъ и влад?лецъ фабрики и получающій жалованіе чиновникъ, если онъ не знаетъ, какъ пріобр?тена земля, фабрика, какъ и съ кого собираются подати; но коли онъ знаетъ, что найденн[ой] вещи есть хозяинъ, что трава, деревья куплены другимъ — онъ воръ, если беретъ. И такой же воръ, если зналъ, какъ теперь должны знать вс?, какъ пріобр?та[ется] земля, фабрика, подати, и223 пользуется т?мъ, другимъ или третьимъ — онъ воръ.

4) Страшный, не разр?шимый вопросъ: какъ могутъ люди умные, образованные — католики, православные — в?рить въ224 нел?пости церковной в?ры,225 можетъ быть объясненъ только гипнозомъ. Въ д?тскомъ возраст? и потомъ въ минуты подавленнаго состоянія людямъ внушаются идеи, и он? такъ226 кр?пко засаживаются, что люди потомъ не въ силахъ освободиться отъ нихъ. Читая прошлаго года книги о гипноз?, я не нашелъ въ нихъ отв?та на вопросъ: какъ освобождаться отъ гипно[за]?227 Я думаю, что одно средство: нарушеніе связи съ гипнотизаторомъ, естественный образъ жизни и главное подъемъ въ область духовной самод?ятельности.

Объ этомъ надо подумать. Это ужасно важно.

Говорятъ:228 гипнотизатор[ы]229 подлежать суду за внушеніе поступковъ противозаконныхъ. A внушеніе въ д?тскомъ, воcпріимчивомъ къ гипнозу возраст? вс?хъ ужасовъ церковной в?ры не только не запрещается, но запрещается невнушеніе. Это ужасно.

5) Все ясн?е и ясн?е для меня становится, что ч?мъ меньше силы230 чувства и231 самобытной мысли, т?мъ легче челов?къ усваиваетъ передаваемое. — Въ обученіи есть тоже гипнозъ. Въ истеричномъ состояніи подражаніе усваивается удивительно. И истеричные, не им?я никакихъ другихъ мыслей и чувствъ кром? т?хъ, кот[орыми] они охвачены въ данную минуту — д?йствуютъ очень сильно на другихъ, тоже гипнотизируютъ. Они, какъ намагниченное жел?зо, д?лают[ся] магнитомъ.

Все писалъ съ большимъ усиліемъ, л?нью.

10 Ок. 1900. Я. П Е. б. ж.

[10 октября.] Утромъ долго не могъ взяться за работу, потомъ опять поправилъ конецъ и чувствую, что все еще не кончилъ. Погулялъ. Дождь.

Непріятное впечатл?ніе, к[оторое] въ то время, какъ получилъ, не усп?лъ преодол?ть: это Л[евино], переписываемое д?вочками какое то писаніе. Tout comprendre...232

?здилъ верхомъ далеко по тульск[ой] дорог? и кое что думалъ. Запишу прямо сюда, а не въ книжку.

1) Если челов?къ все говоритъ про поэтическое, знайте, что онъ лишенъ поэтич[ескаго] чувства. То же о религіи, о наук? (я любилъ говорить о наук?), о доброт? — тотъ золъ.

2) Я теперь безпрестанно застаю себя на чувств? недов?рія къ реальности этого міра. Зач?мъ весна, л?то, осень. Разв? нельзя совс?мъ иначе. И разв? не ясно, что это только233 случайность, а одно есть ничто. Такъ я и чувствую. Ничто этотъ міръ, а чт? — это я, моя душа.

И я вспомнилъ, какъ я смотр?лъ на міръ въ д?тств?. Какъ234 несомн?нно б[ыло], что этотъ міръ единственный и даже не единственный, a настоящій, такъ что все, кром? него, фантазія. А теперь я знаю, что этотъ міръ фантазія. Отъ д?тскаго представленія о мір?, т. е. собственно о моемъ т?лесномъ я, до теперешняго яснаго сознанія его случайно[сти] и ничтожности, я проходилъ (и вс[?] проход[ятъ]) много ступеней. Это надо еще разъяснить.

3) Хорошо ли женское образованіе? Хорошо. А хорошо ли курсы? Скверно. Отчего? Отъ того, что они, какъ всякая школа, ставятъ людей въ положеніе особенно воспріимчивое къ гипнозу. A д?вушки особенно склонны къ этому. Вс? школы это усыпленіе. Настоящее невредное образованіе пріобр?таетъ каждый только одинъ, какъ все хорошее пріобр?таетъ всякій только одинъ, т. е. не одинъ, а съ Богомъ.

4) Думалось какъ-то хорошо по случаю моихъ отношеній къ людямъ близкимъ, что эта близость къ нимъ не безразлична, а обязываетъ. Не могу сейчасъ лучше сказать. — Что черезъ мои отношенія съ ними я устанавливаю новую форму.235

Я очень хорошо физически себя чувствую.

11 Окт. 1900. Я. П. Е. б. ж.

16 Окт. Я. П. 1900. Завтра, если ничто не пом?шаетъ, ?ду къ Тан?. Все это время былъ здоровъ, нынче сталъ бол?ть животъ. Да еще дни три назадъ упалъ и повредилъ больную руку. Теперь лучше.

Несмотря на хорошее здоровье, за эти дни ничего не д?лалъ виднаго. Кончилъ: «Неуж[ели] т[акъ] н[адо]» и отосла[въ], ни за что не брался. Здоровъ и умственно безд?ятеленъ. Только 3го дня, гулялъ, много хорошо думалъ — только не до конца. Немир[овичъ] Данч[енко] б[ылъ] о драм?. А у меня къ ней охота прошла.

Не убій во вс?хъ газетахъ, даже въ Итал[ьянскихъ], съ исключеніями. Жду пос?тителей.

Записано за это время:

1) Я говорилъ о нереальности всего передаваемаго вн?шними чувствами, сл?довательно всего матерьяльнаго. Невольно вопросъ: чт? же реально? Въ чемъ жизнь, если вс? матерьяльныя явленія не составляють ее? Реально и важно въ жизни только одно: видоизм?неніе единицъ: образованіе новыхъ единицъ посредствомъ увеличенія единицъ изъ единицъ стар[ыхъ].

[28 октября. Кочеты.] Нынче 27 Окт. 1900. Кочеты. Я у Тани уже 10 дней, и не писалъ ни дневника, ничего, хотя здоровье хорошо. Нынче не 27, а 28.

Сейчасъ ходилъ, молился и думалъ. Запишу сейчасъ же сюда вм?сто книжки:

1)236 Жизнь есть переходъ изъ одной формы въ другую — и потому самоотреченія, т. е. выхода изъ своей формы — мало; нужно образовать новую форму. Жизнь этого міра есть матерьялъ для этой новой формы.

Еще въ Ясной я упалъ и ушибъ больн[ую] руку, такъ что не могъ поднимать ее. Дорогой защемилъ такъ палецъ, что ноготь сходитъ и не могу имъ д?йствовать. Зд?сь хорошо.

М[ихаилъ] С[ерг?евичъ] мало любитъ и уважаетъ Таню. Она очень хороша и еще ближе ко мн? по реакціи. Но ей некогда. Отъ С[они] хорошія письма. Очень жаль ее.

Думалъ:

1) Жизнь есть постоянное творчество, т. е.237 образованіе новыхъ высшихъ формъ. Когда это образованіе на нашъ взглядъ останавливается, или даже идетъ назадъ, т. е. разрушаются существующія формы, то это значитъ только то, что образуется новая невидимая намъ форма. Мы видимъ то, чт? вн? насъ, но не видимъ того, чт? въ насъ, только чувствуемъ это (если не потеряли сознанія и не признаемъ видимаго вн?шняго за всю нашу жизнь). Гусеница видитъ свое засыханіе, но не видитъ бабочки, кот[орая] изъ нея вылетитъ.

2) Память уничтожаетъ время: сводитъ во единое то, чт? происходитъ какъ будто врозь.238

3) Сейчасъ ходилъ и думалъ: есть религія,239 философія, наука, поэзія, искусство большого большинства народа: религія, хотя и прикрытая суев?ріями, в?ра въ Бога — начало, въ неистребимость жизни; философія безсознательная: фатализма, матерьяль[ности] и разумности всего существующаго; поэзія сказокъ, жизненныхъ истинныхъ событій, легендъ; и искусство красоты животныхъ, произведеній труда, выр?зушекъ и п?тушковъ, п?сенъ, пляски. И есть религія истин[наго] христіанства: философія отъ Сократа до240 Аміеля, поэзія: Тютчевъ, Мопасанъ — искусство (не могу найти прим?ровъ живописи) — Шопенъ въ н?кот[орыхъ] произведеніяхъ, Гайденъ.241 И есть религія, философія, поэзія, искусство толпы культурной: религія — евангел[ики], армія спасенія, философія — Гегель, Дарвинъ, Спенсеръ, поэзія — Шекспиръ, Дантъ, Ибсенъ. Искусство — Рафаель, Декаденты, Бахъ, Бетховенъ, Вагнеръ.

Навелъ меня на эти мысли мой нарастающій ноготь. Осталось мясо — ткань. Отчего на ней въ этомъ м?ст? растетъ ноготь? Ноготь, роговое утолщеніе случайно встр?чается везд?: на груди, на спин?.... Отв?тъ по Дарвину тотъ, что ногти росли везд?, но везд?,242 кром? какъ на оконечностяхъ — когти — они были безполезны и не удерживались. Животныя же, у к[оторыхъ] были когти,243 давали породу съ когтями. Но и образовавшіеся зародыши когтей, хотя бы и на оконечностяхъ, не представляли никакихъ преимуществъ, и животныя съ зачатками когтей на оконечностяхъ не им?ли никакого повода оставить больше породы, ч?мъ т?, у которыхъ когти были на задниц?. И этакая теорія — философія признается великимъ244 произведеніемъ мысли!

Дарвинизмъ им?етъ вс? данныя для философіи толпы. Онъ не простъ и можетъ озадачивать, и то, что онъ глупъ, не сразу видно, потому что онъ курчавъ. Изысканность,245 поразительность, глупость и курчавос[ть] въ этомъ признаки и религіи, и философіи, и поэзіи, и искусства толпы. Таковъ Дантъ, Шекспиръ, Бетховенъ, Рафаель.

(Надо прим?ры подъискать получше.)

4) Память въ старости теряется на имена и на событія настоящего. Это происходитъ отъ того, что память собираетъ въ одно то, чт?246 существу нужно для будущей, сл?дующей жизни.

5) Записано247 что то непонятное и такое, ч[т?] не могу вспомнить...248

6) Для того, чтобы хорошо жить въ этомъ мір?, надо понимать его нереальность — понимать, что249 его вн?шняя форма есть одна изъ250 безконечныхъ случайностей, сл?д[овательно] ничто. Этотъ міръ самъ по себ? есть то, чего не можетъ быть и чт? не им?етъ смысла отд?льно, но им?етъ значеніе и смыслъ только какъ переходный фазисъ жизни.

7) 99/100 поступковъ вс?хъ людей совершаются по подражанiю, по внушенію, по инстинкту. 1/100 д?лается по разуму, свободно; и эта то 1/100 движетъ челов?чество, есть истинная жизнь.

8) Не таковъ ли обычный ходъ прогресса, что251 д?лаются изобр?тенія и матерьяльныя усовершенствования,252 к[оторыя] разрушаютъ нравствен[ный] порядокъ жизни. Когда же этотъ безпорядокъ становится очень тяжелымъ, поднимаются нравственные вопросы,253 и жизнь съ ея матер[ьяльными] усовершенствовані[ями] исправляется; и опять шагъ впередъ матер[ьяльныхъ] усоверш[енствованій] и второй шагъ нрав[ственнаго]. Отъ этого недовольство цивилизаціей — и законное.

9) Есть аристократія не ума, но нравственности.254 Такіе аристократы т?, для к[оторыхъ] нравствен[ныя] требованія составляют мотивъ поступковъ. Отчего они такіе? Буддистъ бы сказалъ: отъ того, что они жили прежде255 лучше — карма.

10) Думалъ о томъ, что если служить людямъ писаніемъ, то одно, на чт? я им?ю право, чт? долженъ д?лать, это — обличать богатыхъ въ ихъ неправд? и открывать б?днымъ обманъ, въ к[оторомъ] ихъ держатъ.

29 Окт. 1900. Кочеты. Е. б. ж.

[29 октября.] Все ничего не работаю. Обдумывалъ Китайское посланіе.

Записалъ:

1) Главное. В?ра неизб?жная, необходима[я] и достаточная, какъ говорится въ математик?, есть в?ра въ то, что есть Богъ или то, чт? послало меня въ міръ, и что я его произведенiе, его работникъ, его частица и что со мной будетъ то, чт? должно быть — в?ра ребенка въ мать, к[оторая] держитъ его на рукахъ. Знать: кто я? чт? я? зач?мъ я? куда я иду? — я не могу. Это знаетъ Богъ. И я в?рю въ Него и что все, чт? Онъ сд?лаетъ со мной, будетъ хорошо, то, чт? должно быть. (Это самое говорилъ и думалъ лучше, а теперь не вышло.)

2) Грубая ошибка матерьялистовъ та, что они для объясненія существующаго начинаютъ съ отдаленнаго по времени и даже пространству, забывая то, что и время и пространство есть только слабость нашего ума и что начинать надо съ настоящаго момента,256 настоящаго м?ста,257 т. е. съ себя разсуждающаго, какъ и нач[иналъ] Декартъ.

3) Испытываю странное чувство духовнаго bien ?tre’а,258 какъ только начинаю думать хорошо. Точно легъ, когда усталъ, или пью воду, когда жажду. Такъ что въ этомъ, стало быть, нормальное состояніе духовнаго сущ[ества].259

Палецъ все болитъ, а то здоровъ.

30 Окт. 1900. Кочеты. Е. б. ж.

[30 октября.] Началъ утромъ писать посланіе китайцамъ. Мало и плохо написалъ начало. Разговаривалъ хорошо съ Ал[ександромъ] Мих[айловичемъ] и съ прі?хавшими Шепелевыми.

Все не совс?мъ здоровъ — какъ буд[то] лихорадка, но желудокъ хорошъ. Ничего не записалъ. Писемъ н?тъ.

31 Окт. 1900. Кочеты. Е. б. ж.

[31 октября.] Пишу вечеромъ. ?здилъ верхомъ. Утромъ получилъ письма, прочелъ и написалъ. Посл? завтра хочу ?хать. Все та же слабость и безд?йствіе. Ничего не записалъ.

1 Ноября 1900. Кочеты. Е. б. ж.

6 Нояб. 1900. Москва. Утро. Три дня, какъ прі?халъ сюда. Пере?здъ до станціи б[ылъ] тяжел[ый], пересилилъ, усталъ и разстроился животомъ. Все время нездоровъ и ничего не писалъ. Палецъ тоже болитъ. Только письма справилъ. Записывать нечего.

7 Н. 1900. М. Е. б. ж.

[7 ноября.] Мн? очень было тяжело до т?хъ поръ, пока не созналъ того, что это то одно и нужно мн?: нужно готовитъ не [къ] будущей жизни себя, а живя хорошо этой жизнью, готовить будущую жизнь.

1) Челов?къ живетъ сначала для своего временнаго, преходящаго существа и какъ будто удовлетворяется, потомъ приходитъ сознаніе нетвердости того, на чт? громоздишь, потомъ видишь, что единственно живое это — духовное существо, которому не нужно то, чт? д?лалъ для себя — т?ла (напротивъ, вредно), начинаешь чувствовать, что смыслъ только одинъ: въ удовлетворенiи того существа, к[оторое] не умираетъ — духовнаго.260 Удовлетворяетъ же это сущест[во] только добро — совершенствованіе въ добр? — одно: любовь.

Но знать это и жить этимъ дв? разныя вещи. Я спустился съ горы, на к[оторой] я жилъ для своихъ радостей (мн? не нужно ихъ),261но еще только пытаюсь подняться на гору — жизни для совершенствован[ія], любви — только порывами двигаюсь. Большей же частью нахожусь въ мертвой точк?, спустившись съ одной горы и не поднявшись еще на другую.

2) Думалъ о трехъ статьяхъ: 1) Письмо Китайцамъ, 2) О томъ, что все на убійст[в?], и 3) что у насъ quasi христіанъ н?тъ никакой религіи. Объ этомъ много думалъ хорошаго, гуляя нын[че]:

1) О могуществ? челов?ка дикаго, смягчаемаго патріарх[альнымъ] гостепріимствомъ; 2) о страшномъ могуществ? нашего міра, нич?мъ не смягчаемомъ; 3) о томъ, что историч[еская] судьба застави[ла] принять христіанство, и 4) главное, о томъ, что техника: порохъ, ружья, телеграфы даютъ подобіе мира, скрываютъ постоянно убійство и[ли] угрозу его.

8 Н. 1900. Моск. Е. б. ж.

12 Нояб. 1900. Москва. (Утро.) Здоровье очень хорошо. Ничего не пишу, занимаюсь Конфуціемъ, и очень хорошо. Черпаю духовную силу. Хочу записать какъ я понимаю теперь «Великое Ученіе» и «Ученіе середины».

За это время записано только сл?д[ующее].262 Н?который экзаменъ выдержалъ порядочно.

1) Начинаю привыкать вид?ть263 смыслъ жизни въ служеніи, но л?ниво, очень л?ниво служу.

2) Поразило меня изв?стіе, что кн[ягиня] Вяз[емская], квинтэссенція будто бы аристократіи: упряжки ? la Daumon, и франц[узскій] лепетъ, и на ея имя въ Тамбовск[oй] губерніи 19 кабаковъ, приносящихъ по 2 000 р[ублей]. И они говорятъ — не о чемъ писать, и описываютъ прелюбод?янія.

3) Открой людямъ истину, какъ евангел[іе], котор[ая] должна спасти ихъ и избавить отъ зла, и кром? непріятностей ничего не будетъ открывателю. Напиши пьесу, еще лучше похабный романъ, и тебя засыпятъ цв?тами, похвал[ами] и деньга[ми]. Правда кто то сказалъ, что большая интеллигентная толпа — д?ти. Они любятъ говорить про народъ, что они — д?ти, a д?ти именно они, богатые, правящ[іе] класы.

4) Сущность китайскаго ученія такая:

Истинное (Великое) ученіе264 научаетъ людей265 высшему266 добру,267 обновленію268 людей и269 пребыван[ію] въ этомъ состояніи. Чтобы270 обладать высшимъ271 благомъ нужно 1)272 чтобы было благоустройство во всемъ народ?; — для того, чтобы было благоустройство во всемъ народ?, нужно 2) чтобы было благоустройство въ семь?. Для того, чтобы было благоустройств[о] въ семь?, нужно 3) чтобы было273 благоустройство въ самомъ себ?. Для274 того, чтобы б[ыло] благоустройство въ самомъ себ?, нужно 4) чтобы сердце б[ыло] исправлен[о].275 («Ибо гд? будетъ сокровище ваше, тамъ будетъ и сердце ваше»). Для того, чтобы сердце б[ыло] исправлено,276 нужна277 5) сознательность278 мысли. Для279 того, чтобы б[ыла] сознательность мысли, нужн[а] 6) высшая степень знанія.280 Для того, ч[тобы] б[ыло]281 знаніе,282 7) нужно283 изученіе самаго себя (какъ объясняетъ одинъ коментаторъ).

284Вс? вещи им?ютъ корень и его посл?дствія; вс? д?ла им?ютъ конецъ и начало. Знать чт? самое важное, чт? должно быть первымъ и чт? посл?днимъ есть то, чему учитъ истинное ученіе.

285<(Когда ясно опред?лена главная ц?ль, къ к[оторой] должно стремиться, можно,286 откинувъ другія ничтожныя ц?[ли], достигнуть спокойствія и постоянства. Достигнувъ спокойствія и постоянства, можно ясно обдумать287 предметъ. Ясно обдумавъ предметъ, можно достигнуть ц?ли).>

288Усовершенствованіе челов?к[а] есть начало всего. Если корень въ пренебреженіи, то не можетъ быть хорош[о] то, чт? должно вырости изъ него.

289<Чтобы290 обладать291 благомъ, челов?ку надо изучать законы неба292 (волю пославшаго его); чтобы обновляться, надо не переставая293 каждый день294 исправлять себя:295 признавать свои ошибки и стараться296 вновь не впадать въ нихъ; чтобы оставаться въ томъ, чт? онъ297 считаетъ благомъ, надо298 им?ть искреннія ц?льныя недвойственныя мысли. Птица знаетъ, гд? оставаться. Какже не будетъ знать этого челов?къ?>



КИТАЙСКОЕ «ВЕЛИКОЕ УЧЕНИЕ» И «УЧЕНИЕ СЕРЕДИНЫ». ДНЕВНИК 12 НОЯБРЯ 1900 г.
Размер подлинника


Ученіе середины.
Небо вложило въ челов?ка299 свойственную ему природу. Сл?довать своей природ? есть истинн[ый] путь челов?ка (Я есмь жизнь, путь и истина). Указа[ніе] этого пути300 даетъ ученіе.

Путь сл?дованія своей природ? таковъ, что всякое отступленіе301 лишаетъ жизни, и потому мудрый челов?къ старается302 узнать путь прежде, ч?мъ онъ видитъ вещи, и боится сбиться съ пути прежде, ч?мъ слышитъ о нихъ, п[отому] ч[то] н?тъ ничего важн?е того, какъ то, чт? невидимо, и то, чт? незам?тно.303 Только когда челов?къ не находится подъ вліяніемъ страстей и впечатл?ній онъ можетъ познавать самаго себя.304 Въ то время, какъ челов?къ находится вн? вліяній удовольствія, досады, горя, радости онъ находится въ состояніи равнов?сія305 и въ этомъ состояніи можетъ познать самаго себя (свою природу и свой путь). Когда же чувства эти возбуждены въ немъ посл? того, какъ онъ позналъ самаго себя, то чувства эти проявляются въ должныхъ пред?лахъ и наступаетъ состояніе306 согласія.

307Внутреннее равнов?сіе есть тотъ корень, изъ котораго вытекаютъ вс? добрыя челов?ческія д?янія; согласіе же есть всемірный308 законъ вс?хъ челов?чески[хъ] д?яній.

Только бы состоянія равнов?сія и согласія существовали въ людяхъ — и счастливый порядокъ царствовалъ бы въ мір?, и вс? существа процв?тали бы.

И потому мудрый челов?къ309 внимателенъ къ себ? тогда, когда онъ одинъ, и всегда держится равнов?сія и согласія. И хотя его не знаетъ міръ и не уважаетъ, онъ не жал?етъ о томъ.

То, чт? онъ д?лаетъ, совершается тайно, но достигаетъ самы[хъ] далекихъ пред?ловъ. Поступки его просты въ отношеніяхъ съ людьм[и], но въ310 посл?дствіяхъ своихъ они неизм?римы.311

Знать же, какъ достигнуть этого совершенства, челов?къ всегда можетъ.312 Вытесывающій топорище им?етъ всегда образецъ передъ собою. Тоже и съ совершенствовані[емъ]: образецъ совершенства челов?къ находитъ всегда въ себ? и себя же творитъ по этому образц[у]. (Вы — боги, сыны божьи.) Если313 челов?къ на основані[и] своей природы314 понимаетъ,315 что не должно д?лать другому того, чего не хочешь, чтобы теб? д?лали,316 тотъ близокъ къ317 истин?. Доброд?тельный челов?къ исправляетъ себя и ничего не требуетъ отъ другихъ, такъ что318 для него не можетъ быть ничего непріятнаго. Онъ не ропщетъ на людей и не осуждаетъ Небо.

И потому доброд[?тельный] челов[?къ] спокоенъ, тихъ, ожидая319 предписанi[й] Неба; тогда какъ низкій челов?къ, ходя ложными путями, всегда тревоженъ, ожидая счастливыхъ случайностей.

Челов?къ, чтобы быть доброд?т[ельнымъ], долженъ поступать такъ же, какъ поступаетъ стр?локъ изъ лука; если онъ промахывается, то320 ищетъ321 причину неудачи не въ ц?ли, а въ себ?. Челов?къ322 совершенствующiйся подобенъ323 путнику, который долженъ всегда сначала прой[ти] близкое разстояніе и восходъ на гору долженъ начинать съ низа.

324Небо д?йствуетъ325 искренно, сознательно. Челов?къ долженъ стремиться къ достиженію сознательности.326 Тотъ, кто обладаетъ327 сознательностью, тотъ безъ усил[ія] знаетъ, чт? справедливо, и, понимая328 все безъ усил[ія] мысли,329 легко вступаетъ на путь истины. Тотъ, кто достигъ330 сознательност[и] избираетъ то, чт? хорошо и тверд[о] держится того, чт? избралъ.

Для достиженія331 же сознательности нужно332 изученіе того, чт? добро, внимательное изсл?дованіе этого, размышленіе о немъ,333 ясное различеніе334 и335 серьезное исполненіе его. Пусть челов?къ д?лаетъ это, и если бы онъ и былъ глупъ, онъ станетъ уменъ, и если бы онъ былъ слабъ, онъ сд?лает[ся] силенъ.

Если336 у челов?ка есть337 разумъ, вытекающ[ій] изъ338 сознательности, это должно приписать природ?; если же у него339 есть сознательность, происшедшая отъ340 разума, то это должно быть приписано ученію. Будь341 сознательность и342 будетъ разумъ, будь разумъ и будетъ343 сознательность.

Только тотъ, кто достигъ высшей344 сознательност[и] можетъ дать полное развиті[е] своей природ?. А какъ скоро онъ можетъ дать полное развитіе своей природ?, онъ можетъ дать полное развитіе и природ? другихъ людей, природ? животныхъ, природ? всего существующаго. Когда онъ достигъ этого, онъ д?лается345 помощникомъ Неба.

Близокъ къ этому тотъ, кто развиваетъ въ себ? ростки346 добр[а].347 Посредствомъ ихъ онъ можетъ достигнуть348 сознательности.349 Сознательность въ немъ, д?лаясь видим[ой], становится явной, становя[сь] явной, становится блестящ[ей], становясь блестящей350— вліяетъ на другихъ. Такъ что только тотъ, кто обладаетъ351 сознательностью, можетъ обновлять людей.

Тотъ, кто обладаетъ352 сознательностью,353 не только восполняетъ себя, но и другихъ людей. Себя онъ восполняетъ [?]354 доброд?телью,355 другихъ онъ восполняетъ356 знаніемъ. Доброд?тель и знаніе суть свойства природы челов[?ка]. И такимъ образомъ совершается соединеніе вн?шн[яго] и внутренняго.

Отъ этаго357 сознательности свойственна безконечн[ость].358 Сообщаясь другимъ, она не прекращается,359 не прекращаясь, она достигаетъ самыхъ дальнихъ пред?ловъ.360 Достигая же дальнихъ пред?ловъ, она становится безконечн[ою]361 и истинно существующею. Такъ что и тотъ, кто обладаетъ ею, становится безконечнымъ362 и истинно существующимъ.

Будучи такова по своей природ? сознательность, безъ высказыванія себя,363 становится явною,364 безъ движенія производитъ перем?ны и безъ усилія достигаетъ своихъ ц?лей.

Путь неба и земли можетъ быть выраженъ въ одномъ изреченіи: въ нихъ н?тъ двойственности, и потому они производятъ вещи непостижимымъ образомъ.

Пускай нев?жественный челов?къ судитъ о вещахъ, не зная ихъ, пускай гордый челов?къ приписываетъ себ? власть р?шать вопросы своимъ сужденіемъ, пускай челов?къ, живущій въ современности, возвращается къ тому, чт? испов?довалось въ прошедшіе в?ка, — вс? поступающіе такъ365теряютъ жизнь.

Доброд?тельный же челов?къ,366 не упуская никакихъ мельчайшихъ и незам?тн?йшихъ367 проявленій своей природы,368 старается довести ее369 во вс?хъ направленіяхъ до высшаго совершенства. Онъ дорожитъ своимъ старымъ знаніемъ и постоянно пріобр?таетъ новое.

Тогда какъ низкій челов?къ, все бол?е и бол?е уходя въ погибель, старается пріобр?ст[и] какъ можно больше изв?стности, доброд?тельный челов?къ предпочитаетъ370 скрывать свою доброд?тель по м?р? того, какъ она становится все бол?е и бол?е изв?стн[ой]. Забота доброд?т[ельнаго] челов?ка одна: разсматривать свое сердце, чтобы тамъ не б[ыло] ничего дурнаго.371

То, въ чемъ никто не можетъ сравнит[ься] съ доброд?т[ельнымъ] челов?комъ, есть то, чего другіе люди не могутъ вид?ть. Д?йствія неба не им?ютъ ни св?та, ни звука, ни запаха. Таковы же и д?йствія доброд[?тельнаго] челов?ка.

14 Ноября 1900. Москва. Получилъ тяжелое изв?сті[е] отъ Маши. Написалъ письма Сереж?, Маш[?], М[аріи] А[лександровн?]. Занимаюсь Конфуціемъ, и все другое кажется ничтожнымъ. Кажется, порядочно. Главно[е], то, что это ученіе о томъ, что должно быть особенно внимательнымъ къ себ?, когда одинъ, сильно и благотворно д?йствуетъ на меня. Только бы удержалось въ той же св?жести.

17 Н. 1900. Москва. Нездоровъ, но живу духомъ. Ничего не писалъ.

Боже мой, какъ трудно жить только передъ Богомъ — жить, какъ жили люди, заваленные въ шахт? и знающіе, что они оттуда не выйдутъ и что никто никогда не узнаетъ о томъ, какъ они жили тамъ. А надо, надо такъ жить, п[отому] ч[то] только такая жизнь есть жизнь. Помоги мн? Господи.

18 Н. 1900. Моск. Утро. Здоровье лучше. Писать ничего не хочется. Обдумываю безъ л?ни кое что. Вчера узналъ, что журна[лъ] будетъ разр?шенъ. Надо быть готовымъ бросить его равнодушно.

Сейчасъ думалъ:

Я могу временами жить для Бога, помня смерть, думать только о своей душ?, объ улучшеніи ея такомъ, к[акое] нужно не только зд?сь, но и тамъ. Могу и жить для этой жизни, отдаваясь своимъ стремленіямъ. Но того, чтобы соединить и то и другое, этого не могу. А это одно и нужно.

Слышалъ372 разговоры о Л[евиномъ] сочиненіи и заглянулъ въ книгу и не могу поб?дить отвращенія и досады. Надо учиться.

[19 ноября]. Опять пишу утромъ, 19 Н. 1900. Москв[а].

Потому утромъ, что ничего не могу д?лать. Стараюсь пріучиться къ этому и не роптать. Внутренняя работа идетъ, и потому не только [не] роптать, но радоваться надо. Удивительно устроенъ челов?къ. Или зд?сь работай, или готовься для работы тамъ. Самая же лучшая работа зд?сь тогда, когда готовишься для работы тамъ.

Много ходилъ съ М[ихаиломъ] С[ерг?евичемъ]. Я его начинаю просто любить. Былъ у Буланже. Онъ очень боленъ. Говорилъ съ Филипповымъ о марксизм?.

Записано:

1) О нел?пости просительной молитвы. Каково бы было положеніе т?ла, если бы каждая кл?точка могла просить — и съ усп?хомъ — Бога о томъ, чтобы для нея были по ея желанію разм?щен[ы] кл?точки или чтобы не умирала она сама и т? кл?точки, котор[ыя] ей пріятны.

23 Н. 1900. Москва. Продолжается все та же слабость, но слава Богу продолжается и то же душевное спокойствіе, по крайней м?р? увеличеніе этого спокойствія и доброты.

Конфуц[ія] ученіе о томъ, чтобы быть особенно внимательнымъ къ себ?, когда одинъ, все еще приноситъ плоды.

Думалъ за это время:

1) П?сня Капказъ; 2) Все забылъ, а было 3. Помню только:

1) Мы, богатые класы, разоряемъ рабочихъ, держимъ ихъ въ грубомъ непрестанномъ труд?, пользуясь досугомъ и роскошью. Мы не даемъ имъ, задавленнымъ трудомъ, возможности произвести духовный цв?тъ и плодъ жизни: ни поэзіи, ни науки, ни религіи. Мы все это беремся давать имъ и даемъ ложную поэзію — «Зач?мъ умчался на гибельный Капказъ» и т. п., науку — юриспруденцiю, дарвинизмъ, философію, исторію царей, религію373 — церков[ную] в?ру. Какой ужасный гр?хъ. Если бы только мы не высасывали ихъ до дна, они бы проявили и поэзію, и науку, и ученіе о жизни.

Нездоровится сейчасъ.

24 Н. 1900. Москва. Е. б. ж.

[24 ноября]. Живъ и пишу. Какъ будто н?сколько бодр?е себя чувствую. Получилъ письмо отъ М[аши] и Сер[ежи]. Плакалъ радостными слезами. Какъ благод?тельно несчастье.

Вспомнилъ два пункта, забытые вче[ра]:

1) Легко374 или, по крайней м?р?, возможно — и я могъ бы отдаться служен[ію] одному Богу: молитва, монастырь. Но д?ятельность эта375 не удовлетворяетъ — всегда недовольство и возможность бросить. Тоже возможна и легка д?ятельность для людей — общественная, но тоже ее ждетъ разочарованіе. Твердо только376 служеніе Богу черезъ служен[іе] людямъ. И такое служеніе есть только служеніе любовью. (Нехорошо.)

2) Единственно захватывающая все существо и не подлежащая разочаровань[ю] и въ к[оторой] н?тъ соревнов[анія] д?ятельность есть самосовершенствование въ любви. Захватывающее одно самосоверш[енствованіе] въ чемъ бы то ни было. Но во всемъ есть пред?лъ и есть зависть къ больш[е] усп?вшимъ — во всемъ, кром? любви.

26 Н. 1900. Мос. Утро. Вотъ уже больше м?сяца, съ пере?зда къ Тан? 18го Окт[ября], что я ничего не пишу; мн?, по крайней м?р? кажется, что не могу работать: н?тъ охоты, н?тъ мыслей, н?тъ в?ры въ377 важность своихъ мыслей, въ возможность выразить ихъ связно. Радуюсь тому, что это не м?шаетъ мн? работать нравственно и кажется, что не совс?мъ безусп?шно: н?тъ недоброжелательства. Усп?хъ въ добр? т?мъ еще хорошъ, что нельзя гордиться, тщеславиться, даже ут?шаться имъ. Усп?хъ этотъ только тогда усп?хъ, когда онъ незам?тенъ самому себ?.

Читаю Евангеліе по голландски и многія м?ста вновь поражаютъ меня. Такъ,378 страшно поразила меня нагорн[ая] пропов?дь. Какъ могутъ люди не понимать, не чувствовать, что въ ней сказано и то, чт? должно быть въ будущемъ для вс?хъ, и то, чт? для каждаго челов?ка сейчасъ — единственное, лучшее, единственное спасеніе.

Вчера поразили меня стих[и] въ 18 гл. М[ат]?[ея]: 1) стихъ 14. Такъ н?тъ воли Отц[а] в[ашего] н[ебеснаго], чтобы погибъ одинъ изъ малыхъ сихъ. Это бы надо надписать надъ вс?ми школами и помнить всякую минуту, когда им?ешь д?ло съ д?тьми. Ни въ чемъ такъ не чувствуется единство со Вс?мъ, какъ въ общеніи съ д?тьми. Они не д?ти, a будущіе люди и учители своихъ д?тей. Страшно подумать про все значеніе этой связи.

Другой, поразившій меня стихъ, это стихъ 18. «Что свяжете на зем[л?], то связано будетъ и на неб?». Какъ грубо нел?по толкуется это испов?дью! Нигд? такъ ясно, какъ зд?сь, не говорится о в?чности жизни въ разныхъ формахъ, представляющихся намъ посл?довательными во времени. То, ч?мъ я чувствую себя связаннымъ зд?сь: своими страстями, есть то, чт? я не развязалъ въ прежн[ей] жизни. Если я не развяжу ихъ зд?сь теперь, я буду связанъ им[и] въ будущей.

Тоже съ новой стороны представ[ились] мн? стих[и] 19 и 20 о томъ, что все, чего вы желаете, получите вы, если вы соединитесь. П[отому] ч[то] больше ничего не нужно для блага людей, ка[къ] ихъ соединеніе. Все чего они желаютъ, будетъ имъ, если они соединят[ся].

27 Н. 1900. М. Е. б. ж.

28. Н. М. 1900. Утро. Все та же апатія. Вчера читалъ статью Новикова и получилъ сильное впечатл?ніе: вспомнилъ то, чт? забылъ: жизнь народа: нужду, униже[ніе] и наши вины.379 Ахъ, если бы Б[огъ] вел?лъ мн? вы[с]казать все то, чт? я чувствую объ этомъ. Драму Трупъ надо бросить. А если писат[ь], то ту драму и продолжен[iе] Воск[ресенья].

Ц?лое утро читалъ — сонно. Ничего не могу. М[ожетъ] б[ыть], это умираніе. И то хорошо.

29 Н. М. 1900. Е. б. ж.

30 Н. 1900. М. Все та же слабость. Вчера ходилъ и говорилъ много съ Софрон[овымъ] и вечеромъ съ Новик[овымъ]. Высказалъ имъ обоимъ380 испов?даніе в?ры, к[оторое] надо записать. Надо записать еще два чего то, к[оторые] забылъ. Утромъ же нынче думалъ о томъ, что т?ло тяготитъ меня, и надо смотр?[ть] съ радостью на разрушеніе его. Это движеніе впередъ — радостное...

Ничего не хочется писать: откладываю.

1 Дек. 1900. М. Все больше и больше привыкаю къ своему состоянію и381 сознаю благотворность его. Вчера б[ыла] куча пос?тителей. Все ничего не пишу и даже не отв?чаю письма. Все болитъ и слабость.

1) Какое ужасное свойство самоув?ренность, довольство собой. Это какое то замерзаніе челов?ка: онъ обростаетъ ледяной корой, сквозь к[оторую] не можетъ быть ни роста, ни общенія съ другими, и ледяная кора эта все утолщается и утолщается. Навел[и] меня на эти мысли мои отношенi[я] съ многими людьми: это все, ужасно сказать, свиньи, передъ к[оторыми] нельзя кидать жемчуга. Видишь, что онъ несчастенъ отъ заблужденія, въ к[оторомъ] находится, живешь съ нимъ, говоришь и знаешь382 то, чт? облегчитъ, спасетъ его — и не можешь сказать ему, а впрочемъ —

2) Не отъ того ли это, что самъ плохъ, не любовенъ для Бога? Если бы была любовность, можно бы найти входъ къ нему въ душу и проникнуть въ нее. Надо сд?латься383 газомъ, все проникающимъ, а не грубой жидкостью и кр?пкимъ т?ломъ. Отъ этого то все, все въ себ?, въ совершенствованіи себя. Только когда ты совершенъ, ты всемогущъ. И настолько ты силенъ, насколько ты близокъ къ совершенству.

3) Жизнь челов?ка въ томъ, что онъ ставитъ себ? ц?ли и стремится къ достижению ихъ.384 Достиженіе вс?хъ ц?лей, самое стремленi[е] къ нимъ, — стало быть жизнь, — можетъ встр?чать препятствія и неодолимыя: имущество погибнетъ, слава зам?няется забвеніемъ или позоромъ, любимый челов?къ, для счастья к[отораго] жилъ, умираетъ,385 воспитаніе, пропов?дь не воспринимаются людьми: во всемъ можетъ быть пом?ха, остановка; въ одномъ не мож[етъ] б[ыть] ни пом?хи ни остановки — въ самосовершенствованіи въ любви386 передъ Богомъ, въ спасеніи души, какъ говорятъ мужики. Везд? со вс?хъ сторонъ ст?ны, одинъ только этотъ путь открытъ, и потому это единый истинный путь, истинный, т. е. свойственный челов?ку.

Челов?ка заперли въ одиночное заключеніе, онъ Робинзонъ, к[оторый] никогда не соединится съ людьми, а умретъ на сво[емъ] острову, — н?тъ, лучше, онъ заключенный, умирающій посл? 20 л?тъ въ тюрьм?, никому неизв?стный. Неужели онъ не жилъ эти 20 л?тъ? Н?тъ, ц?ль его жизни также достижима и еще легче387 того, кто живетъ въ мір?. Онъ могъ изв?дать себя, свое сердце и вырвать изъ него все дурное, могъ усовершенство[вать] себя въ Бог?. Такъ это и б[ыло] и съ декабристами и со вс?ми почти заключенными. (Но идіотъ? сумашедшій? — спросятъ меня. Я не знаю и не могу объяснять, зач?мъ они есть и не объ этомъ пишу. И пишу я не для идіот[овъ] и сумашедшихъ и не для младенцо[въ], а для разумныхъ людей).

Эта самая возможность ставить себ? ц?ль самосовершенствованія и достигать ее во вс?хъ возможныхъ условіяхъ и достигать ея,388 показываетъ не только то, что въ этомъ назначеніе челов?ка, но и то, что назначеніе его не исчерпывает[ся] [въ] этой жизни. Челов?къ, очистившій свою душу въ уединеніи и умершій ни[кому] нев?домый, не могъ д?лать этаго такъ, безъ389 смысла. Смыслъ же одинъ, что душа его нужна лучша[я] для другой жизни. Притча о талантахъ ясно говоритъ это. Смыслъ жизни заключеннаго, когда откинуто все путающ[ее] насъ — ясенъ. Тотъ же смыслъ жизни и вс?хъ живущихъ въ мір?. Дело одно — улучшать свою душу. То же, чт? д?лается въ мір?, есть только посл?дствіе этой улучшенной души. Люди, думающіе, что ихъ д?ло жизни въ томъ, чтобы устраивать по своему жизнь другихъ людей, подобны вотъ чему:

Хозяинъ призвалъ косцовъ и далъ каждому косу, отбой и брусокъ и вел?лъ приладить косы, отбить, наточить и быть готовым[и] д?лать ту работу, к[акую] онъ велитъ. Умные косцы такъ и сд?лали, и наутро хозяинъ поставилъ ихъ на лугъ, и они острыми косами легко и радостно исполняли работу; глупые же косцы стали бранить умныхъ за то, что они сейчасъ не косятъ и, не приладивъ, не отбивъ, не наточивъ косъ, пошл[и] косить чт? попало и испортили лугъ и поломали косы и сами измучались.

Есть такіе глупые или коварные люди, к[оторые] говорятъ: совершенствова[ніе] себя — это эгоизмъ, надо работать для другихъ, жертвовать собой для такой работы. Да разв? можно совершенствовать себя, не работая для другихъ. Мое сравненіе не в?рно: совершенствовать себя значитъ разжигать огонь. А разожженный огонь будетъ жечь и безъ твоего нам?ренія, будетъ жечь то, чт? нужно, чт? велитъ Богъ. Челов?къ ходитъ, Богъ водитъ. «Нееръ Элохимъ непещъ адамъ», т. е. св?точъ Бога душа челов?ка.

Вс? нравственныя правила, хоть бы 5 запов?дей Христа: не гн?вай[ся], не клянись, не разводись съ жен[ой], не насилуй, не воюй — вс? касают[ся] людей, нельзя ихъ исполнить, не д?лая добра людямъ. Челов?къ не можетъ истинно спасать душу, не д?лая добраго людямъ. Всякій связанъ со вс?ми своей матерьяльной жизнью. И если только онъ будетъ исполнять самое первое нравствен[ное] правило, д?лать другимъ то, чт? хочешь, чтобы другие д?лали теб?, онъ будетъ служить людямъ.

Страшно подумать о томъ, чт? есть теперь и чт? бы могло быть, если бы вс? люди спасали свою душу, жили всею жизнь[ю], в?чной жизнью (совершенствуясь), а не одной этой маленькой жизн[ью], и то, чт? есть теперь.

Я начинаю смутно и изр?дка чувствовать возможность жить для спасенія души, для390 улучшенi[я] ея для этой жизни и будущей, и тогда какъ легко и радостно. Ахъ, если бы всегда, до смерти.

2 Д. 1900. М. Е. б. ж

8 Дек. За это время получилъ письмо изъ Канад[ы] о женахъ, желающихъ ?хать къ мужья[мъ] въ Якут[скую область], и написалъ письмо Государю, но еще не послалъ.

Все стараюсь быть немного получше: уничтожить зародыши нелюбви въ сердц?, но еще очень плохо подвигаюсь. Могу не говорить, не д?лать, но не могу любовно говорить и д?лать. — Гр?шенъ т?мъ, что и прежніе дни и въ особенно[сти] нынче чувствую Sehnsucht391 къ смерти: уйти отъ всей этой путаницы, отъ своей слабости, — не скажу своей личной, но условій, въ к[оторыхъ] особенно трудно, вступить въ новую школу..... А можетъ быть, это то и нужно. И на это то я и живу еще, чтобы зд?сь, сейчасъ бороться со зломъ въ себ? (а потому и кругомъ себя). Даже нав?р[но] такъ. Помоги мн? То, чт? можетъ помочь. Плачу почему то, пиша это. И грустно, и хорошо. Все невозможно, кром? любви.392 И все-таки какъ праздника — именно праздни[ка], отдыха, жду смерти. Отъ Маш[и] милое письмо. Какъ я люблю ее, и какъ радостна атмосфера любви, и какъ тяжела обратная.

За это время думалъ:

1) Всякое философское и религіозное ученіе, есть только ученіе о томъ, чт? должно д?лать. И вотъ на эту м?рку, если прим?рить ученіе Ницше?

Ахъ, какъ мн? тяжело, тяжело, умильно тяжело. Если бы всегда оставал[ось] такъ!

2) Одинъ челов?къ393 придумываетъ себ? предлоги, чтобы сп?шить, не посп?вать, д?лать торопливо,394 онъ весь суета; другой видитъ во всемъ поводъ злобы, третій — во всемъ поводъ своего возвеличенія, четвертый — во всемъ поводъ печали, пятый — во всемъ поводъ любви. И вс? совершающіяся событія, к[оторыми] пользуются эти люди для проявленія себя, — ничто, одна иллюзія; важны же395 духовныя свойства этихъ людей, ихъ сочетанія, взаимод?йствіе. Въ этомъ одномъ жизнь, истинная реальность.

3) Въ китайскомъ ученіи Середины сказано, что для 1) блага вс?хъ нужно 2) благоустр[ойство] госуд[арства]. Для благ[оустройства] гос[ударства] — 3) благоус[тройство] семьи. Для благ[оустройства] семьи — 4) улучшеніе челов?ка. Для улучшенія челов[?ка] нужно 5) исправленіе сердца (т. е. желаній). Для исправленія сердца нужно 6) одинъ говоритъ: sincerity, другой: veracity of intention.396 Я бы сказалъ: единство ц?ли. Для достиженія един[ства] ц?ли нужно: истинное знаніе. Для ист[иннаго] зн[анія] нужно различеніе вещей, т. е. добра и зла. Я бы изм?нилъ первыя два положенія такъ: Для 1) блага397 нужно398 2) добрыя отношенія399 съ людьми. Для добрыхъ отношеній съ людьми нужно, что[бы] 3)400 ты самъ быль хорошъ. Для того, чтобы ты б[ылъ] х[орошъ], нужно 4) чтобъ ты очистилъ свое сердце. Для т[ого], ч[тобы] т[ы] о[чистилъ] с[вое] с[ердце], нужно 5) чтобы у тебя была401 опред?лен[ная] ц?ль в жизни. Для т[ого], ч[тобы] у т[ебя] б[ыла] о[пред?ленная] ц[?лъ] ж[изни], нуж[но] 6) чтобы ты402 былъ просв?щенъ. Для т[ого], чт[обы] т[ы] б[ылъ] п[росв?щенъ], нужно 7) чтобы ты зналъ чт? хорошо и чт? дурно.

Нынче 11 Дек.

Дописываю. Все также слабъ и также403 не разс?янъ духомъ. Стараюсь исправлять свое сердце. У меня есть уже различеніе добра и зла, и потому есть просв?щ[еніе], но н?тъ единства нам?ренія, и потому не очищено сердце, и я дурень, и отношенія дурн[ы], и404 н?тъ общаго блага. Получилъ пись[ма] Ч[ертковыхъ] и написалъ имъ. Мн? лучше, ч?мъ прежде. Смерть помню и желаю, хотя меньше, ч?мъ тогда.

405Продолжаю вписывать:

4) Какъ само собой растетъ т?ло младенца, такъ самъ собой растетъ духъ старика, освобождаясь отъ страстей.

5) Ребенокъ живетъ только для похоти своей личности. Мальчикъ, юноша — для славы и для похоти. Взрослый — мужъ, жена — для служенія людямъ — трудомъ, семьей,406 тщеславіемъ и похотью. Старикъ407 живетъ для Бога, для своей души, и для людей, и для тщеславія и для похоти. Совс?мъ старый, умирающій, живетъ для однаго Бога, для одной души. Въ начал?, ребенкомъ, живетъ для одного т?ла; въ конц?, старцемъ — для одной души.

Идеально бы было такъ: Ребенокъ для т?ла 2(a), юноша для славы 2408 (а409) и для т?ла 2 (а).410 Взрослый для людей а411, а412 для тщеславія и а для т?ла. Старик а413 для души, а414 для людей, а415 для славы и а для плоти, и старецъ а416 для души.

6) Самые лучшіе люди — д?ти, св?жіе оттуда и старцы, готовые туда.

7) Безъ в?ры въ Бога въ себ?, въ жизнь вн?временную и вн?пространственную не можетъ быть ни разумно[й], ни доброй, ни счастливой жизни.

Какъ хорошъ отв?тъ Эмерсона на зам?чаніе о томъ, что міръ кончится. Онъ сказалъ: I think I can get along without it.417

12 Дек. 1900. M. E. б. ж.

[15 декабря.] Нынче 15. Событіе то, что Дав[ыдовъ] одобрилъ письмо Г[осударю] и взялся послать его. Стараюсь устранить въ своемъ сознаніи себя отъ этого д?ла, тольк[о] чтобы б[ыла] забота о д?л?.

С[оня] въ Ясной. Я б[ылъ] вчера нездоровъ, жаръ. Нынче совс?мъ хорошо. Про?зжалъ Л[ева]. Мн? б[ыло] съ нимъ лучше. Хотя пассивная гимнастика б[ыла] и очень сильная.

1) Когда достигаешь желаемаго лучшаго душевнаго состоянія, то не можешь сознавать достиженія, п[отому] ч[то], ставъ лучше, больше требователенъ. Точно также, какъ когда хочешь заснуть и наконецъ засыпаешь, то не можешь сознавать достиженія. Можно продолжить сравненіе: узнаешь, что достигъ, только по разсужденію, а непосредствен[но] никогда не знаешь. Также никогда не знаешь, когда и насколько сталъ лучше.

2) Прошелъ мимо лавченки книгъ и вижу Крейцер[ову] Сон[ату]. И вспомнилъ: и Крейц[ерову] С[онату], и Вл[асть] Тьмы, и даже Воскр[есенье], я писалъ безъ всякой думы о пропов?ди людямъ, о польз?, и между т?мъ это, особенно К[рейцерова] С[оната], много принесло пользы. Не то ли и с Труп[омъ]?

3) Вышелъ утромъ и вспомнилъ, что ужъ четвергъ, а вторникъ, середа, проскочил[и] незам?тно. И подумалъ: такъ пройдутъ и все быстр?е и быстр?е нед?ли, годы, и все, чт? будетъ— несомн?нно ужъ есть, только я его не вижу, какъ я не вижу за версту, а по м?р? того, какъ подвигаюсь, вижу. А и не буду подвигаться, все, чт?418 есть — есть.

И мн? живо представилось то, что время есть только условіе моей жизни, но только не слабость, а сила. Время есть возможность свободы, д?ятельности свободной. Если бы не б[ыло] времени, а все, чт? будетъ, было бы, я бы не могъ д?йствовать. Все, чт? будетъ, ужъ есть, это несомн?нно. Но я д?йствую, и потому одно изъ двухъ: или вс? мои д?йствія, моя свобода — иллюзія (детермениз[мъ], фатализмъ,) или д?йствія мои им?ютъ смыслъ для меня и свободны въ изв?стныхъ пред?лахъ, т. е. что с?ятель знаетъ, что онъ сниметъ съ поля сто пудовъ зерна, но это не м?шаетъ одному колосу (если бы онъ б[ылъ] свободенъ) принесть въ419 трое, вшестеро, въ сто кратъ. Воля Бога совершится во всякомъ случа?, или скор?е, я не могу ничего р?шать о вол? Бога независимо отъ меня, вн? меня, но отъ меня зависитъ лишить себя высшаго счастья — быть насколь[ко] могу проводникомъ этой воли, или получить это счастіе: втянуть въ себ? насколько можетъ вм?стить[ся] эта420 воля Божі[я] во мн? въ вид? Любви.

4) Историческій матеріялизмъ есть только отзвукъ матеріялизма физіологическаго, уже разрушеннаго самими учеными матерьялистами (Claud[e] Bernard, Dubois Raihmone и еще кто-то).421 Доказано, что жизнь нельзя свести на механическіе процессы. А если въ жизни есть X, то въ исторіи жизни жизней должны быть X въ степени X — (Xх). Но такъ какъ лишенные религіи оглуп?ли и озв?р?ли, имъ кажется, что Xх гораздо понятн?е и проще, ч?мъ Богъ. Главно[е] при основ? Xх удобно болтать что то похожее на науку.

5) Думалъ о томъ, что Шопенгауер[а] Parerga u[nd] Paralipomena гораздо сильн[?е] его систематическаго изложенія.

Мн? не надо (да и некогда), главн[ое], не надо писать систему. Изъ того, что я зд?сь записываю, выяснит[ся] мой взглядъ на міръ, и если онъ нуженъ кому, то имъ422 и воспользуют[ся].

6) Сейчасъ Саша грубо сказала. Я огорчил[ся], а потомъ постарался вызвать любовь, и все прошло. Какъ удивительно любовь все, все развязываетъ.

7) Очень важная дорогая мн[?] мысль. Обыкновенно думаютъ, что на культур? какъ цв?токъ выраста[етъ] нравственность. Какъ разъ обратное. Культура развивается только тогда, когда н?тъ религіи и потому н?тъ нравственности (Греція, Римъ, Москва).423 Въ род? жирующаго дерева, отъ котораго незнающій садоводъ будетъ ждать обильнаго плода отъ того, что мно[го] пышны[хъ] в?твей. Напротивъ, много пышныхъ в?твей отъ того, что н?тъ и не будетъ плода. Или телка яловая.

19 Дек. 1900. Москва. Вс? эти четыре дня б[ылъ] нездоровъ и очень слабъ. Нынче лучше. Былъ Лева и началъ разговоръ о своемъ писаньи. Я огорчилъ его, сказавъ правду. Нехорошо. Надо б[ыло] сд?лать мягче, добр?е.

За это время много надо записать. Написалъ письма вс?.

Записываю сл?д[ующее]:

1) В?ра, законъ Божій, к[оторому] учатъ въ школ[ахъ] и семьяхъ преподается также, какъ учатъ самые дурные учителя арифметик?: заставляю[тъ] заучивать наизусть и таблицу умножен[iя] и правила, не объясняя чт? почему; тогда какъ учить закону Божію над[о] также, какъ хорош[іе] учителя] учатъ математик?, заставляя ученика самому дойти или разумомъ пров?рить то, чт? ему передается. Такое надо составить424 руководство къ закону Божію.

2) Художникъ для того, чтобы425 д?йствовать на другихъ, долженъ быть ищущимъ, чтобъ его произведенiе б[ыло] исканіемъ. Если онъ все нашелъ и все знаетъ и учитъ, или нарочно пот?шаетъ, онъ не д?йствуетъ. Только если онъ ищетъ, зритель, слушатель, читатель сливается съ нимъ въ поискахъ.

3) Дв? ужасн?йшія чумы нашего времени: церковное христіанство или скор?е догматическое, супернатуралист[ическое], кот[орое] прививается людямъ съ д?тства и поддерживается гипнотически до смерти, и — матерьялизмъ, физіологическій, антропологич[ескій] и, главное, историч[ескій], т. е. уб?жденіе въ томъ, что все идетъ само собой по законамъ механическимъ, физич[ескимъ], химич[ескимъ],426 біолог[ическимъ] и даже психологическимъ (въ смысл? матеріалист[ической] психолог[iи]), и потому вс? усилія быть добрымъ, д?лать добро — праздны, безц?льны. И этотъ матеріализмъ караулитъ людей при ихъ освобожденіи отъ догмат[ическаго] христіанст[ва]. Только что освободятся отъ безнравственной лжи церковной, какъ попадаютъ въ еще худшую ложь матерьялизма.

4) Детерминизмъ есть тотъ же фатализмъ, но только глупый, п[отому] ч[то] безъ Бога.

5) Говорили: cherchez la femme,427 а теперь и искать нечего: явно вс? б?дствія или огромная доля ихъ отъ распущенност[и] женщины. Бываютъ растенія,428 цв?ты кот[орыхъ] особенно вредны,429 а плоды безвредны и полезны. Таковы женщины.

Он? безвредны только когда поглощены материнствомъ. Да и посл? он? страшны, и безвредны только тогда, когда урегулированы обычаемъ скромности, д?вственности и v?n?rabilit?430 старости. Я живо представилъ себ? міръ, въ к[оторомъ] вс? молодыя женщины были бы заняты материнствомъ, а юныя приготовленіемъ, а старыя помощью материнству, и мн? очевидно стало, какъ много страданій и горестей не зна[лъ] бы такой миръ. (Все это неясно и не то).

Не могу записать дал?е очень важн[ое]. Чувствую себя слабымъ.

Нынче 20 Д. Москва. Продолжаю записывать.

Все та же слабость.431

Читалъ Буддійскія Сутты. Очень хорош[о].

1) Я ((всякое живое существо (а все живое))) есмь частиц[а]432 Непостижимаго для меня (части) Всего, расширяющая свои пред?лы, устанавливающая все б?льшую и б?льшую

связь со Вс?мъ. Было это: 

стало вотъ чт?: 

становится вотъ чт?: 

433И это всегда для вс?хъ и беспрестанно. Въ этомъ жизнь. Пред?лы свои, т. е. то, чт? отд?ляетъ меня отъ всего, я не могу иначе понимать, какъ матеріей въ пространств?.434 Свое же расширеніе пред?ловъ я не могу иначе понимать, какъ движеніемъ во времени. Время есть возможность б?льшаго и меньшаго расширенi[я] пред?ловъ.435 —

Свобода состоитъ436 въ томъ, что я могу скор?е или поздн?е совершить свое расширенiе: приблизиться къ совершенству, могу этимъ и сод?йствовать скор?йшему437 осуществленію Ц[арства] Б[ожія]. Для Бога оно совершилось — для него времени н?тъ. А для меня время для того, чтобы я могъ участвовать, могъ въ себя вм?стить большее или меньшее участіе.

2) Надо за правило себ?, несовершенному, злому, поставить: что когда им?ешь отношеніе съ нелюбимыми людьми: помни о себ?, чтобъ не согр?шить. Только когда любишь людей, може[шь] отдаваться счастію забвенія себя.

3) Живо вспомнилъ радостное состояніе въ д?тств?, когда знаешь, что любимые старшіе тобой довольны. Какъ бы сд?лать такъ, чтобы испытывать тоже чувство, вм?сто любимыхъ старшихъ, передъ Богомъ, — 438хоть бы своей сов?стью.

4) Мн? очень полезно прикидывать свое душевное состоянie къ положенію одиночн[аго] заключенія, или Робинзона, ув?реннаго, что онъ умретъ въ этомъ одиночеств?. Та работа, к[оторую] будетъ439 производить надъ собой, находя въ ней смыслъ и радость, готовя себя къ жизни в?чной, истинн[ой], вотъ эта то работа настояща[я], и440 ее то надо всегда въ міру производить надъ собою.

5) Челов?къ хорошъ и добръ, когда доволенъ собой, а доволенъ собой, п[отому] ч[то] Богъ доволенъ имъ. Но люди, зная эту радость довольства, старают[ся] быть довольны собой не п[отому] ч[то] Богъ ими доволенъ, а п[отому], ч[то] они сами, или льстецы довольны ими.

6) Хороша одна изъ буддійскихъ посл?довательностей гр?ховъ: 1) сладострастіе, 2) злоба, 3) л?нь, 4) гордость, самоправедн[ость?] 5) неув?ренность. Противуположны[я] доброд?тели: 1) воздержаніе, 2) кротость, 3) трудолю[біе], 4) смиреніе, 5) в?ра. Хорошо пров?рять себя по этому д?ленію. Хромаю больше всего первымъ и третьимъ.

Нынче 29 Дек. 1900. Мос. У Левы умеръ ребено[къ]. Мн? ихъ очень жаль. Всегда въ гор? есть духовное возмездіе и огромная выгода. Горе — Богъ пос?тилъ, вспомнилъ... Таня родила мертваго и очень хороша, разумна. С[оня] въ Ясной. Зд?сь Илья. Поразитель[но] ребячливъ.

Пришелъ старичокъ изъ Нижн[яго].441 Я все не работаю, слабъ и по вечерамъ разбитъ. Духомъ хуже, ч?мъ былъ.

Записать надо сл?дующее:

1) Читалъ объ удивительныхъ машинахъ,442 зам?няющи[хъ] трудъ и страдан[iя] челов?ка. Но это все равно, какъ выдумать сложный аппаратъ, посредствомъ к[отораго] можно с?чь и убивать безъ труда и напряженія. Прощ[е]443 не с?чь и не убивать. Такъ и машины, производящія пиво, вино, бархатъ, зеркала и т. п. Вся сложность нашей городской жизни въ томъ, что придумаютъ себ? и пріучатъ себя къ вреднымъ потребностямъ, а потомъ вс? усилія ума употребляютъ на то, чтобы удовлетворять имъ или уменьшать вредъ от удовлетворенія ихъ: вся медицина, гигіена,444 осв?щеніе445 и вся городская вредная жизнь. Прежде, ч?мъ говорить о благ? удовлетворенія потребностей, надо р?шить, какія потребности составляютъ благо. Это очень важно.

2) Читалъ Ничше Заратустра и зам?тку его сестры о томъ, какъ онъ писалъ, и вполн? уб?дился, что онъ былъ совершенно сумашедшій, когда писалъ, и сумашедшій не въ метафор[ическомъ] смысл?, а въ прямомъ, самомъ точномъ: безсвязность, перескакиваніе съ одной мысли на другую, сравненіе безъ указаний того, чт? сравнивается, начала мыслей безъ конца, перепрыгиваніе съ одной мысли на другую по контрасту или созвучію и все на фон? пункта сумашествія — id?e fixe446 о томъ, что, отрицая вс? высшія основы челов[?ческой] жизни и мысли, онъ доказываетъ свою сверхчелов?ческую геніальн[ость]. Каково же общество, если такой сумашедшій и злой сумашедшій, признает[ся] учителемъ?

3) Когда челов?къ ищетъ благо во всемъ, кром? любви, онъ все равно какъ во мрак? ищетъ пути. Когда же онъ позналъ, что благо и его и всего существующаго — въ любви, такъ солнце взошло и онъ видитъ свой путь и не можетъ уже хвататься за то, чт? не даетъ ему благо.

4) Мало того, что, познавъ смыслъ жизни въ расширеніи пред?ловъ, въ любви, челов?къ перестаетъ страдать, стремясь къ недостижимому, — онъ достигаетъ всемогущества въ томъ, чт? составляетъ смыслъ и ц?ль его жизни: расширеніе пред?ловъ, совершенствованіе въ любви. Препятствія — это оселокъ, страданія — это447 и оселокъ и приближеніе къ разрыван[iю] пред?ловъ; смерть это разрывані[е] пред?ловъ. — Все радостно.

5) Забавно сужденіе людей о томъ, что непротивленіе злу насиліемъ, плата добро[мъ] за зло — очень хорошія правила для отд?льныхъ личностей, но не могутъ быть прим?нимы къ государству. Точно какъ будто государство448 не есть соединеніе людей, а что то особенное отъ людей.449 Кислородъ им?етъ такія то свойства. Но это только свойства атомовъ, молекулъ кислорода. Кислородъ же въ большихъ соединеніяхъ450 получаетъ совс?мъ другія, противуположныя свойства. Одно это разсужденіе о томъ, что государства им?ютъ противуположныя людскимъ свойства, составляетъ очевидн?йшее доказательство отжитости государственной формы.

6) Говорятъ о равенств? мущинъ и женщи[нъ]. Равенство въ духовномъ отношеніи совершенное, но не въ половомъ. Въ половомъ (животномъ) различіе огромное:451 самецъ всегда готовъ и для всякой самки: п[отому] ч[то]452 половое общеніе не нарушаетъ его д?ятельност[и]: ол?ни, волки, зайцы, трутни пчелъ. Всегда мног[о] самцовъ б?гаютъ за одной самкой. Самка же не всегда готова. А когда готова, то вся отдается и ни на что ужъ неспособн[а], когда производитъ потомство. Выводовъ отсюда много.

7) Наблюдая явленія453 міра вн? себя, челов?къ видитъ строгую законом?рность: все опред?лено причина[ми] и сл?дствіями, и ту же законом?рн[ость] онъ хочетъ перенести въ міръ жизни людей (исторіи), забывая, что явлен[ія] въ жизни людей происходятъ въ немъ [?], въ его вол? и потому извн? опред?лены быть не могутъ.

Д?ти — увел[ичительныя] стек[ла].454

31 Дек. 1900. Москва.

Все не пишу и очень нравственно низокъ. Сейчасъ получилъ письмо отъ господина, устраивающаго библіотеку. Онъ какъ будто укоряетъ меня въ корыстолю[біи] при продаж? моихъ сочиненій: налогъ на б?дныхъ и т. п..... И мн? стало ужасно обидно, что онъ, не зная моего отношенія къ этому, подозр?ваетъ, упрекаетъ меня. Мало того, я почувствовалъ къ нему ненавис[ть] и б[ылъ] въ недоум?ніи какъ поступить: молчать, сказать, чтобы обратил[ся] въ складъ къ жен?. И все б[ыло] нехорошо. Хот?лъ подняться выше этого и не могъ, до т?хъ поръ, пока не догадался, что все д?ло въ моемъ отношеніи къ нему. Надо не ненавид?[ть], а любить его: разъяснить ему его ошибку, ему помочь. Да, только одна любо[вь] развязываетъ вс? узлы.

Думалъ:

1) О томъ, что д?ти это увеличительныя стекла зла. Ст?итъ приложить къ д?тямъ какое-нибудь злое д?ло и то, чт? казалось по отношенію взрослыхъ только нехорошимъ, представляется ужаснымъ по отношенію д?тей: несправедливость сословій, еврейство, развратъ, убійство...

2) Думалъ нынче о томъ, что главная неестественность драматич[ескихъ] произведеній есть то, что говорятъ вс? лица одинаково долго и ихъ слушаютъ. Въ д?йствительности это не такъ: каждое лицо им?етъ возможность говорить и выслушиваетъ по свойствамъ своего характера и ораторскаго искусства. Хот?[лъ] такъ перед?лать свою драму. Да видно, мое сочинительство кончилось. Чтожъ, и то хорошо.

————

1 Января новаго года и стол?тия. Е. б ж.

КОММЕНТАРИИ
ХРОНОЛОГИЧЕСКАЯ КАНВА ЖИЗНИ Л. Н. ТОЛСТОГО ЗА 1900—1903 ГГ.
1900 г.
Январь 1

«Сижу у себя в комнате, и у меня все, встречая новый год». — Д.

Январь 1

Упоминание о списке сюжетов. — Д. Список этот неизвестен.

Январь 1, 2, 8, 16, 27

Записи в Дневнике (пять за месяц).

Январь 2

«... перечел весь дневник, чтобы дать списать». — Д.

Январь до 8

«Письмо Духоборам оставил и исправлял только статью о 36-часов[ом дне]. Нынче подвинулся к окончанию». — Д. О письме см.: Д. 15 февраля. Статья — «Рабство нашего времени».

Январь до 8

Приехала М. Л. Оболенская. — Д.

Январь 3—8

Пребывание В. В. Стасова в Москве. — «Сейчас простился и уехал Стасов. Образцовый тип ума. Как хотелось бы изобразить это. Это совсем ново». — Д. 8 янв. 1900; письмо Стасова Толстому 1 янв. 1900.

Январь 8

Посещение Третьяковской галлереи вместе с В. В. Стасовым. Отъезд Стасова.

Январь 8

Избрание в почетные академики по разряду изящной словесности Академии наук. — Диплом (ГТМ).

Январь 9

Был в Хамовниках Ф. И. Шаляпин и пел. — «Красная новь» 1928, № 9, стр. 155—160 (из письма В. Д. Философовой).

Январь до 16?

Чтение рассказа Чехова «Дама с собачкой». — Д.

Январь 16

Горький пришел в Хамовники познакомиться. «Очень хорошо говорили. И он мне понравился. Настоящий человек из народа». — Д.

Январь 16

Вместе с Горьким был В. А. Поссе.

Январь 24

В Московском Художественно-общедоступном театре на представлении пьесы Чехова «Дядя Ваня». — Запись Толстого в альбоме Московского Художественного театра.

Январь 20? — до 27

М. Н. Толстая в Москве. — Письмо С. А. Толстой к В. Г. Черткову от 20 января.

Январь, ок. 27

«Захотел написать драму Труп, набросал конспект». — Д.

Январь — февраль

Изучение жизни вокзальных грузчиков и рабочих различных фабрик и заводов. — Письмо М. Л. Оболенской к С. Н. Толстому 3 февр. 1900 (ГТМ).

Январь — февраль, нач.

Арест единомышленников Толстого: А. С. Зонова, Ф. А. Ушакова и Н. В. Назарова. — Письмо к Ф. А. Страхову от начала февраля.

Январь — август

Статья «Рабство нашего времени».

Февраль ок. 9

Чтение рассказа Чехова «В овраге». — Письмо к Горькому.

Февраль 9

Письмо к А. М. Пешкову (М. Горькому).

Февраль 15/27

Письмо к переселившимся в Канаду духоборам о собственности.

Февраль 16

В Московском Художественно-общедоступном театре на представлении пьесы Гауптмана «Одинокие».

Февраль 18

Толстой был на представлении в балагане «под Девичьим». — Д. Гольденвейзера, I, стр. 28.

Февраль 24?

Получение сообщения (от Син-Джона) о пяти духоборах, заключенных во Владикавказской тюрьме. — Письмо к А. К. Син-Джону 24 февр.; Д. 13 марта.

Февраль

М. Л. Оболенская уехала из Москвы. — Д. 13 марта.

Февраль

Возвращение в Россию П. А. Буланже (высланного в 1897 г.), Л. А. Сулержицкого и А. Н. Коншина (сопровождавших духоборов в Канаду). — Д. 13 марта.

Февраль? — март до 13

Были два духобора из Архангельска. — Д. 13 марта.

Февраль? — март до 13

Приезд молокан из Карсской области с просьбой выхлопотать им право выезда из России. — Д. 13 марта. Толстой передал их прошение Николаю II через гр. Ал. В. Олсуфьева. — Письмо к кн. Д. А. Хилкову 2 мая.

Февраль — май

Статья «Патриотизм и правительство».

Март 7

Андр. Льв. и О. К. Толстые уехали из Москвы в Ясную Поляну. — ЕСАТ; Д. 13 марта.

Март 7/19

Письмо к переселившимся в Канаду духоборам (о нежелательности переселения в Калифорнию).

Март ок. 12

Получение письма от инвалида германской армии Иоганна Клейнпоппена (от 16 марта н. ст.). — Толстой поместил отрывки из этого письма в статье «Патриотизм и правительство». — Письмо к Клейнпоппену от 13?/25? марта.

Март 13, 14, 19, 24

Записи в Дневнике (четыре за месяц).

Март 19?

Приезд Т. Л. Сухотиной. — Д.

Март 19?

«Мало, не успешно работаю, хотя здоров. В мыслях же идет работа хорошая». — Д.

Март 23

Т. Л. Сухотиной в московской клинике сделана операция трепанации черепа. Толстой был в операционной и в тот же день написал о своих впечатлениях Андр. Л. и О. К. Толстым и М. Л. Оболенской, а 24 марта в Дневнике.

Март до 24

«Читал психологию, и с большой пользой...». Сочинения по психологии Вундта и Гефдинга. — Д. 19 и 24 марта.

Март 30

Возвращение Л. Л. и Д. Ф. Толстых из-за границы. — ЕСАТ.

Март ок. 31

Определение Святейшего Синода «о воспрещении поминовения, панихид и заупокойных литургий по графе Льве Толстом в случае его смерти без покаяния». Сообщено циркулярным конфиденциальным отношением первенствующего члена Свят. Синода Иоанникия, митрополита киевского, от 31 марта 1900, № 767, всем губернским духовным консисториям для объявления подведомственному духовенству. См.: «Толстовский ежегодник 1912 г.», стр. 158; А. С. Пругавин, «О Льве Толстом и о толстовцах», М. 1911, стр. 158—159; и др.

Март 31

Посещение доклада Л. Е. Оболенского «Аристократизм как всеобщий идеал». — Д. 6 апр.

Апрель 6

Запись в Дневнике (одна за месяц).

Апрель 6

«... все работаю ту же работу, загородившую мне художественную, и скучаю по художественной. Очень просится». — Д.

Апрель 12

Рождение в Ясной поляне внучки — Софьи Андреевны, дочери Андр. Льв. Толстого. — ЕСАТ.

Апрель 13—17

С. А. Толстая уехала в Ясную поляну, 17-го вернулась. — ЕСАТ.

Апрель 28?

Ответ Толстого на телеграфную просьбу агентства «American Cable News» (Лондон) помочь бурским представителям «заручиться добрыми услугами Америки». — Телеграмма к Компании Американских телеграфных новостей от 28? апреля.

Апрель — май 2

«Все время был занят двумя статьями»: «Патриотизм и правительство» и «Рабство нашего времени». — Д. 2 мая; письмо к кн. Д. А. Хилкову 2 мая.

Май 2, 5, 13, 17, 19

Записи в Дневнике (пять за месяц).

Май 2

Запись в Дневнике: «Почти месяц не писал.... Было и тяжелое, было и хорошее. Больше хорошего». — Д.

Май 2

Приезд «ходоков» от молокан Эриванской губернии, стремившихся переселиться в Америку. Толстой направил их в Петербург. — Письмо к кн. Д. А. Хилкову.

Май 3—18

Отъезд из Москвы (вместе с T. Л. Сухотиной) в Пирогово и пребывание в Пирогове у М. Л. Оболенской, где «провел чудные по спокойствию и тишине 15 дней». — Д. 2, 5, 13, 17 и 19 мая; ЕСАТ.

Май 5

Запись в Пирогове: «Ожил от деревни». — Д.

Май 5

«Обдумал Новое рабство сначала и нынче много изменил и улучшил». — Д.

Май 5

Запись: «Думаю о крестьянском романе». — Д.

Май 5?—15?

Написал первый акт драмы «Труп». — Д. 19 мая.

Май 5—18?

«Кончил» статью «Рабство нашего времени». — Д. 19 мая.

Май 6

Приезд англичан: Джона Кенворти и Син-Джона. — Записка к гр. С. Н. Толстому.

Май 10

Дата под статьей «Патриотизм и правительство».

Май 13

Запись в Пирогове: «... мне очень очень хорошо». — Д.

Май 16

Написал второй акт драмы «Труп». — Д. 17 мая.

Май 17

С. А. Толстая приехала в Ясную поляну (из Москвы). — ЕСАТ.

Май 18

Толстой приехал в Ясную поляну из Пирогова. — Д. 19 мая; ЕСАТ; письмо к Г. А. Русанову 27 мая.

Май 18?—22?

Написал предисловие к «The Anatomy of Misery» Кенворти. — Письма: к Черткову 23 мая, и к Кенворти 17/29 июня.

Май 19

Начал новую тетрадь Дневника (закончил ее 6 октября 1902 г.). — Д.

Май 19, 20

Писал последнюю главу статьи «Рабство нашего времени». — Д. 19 мая; записка к М. Л. Оболенской 20 мая.

Май 22

Предисловие к роману Поленца «Крестьянин». (Первый набросок). — Рукопись в ГТМ.

Май 22

Написал предисловие к Японскому обзору политико-экономических теорий европейского мира: «Japanese Notions of European Political Economy» by Tentjaro Macato.

Май 23—26

Отъезд С. А. Толстой в Москву и возвращение обратно. — ЕСАТ.

Май

Замысел: предисловие к драме Гауптмана «Ткачи». — Письмо к Чертковым от 23 мая.

Май — ноябрь

Драма «Живой труп».

Июнь ок. 20

Получение письма от Элизе Реклю с просьбой разрешить напечатать «в целях пропаганды» отрывки из «Воскресения». — Письмо Реклю от 20 июня н. ст. (АТБ), ответ Толстого от 21 июня/2 июля.

Июнь 20

Письмо о преподавании катехизиса (А. К. Влахопулову).

Июнь 21

Письмо к Эдварду Гарнету с словами, обращенными «к американскому народу».

Июнь 23

Запись в Дневнике (одна за месяц).

Июнь 23

Записано в Дневнике: «Ужасно хочется писать художественное, и не драматическое, а эпическое — продолжение Воскресения: крестьянская жизнь Нехлюдова». — Д.

Июнь 27 — июль 4

Отъезд С. А. Толстой из Ясной поляны, пребывание ее у Сухотиных в Кочетах и возвращение обратно. — ЕСАТ.

Июнь 28

Дата под статьей «Рабство нашего времени».

Июнь 30 — июль 31

Пребывание в Ясной поляне д-ра Э. Вестерлунда с женой, родителей Д. Ф. Толстой. — ЕСАТ.

Июль 31

Статья «Рабство нашего времени» отослана В. Г. Черткову для напечатания.

Июнь

И. Л. Толстой продал имение Гриневку (Тул. г.) и купил имение Мансурово в Калужск. губ. — Письмо к Л. Ф. Анненковой от 2 августа.

Июнь

М. Л. и Андр. Л. Толстые продали самарское имение. — Письмо к Л. Ф. Анненковой от 2 августа.

Июнь — август

«Дерзкая бесчеловечная китайская резня» — подавление войсками европейских держав возникшего в Китае так назыв. «боксерского восстания». «Потопление китайцев» в Благовещенске. (Мысль написать «послание китайцам».) — Д.

Июль 2

Смерть Марии Константиновны Толстой, невестки Л. Н. Толстого (в Англии).

Июль 3?

Получение известия о смерти единомышленника Толстого Алексея Ивановича Алмазова (ум. 29 июня). — Письмо Г. А. Русанова от 1 июля (АТБ); письмо Толстого к О. В. Алмазовой от 2 августа.

Июль 3—10

Пребывание в Ясной поляне А. Б. Гольденвейзера. — Д. Гольденвейзера, I, стр. 32—42.

Июль 4

Возвращение С. А. Толстой в Ясную поляну. — ЕСАТ.

Июль 4

Арест и высылка из России помогавшего духоборам и бывавшего у Толстого англичанина А. К. Син-Джона. — Письмо П. А. Буланже к Толстому 6 июля (АТБ); письмо Толстого к М. Л. Оболенской 11 июля.

Июль 3—7?

В Ясной поляне П. А. Сергеенко. — ЕСАТ; Д. Гольденвейзера, I, стр. 37—41.

Июль 9

Приехали Т. Л. и М. С. Сухотины. Татьяна Львовна прожила в Ясной поляне до 18 сентября. — ЕСАТ.

Июль 11

Статью «Рабство нашего времени» «еще поправляю и все делаю ее ядовитее и ядовитее». — Письмо к М. Л. Оболенской.

Июль до 12

«Все еще пишу каждый день Рабство нашего времени. Два раза думал, что готово. Теперь 3-й раз думаю это». — Д.

Июль 12

Запись в Дневнике (одна за месяц).

Июль 19—26

Приехали и гостили М. Л. и Н. Л. Оболенские. — ЕСАТ; Д. 7 августа.

Июль 19

В Ясной поляне А. А. Стахович. — ЕСАТ.

Июль 20

Рождение в Ясной поляне внука Толстого — Павла Львовича, сына Д. Ф. и Л. Л. Толстых. — ЕСАТ.

Июль 24 — август 7

Тяжелая болезнь Толстого («ужасные боли»). — ЕСАТ; Д. 7 августа.

Июль 24 — август

Серьезная болезнь Т. Л. Сухотиной. — ЕСАТ; Д. 7 августа.

Июль 26

Приезд в Ясную поляну гр. Мар. Ник. Толстой и В. В. Нагорновой. — ЕСАТ.

Июль 26

Уехали в Пирогово М. Л. и Н. Л. Оболенские. — ЕСАТ.

Июль 29

Убийство итальянского короля Гумберта анархистом Бресси. Послужило толчком к написанию статьи «Не убий».

Июль 30

Отсылка статьи «Рабство нашего времени» В. Г. Черткову для напечатания. — Письмо к Ш. Саломону от 31 июля.

Июль 30? — август 8

Работа над статьей «Не убий». (Датирована: 8 августа.) Отсылка ее Черткову для опубликования. «Думаю, что сделал, чт? должно и чт? мог». — Письмо к Ш. Саломону от 31 июля; Д. 7 авг.

Июль

Чтение книги П. Эльцбахера «Анархизм». Отзыв о ней в письме к Эльцбахеру от 31 июля/12 августа.

Июль

Чтение книги Моррисона Давидсона «Annals of Toil». — Письмо к Моррисону Давидсону от 31 июля/12 августа.

Август 3

Известие о смерти философа Вл. С. Соловьева — 31 июля. — Письмо к И. М. Трегубову от 3 августа.

Август 6—7

В Ясной поляне М. О. Меньшиков. — Д.

Август 7

Был Ф. А. Страхов. — Д.

Август 7—10

Пребывание в Ясной поляне В. В. Стасова и скульптора И. Я. Гинцбурга. — ЕСАТ.

Август 7, 15, 21, 26, 30

Записи в Дневнике (пять за месяц).

Август 7

Написал «сцену в Труп». — Д.

Август 8?—15—21

«Все эти дни.... писал Труп — окончил. И втягиваюсь все дальше и дальше». — «Писал драму и недоволен ею совсем». — Д. 15 и 21 августа.

Август 10

Уехали В. В. Стасов и И. Я. Гинцбург. — ЕСАТ.

Август 10

Отъезд С. А. Толстой в Москву и в Орловскую губернию. — ЕСАТ; Д. 15 августа.

Август 16

Утром вернулась в Ясную поляну С. А. Толстая. — ЕСАТ.

Август 18—20

В Ясной поляне Соф. Ник. Толстая с детьми. — ЕСАТ.

Август 20

Приезд П. А. Буланже и М. В. Довнар-Запольского. Обсуждение программы и организации еженедельного журнала «Утро». — Д.

Август 20

Был В. А. Маклаков. — ЕСАТ.

Август ок. 21

Чтение сочинений Джорджа Элиот и Джона Рёскина. — Д.

Август 21

Запись в Дневнике: «Странное мое положение в семье.... несть пророк без чести». — Д.

Август 21

«Нынче поднялся старый соблазн» — уйти из Ясной поляны. — Д.

Август 21

Замысел: «Обличение неверия и разбойничьего царства». — Д.

Август ок. 26

Начал статью «О безверии». — Д.

Август ок. 26

«Переменил кое что в драме, и к лучшему». («Живой труп».) — Д.

Август после 26 — сентябрь до 22

Заметки в Записной книжке к драме «Труп». — ЗК.

Август 28

Был C. Л. Толстой. — ЕСАТ.

Август

Вышли в свет «Мысли о Боге» в издании «Свободного слова». — Письмо к В. Г. Черткову от 6 сентября.

Август — декабрь

Хлопоты П. А. Буланже о разрешении журнала «Утро». В связи с этим записи. — Д. 21 августа, 7 сентября, 5 октября, 18 ноября.

Сентябрь 1

Были Ил. Л. и Мих. Л. Толстые. — ЕСАТ.

Сентябрь 5—7

С. А. Толстая была в Пирогове у М. Л. Оболенской. — ЕСАТ; Д. 7 сентября.

Сентябрь 7, 20

Записи в Дневнике (две за месяц).

Сентябрь 7

Андр. Льв. Толстой и его семья уехали из Ясной поляны в новое имение Таптыково. — ЕСАТ; Д.

Сентябрь 7

Были Шарль Саломон и Серг. Льв. Толстой. — ЕСАТ; Д.

Сентябрь 7

Записал в Дневнике мысли «к большой драме» («И свет во тьме светит»). — Д.

Сентябрь 7

«... пытался писать драму — не идет». — Д.

Сентябрь 13—14?

Был в Пирогове у М. Л. Оболенской и у С. Н. Толстого. Ездил вместе с Ал. Льв. Толстой. — ЕСАТ; Д. 22 сентября.

Сентябрь 17

Были Мих. Льв. и Лев Льв. Толстые. — ЕСАТ.

Сентябрь 18

Т. Л. Сухотина уехала в Кочеты, прожив в Ясной поляне безвыездно более двух месяцев. — ЕСАТ; Д. 22 сентября.

Сентябрь 18

С. А. Толстая уехала в Москву (вернулась 27-го). — ЕСАТ; Д. 22 сентября.

Сентябрь до 22 — октябрь ок. 5 и ок. 16

Работа над статьями «Где выход?» и «Неужели это так надо?» (пересмотр текста «воззваний» 1897 г.). «Все это время [до 22 сент.] плохо работал. И работал-то дело пустое.... два начала воззваний. Я начал пересматривать». — Д. 22 сентября.

Сентябрь ок. 22

Поездка к Андр. Льв. Толстому в Таптыково. — Д. 22 сентября.

Сентябрь ок. 22

Набросан конспект-план драмы «Труп». — ЗК.

Сентябрь 27

Утром приехала из Москвы С. А. Толстая. — ЕСАТ.

Сентябрь ок. 28

Приезжал «г[осподи]н с делом о высеченных киевских крестьянах». Толстой направил в Петербург, с письмом к М. О. Меньшикову.

Сентябрь конец?

Заметки к обращению к «Царю и его помощникам». — ЗК.

До октября?

Работа над повестью «Отец Сергий». — Письмо к Ф. Орту от 5/18 октября в ответ на запрос Орта, справедливы ли газетные сообщения о работе его над этой повестью.

Октябрь 1

Был П. А. Буланже, возвратившийся из поездки за границу и явившийся «живой грамотой» от Чертковых (из Англии) и Бирюковых (из Швейцарии). — ЕСАТ; Д. 5 октября; письма к Солдатенкову от 1 октября и к H. Н. Ге от 2 октября.

Октябрь 1?

Составление заголовка для писем об отказе от употребления условных эпитетов в обращении и подписи. — Письмо П. А. Буланже Толстому от 11 октября (АТБ).

Октябрь ок. 5

Закончена и отослана В. Г. Черткову статья «Где выход?» — Д. 5 октября.

Октябрь до 5

Чтение китайских классиков в английском переводе — Legge «The Chinese Classics». «Очень важно». — Д. 5 октября.

Октябрь 5, 9, 10, 16, 28—31

Записи в Дневнике (восемь за месяц).

Октябрь 7

Приезд Л. И. Веселитской (В. Микулич). — ЕСАТ; Д. 9 октября.

Октябрь до 8

Посетители: И. И. Бочкарев, В. Ф. Тотомианц. — Д. 9 октября.

Октябрь 8

А. М. Горький и В. А. Поссе в Ясной поляне. — Д. 9 октября.

Октябрь 9

Поездка (верхом) к М. А. Шмидт в Овсяниково. — Д.

Октябрь 11

Приезд Вл. Ив. Немирович-Данченко. — ЕСАТ; Д. 16 октября.

Октябрь 12

Повредил, упав на «прешпекте», больную руку. — ЕСАТ; Д. 16 и 28 октября.

Октябрь 15

Закончил и отослал статью «Неужели это так надо?» — Д. 5, 9, 10, 16 октября; письмо к М. Л. Оболенской от 15 октября.

Октябрь 15

Заезжал М. Л. Толстой, направлявшийся в свое новое имение Чефировку. — ЕСАТ.

Октябрь ок. 16

Появление в иностранной печати статьи «Не убий». — «Не убий во всех газетах, даже в Итальянских, с исключениями. Жду посетителей».

Толстой ждал репрессий за эту статью. — Д. 16 октября.

Октябрь 17

Отъезд из Ясной поляны к T. Л. Сухотиной в Кочеты. (В пути повредил палец на правой руке.) — С Толстым поехала Ю. И. Игумнова. — ЕСАТ; Д. 16 октября.

Октябрь 17 — ноябрь 2

В Кочетах у Сухотиных. — ЕСАТ; Д. 16 и 31 октября.

Октябрь после 17

В Кочетах (у T. Л. Сухотиной) Толстому нездоровилось «...там у меня была инфлуенца или что-то подобное, но только с тех пор более месяца я чувствую большую слабость, нежелание работать...» — Письмо к Э. Мооду 23 ноября.

Октябрь 18 — 1901, февраль

Слабость, апатия, отсутствие творческой энергии. — Д. с 18 октября 1900 по 11 февраля 1901 г.; письма к Э. Мооду от 23 ноября и к А. Шкарвану от 28 декабря.

Октябрь 20

С. А. и Ал. Л. Толстые переехали в Москву. — ЕСАТ.

Октябрь 20

Смерть Георгия Александровича Дадиани, единомышленника Толстого (в Терской обл.). — Письмо к Е. Н. Воробьеву 7 ноября и к Н. Я. Дадиани 7 ноября.

Октябрь до 29

«Обдумывал Китайское послание». — Д.

Октябрь 30

«Начал.... послание китайцам». — Д.

Ноябрь 3

Приезд в Москву. — ЕСАТ; Д.

Ноябрь 6, 7, 12, 14, 17—19, 23, 24, 26, 28, 30.

Записи в Дневнике (двенадцать за месяц).

Ноябрь 7

Мысли «о трех статьях: 1) Письмо Китайцам, 2) О том, что всё на убийстве, и 3) что у нас quasi христиан нет никакой религии». — Д.

Ноябрь 8

Приезд С. Л. Толстого. — ЕСАТ.

Ноябрь 10

С. И. Танеев и А. Б. Гольденвейзер играли у Толстых. — ДСАТ 12 ноября.

Ноябрь ок. 12 и 12—14, 23?

Изучение китайской философии. «Ничего не пишу, занимаюсь Конфуцием, и очень хорошо. Черпаю духовную силу». Изложил в Дневнике: «Великое учение» и «Учение середины». — Д. 12, 14, 23 ноября.

Ноябрь 12

Был и играл пианист К. Н. Игумнов. — ДСАТ.

Ноябрь 13—22

Пребывание в Москве Т. Л. Сухотиной. — ЕСАТ.

Ноябрь 16

Приезд М. Л. Толстого. — ЕСАТ.

Ноябрь 19

Разговор с М. М. Филипповым о марксизме. — Д.

Ноябрь 19

Был впервые малаец Энгеленберг (с острова Ява). — ЕСАТ. О нем: письма к Е. И. Попову от 5 декабря и к П. И. Бирюкову от 6 декабря.

Ноябрь 20?—26

Повторное изучение голландского языка. Чтение Евангелия на этом языке. — Д. 26 ноября; письмо к Феликсу Орту; Д. Гольденвейзера, I, 53.

Ноябрь 21

Был С. И. Танеев, беседовал с Толстым и играл. — ДСАТ.

Ноябрь 22

Был А. С. Суворин. — ДСАТ.

Ноябрь 24

Получение от М. Л. Оболенской известия о драме в семье Серг. Ник. Толстого. — Д.

Ноябрь 24

Был В. П. Буренин. — ДСАТ.

Ноябрь 24

Толстой был в психиатрической клинике на музыкальном вечере. — ДСАТ.

Ноябрь 26

Толстой навестил больного Б. Н. Чичерина. — ДСАТ 27 ноября.

Ноябрь 27

«Сильное впечатление» от только что полученной статьи крестьянина М. П. Новикова «Голос крестьянина». — Д. 28 ноября; ДСАТ 30 ноября 1900 и 31 января 1901.

Ноябрь 28

Запись: «Драму Труп надо бросить. А если писать, то ту драму [«И свет во тьме светит»] и продолжение Воскресения». — Д.

Ноябрь конец?

Заметки к обращению к «Царю и его помощникам». — ЗК.

Ноябрь

Тяжелое заболевание М. А. Шмидт. — Письмо к X. Н. Абрикосову 14 ноября; письмо Абрикосова 11 ноября (АТБ).

Декабрь 1, 8, 11, 15, 19, 20, 29, 31

Записи в Дневнике (восемь за месяц).

Декабрь 2?

Малаец Энгеленберг приходил к Толстому с прощальным визитом. — Письмо к Е. И. Попову 5 декабря.

Декабрь 2?—3?

Был пианист и дирижер С. И. Зилоти. — ДСАТ.

Декабрь 4?—7

Работа над письмом к Николаю II о разрешении 11 духоборкам вернуться из Канады в Россию, чтобы разделить участь сосланных в Якутскую область мужей и сыновей. — Письмо к А. М. Бодянскому от 6 декабря и к Николаю II от 7 декабря.

Декабрь 4

Был Д. И. Шаховской. — ДСАТ.

Декабрь 7

Толстой слушал оркестр балалаечников под управлением В. В. Андреева — у В. П. и С. Н. Глебовых. — ДСАТ.

Декабрь 8

Запись: «...Грешен тем, что и прежние дни и в особенности нынче чувствую Sehnsucht к смерти.... — Д.

Декабрь начало

Отказ в разрешении издавать еженедельник «Утро», затеянный П. А. Буланже и Толстым. — Письмо от Буланже 10 декабря (АТБ); письмо к В. Г. Черткову от 12 декабря.

Декабрь 11

С. А. Толстая уехала в Ясную поляну (вернулась 16-го). — ЕСАТ; Д. 15 декабря.

Декабрь 14—15

Нездоровилось. — Д. 15 и 19 декабря.

Декабрь 15

Н. В. Давыдов взялся передать Николаю II письмо Толстого. — Д.

Декабрь 16

С. А. Толстая возвратилась в Москву. — ЕСАТ.

Декабрь 17

Письмо к В. К. Заволокину. См.: Л. Н. Толстой «О разуме, вере и молитве. Три письма» (письмо первое), изд. «Свободное слово» 1901.

Декабрь 20

Известие о смертельном заболевании внука Лёвушки Толстого, сына Д. Ф. и Л. Л. Толстых. — ЕСАТ; письмо к Л. Л. Толстому 21 декабря.

Декабрь 20

Чтение книги: «Буддийские сутты». — Д.

Декабрь 23? — 1901, март

Хлопоты о напечатании в газетах статьи И. М. Трегубова «Мир мой даю вам, не так, как мир дает». — Письма к Трегубову от 23? и 30? декабря; письма Д. Н. Анучина и Я. А. Фейгина; ЗК, март 1901.

Декабрь 24

Смерть в Ясной поляне внука, Лёвушки Толстого. — ЕСАТ; Д. 29 декабря.

Декабрь 25

С. А. Толстая уехала в Ясную поляну на похороны внука (вернулась 3 января). — ЕСАТ.

Декабрь 26

Т. Л. Сухотина родила мертвую девочку. — ЕСАТ; Д. Гольденвейзера, I, 48.

Декабрь 26

Были А. Б. Гольденвейзер и д-р П. С. Усов — разговор о медицине, о науке. — Д. Гольденвейзера, I, 49—50.

Декабрь 29

В Москве И. Л. Толстой.

Декабрь

Чтение Ницше и о Ницше. — Д. 8 и 29 декабря.

1900 (?)

Драма «И свет во тьме светит».

1900 (?)

Предисловие к книге Л. П. Никифорова: «Джон Рёскин».

ОПИСАНИЕ РУКОПИСЕЙ.
ДНЕВНИК Л. Н. ТОЛСТОГО 1900—1903 гг.
I. Тетрадь Дневника — с 21 декабря 1897 г. по 17 мая 1900 г. (см. подробное описание в томе 53). Клеенчатая, обычного размера, в одну линейку. Выпущена фирмой: «Мюр и Мерилиз. Москва. № 34/24. Ц. 2300/25». — Стр. 59б—81б содержат записи Дневника с 1 января по 17 мая 1900 г. (включительно). Текст внесен рукой Толстого.

Архив Толстого, хранящийся в Публичной библиотеке СССР имени В. И. Ленина (п. 67). — Печатается по автографу без сокращений впервые.

II. Тетрадь Дневника с 19 мая 1900 г. по 6 октября 1902 г., 214 нумерованных страниц и один добавочный отдельный полулист почтовой бумаги, исписанный на одной стороне и относящийся к стр. 52, где он и вклеен. Текст внесен Л. Н. Толстым собственноручно, за исключением ряда страниц, занесенных в тетрадь рукой Марии Львовны Оболенской (стр. 134, часть 135, ч. 139, 140, 141, ч. 142, ч. 165, 166—183, ч. 184, ч. 185, 186, 187, ч. 240, 211, 212 и ч. 213), рукой Николая Николаевича Ге (стр. 164 и ч. 165) и рукой Павла Александровича Буланже (ч. 184 и ч. 186).

Государственный Толстовский музей в Москве (архив А. Л. Толстой). — Печатается полностью впервые.

III. Тетрадь Дневника с 6 октября 1902 г. по 2 января 1904 г. (кончая записью 30 декабря 1903). Нумерация страниц: Дневник, — 1—45; 46, 47 и об., 48 и об., 49 и об., 50 и об., 51 и об., 52 и об., 53 и об., 54 и об. (с стр. 46 — белые незаполненные листы), 55 и об., 56 и об., 57 и об., 58 и об., 59, 60 и 61 и об., 62—141, ч. стр. 142; «Человеческое и Божеское», —

ч. 142, 143—151 и 152 (на обороте задней обложки клеенчатой тетради). Сверх того, при этой тетради имеются: один полулист почтовой бумаги малого формата (относится к стр. 4) и один полулист почтовой бумага обычного формата, подклеенный к стр. 26 (относится к стр. 27). — Все страницы этой тетради заполнены Толстым собственноручно, за исключением немногих записей, внесенных в нее рукой Николая Леонидовича Оболенского (ч. 11), рукой Марии Львовны Оболенской (ч. 11, 12—15, и ч. 16) и рукой Александры Львовны Толстой (ч. 16, ч. 17, ч. 115, 116—123 и ч. 124). Кроме того, рукой Юлии Ивановны Игумновой вписаны в некоторых местах исправления и вставки (стр. 34, 35 и 37), сделанные Толстым в копии (см. ниже — IV).

Государственный Толстовский музей в Москве (архив А. Л. Толстой). — Печатается полностью впервые.

IV. Дневник с 6 октября 1902 г. по 14 марта 1903 г. Ремингтонная копия с поправками Л. Н. Толстого. Тринадцать полулистов писчей бумаги, сложенных вдвое. Нумерация: 1—26 (оборотные стр. не заполнены). На стр. 11, 13, 14, 16, 19—21, 23—25 Толстым внесены исправления и небольшие вставки; на стр. 5—8 и 10 исправлены пропуски букв и слов, а также и описки переписчика. — Копия была снята по поручению Толстого и в конце 1903 г. отослана им В. Г. Черткову в Англию.

Государственный Толстовский музей в Москве (архив В. Г. Черткова). — Использована для печати впервые (см. текст Дневника — стр. 148, 150, 151, 157, 160—163).

V. Дневник с 18 августа 1901 г. по 20 сентября 1902 г. Копия чернилами рукой Н. Л. Оболенского и частью (стр. 16—22, 1—9) рукой М. Л. Оболенской. На тонкой шелковистой бумаге ремингтонного размера. 42 лл. Нумерация: 1—33, 1—9. — На стр. 33 содержит текст замаранного в подлиннике места.

Архив В. Г. Черткова. — Использована для печати впервые.

ПУБЛИКАЦИИ ВЫБОРОК, ОТРЫВКОВ И МЕЛКИХ ЦИТАТ ИЗ ДНЕВНИКА И ЗАПИСНЫХ КНИЖЕК Л. Н. ТОЛСТОГО 1900—1903 ГГ.
1. Отрывок из Дневника

1900, 1 января: Н. Н. Гусев. Молодой Толстой. Изд. Толстовского музея. М. 1927, стр. 107.

2. Выборки из Дневника

с 8 января 1900 по 29 ноября 1901 — «Летопись», 1916, № 1.

3. Отрывок из Дневника

1900, 12 января («Изложение китайского учения») гектографирован в виде листка: «Китайское учение», на 4 стр. in 8°, 1901?—1902?, в конце подпись — Л. Толстой, и пометка: «(Заметки при чтении китайской мудрости)». (Библиотека К. С. Шохор-Троцкого). Позднее напечатан в книге: «Жизнь и учение Конфуция. Составил П. А. Буланже. Со статьей гр. Л. Н. Толстого «Изложение китайского учения», изд. «Посредника» для интеллигентных читателей, СІІІ, М., 1903 (ценз. помета: 8 декабря 1902), стр. 35—39 (серия: «Мудрость народов Востока», вып. I). — Перепечатка: А. Уманский. Китайский мудрец Конфуций, Его жизнь и учение. С приложением статьи Л. Н. Толстого: «Изложение китайского учения», Н.-Новгород, 1918, «Союз потребит. кооперативов Нижегородск. района. Историч. серия № 2», стр. 20—23.

4. Отрывок из Дневника

1900, 1 декабря: однодневная газета «На помощь голодающим детям», 1918, № 1, март, стр. 2.

5. Отрывки из Дневника

1900, всего 34 цитаты: П. И. Бирюков. Биография Л. Н. Толстого, т. IV, стр. 3, 4, 8—15, 17.

6. Отрывки из Дневника

1900, всего 8 цитат: В. А. Жданов. Любовь в жизни Льва Толстого, т. I, стр. 16; т. 11, стр. 177, 187, 188.

7. Отрывок из Дневника

1901, 18 августа: «Голос Толстого и Единение», 1917—18, № 6, стр. 2.

8. Отрывки из Дневника

1901, 8 октября. — Гусев. Молодой Толстой, стр. 358, 397.

9. Отрывки из Дневника

1901, всего 20 цитат. — Бирюков, т. IV, стр. 17, 18, 20, 21, 23, 37, 38, 41, 52, 54, 55.

10. Отрывок из Дневника

1901, 16 июля. — Жданов, т. II, стр. 193.

11. Отрывки из Дневника

1902: 31 января, 21 и 24 марта. — «Голос Толстого и Единение», 1917—18, № 6, стр. 2.

12. Отрывки из Дневника

1902, всего 16 цитат. — Бирюков, т. IV, стр. 58, 63, 64, 67, 68.

13. Отрывки из Дневника

1902, всего 4 цитаты. — Жданов, т. II, стр. 196, 198, 201.

14. Отрывки из Дневника

1902, 23 сентября. — «Ежемесячный журнал», издав. В. С. Миролюбовым, 1915, № 1, стр. 79—80.

15. Выборки из Дневника

22 января 1902 — 30 ноября 1903. — «Летопись» 1916, № 12 (Перепечатки: 1) «Журнал для всех», 1917, № 1; 2) «Жизнь для всех», 1917, № 1, стр. 39—54; 3) «Ежемесячный журнал», издав. Миролюбовым, 1917, № 1, столб. 127—138; сообщ. А. Черткова).

16. Отрывки из Дневника

1903, всего 10 цитат. — Бирюков, т. IV, стр. XVII, XVIII, 74, 78—80, 82, 84—86, 89.

17. Отрывки из Дневника

1903, две цитаты. — Жданов, т. I, стр. 21; т. II, стр. 205.

18. Отрывок из Дневника

(«О сознании духовного начала»), 1903: 14 марта, 10 и 11 июля. — Периодич. обозр. «Свободное Слово» (Christchurch), № 7, сентябрь и октябрь 1903, стр. 16—18 (Перепечатка в Собрании Сочинений гр. Л. Н. Толстого, изд. 12-е (С. А. Толстой), М., 1911, т. XX).

19. Отрывки из Записной Книжки

1900—1901, 2 отрывка. — «Современные Записки», XVIII, 1924, Париж, на стр. 114—115 (вперемежку с записями из Записных Книжек других годов) и 122 (последние 5 строк). Напечатаны с оригинала, под редакцией Т. И. Полнера, с серьезными искажениями и ошибочной датировкой

20. Дневник 1900—1903

(текст дан с некоторыми сокращениями) — в немецком переводе, в издании: Leo Tolstoj. Tagebuch. Zweiter Band. 1900—1903. Autorisierte, vollst?ndige Ausgabe von Ludwig Berndl. Verlegt bei Eugen Diederichs, Jena, 1923. Стр. 2 ненум. + 203.

ПРИМЕЧАНИЯ К ДНЕВНИКУ 1900—1903 гг.
В комментарии к тексту все даты по 31 декабря 1917 г. приводятся только по старому стилю (за исключением дат заграничных периодических изданий), а с января 1918 г. только по новому стилю.

Примечания к тексту Толстого, помещенные в разделе «Комментарии», имеют порядковую нумерацию для облегчения ссылок на них и связаны с текстом точным указанием страницы и строки текста и соответствующей цитатой комментируемого места. Пример:

411. 17712. Вчера читал Нико[лая] I. — Толстой читал

Первая цыфра (жирная) дает порядковый номер данного примечания. Вторая цыфра (курсивом) указывает страницы текста. Третья цыфра (в виде алгебраического знака «степени») указывает на той же странице строку, содержащую комментируемое место.

Основное (развернутое) примечание об упоминаемом Толстым лице, издании или событии, дается лишь при первом его упоминании. В дальнейшем комментарии сведения о том же предмете даются в сокращенном виде. Для отыскивания первого упоминания или основного примечания в данном томе можно пользоваться указателем собственных имен.

1900.
1 января. Стр. 3—7.
1. 32. Сижу у себя в комнате — В Москве, в Хамовническом переулке, д. № 21 (С. А. Толстой), в кабинете.

2. 34. Много надо записать. — Толстой, как и в прежние годы, продолжал систематически выписывать свои мысли, набросанные в записных книжках. Дальнейшие записи мыслей — с первой по девятую — выписаны им из Записной книжки 1899 г. См. т. 53.

3. 518. Сережа — Сергей Львович Толстой (р. 1863), старший сын Толстого.

4. 518. с Усовым — Павел Сергеевич Усов (1867—1917), доктор медицины, позднее приват-доцент Московского университета, известный терапевт, по приглашению С. А. Толстой лечивший Толстого. Находился около Толстого в качестве врача также и в последние дни его жизни в Астапове. О П. С. Усове см. статью Н. Кишкина («Русские ведомости», 1917, № 5).

5. 76. Перепишу мои сюжеты. — Этого своего намерения Толстой не выполнил.

В декабре 1899 г. он записал четырнадцать сюжетов, вероятно, на отдельном листке и дополнительно еще два — в Записной книжке. Первая запись не найдена. Еще см. т. 53, Записная книжка 1898—1899 гг.


2 января. Стр. 7.
6. 78-9. Все нездоров..... Постоянная боль. — Толстой тяжело заболел 21 ноября 1899 г. и проболел весь декабрь. Заболевание было желудочное. См. т. 53, комментарий к Дневнику от 18 декабря 1899 г.


8 января. Стр. 7—8.
7. 714. Письмо Духоб[орам] оставил — Некоторые друзья Толстого сообщили ему о том, что многие из переселившихся в Канаду духоборов на новом месте поддались соблазну собственности и, вместо того чтобы продолжать жить строгой общинной жизнью, вышли из общины и начали копить имущество лично для себя. В письме к духоборам Толстой убеждал их не оставлять общинной жизни и бороться с соблазном личной собственности. Письмо это было начато Толстым в конце декабря 1899 г., несколько раз переделывалось и закончено только в феврале 1900 г. (дата: 15/27 февраля). Напечатано сначала за границей («Свободная мысль», 1900, № 5—6), а впоследствии и в России (П. Бирюков, «Духоборцы», изд. «Посредника», М., 1908). См. т. 72, письмо № 246.

8. 714-15. исправлял только статью о 36-часов[ом дне]. — Первый набросок этой статьи, озаглавленный первоначально «Самый дешевый товар» и хранящийся ныне в Государственном Толстовском музее (в Москве), Толстой начал следующими строками:

«За несколько дней перед праздником ко мне зашел близкий мне человек — крестьянин, служащий весовщиком на товарн[ой] ст[анции] Каз[анской] ж. д. Несмотря на то, что он, нуждающийся человек, как все наши рядовые крестьяне, получает здесь 25 р[ублей] в мес[яц] и послал в продолж[ение] года домой на подати и нужды около 100 рублей, — он сказал мне, что не хочет больше служить и уходит. Ему тяжела работа в продолжение 13 часов на морозе; дома, особенно летом, работ[а] много тяжеле, но ему скучно, во-первых, однообраз[ие] работ[ы], во-вторых, многие соверша[емые] на глазах обычные нехорошие дела, главное же, ему тяжело иметь дело с тем замученным народом грузовщиками, с кот[орыми] ему приходится иметь дело. При этом он рассказал мне, что эти грузовщики работают с отдыхом по часу для обеда и ужина 36 ЧАСОВ сряду. Несмотря на полное доверие мое к правдивости и серьезности моего приятеля, я был совершенно уверен, что он или ошибается, или преувеличивает, или я чего-нибудь не понимаю.

— Да не может быть. Как 36 часов? — спрашивал я.

— Так и работают, — отвечал он мне: день, ночь и опять день.

— Да отдыхают же?

— Нет, без отдыха.

— Да зачем же это?

— Так уговор. Если не хочет, ступай с Богом, другие найдутся.

Я всё-таки не мог верить...»

Хотя Толстой и хорошо знал своего собеседника, Афанасия Николаевича Агеева (см. прим. 355), служившего на товарной станции «Москва» Московско-Казанской железной дороги, все же он поехал 26 декабря 1899 г. проверить сообщение Агеева и убедился, что оно было верно. Под впечатлением этого Толстой начал статью о рабочем вопросе, которую назвал сначала «Самый дешевый товар», потом «Новое рабство» и «Денежное рабство» и окончательно озаглавил — «Рабство нашего времени». Впервые напечатана полностью в изд. «Свободного слова» (Christchurch, 1900); в России до 1917 г. не появлялась и только первая часть ее была напечатана в «Сочинениях Л. Н. Толстого» в приложении к журналу «Неделя» за 1906 г. (еще были напечатаны выдержки из нее в «Русских ведомостях», 1900, № 245). См. т. 34.

9. 716-17. Здесь Маш[а]. (Вот хотел о них писать и остановился, потому что они прочтут.) — Марья Львовна Оболенская (1871—1906), вторая дочь Толстого. Вероятно, Толстой имеет в виду и ее мужа Николая Леонидовича Оболенского (1872—1934), который вместе с ней переписывал Дневник Толстого (копии их рукой сохранились в AЧ). О Марье Львовне см. т. 50, комментарий к Дневнику от 27 ноября 1888; о Н. Л. Оболенском — т. 52, комментарий к Дневнику от 5 ноября 1895.

10. 721-22. уехал Стасов..... хотелось бы изобразить это. — Владимир Васильевич Стасов (1824—1906), художественный и музыкальный критик и библиотекарь Публичной библиотеки в Петербурге, друг семьи Толстых. В. В. Стасов неоднократно оказывал Толстому ценное содействие при писании им художественных работ, доставляя ему необходимый справочный и исторический материал. См. книгу: «Лев Толстой и В. В. Стасов. Переписка 1878—1906». Редакция и примечания В. Д. Комаровой и Б. Л. Модзалевского, изд. «Прибой», Л., 1929. Еще см. Б. Л. Модзалевский «Стасов и Толстой» — ЮС, стр. 332—386.

В приезд В. В. Стасова в январе 1900 г. он много беседовал с Толстым о литературе и искусстве (о Грибоедове, Герцене, Тургеневе, Достоевском, Репине, Антокольском и др.) и вместе с ним посетил Третьяковскую галлерею. При прощании с Толстым, Стасов, «ничего подобного до того не воображавши, схватил его руку и поцеловал ее». (Письмо В. В. Стасова к брату 18 января 1900.)

11. 723. известие из Сызрани. — Сызрань — уездный город Симбирской губернии. В Сызрани в то время поселилась племянница Л. Н. Толстого Варвара Сергеевна Толстая (1871—1920), неудачный брак которой с крестьянином Владимиром Никитичем Васильевым заставлял страдать ее отца гр. С. Н. Толстого.

12. 721. Философия Ничше, — Фридрих Ницше (Nietzsche, 1844—1900), немецкий философ и поэт. К его философии Толстой относился резко отрицательно. По его словам, он читал сочинения Ницше «с великим отвращением» и находил, что Ницше — «полусумасшедший, до безумия самоуверенный, неосновательный, ограниченный, но бойкий на язык» (см. т. 73, письмо к В. В. Стасову от 31 июля 1902 и письмо в редакцию газеты «Die Zeit» от 11 сентября 1902 г.; еще см. «Что такое религия и в чем ее сущность», гл. XI, и С. Т. Семенов, «Воспоминания о Л. Н. Толстом», Спб., 1912, гл. 28). Это не помешало однако Толстому включить в «Круг чтения» отрывок из статьи Ницше «Католицизм и Христианство» и одну отдельную его мысль. См. еще прим. 78.

Этические воззрения Ницше неоднократно сопоставлялись с жизнепониманием Толстого. Еще в 1893 г. Н. Я. Грот напечатал статью «Нравственные идеалы нашего времени. Фридрих Ницше и Лев Толстой» (журн. «Вопросы философии и психологии», кн. 16, М. 1893). Затем проф. В. Г. Щеглов напечатал «очерк философско-нравственного их мировоззрения» — «Гр. Л. Н. Толстой и Фридрих Ницше» (Ярославль 1898). А в 1900 г. вышло первое издание книги Льва Шестова — «Добро в учении гр. Толстого и Ф. Нитше (философия и проповедь)», Спб. 1900. В том же году в американской прессе появились статьи: Maurice Adams, «The ethics of Tolstoy and Nietzsche» — «International journal of ethics», Philadelphia, 1900, v. 11; анонимная — «Tolstoi and Nietzsche» — «The Review of reviews», N. Y. 1900, v. 22. Еще см. Janko Lavrin, «Tolstoy and Nietzsche» — «Slavonic review», London 1925—26, v. 4.

13. 727. драмы Ибсена — Генрик Ибсен (Ibsen, 1828—1906), норвежский драматург, произведения которого Толстой ставил не высоко. См. т. 50, комментарий к Дневнику от 19 ноября 1889.

14. 727. и Метерлинка — Морис Метерлинк (Maurice Maeterlinck, p. 1862), бельгийский писатель, принадлежащий к школе символистов. Его отзыв о Толстом см. в «Les Annales», Paris, 27 nov. 1910, № 1431, стр. 520. Еще см. статью В. Я. Брюсова «Метерлинк о Л. Толстом» — в приложении к газ. «Русский листок» 1902, 7 апреля. Отзыв Толстого о Метерлинке см. в статье «Что такое искусство», гл. X.

15. 728. наука Ломброзо — Чезаре Ломброзо (Lombroso, 1836—1911), итальянский психиатр и криминалист. О нем см. т. 53, Дневник, 1897, 15 августа, текст и комментарий.

16. 728. и того доктора, к[оторый] делает глаза. — Какого врача Толстой имеет в виду, установить не удалось.

17. 730. Читаю о войне на Филипинах и в Трансвале — О войне на Филиппинских островах (при их переходе к Соединенным штатам Северной Америки) Толстой вероятно узнавал из газет. Позднее он получил письмо и книги от американского писателя и политического деятеля Герберта Уелша (Herbert Welsh, p. 1851), выступившего с протестом против «жестоких и отвратительных мер», допущенных Соединенными Штатами при покорении туземцев. См. т. 73, письмо Толстого Герберту Уелшу от 2 декабря 1902. О жестокостях американцев на Филиппинах см. «Мир божий» 1902, № 8, стр. 61—64.

О войне же в Трансваале, происходившей между англичанами и местным населением — бурами (т. е. давнишними поселенцами голландского и французского происхождения), Толстой тоже читал в разных газетах и журналах. По поводу нее он писал кн. Г. М. Волконскому еще 4 декабря 1899 г. (см. т. 72, письмо № 214; еще см. «Свободная мысль», 1900, № 1, Женева, под заглавием — «Кто виноват»). О том, как Толстой реагировал на англо-бурскую войну, см. еще «Новое время», 1900, 10 января, № 8574 (цитату см. в Б, IV, стр. 4).

18. 731. Войны Фридриха — Фридрих II Великий (1712—1786), прусский король (с 1740), приобревший всемирную славу, как полководец, успехами своей армии, главным образом в период так наз. Семилетней войны (1756—1763), в которой он выступал в союзе с Англией против Франции, России, Австрии и других стран. Будучи выдающихся способностей государственным человеком, проявил себя и как писатель, музыкант и философ (был в дружбе с Вольтером).

16 января. Стр. 8—10.
19. 813-14. Приехала Лизанька из Сызрани — Елизавета Валерьяновна Оболенская (1852—1935), племянница Толстого, дочь его сестры, приехала тогда из Сызрани, куда ездила к своей двоюродной сестре Варваре Сергеевне Толстой. См. прим. 11.

20. 814. Воробьев из Нальчика. — Ефим Николаевич Воробьев (1852—1914), единомышленник Толстого, бывший прежде капитаном на волжских пароходах и начальником железнодорожных станций, а потом (с 1890) живший на Кавказе (в Нальчике и около Пятигорска), занимаясь земледелием и пчеловодством. — О нем см. т. 51, Дневник, 1890, 1 февраля, а также в «Воспоминаниях старого общинника» В. И. Скороходова («Ежемесячный журнал», изд. В. С. Миролюбовым, 1916, № 7—8) и в воспоминаниях Ф. Казманова «Среди толстовцев», гл. III — рассказ Е. Н. Воробьева о посещениях им Толстого (в книге Евг. Баранова и Ф. Казманова «Толстой жив», изд. «Читатель», М. 1911). — В январе 1900 г. Е. Н. Воробьев приезжал к Толстому за советом в связи с своим намерением оставить непосильный земледельческий труд и отдаться исключительно литературной работе, к которой он чувствовал склонность.

21. 820. письма от St. John — Артур Карлович Син-Джон (Arthur St. John), англичанин, лично знакомый с Толстым и живший долгое время с духоборами. — О нем см. т. 53, комментарий к Дневнику от 19 сентября 1897

22. 820. и Sinet — Эдуард Сине (Sinet), французский художник, единомышленник Толстого, лично знакомый с ним, прислал ему письмо о духоборах, у которых в Канаде он тогда был, и о своей личной жизни (письмо от 7 января н. ст. 1900 г., АТБ). В своем ответе ему от 5 февраля 1900 г. Толстой дает ему советы в связи с намерением Сине жениться. См. т. 72, письмо № 243. О Сине см. т. 53, комментарий к Дневнику от 21 февраля 1899.

23. 825-26. был Горький..... Настоящий человек из народа. — Максим Горький (псевдоним Алексея Максимовича Пешкова, р. 16 марта 1868 г.), впервые сделал попытку познакомиться с Толстым еще в 1889 году; свидание их тогда не состоялось, вследствие болезни Толстого. — 16 января 1900 года Горький пришел к Л. Н. Толстому в Хамовники вместе с В. А. Поссе. Толстой засыпал Горького вопросами, «выспрашивал» у него, как он «жил, учился и что читал», и сам много высказывался, в частности об его сочинениях. Высказывался он со всей искренностью и откровенностью. Говорил, что «Фому Гордеева» «начал читать, но кончить не мог, не одолел», и утверждал, что в нем «всё выдумано». Хвалил «Ярмарку в Голтве» («просто, правдиво»). Усадив Горького в своем кабинете против себя, он так «обнаженно и резко» говорил по поводу «Вареньки Олесовой» и «26 и одна», что Горький был даже подавлен его тоном. Вместе с тем Толстой был и внимателен и ласков, а прощаясь обнял и поцеловал Горького. «Вы настоящий мужик! — сказал он ему.— Вам будет трудно среди писателей, но вы ничего не бойтесь, говорите всегда так, как чувствуете, выйдет грубо — ничего! Умные люди поймут».

По позднейшему свидетельству Горького вся беседа «несколько напоминала экзамен». Этим быть может объясняется, что по выходе из Хамовников, на вопрос Поссе, как ему понравилось у Толстого, Горький ответил: «Да как тебе сказать... Финляндия какая-то... Ни родное, ни чужое, да и холодно». Спустя же несколько дней самое первое, неожиданное для Горького, впечатление рассеялось, и его потянуло вновь к Толстому, и только нездоровье помешало поездке. Тогда он написал (18 или 19 янв. 1900 г.) Толстому первое письмо. «За всё, что вы сказали мне, — писал он, — спасибо вам, сердечное спасибо, Лев Николаевич! Рад я, что видел вас и очень горжусь этим. Вообще я знал, что вы относитесь к людям просто и душевно, но не ожидал, признаться, что именно так хорошо вы отнесетесь ко мне». В ответ на это письмо Толстой написал (9 февраля 1900 г.): «Я очень, очень был рад узнать вас и рад, что полюбил вас. Аксаков говорил, что бывают люди лучше (он говорил — умнее) своей книги и бывают хуже. Мне ваше писанье понравилось, а вас я нашел лучше вашего писанья. Вот какой делаю вам комплимент, достоинство которого, главное, в том, что он искренен». Об этой первой встрече Толстого с Горьким см. в «Воспоминаниях о Л. Н. Толстом» М. Горького, изд. З. И. Гржебина, 2-е дополн., Берлин — П. 1922, стр. 65—67 (наиболее полный текст этих воспоминаний в сборнике М. Горького — «Воспоминания», изд-во «Книга», Берлин, 1923, или в его «Собрании сочинений», т. 21, изд. 2-е ГИХЛ, М.—Л. 1933), и в книге В. А. Поссе «Мой жизненный путь. Дореволюционный период», изд. «Земля и фабрика», М.—Л. 1929, стр. 182—187. Еще см. переписку Толстого и Горького и статью К. С. Шохор-Троцкого «Л. Н. Толстой и Максим Горький (новые материалы)», напечатанные в юбилейном сборнике «М. Горький в Н.-Новгороде», изд. Нижгубоно, Н.-Новгород, 1928, стр. 186—200 и 301. См. также т. 72, письмо № 245. Когда в 1901 году Горький был арестован, Толстой хлопотал об его освобождении. В письме к кн. Святополк-Мирскому от 6 мая 1901 г. Толстой между прочим писал: «Я лично знаю и люблю Горького не только как даровитого, ценимого и в Европе писателя, но и как умного, доброго и симпатичного человека» (см. т. 73); еще лестный отзыв Толстого о Горьком (апрель 1899 г.) см. в «Письмах А. П. Чехова», т. V, Кн-во писателей, М. 1915, стр. 482. Позднее (1902) Толстой писал, что Горький «невольно отдает дань модному и в высшей степени мне отвратительному учению Ничшианства» (письмо к Коренгольду, см. т. 73), а еще позднее отзывался о некоторых его произведениях определенно отрицательно (см. «Толстовский Ежегодник 1912 г.», М., стр. 140, и сводку М. О. Х?рoша «Толстой о Горьком», в журн. «На литературном посту», 1928, № 10). — Отзывы Горького о Толстом содержатся, между прочим, и в его статьях (см. его «Заметки о мещанстве» в газ. «Новая жизнь» за 1905 г., перепечатанные в книге: М. Горький. «Статьи 1905—1916 гг.», 2-е издание «Парус», П. 1918). Еще см.: Конст. Пятницкий, «Письма Горького о Л. Н. Толстом» — «Красная газета», веч. вып., Л. 1928, № 257 от 17 сентября.

24. 827-31. Какое у женщин удивительное чутье..... и верно. — В этой мысли Толстой вскользь коснулся того духа моды, который возник в эпоху нарастания славы Горького. Как известно, это нарастание его популярности приняло (по выражению С. А. Венгерова) «лихорадочный темп» всего лишь за полтора года до записи Толстого, а именно в 1898 году, в связи с выходом отдельного издания «Очерков и рассказов» Горького. К моменту же встречи писателей интерес к Горькому уже носил тягостный для него самого характер. Его осаждали просьбами о выступлениях на вечерах (о чем была, как сообщает Поссе, речь и в Хамовниках у Толстого), и его «появление в публике возбуждало настоящую сенсацию». Этот «элемент психологической моды» Горький и подчеркнул в своем вскоре написанном рассказе «О писателе, который зазнался» (см. статью С. А. Венгерова «М. Горький» в «Русской литературе XX века. 1890—1910», изд. «Мир», т. I, стр. 195). — Возможно, что запись Толстого об «удивительном чутье» женщин вызвана как беседой с Горьким, так и разговорами вокруг Толстого по поводу Горького.

25. 99. Читал Даму с собачкой Чехо[ва]. — Рассказ А. П. Чехова «Дама с собачкой» был прочитан Толстым в «Русской мысли», 1899, № 12. — Об отношении Толстого к Чехову см. т. 50, комментарий к Дневнику от 7 января 1889. Еще см. т. 53.


27 января. Стр. 10.
26. 1010-11. Ездил смотреть Дядю Ваню — Толстой смотрел пьесу Чехова «Дядя Ваня» 24 января 1900 года в постановке Московского Художественно-Общедоступного театра, руководимого К. С. Станиславским и В. И. Немировичем-Данченко. Толстой не любил пьес Чехова, о чем не раз говорил ему самому (см. воспоминания П. П. Гнедича и Б. А. Лазаревского в «Международном толстовском альманахе», сост. П. Сергеенко, изд. «Книга», М. 1909, стр. 32 и 92).

27. 1011-12. Захотел написать драму Труп, набросал конспект. — Драма «Труп», потом названная «Живой труп», была задумана Толстым еще в декабре 1897 г. (см. т. 53). Толстой много работал над ней в 1900 году, но она не была им закончена и была впервые напечатана лишь в 1911 г., в отдельном издании и в «Посмертных художественных произведениях Л. Н. Толстого», изд. A. Л. Толстой. Еще см. т. 34.

Некоторые сведения об источнике сюжета «Живого трупа» см. в статье А. Ф. Кони „«Живой труп» в действительности“ («Ежегодник императорских театров» 1911, вып. VII), в книге Н. В. Давыдова «Из прошлого» (М. 1914) и в его же воспоминаниях — в «Сборнике воспоминаний о Л. Н. Толстом», изд. «Златоцвет», М. 1911. Еще см. т. 53, Дневник, запись 29 декабря 1897 г. и комментарий к ней, а также статью-воспоминания П. А. Буланже: „Как писалась драма «Живой труп»“ («Русское слово», 1911, № 232, 9 октября). См. еще прим. 169.

28. 1012-13. Очень тяжело было от появления Г. Все расплата не кончена. Так ему и надо. — Приехавшая в январе 1900 года в Москву и остановившаяся в Хамовниках сестра Толстого, гр. Мария Николаевна Толстая, выписала себе из Пирогова свою старую горничную Агафью Михайловну Трубецкую455 (Гашу), предки которой были крепостными родителей бабки Толстого, кн. Ек. Дм. Волконской, рожд. Трубецкой. А. М. Трубецкая, еще в 1859—1863 годах, была с Марией Николаевной за границей. Тогда же, еще в бытность его холостым, Толстой был в связи с ней, о чем в свое время рассказал Софье Андреевне. См. ДСАТ, III, стр. 81, запись 13 сентября 1898 г. Еще см. Е. В. Оболенская-Толстая, «Моя мать и Лев Николаевич» — журн. «Октябрь» 1928, 9—10, стр. 213 и 215. — Когда А. М. Трубецкая приехала, по вызову Марии Николаевны, в Москву, Софья Андреевна была так недовольна этим, что Агафье Михайловне пришлось уехать обратно. Мария Николаевна была изумлена проявленным Софьей Андреевной отношением к далекому прошлому своего мужа. Агафья Михайловна уверяла, что между Львом Николаевичем и ею никогда ничего не было. Вокруг этого инцидента было много семейных разговоров. (Сообщено зятем Толстого Н. Л. Оболенским.)

В словах «Так ему и надо» Толстой подразумевает самого себя.


13 марта. Стр. 10—15.
29. 1017. с Ольгой. — Ольга Константиновна Толстая (р. 1872), рожд. Дитерихс, первая жена Андрея Львовича Толстого (1877—1916). См. о ней т. 53.

30. 1020. О патриотизме, к[оторое] много раз переписывал — Статья «Патриотизм и правительство», вскоре напечатанная с датой: «Пирогово, 10 мая 1900 г.», в «Листках Свободного слова» (№ 16, Christchurch, 1900) и в «Свободной мысли», Женева, 1900, № 7. Еще см. т. 34.

31. 1023-24. Теперешнее положение, особенно Гаагская конференция, показали — Конференция мира, состоявшаяся в Гааге (Голландия) 18 мая 1899 года и созванная по инициативе Николая II, имела целью сократить военные бюджеты, остановить рост вооружений, запретить «жестокие» способы войны (разрывные пули, газы) и т. п. — Несмотря на подписание ряда деклараций и конвенций, вскоре же стала несомненной бесплодность таких конференций и мероприятий и полное их бессилие предупреждать войны и уменьшать вооружение стран. — Толстой отрицательно смотрел не только на Гаагскую конференцию, но и на другие подобного рода начинания — конгрессы мира, общества мира и т. п.

32. 1027. О 36 ч[асовом] дне кажется выйдет. — Статья «Рабство нашего времени». См. прим. 8.

33. 113. были молокане из Карса — хотят переселяться, — Пять тысяч молокан, живших в Карсской области, отправили к Л. Н. Толстому своих представителей, с просьбой помочь им добиться разрешения, подобно духоборам, переселиться в Америку. См. еще прим. 54.

34. 119. 2 духобора из Архангельска. — Духоборы Иван Иванович Пономарев (ум. 1927? в Колумбии) и Черненков, по отбытии трехгодичной ссылки в Архангельской губернии, получили разрешение на выезд в Канаду к переселившимся туда в 1898—1899 годах духоборам.

35. 119-10. Известие о 5 в Владик[авказской] тюрьме. — Толстой получил от Син-Джона известие, что во Владикавказской областной тюрьме находятся пять молодых духоборов (из числа оставшихся в России), отказавшихся в призыв 1899 года от военной службы, ссылаемых за это в Сибирь и нуждающихся в деньгах для приобретения одежды. Имена этих духоборов: Федор Семенович Арищенков, Федор Егорович Дьячков, Михаил Григорьевич Евдокимов, Тимофей Федорович Маркин, Федор Николаевич Струков. — Получив от киевского сектанта Ф. М. Дзюбы 25 рублей (с просьбой употребить их на помощь преследуемым), Толстой переслал эти деньги заключенным духоборам на имя начальника Владикавказской тюрьмы, которым в то время был подполковник кн. Микеладзе. — Об этих духоборах см. в «Свободной мысли», Женева, 1900, № 5—6, стр. 77. Еще см. т. 72, письма № 251 (Син-Джону), 260 (Дзюбе) и 261 (начальнику Владикавказской тюрьмы).

36. 1110. Плутни Тверского, чтобы выманить Духобор. — П. А. Тверской — псевдоним, которым пользовался русский неполитический эмигрант Петр Алексеевич Дементьев (1852—1923?), сотрудник «Вестника Европы» и других журналов. Сам Тверской еще в 1899 г. сообщил Толстому о себе: «Зовут меня Петр Алексеевич, я — бывший Весьегонский (Тверской губ.) уездный предводитель дворянства и председатель земской управы, когда-то бросивший службу в гвардии, чтобы «идти в народ» и работать в земстве (1871—1881), на что и ухлопал всё мое состояние, и, кроме того, должен был эмигрировать. Здесь я долгим, тяжелым трудом, начатым без гроша чернорабочим на лесопилке, добился материальной независимости». (Письмо от 27 июня н. ст. 1899. АТБ.) Тверской натурализировался под фамилией Demens и обосновался в Лос-Анжелосе. В 1899—1900 гг. он усиленно старался убедить поселившихся в Канаде духоборов переселиться в Калифорнию, где он имел большие поместья, а потому был заинтересован в дешевой рабочей силе. В связи с этим, Толстой получил от него в начале февраля 1900 года обширное письмо, в котором он, между прочим, писал: «Мне удалось заинтересовать в переселении нескольких богачей архимиллионеров, в том числе некоего C. P. Huntington’a, владельца самой большой и самой богатой железнодорожной системы Запада, the Southern Pacific R. R. Company. Благодаря всему этому, недостижимое, повидимому, дело переселения и устройства 7400 нищих оказалось возможным. У них нет денег ни на переезд, ни на покупку земель, ни на устройство на новом месте, ни даже на пропитание. Но все эти преграды удалось устранить. Нашлись люди, предлагающие уплатить все расходы по перевозке и их и их семей и имущества, без процентов, с выплатой незначительными, сравнительно, постепенными вычетами из их будущей заработной платы. Другие предлагают годную землю, без цента наличными, с выплатой за нее после того, как будут ими уплачены расходы на их перевозку, посредством самых незначительных месячных взносов. Третьи дают постоянную подходящую работу, давая готовые жилища и гарантируя не менее двух долларов в день каждый день в году, кроме воскресений, на несколько лет. Само собой разумеется, что все эти предложения основаны на репутации честности и добросовестности духоборов и, относительно некоторых условий, под личным моим ручательством в исполнении ими договора. К счастию, мое личное финансовое и деловое положение в нашем штате настолько прочно установлено, что такое ручательство считается достаточным» (письмо от 28 января н. ст. 1900 г.). — Толстой ему не ответил. — Ряд писем Тверского к духоборам в AЧ (ГТМ).

7 марта 1900 г. Толстой получил письмо от Джона Беллоуза (см. прим. 845) с сообщением о том, что благодаря Тверскому «духоборы взбулгачились ехать в Калифорнию», а позднее им был получен ряд сообщений об этом же деле от людей, близко стоявших к духоборам. Они подтверждали, что большинство духоборов довольно своим положением в Канаде и не собирается никуда переселяться, и что лишь очень немногие отдельные лица (в том числе А. М. Бодянский) пытались найти для себя такое место поселения, где было бы возможно вести хозяйство без животноводства (письмо А. М. Бодянского к Толстому 10 апреля 1900 г., АТБ). См. т. 72, письма №№ 257 (Духоборам, переселившимся в Канаду) и 278 (кн. Д. А. Хилкову).

В начале 1900 года в «Новом времени» возникла полемика между Тверским и С. Н. Сыромятниковым (Сигмой) по поводу жизни духоборов в Америке (см. №№ 8583 и 8619 от 19 января и 25 февраля); позднее, вследствие завязавшейся полемики, Тверским было напечатано еще письмо в редакцию — «По поводу судьбы русских переселенцев в Канаде» («Вестник Европы» 1900, № 5), на которое отозвались А. Сакмаров (А. М. Хирьяков) письмом в редакцию («Вестник Европы», 1900, № 6), Л. А. Сулержицкий статьями в «Северном курьере» (1900, №№ 237 и 238) и В. Д. Бонч-Бруевич статьею в журн. «Народное хозяйство» (1901, № 5). Кроме того, Тверской напечатал книжки: «Духоборческая эпопея» (Спб., 1900) и «Новые главы духоборческой эпопеи» (Спб. 1901), в которых, между прочим, подробно излагает свой проект переселения духоборов в Калифорнию и отрицательно отзывается о влиянии А. М. Бодянского на духоборов (книжки были напечатаны по сведениям В. Д. Бонч-Бруевича журналом «Миссионерское обозрение», органом враждебно относившимся к духоборам). — См. еще статью П. А. Тверского «Из деловой переписки с К. П. Победоносцевым» («Вестник Европы», 1907, № 12).

37. 1111. Приехал милый Буланже — Павел Александрович Буланже (1865—1925), высланный в сентябре 1897 года из России за сношения с кавказскими духоборами и помощь им, после двух с половиною лет изгнания получил разрешение возвратиться в Россию. При этом с него было взято «письменное обязательство в том, что будет воздерживаться от всяких сношений с графом Львом Толстым и его единомышленниками на почве принятия на себя каких бы то ни было поручений по сектантским делам, а равно воспроизведения всеми способами воспрещенных к обращению сочинений названного писателя». Однако уже осенью того же 1900 г., вследствие получения «агентурных указаний» о поведении и намерениях Буланже, Департамент полиции «предложил московскому обер-полицеймейстеру предупредить словесно Буланже, что если он не прекратит безусловно всякого участия в делах сектантов и деятельности единомышленников Толстого, то вновь подвергнется удалению за границу» («Записка для памяти» чиновника особых поручений при Департаменте полиции Ратаева от 11 октября 1900 г. См. сводку В. Н. Карякина «Московская «охранка» о Л. Н. Толстом и толстовцах» — «Голос минувшего», 1918, № 4—6, стр. 302—303). О Буланже подробнее см. т. 50, комментарий к Дневнику от 9 ноября 1889 г. Еще см. т. 53.

38. 1111. Суллер — Леопольд Антонович Сулержицкий (1872—1916), выехавший 10 декабря 1898 года из России в качестве проводника кавказских духоборов, переселявшихся в Канаду, и проживший с духоборами больше года, вернулся в Россию. Вскоре он напечатал статью «О духоборах в Канаде» («Русские ведомости», 1900, № 56 от 26 февраля). Позднее выпустил книгу «В Америку с духоборами», изд. «Посредник», М. 1905. — В кругу друзей, в том числе и у Толстых, его большей частью называли «Суллер». Подробнее о Сулержицком см. т. 52, комментарий к Дневнику от 7 декабря 1895 г.

39. 1111-12. Коншин. — Александр Николаевич Коншин (1867—1919) незадолго до того приехал из Канады, куда он в числе других сопровождал, по просьбе Толстого, четвертую партию духоборов. О нем подробнее см. т. 52, комментарий к Дневнику от 19 декабря 1891 г.

40. 1112. Колечка живет, помогает мне. — Николай Николаевич Ге (р. 1857), сын художника Н. Н. Ге, помогал Толстому в его работах — переписывал рукописи и т. п. — Подробно о Н. Н. Ге см. т. 49 и 50.

41. 1112. Сер[ежа] с нами — Сергей Львович Толстой.

42. 1318. поэзия: «Для берегов отчизны дальней» — Стихотворение Пушкина, обращенное к Амалии Ризнич и написанное 27 ноября 1830 года:


Для берегов отчизны дальной
Ты покидала край чужой;
В час незабвенный, в час печальной
Я долго плакал пред тобой..
Мои хладеющие руки
Тебя старались удержать,
Томленья страшного разлуки
Мой стон молил не прерывать
Но ты от горького лобзанья
Свои уста оторвала;
Из края мрачного изгнанья
Ты в край иной меня звала.
Ты говорила — В день свиданья
Под небом вечно-голубым,
В тени олив, любви лобзанья
Мы вновь, мой друг, соединим.
Но там, увы, где неба своды
Сияют в блеске голубом,
Где тень олив легла на воды,
Заснула ты последним сном.
Твоя краса, твои страданья
Исчезли в урне гробовой —
Но сладкий поцелуй свиданья...
Его я жду; он за тобой...

Это стихотворение Толстой упоминает в первой редакции второй главы романа «Семейное счастье» (1858 г.) — слова героини романа: „Или за то, что слезы у меня навернутся, читая «Для берегов отчизны дальней»“. См. т. 5, стр. 173 и 311.

43. 1412. В работном доме — Существовавший в то время только в Москве «Городской Работный дом» состоял в ведении Городского присутствия по разбору и призрению нищих. Он помещался в Большом Харитоньевском переулке, д. № 24 (собств.), а его отделение — на Ермаковской улице, в доме Городской управы. Рассказ Толстого о посещении Работного дома см. в книге А. Б. Гольденвейзера «Вблизи Толстого», I, М. 1922, стр. 29, запись 24 февраля 1900 г.

44. 2420-22. Лесинг, кажется, сказал..... моя жена. — Готхольд Эфраим Лессинг (Gotthold Ephraim Lessing, 1729—1781), немецкий поэт и критик. — Эпиграмма Лессинга, упоминаемая Толстым в Дневнике, такова:

Das b?se Weib.
Ein einzig b?ses Weib lebt h?chstens in der Welt.
Nur schlimm, dass jeder seins f?r dieses einz’ge h?lt.
(G. Eph. Lessings S?mtliche Schriften, herausgegeben von K. Lachmann. Stuttgart. 1886, т. 1, стр. 12.)

Перевод эпиграммы: «Одна единственная злая женщина существует на свете, но, к сожалению, каждый считает свою жену такой единственной женщиной». Эпиграмму эту Толстой неоднократно вспоминал и приводил и раньше. В конце 1880-х годов он поместил ее в одной из первых редакций «Крейцеровой сонаты» в рассказ Позднышева (см. т. 27, стр. 385 и 612). Еще см. т. 52, Дневник, 1893, 5 октября.


19 марта. Стр. 15—17
45. 1529-31. Читал психологию, и с большой пользой, хотя и не для той цели, для к[оторой] читаю. — Толстой читал сочинения по психологии Вундта и Гефдинга (см. запись 24 марта 1900 г. и прим. 48 и 49). С какой целью он начал читать эти книги, сведений не сохранилось.

46. 161. Приехала Таня, довольна, счастлива. — Татьяна Львовна Сухотина (р. 1864), старшая дочь Толстого, вышедшая 14 ноября 1899 г. замуж за Михаила Сергеевича Сухотина. На другой день после свадьбы она уехала с мужем за границу, где жила сначала в Вене, а затем в Риме. См. т. 53, Дневник от 20 ноября 1899, текст и комментарий.


24 марта. Стр. 17—19.
47. 189. Вчера была страшная операция Тани. — Т. Л. Сухотиной, страдавшей фронтитом, 23 марта 1900 года была сделана в московской университетской клинике трепанация части черепа. Операцию делал приват-доцент доктор медицины (отоларинголог) Станислав Федорович фон-Штейн. В написанном в день операции письме к дочери, М. Л. Оболенской, Толстой так передает свои впечатления и переживания:

«Операция Тани кончилась благополучно.

Нынче утром, 23-го, совершилась ужасная Танина операция. Мама и Мих[аил] Серг[еевич] пошли с утра с нею в клинику. Должно было начаться в 10 и кончиться в 11. Я посидел дома, но не в силах был оставаться и, пропустив 11, пошел в клинику, надеясь придти к концу. Прошел час, два, всё нет конца. Она наверху в операционной среди кучи докторов в белых халатах с зеркалами на лбу, которые над ней, бесчувственной, что-то делают. Пришел Сережа, Маруся [М. А. Маклакова], Количка, потом Миша, Саша. Мы все, тоже в белых халатах, ждем и мучаемся. Я с Мих[аилом] Серг[еевичем] вошел наверх, заглянул в дверь; меня позвали, я вошел: лежит труп желто-бледный, бездыханный, ноги выше головы, и в закинутой голове дыра в черепе такого размера [чертеж], кровавая и глубокая, пальца в три, и толпа белых смотрит, а один ковыряет. Оказалось, что в лобной полости было неожиданно три перегородки, которые они разрушали и всё выскребали и этим объясняли продолжительность — более 21/2 часов.

Когда ее снесли вниз, она долго не могла очнуться — ложкой ей разжимали стиснутый с пеной рот. Я позвал: Таня. Она открыла глаз (другой завязан и из под повязки кровь) и опять закрыла. Ее рвало, тошнило. Говорят, что операция удалась. Трубка вставлена.

Сейчас 11-й час вечера, я только что от нее. Она совсем слаба, но духом бодра, не жалуется и не боится. Маруся у ней ночует.

Общее впечатление мое, что это западни, в кот[орые] доктора ловят людей. И они ужасно противны. Я думаю, особенно ясно это понял после очень сильного пережитого чувства и вызванных им мыслей, что всё это ненужно и дурно. Умереть мы все всегда умрем и болеть все будем: выздоровеем от одной, заболеем от другой. И главное — лечить отдельно каждый себя за 50, 500, 5000 не должен и не может. Не должен потому, что другие мрут без помощи, и помогать нужно всем, а не каждый только себе и своим, и не может потому, что так устроено, что при всех этих помощах столько же опасности, сколько было бы без леченья». См. еще т. 72, письма №№ 264 (М. Л. Оболенской) и 265 (А. Л. и О. К. Толстым).

Вспоминая об операции, сделанной Т. Л. Сухотиной, Александра Львовна Толстая сообщает: «...вечером мама [С. А. Толстая] с возмущением рассказывала про профессора. Отец сидел рядом с операционной и ждал. Вдруг дверь отворилась и с засученными рукавами, в белом халате вышел фон-Штейн.

— Лев Николаевич, хотите посмотреть на операцию?

На столе захлороформированная, без сознания лежала Таня, бледная как смерть. Кожа на лбу была разворочена, череп пробит, лицо в крови. Отец побледнел и зашатался. Его подхватили под руку». См. Александра Толстая, «Из воспоминаний» — «Современные записки», XLVI, Париж 1931, стр. 140.

48. 1824-25. Читаю психологию. Прочел Вундта — Вильгельм Вундт (Wilhelm Wundt, 1832—1920), немецкий физиолог и философ, профессор Лейпцигского университета, основатель так наз. экспериментальной психологии. Толстой, вероятно, читал его «Grundriss der Psychologie», Лейпциг 1896 (русский перевод под редакцией Н. Я. Грота).

49. 1825. и Кефтинга. — Так в подлиннике. Должно быть: Гефдинга («Очерки психологии, основанной на опыте», пер. под ред. Я. Колубовского, М., 1896), которого Толстой читал и который придерживается теории параллелизма душевной и телесной жизни, критикуемой Толстым ниже. — Гаральд Гефдинг (Harald H?ffding, p. 1843 г.), датский психолог, профессор Копенгагенского университета. Его «Очерки психологии» получили широкое распространение в качестве университетского руководства по психологии.

50. 208. по Дарвину — Чарльз Дарвин (Charles Darwin, 1809—1882), английский естествоиспытатель, основоположник теории естественного отбора. См. т. 50, Дневник от 19 декабря 1888 и комментарии к нему.


6 апреля. Стр. 20—24.
51. 2017. Сережа играет — Сергей Львович Толстой играл на фортепиано.

52. 2022. Был на лекции Обол[енского], — Леонид Егорович Оболенский (1845—1906), писатель, философ, знакомый с Толстым с середины 1880-х годов. Подробнее о нем см. т. 50 и 51.

31 марта 1900 г. в библиотечном зале университета состоялось под председательством кн. C. Н. Трубецкого 183-е заседание Московского Психологического общества, в котором Л. Е. Оболенский прочел доклад на тему:

«Аристократизм, как всеобщий идеал». Толстой, хотя и был почетным членом Общества, сидел среди «посторонней публики», вследствие чего присутствие его не отмечено в отчете. См. «Вопросы философии и психологии», кн. 56, стр. 199.

53. 2022-23. и странная случайность: обратился к его сыну. — Толстой в ту зиму лечился от ревматизма горячими ваннами и прямо с заседания должен был пойти в водолечебницу. Не имея возможности прослушать доклад до конца, Толстой, собравшись уйти, но боясь обидеть своим уходом докладчика, обратился к своему соседу с просьбою как-нибудь передать ему, что он уходит не потому, что ему скучно или не нравится доклад, а потому что для него заказана ванна. И тут Толстой узнал, что соседом его был сын лектора — Леонид Леонидович Оболенский (1873—1930), в то время экономист, сотрудник газет. Впоследствии видный деятель партии ВКП(б), после Октябрьского переворота Л. Л.

Оболенский сначала работал на дипломатическом поприще — он участвовал в подписании Рижского мира, а затем был полномочным представителем СССР в Польше. Позднее он перешел на работу в Наркомфин СССР (членом коллегии), а в 1929 г. был назначен начальником Главискусства (Наркомпрос РСФСР). Затем стал директором Государственного Эрмитажа. Специалист в области марксистского искусствоведения.

54. 2023-25. в тот вечер, как ехал к Олсуф[ьеву], чтобы передать прошение молокан, приехал мисионер американский — Гр. Александр Васильевич Олсуфьев (1843—1907), генерал-адъютант, старинный знакомый Толстого. О нем см. т. 49 и 70. О миссионере сведений не найдено.

Представители карсских (см. прим. 33), а позднее трех тысяч эриванских молокан просили Толстого помочь им исхлопотать разрешение на выезд из России в Америку. Толстой отвез прошение карсских молокан на «высочайшее имя» находившемуся временно в Москве гр. Александру Васильевичу Олсуфьеву, который, будучи генерал-адъютантом Николая II, имел возможность передать прошение непосредственно царю, минуя канцелярии. См. письмо Толстого к гр. А. В. Олсуфьеву (недоставленное?) от 2 мая 1900 г., т. 72, № 277. Толстой позднее сообщил кн. Д. А. Хилкову: «Олсуфьев передал Николаю и Николай сказал: опять духоборы? Олсуфьев сказал: нет, молокане. — Ну оставьте, я прочту». (См. т. 72, письмо № 278, от 2 мая 1900 г.). Разрешение было молоканами получено неофициально только в 1901 г., причем выезд из России они могли осуществлять лишь небольшими партиями, по полтораста-двести человек. Переселение их совершалось в течение десяти лет с 1901 до 1911 года. Поселились они в Калифорнии и Мексике. См. т. 72, стр. 352—353.

55. 2030. с Сашей. — Александра Львовна Толстая (р. 1884), младшая дочь Толстого. Ей было в то время около шестнадцати лет. О ней см. т. 49.

56. 2030. С Левой — Лев Львович Толстой (р. 1869), третий сын Толстого.


2 мая. Стр. 24—25.
57. 248-9. Все время б[ыл] занят двумя статьями. — Статьи «Рабство нашего времени» и «Патриотизм и правительство» (см. прим. 8 и 30).

58. 2410. Было и тяжелое, — Возможно, что Толстой имеет в виду переживания в связи с перенесенной Татьяной Львовной операцией и с «горем» С. Н. Толстого (см. прим. 47 и 11), которое для него, Толстого, по его словам, «продолжает быть очень, очень больно». См. т. 72, письмо № 266, к М. Л. Оболенской от 2 апреля 1900 г.

59. 2411-12. Завтра еду к Маше. — Толстой поехал к дочери, М. Л. Оболенской, в ее имение Пирогово Крапивенского уезда Тульской губ., находившееся по соседству с имением брата Толстого — Сергея Николаевича. — В письме к Чертковым от 7 мая 1900 г. Толстой писал: «Я живу у Маши 4-й день и, несмотря на то, что она бедняжка больна — выкинула, мне так хорошо у нее, что я чувствую себя особенно счастливым» (См. т. 88). Толстой ездил в Пирогово повидаться как с Марьей Львовной, так и с Сергеем Николаевичем. См. т. 84, письма Толстого к С. А. Толстой от 6 мая 1900 г.

60. 2530. Кончил все письма — 2 мая 1900 г. Толстой написал письма: кн. Лидии Борисовне Барятинской (по сцене — Яворской) в ответ на ее просьбу принять участие в затеянном ею сборнике в пользу голодающих; студенту Отто Домбровскому (Москва) в ответ на религиозные вопросы; вице-президенту Академии наук Михаилу Ивановичу Сухомлинову в ответ на присланный диплом (на звание почетного академика) и на просьбу сообщить имена писателей, предлагаемых Толстым к избранию в почетные академики; гр. Александру Васильевичу Олсуфьеву (недоставленное?) с просьбой о передаче Николаю II прошения эриванских молокан; кн. Дмитрию Александровичу Хилкову в ответ на его письмо из эмиграции; Паулю Эльцбахеру в ответ на его сообщение об отсылке Толстому его книги об анархизме; Иоганну Клейнпопену, старику-инвалиду германской армии; чешскому учителю Ценеку Сыровы в ответ на его желание переменить «свое настоящее положение на простую жизнь крестьян»; Альберту Шкарвану в ответ на его письмо по поводу полемики о переведенном Шкарваном рассказе Мопассана. — См. т. 72, письма №№ 274—282.


5 мая. Стр. 25—26.
61. 2535. Видел Сережу. — Брат Толстого, граф Сергей Николаевич Толстой (1826—1904).

62. 261. Обдумал Нов[ое] рабство — Одно из названий статьи «Рабство нашего времени».

63. 269. Думаю о крестьянском романе. — Замысел этот не был осуществлен.


17 мая. Стр. 26.
64. 2628. Вчера написал 2-й акт Трупа. — Т. е. драмы «Живой труп». См. прим. 27.


19 мая. Стр. 27.
65. 273. написал два акта. — Драмы «Живой труп».

66. 275-6. писал последнюю главу. — Статьи «Рабство нашего времени».


23 июня. Стр. 27.
67. 2712-14. Ужасно хочется писать..... продолжение Воскр[есения]: крестьянская жизнь Нехлюдова. — Замысел этот не был осуществлен. См. т. 33.

68. 2719. америк[анец] Курти. — Иеремия Куртин, американский литератор, переводчик. О нем имеются следующие сведения в письме Победоносцева к Александру III от 8 января 1893 г.: «Лет 15 тому назад при здешнем северо-американском посольстве состоял молодой человек, Иеремия Куртин. Он усердно занимался тогда изучением русского и славянских языков. Давно уже выехав отсюда, он проживает в Америке и в Ирландии, и от времени до времени выпускает в свет свои переводы с русского и польского языка. Так, в недавнее время изданы в Америке переводы его из Пушкина, из Лермонтова, большие исторические романы Сенкевича, русские сказки и т. под. Свои издания он мне иногда присылает. Ныне прислал свой перевод «Князя Серебряного», гр. Толстого, и просит меня поднесть эту книгу от имени его вашему императорскому величеству» («К. П. Победоносцев и его корреспонденты», т. I, полут. 2, М. 1923, стр. 975).

В начале июня 1900 года Куртин приехал в Россию, как сообщали газеты, специально для свидания с Толстым и с художником В. В. Верещагиным.

69. 2719-20. St. John. Я полюбил его. — Артур Карлович Син-Джон (St. John) был у Толстого дважды: в начале мая в Пирогове и 19?—21 июня в Ясной поляне. Он собирался ехать в Финляндию для ознакомления с учебными заведениями. Но 4 июля был арестован у П. А. Буланже на даче и отправлен с жандармами до австрийской границы. Высылка его из России была вызвана тем, что будучи еще раньше выслан из России «за агитацию в среде духоборов» (см. т. 53), он «самовольно» приехал в Россию весной 1900 г. Его же пребывание в России было нежелательно для властей из-за его близости с духоборами и с Толстым. — Переехав границу, Син-Джон написал Толстому письмо, в котором, вспоминая свое последнее общение с Толстым, между прочим, писал: «Это было так приятно, что я Вам мог, хотя так мало, играть r?le секретаря». (Spolna, 28 июня н. с.) Действительно, гостя у Толстого в Ясной поляне, Син-Джон помогал Толстому: писал под диктовку Толстого английские письма, отвечал по его поручению и т. п. См. т. 72, письма № 318 (Кенворти), 322 (Гарнету) и 323 (Любену), а также № 327 (М. Л. Оболенской), в примечании к которому дана цитата из письма П. А. Буланже от 6 июля об аресте Син-Джона.


12 июля. Стр. 27—31.
70. 281. Таня здесь. Жалкая. — Татьяна Львовна в то время ждала ребенка. Накануне дня записи, 11 июля, Толстой писал М. Л. Оболенской: «Я рад очень Тане». См. т. 72, письмо № 327.

71. 3021-22. Зло все..... от промежуточных, как это же говорит Паскаль. — Ср. Блез Паскаль. Мысли (о религии). Перевод с французского П. Д. Первова. Издание 2-е, дополн., М. 1899, стр. 68 (глава IV, § XIV).

72. 318 и 3122-23. Вечер... Сыро, дождь... Пчела торопится. — Эти заметки Толстой, вероятно, был намерен использовать в одном из произведений.

73. 3233. Евангелики, — Под общим названием «евангеликов» принято обозначать тех верующих в дословную боговдохновенность Библии, которые, не принадлежа ни к одной из традиционных государственных церквей, верят в Иисуса Христа, как единородного сына божьего и своего искупителя перед богом-отцом от кары за свою греховность, унаследованную ими от Адама, сотворенного богом.


7 августа. Стр. 32—33.
74. 3226-27. Кончил и отослал и Р[абство] н[ашего] в[ремени] и о смерти Гумберта. — Гумберт (Ubberto I, 1844—1900), итальянский король, был убит в Монце анархистом Бресси 29 июля 1900 года. Это событие вызвало со стороны Толстого статью «Не убий», впервые напечатанную в «Листках Свободного слова» (№ 17, 1900). Статья датирована 8 августа 1900 г.

Обе упомянутые статьи Толстой отослал В. Г. Черткову в Англию для напечатания.

Гаэтано Бресси был приговорен судом присяжных к пожизненному тюремному заключению, а на другой день был задушен в своей камере тюремным надзирателем. По официальной же версии он кончил самоубийством. — Назначенное Бресси наказание дало мысль группе русских женщин обратиться к вдове Гумберта королеве Маргарите с просьбой об облегчении участи осужденного юноши. См. об этом письмо Евгении Александровны Караваевой к Толстому и его ответ ей от 5 октября 1900 г. в т. 72, стр. 476—477.

75. 3227-28. Здесь теперь Меньшиков — Михаил Осипович Меньшиков (1859—1919), писатель, публицист, лично знакомый с Толстым и в 1890-х годах относительно близкий ему своим образом мыслей. См. о нем подробнее т. 52, комментарий к Дневнику от 24 января 1894.

М. О. Меньшиков приезжал в Ясную поляну просить у Толстого для журнала «Неделя» драму «Живой труп». Толстой отказал. Осенью того же года Меньшиков прислал ему письмо (дата: 29 сентября 1900), в котором, между прочим, писал: «...Летом я уехал от вас в радостном волнении, убедившись, что Вы ко мне действительно расположены. Хоть в совести своей я знаю, что не заслуживаю этого, и это больно, но всё же хочется, чтобы это так было. — Помните, мы говорили о «Неделе», о том, что если не разрешат Буланже «Знамя», то у людей вам близких всё же будет свой журнал, пока «Неделя» останется в моих руках. Новые издатели «Недели» хорошо знают мои взгляды, но окончательно вручили мне действительное заведывание газетой, так что теперь я должен считать себя ответственным нравственно за всё, что у нас появится. Появляется и появится, конечно, много ложного, необдуманного, но хотелось бы, чтобы это случалось только невольно. — Не скрою, дорогой Лев Николаевич, что мне очень хочется Вашей поддержки. Нуждаюсь в ней, но просить не смею... — Так как очень хочется иметь что нибудь Ваше и ничего нет, то я придумал — не разрешите ли вы напечатать довольно большие два письма ваших о разуме, писанные ко мне в 1897 г.?... — Конечно, «Неделя» была бы страшно рада помещать всё, что вы напишете, т. е. беллетристическое, но это — мечта. — Не заподазривайте меня в корыстных целях (я не издатель), и не о материальной выгоде хлопочу. Мне просто хотелось бы быть к вам поближе...» (АТБ). См. еще письма Толстого к Меньшикову 1900 года — т. 72, №№ 376, 377 и 398.

Вскоре, с переходом Меньшикова в «Новое время», Толстой изменил к нему отношение и отзывался об его газетной деятельности отрицательно.

76. 3229. и Страхов Ф. А. — Федор Алексеевич Страхов (1861—1923), друг и единомышленник Толстого, автор ряда философских книг и статей. Книга его «Искание истины», изд. «Посредника», снабжена вступительным письмом Толстого. Целый ряд мыслей Ф. А. Страхова Толстой включил в «Круг Чтения». — О нем см. статью A. C. Панкратова — «Ученик Толстого» — «Русское слово», 1910, № 276; еще см. заметку «Смерть толстовца Ф. А. Страхова» в «Известиях ВЦИК», 1923, № 211 от 18 сентября. — Подробнее о нем см. т. 50, комментарий к Дневнику от 1 января 1889.

77. 3235, Маша с мужем. — Марья Львовна и Николай Леонидович Оболенские. См. прим. 9.


15 августа. Стр. 33—35.
78. 357-8. (прекрасная выписка из Ничше) — Толстой имеет в виду главу «О ребенке и браке» в сочинении Ницше «Так говорил Заратустра». В архиве Толстого сохранилась упоминаемая им в Дневнике «выписка», сделанная неизвестной редакции рукою. Приводим полностью эту выписку, дающую текст Ницше в русском переводе:

«У меня вопрос к тебе одному, брат мой: как ложь брошу я этот вопрос в твою душу, чтобы узнать глубину ее.

Ты молод, ты хочешь ребенка, хочешь жениться. Но я спрашиваю тебя: такой ли ты человек, который имеет право желать ребенка. Побеждаешь ли ты себя, владеешь ли ты собой, властелин ли ты своей чувственности и господин своих добродетелей?

Вопрошаю я тебя так: не говорит ли из твоего желания — животное и потребность, или одиночество, или недовольство собой?

Я хочу, чтобы и твоя победа и твоя свобода стремились бы к ребенку.

Живые памятники должен ты воздвигнуть твоей победе и твоему освобождению.

Ты должен строить выше своей постройки. Но прежде должен ты построить себя прямоугольным и телом и душою.

И не только должен увеличиваться в ширину, но и в вышину. В этом да поможет тебе сад брака.

Высшее тело должен ты создать, первое движение, колесо, катящееся само собою — ты должен сотворить творящего.

Брак это есть желание двоих сотворить одно, которое более тех, которые его создали.

Брак есть взаимное уважение друг к другу, уважение к желающему то же самое.

Пусть это будет смыслом и правдой твоего брака».

Выписка эта, находившаяся в Яснополянском кабинете Толстого, хранится в ГТМ.

См. еще эту цитату из Ницше в более удачном переводе Ю. М. Антоновского (изд. 2-е, П. 1903, стр. 93—94). Ср. текст цитаты в подлиннике: «Nietzsche’s Werke. Erste Abtheilung. Band VI. Also sprach Zarathustra», verl. von C. G. Naumann, Leipzig, 1904, стр. 102—103 («Von Kind und Ehe»).


21 августа. Стр. 35—37.
79. 3525-27. Писал драму..... лица изменились. — Толстой писал драму «Живой труп». См. т. 34.

80. 3529. Нынче поднялся старый соблазн. — Под словами «старый соблазн» Толстой подразумевает желание уйти из тяготивших его условий жизни.

81. 3529-30. Ал[ександр] Пет[рович] ушел. — Александр Петрович Иванов (1837—1912), переписчик Толстого. О нем см. т. 49 и 50. — Уйдя из Ясной поляны, А. П. Иванов, спустя немного времени, появился в Москве, в Хамовниках, и Софья Андреевна написала Льву Николаевичу об его поведении: «Александр Петрович всё пьет, второй день, кричит и ругается с людьми, ничего не делает, спит, и того и гляди, что пропадет...». «Александр Петрович, пропив два рубля, занятых у прислуги, всё спал, но теперь пришел в аккуратность и начал переписывать...» (Письма от 22 и 24 октября 1900 г., АТБ).

82. 3530. Вчера был Буланже с редак[тором]. — П. А. Буланже намерен был тогда издавать при ближайшем участии Толстого, И. И. Горбунова-Посадова и А. Н. Коншина, «еженедельный, иллюстрированный, литературно-политический и научный журнал» в духе взглядов Толстого, под названием «Утро». Официальным редактором его был намечен приезжавший в Ясную поляну 20 августа 1900 года Митрофан Викторович Довнар-Запольский (о нем см. ниже, прим. 294). Художественным отделом журнала должен был заведывать художник Константин Анемподистович Михайлов (о нем см. прим. 294). Официальным издателем согласился быть Александр Николаевич Коншин (см. прим. 39), который и обратился за разрешением на журнал в Главное управление по делам печати. Журнал был близок к осуществлению, но в последней фазе хлопот по его разрешению тогдашний реакционно настроенный начальник Главного управления по делам печати, князь Н. В. Шаховской (1857—

1906), в последний момент объявил, что он не может разрешить этого журнала, связанного с Толстым. Этот отказ в разрешении журнала был подготовлен Департаментом полиции, установившим путем перлюстрации писем Коншина и Буланже, что «Коншин и Довнар-Запольский являются лишь подставными лицами, под фирмою которых он [журнал] будет выходить: закулисным же редактором газеты будет Буланже, а главными сотрудниками — граф Лев Толстой и его последователи, как-то: князь Хилков и Цецилия Виннер, Маковецкий, Шарапова и т. п. личности, более или менее сомнительной благонадежности». См. заметку „Судьба еженедельника «Утро»“ в сводке В. Н. Карякина «Московская «охранка» о Л. Н. Толстом и толстовцах» — «Голос минувшего», 1918, № 4—6, стр. 300—303.

В день посещения Ясной поляны П. А. Буланже и М. В. Довнар-Запольским Толстой совместно с ними разрабатывал план издания журнала.

83. 3530. с редак[тором]. — Т. е. с М. В. Довнар-Запольским. Митрофан Викторович Довнар-Запольский (1867—1934), историк и этнограф, доктор русской истории. По окончании историко-филологического факультета киевского университета св. Владимира, в 1894 году переехал в Москву, где готовился к профессуре и в 1899 г. начал чтение лекций в университете. В 1901 г. перешел в киевский университет на кафедру русской истории, которую занимал до 1920 г. В Киеве он открыл в 1905 г. Высшие женские вечерние курсы, и в 1906 г. Высшие коммерческие курсы, преобразованные позднее в Коммерческий институт, директором которого он состоял. После 1920 г. он работал в Харькове (Институт народного хозяйства), в Баку (Политехнический институт) и в Московской Сельскохозяйственной академии имени Тимирязева, где читал курс по истории народного хозяйства. По выходе в 1929 году в отставку, продолжал научно-исследовательскую работу, в частности работал по промысловой кооперации, изучал экономику кустарных художественных промыслов. — М. В. Довнар-Запольский написал ряд трудов по русской истории и по истории, литературе и этнографии Белоруссии, а также по истории русского революционного движения и по истории русского народного хозяйства. Диссертации его: магистерская — «Государственное хозяйство великого княжества Литовского при Ягеллонах», т. I, Киев 1901; докторская — «Очерк истории западно-русского крестьянства в XVI в.», Киев 1905. Список его трудов напечатан в «Гістарычна-архэолёгічни зборніке», изд. Інстытуту Беларускае культуры, № 2, Минск 1929.

В 1900 году, когда М. В. Довнар-Запольский познакомился с Толстым, то жил еще в Москве, читал в качестве приват-доцента лекции в университете, занимал должность старшего помощника архивариуса Московского архива Министерства юстиции, состоял секретарем Археографической комиссии Московского археологического общества и преподавал в женских гимназиях Ржевской и Купчинской. Кроме того он в то время был неофициальным редактором еженедельного журнала «Народное благо».

Вспоминая о своем первом посещении Толстого, Довнар-Запольский говорит, что по портретам он представлял себе его «полным, мощным старцем с суровым лицом», а в действительности он увидел «фигуру старца, украшенную красивой бородой, среднего роста, немножко сгорбленного и довольно тщедушного, широкие складки блузы висели на нем... Внешний облик его давал впечатление мягкости, как бы соответствовал высоте его учения, исходившего из любви к ближнему». «Вслед за короткой передышкой после обеда, всё остальное время до позднего вечера я провел со Львом Николаевичем и Буланже. До вечернего чая мы были в саду и почти всё время разрабатывали план издания журнала, план будущих работ. После чая мы отправились гулять, сначала по полям, потом зашли в лес над рекой Воронкой. Густой туман спустился наземь, мы долго не могли попасть обратно к усадьбе. Так как мы ходили по бездорожью, то Лев Николаевич заблудился, и только поздним вечером мы наконец попали к забору сада, через который пришлось перелезать. Правду говоря, я страшно устал, несмотря на свои молодые годы, но хуже то, что в ходьбе я отставал от Льва Николаевича, приходилось не раз просить замедлить шаг или дать передышку». Толстой шутил, убеждал Довнар-Запольского бросить городской образ жизни и «со страстностью молодого убежденного врача» уговаривал его бросить куренье.

В связи с проектом организации журнала М. В. Довнар-Запольский вспоминает о сущности своих бесед с Толстым. «...В нашей беседе вопрос об издании журнала играл большую роль. Меня очень стесняло обращение со мной великого писателя как с таким редактором, который должен давать указания сотрудникам, в том числе и самому Толстому. Меня стесняли его просьбы дать ему тот или иной совет. В это самое время Лев Николаевич был близок к окончанию драмы «Живой труп» и работал над повестью. Он спрашивал меня, с каким из этих произведений удобнее выступить с первого же номера. Мне думалось, что начать с повести было бы удобнее. С этим он согласился и заявил, что немедленно же засядет за ее окончание и отделку. — После некоторых колебаний Лев Николаевич согласился взять на себя редактирование литературного отдела. Он с увлечением говорил о своей будущей редакторской работе и приводил меня в смущение своими заявлениями, что обо всем будет со мной совещаться. Я мог возражать ему только одно, что я совсем не подготовлен к тому, чтобы разбираться в вопросах изящной литературы». В той же беседе Толстой рассказал Довнар-Запольскому о том, что обдумывает «повесть из жизни декабристов». Он советовался с своим гостем, как историком, и поразил его «тем многолетним накоплением знаний эпохи, которое выявил в разговоре». (Сообщение М. В. Довнар-Запольского. Архив К. С. Шохор-Троцкого).

О затеянном П. А. Буланже журнале и о судьбе этой затеи см. прим. 82, 92, 160 и 206. Еще см. т. 88, письмо к В. Г. Черткову от 11 декабря 1900.

84. 3530-31. Читал George Eliot — Джордж Элиот (George Eliot, псевдоним Мэри-Анны Эванс, 1819—1881) считается после Диккенса и Теккерея самой выдающейся представительницей английского романа девятнадцатого века. Толстой высоко ценил ее творчество, а ее роман «Адам Бид» («Adam Bede») причислял к образцам «высшего» искусства («Что такое искусство?», гл. XVI). См. еще отзывы Толстого о Дж. Элиот в т. 60, письмо к гр. А. А. Толстой от 12 июня 1859 г., и т. 83, письмо к С. А. Толстой № 297 от 2 февраля 1885 г.

В Яснополянской библиотеке имеются следующие сочинения Элиот: «Adam Bede» (Leipzig, 1859), «Felix Holt, the Radical» (L. 1867), «Romola» (L. 1863), «The Mill on the Floss» (L. 1860), «Middlemarch» (Berlin, 1872—74). Первые три издания с пометками Толстого.

Какое сочинение Элиот читал Толстой в августе 1900 года выяснить не удалось.

85. 3531. и Ruskin’а — Джон Рёскин (John Ruskin, 1819—1901), английский писатель, критик, историк искусства, экономист.

Какие сочинения Джона Рёскина Толстой читал в августе 1900 года неизвестно. Возможно, что он читал в рукописи подготовленный Л. П.

Никифоровым перевод отдельных произведений Рёскина или сборников его афоризмов (в 1900—1902 годах вышел в свет ряд произведений Рёскина в переводе Л. П. Никифорова).

86. 369. Сережу называю Андрю[шей], — Сыновья Толстого: Сергей Львович и Андрей Львович.

87. 3715. Начал о безверии. — Статья эта не была закончена Толстым.


30 августа. Стр. 38—39.
88. 3812. 72 года. — Л. Н. Толстому исполнилось семьдесят два года 28 августа 1900 г.

89. 3918 Что отец делает, то и сын делает. — Ср. Евангелие Иоанна, V, 19: «...Иисус сказал: истинно, истинно говорю вам: сын ничего не может творить сам от себя, если не увидит отца творящего: ибо, чт? творит он, то и сын творит также».


7 сентября. Стр. 39—42.
90. 392829. Андрюша уезжает..... подвод. — Андрей Львович Толстой переезжал с женой и ребенком из Ясной поляны в свое имение Таптыково (Тульской губ. и уезда), находившееся в семнадцати верстах от Ясной поляны.

91. 3929. Salomon..... здесь. — Карл Альфонсович Саломон (Charles Salomon, p. 16 июля 1863), знакомый Толстых, профессор русского языка в парижских учебных заведениях и переводчик некоторых произведений Толстого на французский язык. О нем см. т. 52, комментарий к Дневнику от 23 августа 1893.

92. 3930. Журнал не устраивается. — М. В. Довнар-Запольский получил от управляющего канцелярией московского генерал-губернатора (вел. кн. Сергея Александровича) В. К. Истомина неудовлетворительный ответ в связи с хлопотами о журнале. На «записке для памяти», составленной чиновником особых поручений при Департаменте полиции Л. А. Ратаевым и пересланной Департаментом московскому генерал-губернатору «на заключение», последний надписал резолюцию: «Высказаться отрицательно» («Голос минувшего», 1918, № 4—6, стр. 303).

93. 4032—33. увеличивает знаменатель. — Толстой любил говорить, что «человек это дробь. Все качества, достоинства человека — числитель. Мнение же его о себе — знаменатель. Избави Бог, если, как это часто бывает, разрастется до бесконечности знаменатель» (из письма к П. П. Соколову от 11 апреля 1910 г.). «Постарайтесь как можно больше уменьшить ваш знаменатель, и чем больше вы достигнете этого, тем радостнее будет ваша жизнь для вас самих и тем нужнее другим людям» (из письма к Ш. Миньковичу от 27 марта 1910 г., т. 81). — См. еще о том же в т. 42, «Круг чтения» на 9 сентября, и в книге Н. Н. Гусева «Два года с Л. Н. Толстым» (изд. «Посредник», М. 1912, стр. 238).

94. 4112—13. Человек ходит, Бог водит — русская пословица.

95. 4211. 11) К большой драме — Под «большой драмой» Толстой, вероятно, подразумевает «драму христианского воскресения» (см. т. 53, Дневник от 13 декабря 1897), т. е. драму человека, переживающего начальное пробуждение религиозного сознания. Название же «драма христианского воскресения», как и название «своя драма» (в списке сюжетов — см. стр. 340), несомненно является одним из названий той незаконченной им драмы, которую Толстой позднее озаглавил «И свет во тьме светит» и которая впервые появилась в свет в «Посмертных художественных произведениях» (изд. A. Л. Толстой, М. 1911), но с обширными цензурными пропусками. Полностью драма эта впервые вышла в заграничном издании И. П. Ладыжникова (под ред. В. Г. Черткова, Берлин, 1912) и в издании Толстовского Общества в Москве — по подлинным рукописям автора под ред. В. И. Срезневского (М. 1919), напечатавшего статью „О личном элементе в драме Л. Н. Толстого «И свет во тьме светит»“ («Бирюч Петроградских госуд. академических театров», II сб. статей под ред. A. C. Полякова, П. 1920). Еще см. т. 35. — Автобиографичность этой драмы, между прочим, подтверждена самим Толстым — в его письме к М. Л. и Л. Л. Толстым (май 1893): «Пересматривал начатое [«И свет во тьме светит»] и одно начало — вы не знаете — и хочу кончать и выложить там часть то[го], что испытываю» (см. т. 66); в беседе же с Оскаром Блюменталь Толстой сказал: «Я обдумываю уже в течение нескольких лет драму, близкую моему сердцу... Эта пьеса будет содержать мои собственные испытания — мою борьбу, мою веру, мои страдания, — всё, что близко моему сердцу». См. «Сборник воспоминаний о Л. Н. Толстом», изд. «Златоцвет», М. 1911, стр. 70. Слова сказаны весной 1894 г.

96. 4224—25. К мал[ой] драме: умирая, Федя...... несите. — «Малой драмой» Толстой здесь назвал драму «Живой труп». В последней редакции этой драмы умирающий Федя Протасов говорит другие слова. См. т. 34.

22 сентября. Стр. 42—44.
97. 4228—29. Галя Ч[ерткова] пишет..... два начала воззваний. — Анна Константиновна Черткова (1859—1927), рожд. Дитерихс, жена В. Г. Черткова, друг и единомышленница Толстого, деятельный и выдающийся инициативою и энергией сотрудник издательства «Свободное слово», а также всех других редакционных и издательских начинаний В. Г. Черткова. В то время жила вместе с ним в Англии. — См. о ней т. 50, Дневник от 25 июля 1889, с комментарием, и т. 85, комментарий к письму № 119.

Толстым упоминается письмо А. К.Чертковой от 15 сентября 1900 (АТБ).

Еще в 1897—1898 гг. Толстой набросал текст двух «воззваний», которые тогда не были им закончены. В 1900 году, по просьбе А. К. Чертковой, он вновь взялся за них и обработал. Обе эти статьи были впервые напечатаны в изд. «Свободного слова» (Christchurch, 1900), под названием: «Где выход?» («Листки Свободного слова», № 18) и «Неужели это так надо?». Впоследствии обе статьи были напечатаны и в России в разных изданиях, но все издания с полным текстом были конфискованы. См. еще т. 34.

98. 4230—32. В одном вписал..... религии. — В «воззвании», превратившемся в статью «Неужели это так надо?»

99. 431. Был у Маши и у бр[ата] Сережи.— Толстой был в Пирогове, у М. Л. Оболенской и у гр. С. Н. Толстого.

100. 431—2. был у Андрюши. — Андрей Львович Толстой в это время устраивался в приобретенном им имении Таптыково, Тульского уезда. — Толстой писал тогда же С. А. Толстой: «Дня три тому назад был у Андрюши с Сашей. У него очень хорошо по внешности, но и внутренно не дурно». См. т. 84, письмо от 22—23 сентября 1900 г.

101. 435—6. Таня уехала. Нынче от нее милое письмо. — Татьяна Львовна Сухотина уехала в имение своего мужа Кочеты, Новосильского уезда Тульской губернии.


5 октября. Стр. 44—45.
102. 4428. Все тем же занят. — Работой над статьей «Неужели это так надо?» (см. прим. 97).

103. 4428—29. Одну, о земельном труде, послал. — Толстой послал В. Г. Черткову в Англию для напечатания статью «Где выход?» (см. прим. 97).

104. 4429—30. Был бодрый Бул[анже]. Журнал не брошен. — П. А. Буланже продолжал настойчиво добиваться разрешения журнала.

105. 451—2. напрасно сказал, что сознание Б[ога] в себе не помогает. — 2-го октября 1900 г. Толстой писал В. Г. Черткову: «Вы знаете, что у меня всегда есть дорогие мне, потому что нужные для моей жизни, мысли, которыми я руководствуюсь, лечусь, подкрепляюсь, как духовным лекарством. И всегда бывает так, как и в материальном лекарстве, — организм притерпится к лекарству, и оно уже не действует. Последнее же время, больше месяца, у меня есть лекарство удивительно помогающее и до сих пор действующее. Лекарство это предназначено от разлучения с Богом, — у меня оно выражается — хотел сказать: приготовляется — так: я напоминаю себе, как могу чаще, что во мне божеское начало есть, Бог, такое существо, которое не может ни огорчаться, ни сердиться, ни бояться, ни стыдиться, ни гордиться, а может только делать то, что Бог «что Отец делает, то и сын», только делать добро людям, любить. И вот часто напоминая себе это в спокойные минуты, когда один и можешь молиться, приучаешь себя к тому, чтобы вспоминать это, сознавать в себе Бога в трудные минуты жизни, когда ты огорчен, обижен, раздражен, испуган. И стоит только вспомнить, кто ты, — и такое устанавливается спокойствие, — если не всегда любовь к обидевшему или огорчившему, то уж наверно отсутствие раздражения, недоброты. Даже какое-то особенное, почти физическое чувство радости и успокоения испытываешь. На меня это действует удивительно, но ведь все мы идем отдельными путями... На меня же ни одно из моих духовных лекарств не действовало так благотворно и продолжительно». См. т. 88.

106. 452—3. Читаю китайских классиков. — Толстой еще с начала 1880-х годов стал изучать китайскую философию. В 1884 году он писал В. Г. Черткову: «Я занят китайской религией. Очень много почерпнул хорошего, полезного и радостного для себя. Хочу поделиться с другими, если Бог поможет». Тогда же: «Я занят очень китайской мудростью.

Очень бы хотелось сообщить вам и всем ту нравственную пользу, которую мне сделали эти книги». (См. т. 85, №№ 6 и 8). Работать в этой области Толстой продолжал до конца жизни.

В комментируемой записи Толстой несомненно имеет в виду издание: «The Chinese Classics». Translated into English with Preliminary Essays and Explanatory Notes by James Legge, D. D. Vol. I. «The Life and Teachings of Confucius». Fourth Edition. London 1875; v. II. «The Life and Works of Mencius». London 1875; v. III. «The She King; or the Book of Ancient Poetry». London 1876. Этот сделанный с подлинника перевод «китайских классиков» считается одним из лучших. Переводчик и комментатор Джемс Лег (1815—1897) — крупнейший английский китаист, профессор Оксфордского университета, свыше тридцати лет проживший в Китае.

Толстой с 1880-х годов многократно пользовался трудами Лега. В 1893 г. он предлагал В. Г. Черткову перевести два его тома о Конфуции (см. прим. 149) и о Менции (или Мын-Цзы, 371—289 до н. э.) «со всеми его [Лега] исследованиями о жизни этих мудрецов и о современных и близких им философах» (см. т. 87, письмо от 12 ноября 1893).

107. 453. Написал 10 писем. — Из этих десяти писем редакции достоверно известны только два письма: к Евгении Александровне Караваевой (см. прим. 74) и к В. В. Стасову. Кроме них, быть может, написаны в тот же день письма к И. М. Трегубову (дата редактора: Октября 4?) и к H. Н. Ге (дата редактора: Октября 2—5?). См. т. 72, стр. 474—478.


9 октября. Стр. 45—47.
108. 457. Кроме Дунаева с доч[ерью] — Александр Никифорович Дунаев (1850—1920), близкий знакомый Толстого, директор Московского Торгового банка. О нем см. т. 50, комментарий к Дневнику от 26 ноября 1888. — Его дочь Лидия Александровна (р. 13 августа 1877), в 1901 г. вышла замуж за доктора Андрея Гавриловича Русанова, сына Г. А. Русанова.

109. 457—8. и Ив. Ив. Бочкарева. — Иван Иванович Бочкарев (1842—1915), бывший революционер-шестидесятник, в это свое посещение Ясной поляны читал вслух «бумаги», относившиеся к его отказу «именовать себя православным» (мотивировал он его «нежеланием лгать»). См. воспоминания И. В. Ильинского «Мои поездки в Ясную поляну» — «Толстой. Памятники творчества и жизни», сборн. 4, М. 1923, стр. 106—107. О Бочкареве подробнее в т. 53, комментарий к Дневнику от 26 сентября 1895.

110. 458. Веселитская. — Лидия Ивановна Веселитская-Божидарович (р. 5 марта 1857), романистка, писавшая под псевдонимом В. Микулич. Впервые была у Толстого в 1893 году. В напечатанные ею воспоминания о нем — «Тени прошлого», П. 1913 (перепечатаны с небольшими изменениями в книге «Встречи с писателями», изд-во писателей в Л., 1929) — вкралось немало неточностей.

111. 458—9. Тотомианц, молодой марксист, — Вахан (Вахтанг) Фомич Тотомианц (р. 1875), доктор общественных наук Брюссельского университета, писатель по экономическим вопросам, автор многих сочинений по вопросам кооперации, впоследствии приват-доценг Московского университета и лектор разных высших учебных заведений. Известно письмо Л. Н. Толстого к нему о кооперативном движении 1910 г. — см. т. 81.

В октябре 1900 года В. Ф. Тотомианц приезжал к Толстому в качестве представителя газеты «Северный курьер», выходившей в Петербурге под редакцией князя В. В. Барятинского и К. И. Арабажина. Толстой еще в марте 1900 года предоставил газете главу из своей статьи «Рабство нашего времени», но редакция получила от министра внутренних дел Д. С. Сипягина предупреждение, что напечатание статьи повлечет за собою закрытие газеты. 22 декабря того же года газета была закрыта.

112. 459. вчера Поссе — Владимир Александрович Поссе (р. 1864), в то время фактический редактор вскоре прекращенного правительством и перенесенного тогда изданием в Лондон марксистского журнала «Жизнь», а позднее редактор журнала «Жизнь для всех». Познакомился он с Толстым в 1895 г. См. его книгу «Мой жизненный путь. Дореволюционный период (1864—1917 гг.)», изд. «Земля и фабрика», М.—Л. 1929. В них воспоминания о Толстом — стр. 180—208, и еще стр. 450—451.

Приехав к Толстому с Горьким Поссе просил Толстого о поддержке «Жизни» предоставлением драмы «Живой труп». Толстой исполнить эту просьбу не мог. См. т. 72, письма №№ 397 и 399 от 6 и от 14 октября 1900 г. Тем не менее Поссе вскоре вновь, через Л. А. Сулержицкого, просил Льва Николаевича о том же. Сулержицкий писал об этом Толстому «...он очень просит вас помочь ему. Он говорит, что вы могли бы посылать ему черновики и он перепечатывал бы вам в гранках с большими полями и через день вы бы получали и опять посылали и т. д. покуда вам нужно. Это ни к чему вас не обязывает. На второй день выхода предлагает в ваше распоряжение 100 000 экземпляров этого же формата и печати, что и в журнале. Если же никак нельзя пьесы, то может быть «Где корень зла» дали бы ему. Он надеется, что ему удалось бы напечатать». (Письмо от 10 ноября 1900 г., АТБ). Толстой всё же не смог удовлетворить просьбу Поссе. — Еще см. прим. 377.

113. 459—10. и Горький. — Горький провел в Ясной поляне весь день 8 октября 1900 года. С. А. Толстая дважды сфотографировала его вместе с Толстым. Об этом посещении Горьким Толстого см. статью К. С. Шохор-Троцкого в сборнике «М. Горький в Н.-Новгороде», Н.-Новгород 1927; еще см. воспоминания В. А. Поссе «Мой жизненный путь. Дореволюционный период», изд. «Земля и фабрика», М.—Л. 1929, стр. 187—189, а также И. В. Ильинский, «Мои поездки в Ясную поляну» — «Толстой. Памятники творчества и жизни», сборн. 4, ред. В. И. Срезневского, М. 1923, стр. 103—108.

114. 4511.был у М[арьи] А[лександровны] — У М. А. Шмидт в Овсяникове (в пяти верстах от Ясной поляны).

115. 4517—18. Кажется нынче окончательно, и завтра пошлю. — В Англию В. Г. Черткову для напечатания в издании «Свободного слова».

10 октября. Стр. 47—48.
116. 4720. опять поправил конец — Статьи «Неужели это так надо?» — В письме к В. Г. Черткову от 15 октября 1900 г. Толстой написал: «Я очень долго исправлял, дополнял второе начало о рабочих, которое я назвал «Неужели это так надо?», и, нужно ли оно вам будет или нет (это будет третье повторение того же), я решил теперь отправить его вам. И нынче Алекс[андр] Петр[ович] делает другую копию и завтра отошлю». См. т. 88.

117. 4722—25. Неприятное впечатление..... это Левино, переписываемое девочками какое то писание. — Лев Львович Толстой в 1900—1901 году напечатал: 1. «Прелюдия Шопена и другие рассказы: Первый ребенок. — Помещик.— Сон» (М. 1900); 2. «В голодные годы. Записки и статьи» (М. 1900); 3. «Современная Швеция в письмах — очерках и иллюстрациях» (М. 1900); 4. «Против общины. Три статьи: Мир — дурак. — Неизбежный путь. — Тормаз русской культуры» (М. 1900); 5. «Для детей. Рассказы» (изд. 2-е дополн., М. 1901). — Какое из сочинений Льва Львовича переписывалось в октябре 1900 года в Ясной поляне, установить не удалось. См. еще т. 73, письмо к гр. С. Н. Толстому от 6 ноября 1901 г.


16 октября. Стр. 48—49.
118. 4826. еду к Тане. — К дочери своей, Татьяне Львовне Сухотиной, в Кочеты, имение М. С. Сухотина, в Новосильском уезде Тульской губернии. — О Кочетах см. в дневнике В. Ф. Булгакова «Лев Толстой в последний год его жизни» (изд. «Задруга», М. 1920, стр. 188).

119. 4827—28. упал и повредил больную руку. — «Больной рукой» Толстой считал свою правую руку, которую он вывихнул еще в 1864 году на охоте (см. тт. 61 и 83, письма №№ 20—36, и воспоминания Т. А. Кузминской «Моя жизнь дома и в Ясной поляне», ч. 3, 2-е изд. М. и С. Сабашниковых, М. 1928, стр. 9, 10, 15—20). — В письме к В. Г. Черткову от 15 октября 1900 г. Толстой сообщал: «я вчера, гуляя по саду, погряз в резиновых калошах, упал на руку так сильно, что не владею ей для больших движений и пишу с трудом, с особенными приспособлениями».

120. 4833. Немир[ович] Данч[енко] б[ыл] о драме. — Владимир Иванович Немирович-Данченко (р. 11 декабря 1858), беллетрист и драматург, один из основателей и руководителей Московского Художественного театра, впоследствии народный артист республики. Приезжал к Толстому просить для Художественного театра его драму «Живой труп». Поездка была безуспешна. Толстой дать пьесу отказался. В долгом разговоре, он, между прочим, говорил Немировичу-Данченко, что для постановки его новой пьесы была бы необходима вертящаяся сцена, так как он писал ее не актами, а картинами, считая, что это ему обеспечивает большую свободу в обработке материала. Говорил еще о том, что пьесу для театра у нас пишут слишком правильным языком, а нужно ее писать со всеми кажущимися неправильностями разговорной речи. Он заботился в «Трупе» о такой «неправильной речи». И, наконец, сказал, что пьеса, это — «баловство». См. H. Е. Ефрос, «Живой труп» на сцене Художественного театра» — журн. «Студия», 1911, № 1, 1 октября. Еще см. «Неделя», 1900, № 43, 22 октября, стр. 1465; «Рампа и жизнь», 1910, № 46. — После смерти Толстого пьеса «Живой труп» была А. Л. Толстой и В. Г. Чертковым предоставлена Художественному театру для постановки. Первое представление ее состоялось 23 сентября 1911 года.

121. 491—2. Не убий во всех газетах, даже в Итал[ьянских], с исключениями. Жду посетителей. — В статье «Не убий», написанной по поводу убийства итальянского короля Гумберта (см. прим. 74), вместе с осуждением насильственной правительственной деятельности вообще, содержатся резкие суждения о современных Толстому главах европейских держав — Вильгельме II, Николае II и др. Поэтому Толстой допускал возможность и ожидал принятия царской властью тех или иных мер против него, как автора. — Из итальянских публикаций этой статьи в библиотеке Толстого сохранилась следующая: Leone Tolstoi — «Non uccidere! A proposito dell’assassinio di Ubberto I» в журн. «La Vita Internazionale», Milano, 1900, № 20. (В. Ф. Булгаков. Описание Яснополянской библиотеки. ГТМ).


28 октября. Стр. 49—52.
122. 4923. М[ихаил] С[ергеевич] — М. С. Сухотин (1850—1914), тульский помещик. Зять Л. Н. Толстого, с 14 ноября 1899 г. муж Татьяны Львовны. О нем см. т. 49. Еще см. стр. 63 и прим. 888, а также т. 73, письмо к М. Л. Оболенской от 24 февраля 1901.

123. 4925. От С[они] хорошие письма. Очень жаль ее. — В полученных Толстым в Кочетах письмах от Софьи Андреевны она, между прочим, сообщала о своей боязни, что «опять основательно заболевает сердцем» (письмо от 18 октября), и о том, что у нее сильно ослабело зрение (22 октября). «Как хорошо, что мы по старому так часто с тобой переписываемся, милый Левочка. — ...Тебя не зову [в Москву]; трудно было расстаться, а теперь я о тебе успокоилась, слава богу, что ты так здоров, бодр и только, пожалуйста, всё-таки берегись, тем более берегись, всё ведь 72 года, и это всегда надо помнить и стараться подольше пожить. Когда выпадет снег и будет тишина в Москве, когда мы очень соскучимся друг без друга — тогда приезжай. Пока мне еще времени на это не было, да и страшно тебя сюда звать. — ...Ужасаюсь на количество твоих писем, полученных на этих днях. Еслиб не мои слабые глаза, я бы что-нибудь с ними помогла тебе, а теперь и так, сейчас, черное кольцо застилает и трудно писать». (Письмо от 24 октября 1900 г. АТБ).

124. 5011. от Сократа — Сократ (469—399 до н. э.), древне-греческий философ, очень любимый Толстым. См. т. 51, Дневник от 20 марта 1890 и комментарий к нему.

125. 5011. до Амиеля, — Анри-Фредерик Амиель (Henri Amiel, 1821—1881), французский мыслитель. См. т. 52, Дневник от 1 октября 1892 и комментарий к нему.

126. 5011. Тютчев, — Федор Иванович Тютчев (1803—1873), один из наиболее любимых Толстым поэтов. Толстой был лично знаком с ним и в сентябре 1871 г. писал А. А. Фету, после встречи с Тютчевым в поезде: «и теперь, что ни час вспоминаю этого величественного и простого и такого глубокого, настояще-умного старика» (см. т. 61). Об отношении Толстого к Тютчеву см.: А. Б. Гольденвейзер, «Вблизи Толстого» (2 т., изд. «Кооперативного изд-ва», М. 1922—23, по указателю); В. Ф. Лазурский, «Воспоминания о Л. Н. Толстом, М. 1911, стр. 45—48; В. Ф. Булгаков, «Лев Толстой в последний год его жизни» (изд. «Задруга», 1920, по указателю); С. Л. Толстой, «Л. Н. Толстой о поэзии Ф. И. Тютчева» («Толстовский ежегодник 1912 г.», М. 1912, стр. 143—148). Еще см. статью Д. Д. Благого, «Толстой — читатель Тютчева» в сборн. «Урания», изд. музея-усадьбы «Мураново», М. 1929.

127. 5012. Moпacaн — Гюи де Мопассан (Guy de Maupassant, 1850—1893), французский писатель. — См. т. 50, комментарий к Дневнику от 1 декабря 1889. Еще см. воспоминания Ю. А. Веселовского «Беседа с Толстым» («Международный толстовский альманах», изд. «Книга», 1909, стр. 40—41) и дневник В. Ф. Булгакова «Лев Толстой в последний год его жизни» (М. 1920, по указателю).

128. 5013. Шопен — Фредерик Шопен (Chopin 1809—1849), польский композитор, произведения которого Толстой особенно любил. См. списки «Музыкальных произведений, любимых Л. Н. Толстым» («Толстовский ежегодник 1912 г.», М. 1912) и дневник А. Б. Гольденвейзера «Вблизи Толстого» (2 т., М. 1922—1923, по указателю).

129. 5013. Гайден. — Иосиф Гайдн (Joseph Haydn, 1732—1809), немецкий композитор, произведения которого нравились Толстому. См. там же.

В виду отсутствия в этой фразе (в подлиннике) знаков препинания, в последних словах ее, касающихся музыки, запятые поставлены согласно авторитетному мнению А. Б. Гольденвейзера.

130. 5015. Армия спасения — «Армия спасения» основана в 1878 г. английским проповедником Вильямом Бутсом (Booth, 1829—1912). «Цель Армии — спасение заблудших душ верой, молитвой и филантропической деятельностью; члены ее дают обет скромной, незлобивой христианской жизни, отрекаются от светских книг и светских удовольствий и обязуются посвятить всю свою жизнь исключительно служению Армии... Стремясь, по крайней мере в теории, к улучшению положения бедного класса на почве государственного строя, Армия относится отрицательно ко всякому учению, имеющему целью изменение этого строя. Члены Армии имеются в 45 странах, но больше всего их в англо-саксонских странах, в Скандинавии и Германии. Во главе Армии стоит В. Бутс, присвоивший себе неограниченную и бесконтрольную власть. Во внешних проявлениях Армии много ложного и искусственного». См. статью Б. В. Авилова в «Энциклопедическом словаре Т-ва Бр. Гранат», изд. 7-е, т. VII. — Еще см. ст. А. В. Горбунова «Армия спасения и ее социальная схема» (доклад в Моск. Юридич. о-ве, «Русская Мысль», 1897, № 12), в которой содержатся указания английской литературы об Армии. — В письме к В. Г. Черткову от 24 июля 1884 г. Толстой писал: «Недавно я читал газету de l’arm?e du Salut [т. е. Армии спасения]. Мне странна, непонятна их форма выражения, но деятельность их, ведущая к воздержанию, к любви, к вниманию к учению Христа, возбуждает во мне любовь и уважение к ним и радость... — Помню, вы мне объяснили путь, которым они приходят к Христу: 1) страх перед вечными мученьями, 2) надежда на спасение от них, 3) учение об искуплении, 4) вера в это учение и есть то спасение. — Путь этот очень странен для меня. Я с детства никогда не верил в загробные мучения и знаю большую половину людей, которые не могут верить в это. Но знаю и людей, которые верят в это — преимущественно женщины. Этот 2-й разряд людей (мне кажется, что их характерная черта есть сердечная холодность) мало способен к тому, чтобы познать радость любви, и потому он приводится к любви страхом. — Знаете, как стадо гонят поить: одни, энергичные субъекты бегут сами к воде от жажды, других надо подогнать. И вот мне кажется, что эта армия спасения и учение это исполняет это дело — то дело, которое прежде исполняла церковь..... Это учение подгоняет людей к ключу воды живой — и больше ничего уже не может делать. Оно приводит людей, отошедших от Христа, опять к нему. И прекрасно, что они делают это, и больше от них требовать нечего..... Ошибаются они только в том, что они настаивают на том, что воду надо пить именно так, а не иначе, и в таком именно положении. И ошибка эта им вредит тем более, что об этом приеме, как именно пить воду, они никогда и не думали и не думают, а берут старое, давно избитое и оказавшееся на деле неудобным предание». (См. т. 85, письмо № 22).

131. 5015. Гегель, — Георг-Вильгельм-Фридрих Гегель (Georg-Wilhelm-Friedrich Hegel, 1770—1831), немецкий философ. — См. т. 51, Дневник от 20 марта 1890 и комментарий к нему, и выше, Дневник от 8 марта 1901.

132. 5016. Спенсер — Герберт Спенсер (Herbert Spencer, 1820—1903), английский философ. В письме к H. Н. Страхову от 26 марта 1891 г., благодаря его за присылку книги Спенсера, Толстой писал: «Только это не в коня корм. Я совсем забыл уже то действие, которое производит на меня Спенсер, но при попытке прочтения этой брошюрки повторялось много раз испытанное прежде: не скука, но подавленность, уныние и физическая невозможность читать дальше одной страницы». См. т. 65, или «Переписку Л. Н. Толстого с Н. Н. Страховым», Спб. 1914, стр. 426. По словам Моода, «на вопрос, изучал ли он внимательно многотомные сочинения Г. Спенсера, Толстой ответил: — Я принимался за эту работу много раз, но это всегда производило на меня впечатление, как будто я жую мякину». («Минувшие годы», 1908, № 9, стр. 109, — «Э. Моод о Л. Н. Толстом», статья В. П. Батуринского по поводу книги «Tolstoy and his Problem, Essays by Aylmer Maude», London, 1901, стр. 32—36). Еще см. т. 52, Дневник 14 февраля 1891.

133. 5016. Шекспир, — Вильям Шекспир (William Shakespeare, 1564—1616), английский драматург и поэт. — Л. Н. Толстой посвятил ему отдельную статью — «О Шекспире и о драме», написанную в 1903—1904 гг. См. еще прим. 461 и 462.

134. 5016. Дант, — Данте Алигьери (Dante Alighieri, 1265—1321), итальянский поэт, которого Толстой ценил очень невысоко.

135. 5017. Рафаель, — Рафаэль Санти, или Санцио (Rafaelo Sanzio, 1483—1520), итальянский художник, произведений которого Толстой не любил (гравюры с его картин висели в кабинете Толстого из уважения к подарившей их ему гр. Александре Андреевне Толстой).

136. 5017. Бах, Бетховен, — Иоганн-Себастьян Бах (Johann Sebastian Bach, 1685—1750) и Людвиг Бетховен (Ludwig van Beethoven, 1770—1827), немецкие композиторы, многие сочинения которых Толстому не нравились. Сочинения же их, которые он любил, указаны в списках «Музыкальных произведений, любимых Л. Н. Толстым» («Толстовский ежегодник 1912 г., М. 1912»).

137. 5017. Вагнер. — Рихард Вагнер (Richard Wagner, 1812—1883), немецкий композитор, произведения которого Толстой не любил. Об его музыкальном творчестве Толстой отзывался резко отрицательно (см. т. 30, «Что такое искусство?», гл. XIII; а также т. 53, Дневник от 2 мая 1896).

138. 5018—20. Навел меня на эти мысли мой нарастающий ноготь. Осталось мясо — ткань. Отчего на ней в этом месте растет ноготь? — Живший в то время в Кочетах доктор Иван Моисеевич Сивицкий (см. прим. 773) вспоминает: «Я хорошо помню, что Лев Николаевич, едучи в Кочеты, к своему зятю М. С. Сухотину, сильно повредил один палец: дверцой вагона прищемил его. Палец припух, посинел от кровоизлияния под ноготь, который пришлось удалить. Ежедневные перевязки делал я Льву Николаевичу. Несмотря на болезненность перевязок Лев Николаевич переносил боль довольно терпеливо и только отдувался, выпуская шумно из уст воздух. И вот, помнится, когда ноготь сошел и начал нарастать новый, Лев Николаевич задал мне вопрос, почему ноготь, когда отрастет, будет точь-в-точь похож на первоначальный. На это я ответил Льву Николаевичу, что произойдет это только в том случае и потому, что сохраняется первоначальное ложе, так назыв. matrix, которая произведет такой же ноготь, какой был прежде. Если бы ложе было в большей или меньшей степени разрушено, ноготь в первоначальной своей форме не отрос бы. «Но почему же это произойдет?» настаивал Лев Николаевич, очевидно неудовлетворенный моим ответом». (Из письма И. М. Сивицкого к К. С. Шохор-Троцкому от 25 мая 1929 г., архив последнего).

139. 5033—34. глиоматозная серингомиэлия. — Заболевание центральной нервной системы, преимущественно в полости спинного мозга. В связи с чем Толстой записал название этой болезни выяснить не удалось.


[29 октября.] Стр. 52—53.
140. 5218—19. Обдумывал Китайское послание. — «Китайское послание» было задумано в связи с серьезными политическими событиями в Китае. Возникшие в Китае «Общества Большого Кулака», члены которых по-английски назывались «боксерами», подготовили и организовали так наз. «боксерское восстание», главной целью которого было освобождение Китая от вмешательства в его жизнь чужестранцев, главное европейцев. В мае 1900 года начались столкновения боксеров с европейцами, причем было убито несколько миссионеров и китайцев-христиан. Тогда европейские посольства поспешили вызвать в Пекин гарнизон из трехсот сорока матросов-европейцев. Вскоре армия боксеров, явно поощряемая правительственными лицами, осадила посольский квартал в Пекине. Хотя официально война не была объявлена и дипломатические сношения продолжались, «повстанцы»-боксеры получали поддержку от правительства и регулярные войска не только братались с боксерами, но и переходили на их сторону. — 4/16 июня европейцы бомбардировали и захватили китайскую крепость Таку, а 7/20 июня китайцами был убит германский посланник барон фон-Кеттелер, известный своими издевательствами над верованиями и обычаями китайцев. В тот же день китайские войска и боксеры начали обстреливать европейский квартал Пекина. На выручку европейцам подошли к Пекину японские и русские войска, и 2/14 августа, после ожесточенного боя, осажденные европейцы были освобождены войсками под командой генерала Линевича, после чего европейцы энергично принялись «водворять порядок» и «усмирять боксеров», проявляя при этом исключительную жестокость. Русское же правительство, кроме того, предписало мирному китайскому населению города Благовещенска выселиться в двадцать четыре часа с русской территории. Согнанным на берег Амура китайцам не было предоставлено никаких средств переправы и они, под угрозой немедленной расправы, стали вплавь перебираться на ту сторону Амура. Тут произошло грандиозное «потопление китайцев», так как русские войска обстреливали плывущих китайцев. Погибло от трех до семи тысяч человек и лишь немногие достигли китайского берега.

Толстой с негодованием следил за событиями в Китае и еще в статье «Не убий» (дата: 8 августа 1900) упомянул «ужасную по своей несправедливости, жестокости и несообразности с проектом мира, китайскую бойню». В письме же к В. Г. Черткову от 2? октября 1900 г. он писал: «Нынче, читая о наказаниях китайцев во имя христианства, ужасно захотелось написать послание китайцам, в котором сказать им, что те христиане, которых они знают и которые их мучают, — самозванцы и клевещут на Христа, а что христиане любили бы и помогали бы им и любят и готовы помогать им и т. п...» (см. т. 88). И, действительно, он в октябре-ноябре (?) 1900 г. несколько раз пытался набросать «послание китайцам» («Христиане — китайскому народу»), но ни один из набросков не был закончен и отделан. В одном из них, обращаясь к китайцам, Толстой писал: «Среди вас совершают теперь величайшие злодейства вооруженные люди, называющие себя христианами. Не верьте им: люди эти не христиане, а шайка самых ужасных, бессовестных разбойников, не переставая грабивших и грабящих, мучающих, развращающих и губящих телесно и душевно весь рабочий народ — 9/10 населения в Европе и Америке, и теперь желающих захватить и вас ограбить, покорить, а главное — развратить, потому что без развращения тех народов, которых они мучают, эта небольшая шайка разбойников не могла бы властвовать над миллионами...» Наброски «Послания китайцам» см. в т. 34. Еще см. письмо к В. Г. Черткову от 15 октября 1900 г. в т. 88.

141. 532. Декарт. — Рене Декарт (Ren? Descartes, 1596—1650), французский мыслитель. См. т. 51, Дневник, 1890, 20 марта, и комментарий к нему, а также книгу Н. Я. Грота, «Основные моменты в развитии новой философии», изд. «Посредник», М. 1894, стр. 48—49.


[30 октября.] Стр. 53.
142. 5310—11. с Ал[ександром] Мих[айловичем] — Александр Михайлович Сухотин (15 октября 1827 — 4 февраля 1905), живший в то время в Кочетах, дядя Мих. Серг. Сухотина. Участник Севастопольской обороны, мировой посредник (1861), новосильский (Тульской губ.) уездный предводитель дворянства (1871—1879) и земский деятель, преимущественно по народному образованию. — Пользовался большой любовью местного населения, как мягкий и сердечный человек. — С Толстым был знаком с молодости, вероятно еще с конца 1840-х годов. — О нем см. в воспоминаниях Н. В. Давыдова «Из прошлого» (М. 1915, стр. 194). Еще см. т. 47, по указателю.

143. 5311. и с приехавшими Шепелевыми. — У Сухотиных были соседи — помещики Новосильского уезда (именье Котлы): Александр Дмитриевич Шепелев (1829—1915), участник Севастопольской обороны, генерал-лейтенант, и его дочь — Елена Александровна Шепелева-Воронович (р. 1861) с мужем Александром Михайловичем Шепелевым-Вороновичем, генерал-майором. — Кто из Шепелевых приезжал 30 октября 1900 года в Кочеты к Сухотиным точно установить не удалось.


31 октября. Стр. 53.
144. 5315—16. получил письма, прочел и написал. — Из писем, написанных Толстым 31 октября 1900 г., известно только одно — к В. Г. Черткову. См. т. 72 и 88. В этот же день Толстой написал телеграмму директору «La Scena Illustratа» с приветствием итальянскому композитору Верди. См. т. 72, стр. 492.


6 ноября. Стр. 53.
145. 5320. Переезд до станции — От имения Сухотиных Кочеты до станции Архангельская (переименованной позднее в ст. Благодатная) надо было ехать пятнадцать верст на лошадях. Станция Архангельская находилась на линии Орел — Грязи, Юго-восточных жел. дор. — Об этом переезде Толстого до станции С. А. Толстая рассказывает: « Дороги все замерзли после месяца дождя и слякоти, и езда сделалась невозможно тряска. Он шел пешком к станции, заблудившись, по незнакомой дороге, четыре часа под ряд, потный, потом сел на тряскую долгушу и так доехал до станции». См. ДСАТ, III, стр. 124, запись 5 ноября 1900 г.

Быть может в связи с этой попыткой Толстого добраться до станции Архангельская пешком, в его записной книжке 1900 г. имеется набросок плана местности близ имения Кочеты и ст. Архангельская. См. чертеж № 4 на вкладном листе между стр. 224 и 225.

Приехал Толстой в Москву 3 ноября.

146. 5320—22. устал..... Палец тоже болит. — 5 ноября 1900 года Толстой писал В. Г. Черткову: «На меня нашла спячка духовная, я все эти две недели и теперь два дня в Москве ничего не пишу. Содействует этому сначала ушиб всей руки (правой, больной). Теперь она поднимается, хотя и больно, а потом прищипленный в вагоне в двери большой палец на правой же руке, который и до сих пор болит и не дает действовать рукой — пишу с трудом». См. т. 88.

147. 5322. Только письма справил. — Из писем, написанных Толстым в первые дни по возвращении в Москву известны следующие: 4 ноября он написал А. Файфильду (отправлено не было); 5 ноября — земскому врачу Александру Александровичу Волкенштейну на Сахалин, куда он поехал к сосланной жене Л. А. Волкенштейн; П. Н. Сокольникову в Якутск (см. прим. 498) и В. Г. Черткову (см. т. 88); 6 ноября — Т. Л. Сухотиной. См. т. 72, стр. 493—500.


[7 ноября.] Стр. 53—54.
148. 5411—13. Думал о трех статьях:..... религии. — О первой из трех задуманных статей см. прим. 140. Вторая — вовсе не была написана. Мысль же третьей была позднее развита Толстым в статье: «Что такое религия и в чем ее сущность?» (1901—1902) и в других.


12 ноября. Стр. 54—62.
149. 5424. занимаюсь Конфуцием, — Конфуций (имя — Чиузи; фамилия — Кон; фуций — значит учитель; 551—478 до нашей эры), китайский философ, очень любимый Толстым, основатель религии, насчитывающей наибольшее в мире число последователей. Его учение изложено его учениками в книгах: «Великая наука», «Учение о Середине» и «Разговоры Конфуция». — См. книги П. А. Буланже: «Жизнь и учение Конфуция». Со статьей Л. Н. Толстого «Изложение Китайского учения», изд. «Посредник», М. 1903 и: «Конфуций, Жизнь его и учение», под редакцией Л. Н. Толстого, изд. «Посредник», М. 1910. См. еще прим. 106 и 150.

Л. Н. Толстой отмечает свои впечатления от книг об учении Конфуция еще в 1884 году. См. т. 49, Дневник, от 31 марта, 10 и 11 апреля 1884; и т. 85, письма №№ 5, 6 и 8 к В. Г. Черткову от 1884 г.

Книги о Конфуции Лев Николаевич преимущественно брал в библиотеке Румянцовского музея. Он, между прочим, изучал следующие издания: В. П. Васильев, «Религии Востока» (Спб. 1873); Сергей Георгиевский, «Принципы жизни Китая» (Спб. 1888); Макс Мюллер, «Религии Китая»; М. G. Pauthier, «Chine ou Description historique, g?ographique et litt?raire de ce vaste empire» (1837); переводы священных книг китайцев на английский (см. прим. 106) и французский (Pauthier) языки, и др. Еще см. прим. 181.

150. 5425—26. Хочу записать, как я понимаю теперь «Великое Учение» и «Учение середины». — «Великое Учение», или же «Великая Наука», является вступительным трактатом конфуцианской морали и содержит «учение о нравственности, основанной на четырех свойствах человеческой души: любви, правде, уважении к ближним и знании». См. русский перевод с китайского (в обработке ученого XII века Сю-Ки, с толкованиям Со-Си) и предисловие Д. П. Конисси, — «Вопросы философии и психологии», кн. 16, 1893; и в книге П. А. Буланже, указанной в прим. 149.

Китайское же «Учение Середины», или учение о «золотой середине», содержится в одной из священных книг последователей Конфуция «Средина и постоянство» («Thoung-young»), или «О неизменных законах духовной жизни, ИЛИ учение о неизменности в состоянии середины». Русский перевод ее сделан Конисси: «Средина и Постоянство (Священная книга последователей Конфуция)», пер. с китайского, изд. журнала «Вопросы философии и психологии», М. 1896 (оттиск из этого журнала, кн. 29-я, 1895); имеется, среди немногих книг, на полке в яснополянском кабинете Л. Н. Толстого. Еще см. перевод в книге П. А. Буланже.

В Дневнике своем от 23 марта 1884 г., в связи с своими занятиями, Толстой записал: «учение середины Конфуция удивительно». См. т. 49. Тогда же, в 1884—1885 гг., Толстой сделал попытку изложить «Книги Конфуция», «Великое учение» и «Книги Пути Истины». См. т. 25.

151. 5431—551. известие, что кн[ягиня] Вяземская..... по 2000 р[ублей]. — Вероятно Толстой имеет в виду кн. Марию Владимировну Вяземскую, рожденную гр. Левашову, жену кн. Л. Д. Вяземского (см. прим. 579). Имение Вяземских Лотарево находилось в Тамбовской губ. — Получил Толстой поразившие его сведения от лица, лично знавшего Вяземских.

152. 5519—20. («Ибо где будет..... сердце ваше».) — Евангелие Матфея, VI, 21.

153. 574. Учение середины. — См. прим. 150.

154. 577. (Я есмь..... истина.) — Евангелие Иоанна, XIV, 6.

155. 5822. (Вы — боги, сыны божьи.) — Евангелие Иоанна, X, 34—36.


14 ноября. Стр. 62.
156. 6217—18. тяжелое известие от Маши. — Марья Львовна Оболенская, в письме от 11 ноября 1900 г., написанном из Пирогова, сообщила Толстому о происшедшем там в семье брата Льва Николаевича, гр. С. Н. Толстого, событии. Старшая дочь Сергея Николаевича, Вера Сергеевна Толстая (1865—1923), проведшая несколько месяцев у жившей в Сызрани своей сестры Варвары Сергеевны, приехала в Пирогово не одна, а с ребенком, родившимся от державшегося ею в тайне от отца кратковременного брака ее с Абдуррашидом Абульфатхом Сарафовым. После неудачного брака другой дочери (Варвары Сергеевны), этот брак был для старика-отца новым большим горем. — М. Л. Оболенская писала отцу:

«Милый папа, у нас тут на этих днях совершилось большое событие: приехала Вера со своим 6-ти недельным ребенком. Приехала как снег на голову, — дядя Сережа ничего не знал и выслали за ней только по ее телеграмме. Оказалось, что она поручила Маше (своей сестре) всё рассказать дяде Сереже и вслед за Машей написала ему письмо, в котором просит его принять ее с ребенком и всё откровенно ему рассказывает... [письмо пропало на почте]. — Дядя Сережа совсем не был подготовлен и страшно удивился, увидав ее с ребенком. Она тоже ехала, думая, что он всё знает и, наткнувшись на его удивление и ничего не понимая, ужасно смутилась... — Сначала дядя Сережа, думая, что это приемыш, начал сердиться, но Вера всё ему сразу рассказала, ужасно плакала, сказала, что приехала, думая, что он знает, приехала совсем, навсегда. Дядя Сережа, конечно, страшно был взволнован, много они в эту ночь пережили, все плакали, и Вера так умилена и тронута отношением стариков к ней, что не переставая ревет... Она чувствует, что принесла дяде Сереже много горя, а он, как она пишет в своей записке ко мне, так удивительно хорош к ней, что она от этой доброты еще больше чувствует себя виноватой...» (АТБ). Еще см. прим. 166.

Ребенок В. С. Толстой — Михаил Ильич Толстой (р. в октябре 1900 г., ум. в августе 1922 г.) отчество получил по крестному отцу. С младенческого возраста он пользовался любовью деда и всех, с кем соприкасался. Мать отдала много сил и внимания его воспитанию и сумела привить ему любовь к труду. Еще не кончив школы, он, живя в Пирогове, работал все крестьянские работы. Последние же годы работал в Туле на заводе.

О В. С. Толстой и об отношении Толстого к ней см. т. 50, комментарий к Дневнику от 24 января 1889 г.; т. 58, Дневник от 20 июля 1910, и т. 73, письмо к ней от 23? августа 1901 г.

157. 6218. Написал письма Сереже, — В письме к брату, гр. С. Н. Толстому, от 13 ноября 1900 г. Лев Николаевич старался утешить его в его горе и писал, что, узнав о случившемся у них событии, он «испытал тяжелое чувство, доходящее до физической боли». Читая это письмо Льва Николаевича, С. Н. Толстой, его жена Мария Михайловна и дочь Вера Сергеевна, все плакали (письмо М. Л. Оболенской к Толстому от 22 ноября 1900 г., АТБ). Получив письмо, Сергей Николаевич написал М. Л. Оболенской: «Мы получили письмо от Льва Николаевича, письмо, конечно, такое, какие он один умеет писать. Дай Бог ему всего за это, особенно, чтобы он был здоров» (АТБ). Текст этого письма Толстого к брату неизвестен. См. т. 72, стр. 551, и т. 73, письмо к Т. Л. Сухотиной от 9? марта 1901.

158. 6218. Маш[е], — Толстой ответил Марье Львовне на ее письмо от 11 ноября, но текст этого письма неизвестен. См. т. 72, стр. 551.

159. 6218—19. М[арии] А[лександровне]. — М. А. Шмидт (1844—1911), друг и единомышленник Толстого. О ней см. т. 49 и 50, комментарий к Дневнику 1884 и 1888 гг. М. А. Шмидт 3 ноября 1900 года серьезно захворала. 10 или 11 ноября Толстой послал жившему у нее в Овсяникове X. Н. Абрикосову телеграфный запрос о состоянии ее здоровья. В ответном письме к Толстому от 11 ноября X. Н. Абрикосов сообщал: «Она страшно ослабла. Казалось, что не выживет. Девятого Лев Львович привез Руднева, который предположил тиф... — Настроение у Марии Александровны всё время тихое и кроткое. Она напоминает того старца из Оптиной пустыни, о котором вы рассказывали. Говорит, что болезни хороши для людей, спокойно ожидает смерти, с уверенностью, что она пойдет к Отцу и ей будет хорошо. Как-то, когда ей было очень худо, она заговорила о ее похоронах: «Хоть и всё равно, что будут делать с моим трупом, а всё-таки хотелось бы мне, чтобы церковь не совершала бы над ним своей комедии», — говорила она и просила написать прошение тульскому архиерею о том, чтоб не препятствовали бы ее друзьям похоронить ее на огороде в усадьбе Татьяны Львовны, в Овсяникове, без вмешательства церкви. И сейчас, когда я сел писать Вам, она опять повторила это и просила написать Вам об этом, прося Вашего совета, как устроить это... — Я так и ждал смерти Марии Александровны, теперь же у меня есть надежда, что она выздоровеет. Мария Александровна была очень тронута Вашей телеграммой и даже заплакала. О дальнейшем ходе болезни сообщу Вам. Мария Александровна говорит, что она бы желала иметь на готове прошение к архиерею, даже и в том случае, если она выздоровеет теперь» (АТБ).

14 ноября 1900 г. Толстой написал письмо не самой М. А. Шмидт, а X. Н. Абрикосову, в ответ на его письмо. Он писал ему:

«Скажите милой, близкой моему сердцу М. А., что хотя и твердо верю, что Тот, кто посылает нас в эту жизнь и берет нас из нее, делает всё добро, всё-таки жалею расстаться с любимым человеком. Думаю, что и жалость эта от Него. Радуюсь спокойствию и кротости. Очень жалею, что не могу быть с нею. Не могу только потому, что огорчу этим людей. Нынче постараемся с Дунаевым сочинить прошение и пришлем». См. т. 72, стр. 503.


18 ноября. Стр. 62—63.
160. 6232—631. Вчера узнал, что журна[л] будет разрешен. — Надежда на разрешение журнала скоро вновь разрушилась. Вскоре П. А. Буланже поехал, в связи с этим делом, в Петербург, с тем, чтобы добиться разрешения у начальника главного управления по делам печати, князя Н. В. Шаховского. Он должен был хлопотать через некоторых влиятельных лиц, к которым у него были письма. Но судьба журнала была явно предрешена: против него были московский генерал-губернатор вел. кн. Сергей Александрович и Департамент полиции. И 10 декабря 1900 года П. А. Буланже писал Толстому из Петербурга: «Снова и снова неудача. Елизавета Ивановна [Черткова] за границей и я больше не имею ходов для передачи письма. Видел князя Шаховского и окончательно выяснился наш крах. Говорил я с ним очень долго, говорил откровенно, сердечно

и... грустно мне. Грустно мне, потому что чувствовалось, что метал бисер. Но ваше сильное средство оказало всё-таки свое действие. Он сильно задумался и хочет лично поговорить с вами, когда приедет в Москву около 20 декабря...» (АТБ). Какое именно «сильное средство» было рекомендовано Толстым П. А. Буланже при его хлопотах, неизвестно. Князь же Н. В. Шаховской, сколько известно, не выполнил своего намерения лично повидаться с Толстым.

161. 639—10. Слышал разговоры о Л[евином] сочинении и заглянул в книгу — В какую книгу Льва Львовича Толстого «заглянул» Лев Николаевич, выяснить не удалось. Список сочинений Л. Л. Толстого, вышедших в 1900 году, см. в прим. 117. — Имеющиеся в Яснополянской библиотеке экземпляры этих сочинений или вовсе не разрезаны или разрезаны не полностью и никаких пометок Толстого не содержат. (В. Ф. Булгаков. Описание Яснополянской библиотеки, ГТМ).


19 ноября. Стр. 63.
162. 6318. Ходил с М[ихаилом] С[ергеевичем]. — М. С. Сухотин, зять Толстого. См. прим. 122.

163. 6319. Был у Буланже. — Павел Александрович Буланже жил тогда в Москве, на Старой Басманной улице, в доме Аминезарб, № 15.

164. 6319—20. Говорил с Филипповым о марксизме. — Михаил Михайлович Филиппов (1858—1903), издатель-редактор еженедельного журнала «Научное обозрение», автор ряда работ по философии, истории, политической экономии, а также и по естественным наукам. «Филиппов был активным работником в лагере марксистов в период так называемого легального марксизма. Основанный им в 1894 году журнал «Научное обозрение» во всё время своего существования был проводником марксистской мысли». В его журнале сотрудничали В. И. Ленин и Г. В. Плеханов. Сам Филиппов считал марксизм стоящим «ближе всех к истине». Вместе с тем в письме к дочери накануне своей смерти он просил ее прочесть «великую книгу — Евангелие», подчеркивая, что „важно учение о любви к людям — «бог есть любовь»“. См. Борис Филиппов «Памяти М. М. Филиппова» — «Красная летопись» 1924, № 1, стр. 240—248. Еще см. «Ленинский сборник», т. IV, изд. Института Ленина, М.-Л. 1924, стр. 19. — М. М. Филиппов написал о Толстом статью: „Лев Толстой и его «Воскресенье»“ — «Научное обозрение», 1900, №№ 6 и 7.


23 ноября. Стр. 63—64.
165. 6333—643. Песня Капказ;..... «Зачем умчался на гибельный Капказ» — Из старинной популярной песни, создавшейся очевидно в эпоху Николая I, во время войны на Кавказе.


24 ноября. Стр. 64.

166. 6411. Получил письмо от М[аши] и Сер[ежи].— 24 ноября 1900 года Толстой получил письма из Пирогова от М. Л. Оболенской и гр. С. Н. Толстого. Марья Львовна переслала ему полученную ею от Сергея Николаевича записочку, а в своем письме приводит текст записки, присланной ей Верой Сергеевной Толстой, и дополнительно сообщает от себя (22 ноября): «У них [т. е. у В. С. и С. Н. Толстых] чувствуется теперь всё это время напряженное, но очень, особенно любовное друг к другу отношение. Записки, начатые Верочкой и прерванные ребенком, дописываются дядей Сережей и видно жизнь их еще стала ближе и теснее» (АТБ). Спустя месяц, 20 декабря, Толстой писал своей дочери Т. Л. Сухотиной: «Посылаю тебе, голубушка Таничка, письма Маши о Вере, над которыми я плакал и всегда плачу, когда их перечитываю.... Я ничего больше того, что в письмах, не знаю. И, странное дело, не хочется знать. Много тут хорошего вызвано этим страшным делом. Как однако благодетельно несчастие!» См. т. 72, стр. 535.

Гр. С. Н. Толстой в своем, полученном Львом Николаевичем 24 ноября письме (от 23 ноября), между прочим, писал: «Прости меня, что не сейчас ответил на твое письмо, но несмотря на то, что ты писал, «чтобы я не считал нужным отвечать, что мне будет это трудно, и что ты думаешь, что знаешь, чт? во мне делается», — мне всё-таки хочется тебе написать несколько слов. Мы всегда, получая почту, ждем со страхом писем от Вари и со страхом другого рода писем от Гриши [см. прим. 913] и вместо того получили твое письмо, в котором ты, хотя и говоришь, что утешать нас не станешь, и не можешь, но всё-таки утешил на сколько это возможно... — Ты в конце письма говоришь, что с Богом лучше жить, чем с людьми, и что всякое несчастие пригоняет к этому. Русская поговорка о том, что когда случилось несчастие, — это Бог вспомнил, была не совсем ясно понятна до случившегося, но теперь она вполне понятна и надо быть готову на всё еще худшее... но что делать, хоть редко, но верно и с другими было тоже что-нибудь подобное в другом роде, и переносили, и повторяю надо быть готову ко всему, хотя потому труднее, что неожиданнее; она жила два дня и я все не мог понять всего случившегося, или невольно нарочно старался на этом не останавливаться... Наказание за гордость, считал, что мои дети не могут ничего такого сделать; не будь этого, можно было два года назад всё это остановить, но гордость помешала, высоко их ставил: как, мои дети? Вот в чем виноват и за что наказан...» (АТБ).

Это письмо брата и сообщения Марьи Львовны глубоко тронули Толстого, который отлично знал характер своего брата и то, как трудно и тяжело переживал Сергей Николаевич жизненные неудачи, ошибки и страдания своих детей. См. еще прим. 156 и 157.


26 ноября. Стр. 64—65.

167. 654. Читаю Евангелие по голландски. — Голландский язык Толстой стал изучать зимой 1897—1898 года, вероятно в связи с возникшим около того времени общением его с голландскими единомышленниками Ван-дер-Вэром, Ван-Дэйлем и др. Толстой получал выходивший тогда под редакцией Ван-дер-Вэра журнал «Vrede» и уже в феврале 1898 года свободно мог его читать. Овладел же он языком, читая на нем Евангелие. (Воспоминания X. Н. Абрикосова: «Двенадцать лет около Л. Н. Толстого». Рукопись). В октябре 1900 года Толстой, отвечая на письмо голландского единомышленника Феликса Орта, заключил письмо словами: «Мне жаль, что я не могу читать по голландски. Хочу теперь выписать голландское Евангелие и выучиться этому языку». (Письмо от 5/18 октября 1900 — см. т. 72, стр. 480). Вскоре Толстой получил голландское издание Евангелия: «Het Nieuwe Testament or Alle Booken des Nieuwen Verbonds van onzen Heere Jesus Christus, Op last van de Hoodmogende Heeren Staten-Generall der Vereenigde Nederlanden, Uitgegeven door Het Nederlandsch Bijbelgenootschap». Amsterdam, 1894. Надпись: «Aan Leo Tolstoy von zijn Hollandsche vrienden. 29.10.1900». Дословный перевод: «Новый Завет или все книги Нового Завета господа нашего Иисуса Христа. По поручению Государственного Канцлера Нидерландских Штатов издано Нидерландским Библейским Обществом». Амстердам, 1894. — Надпись: Льву Толстому от его голландских друзей. — Толчком к возобновлению в конце ноября занятий голландским языком и к чтению Евангелия на этом языке послужило посещение Толстого в конце ноября и начале декабря 1900 г. голландцем Энгеленбергом, занимавшим высокую административную должность на острове Яве, в голландской Индии. (См. Б, IV, стр. 14—15; воспоминания А. М. Хирьякова в «Сборнике воспоминаний о Л. Н. Толстом», изд. «Златоцвет», М. 1911, стр. 75—77. — Еще см. т. 72, письма к Е. И. Попову 5 декабря 1900, и к П. И. Бирюкову 6 декабря 1900, №№ 421 и 422). О занятиях Толстого голландским языком зимой 1900—1901 гг. см. еще А. Б. Гольденвейзер, «Вблизи Толстого», т. I, М. 1922, стр. 53.


28 ноября. Стр. 65—66.
168. 6531—32. Вчера читал статью Новикова — Прочитанная Толстым в рукописи статья очень ценимого им талантливого и смелого писателя-крестьянина Михаила Петровича Новикова (р. 1871) не могла быть пропущена цензурой и лишь впоследствии была напечатана за границей анонимно под названием «Голос крестьянина. (Ненапечатанное в России письмо в «Журнал для всех»)», изд. «Свободное слово», Christchurch, 1904. В этой статье М. П. Новиков, между прочим, пишет: «Заканчивая мое к вам письмо, в виде последнего слова, мне страстно хочется сказать всем «господам» следующее: «Мы, «мужики», усердно просим тех, в чьих руках зажата или, вернее, затаена наша свободная жизнь, отдать нам эту жизнь обратно, отдать всю без изъятия, отдать в наше собственное распоряжение и не заботиться о нашем образовании; не лечить наши болезни порошками и каплями; не показывать нам «туманных картин»; не навязывать «веры» в невидимое, непонятное, чудесное. От неимения всего этого мы нисколько не страдаем и не сделаемся хуже, чем есть. Страдаем же мы оттого, что вы отнимаете у нас наше добро в форме законных поборов. Не отнимайте же у нас ничего. Страдаем мы и оттого, что по неравноправию и обездоленности, при дележе богатств природы, мы должны быть вашими подтирками и «мужиками». Не принуждайте нас к этому; няньчайте сами своих детей, готовьте себе сами обеды по вкусу, добывайте себе сами всё то, что называется хлебом насущным, пашите свои нивы, косите свои покосы, пасите своих животных, выносите свои нечистоты, и ваша жизнь от этой перемены примет сама собой форму желанного золотого века, о котором мечтают и ваши лучшие люди. Ложь и лицемерие, на которых построена ваша настоящая жизнь, пропадет от вас с того же дня, и вы почувствуете облегчение от давящей вас теперь тоски, беспокойства, страха и, главное, лжи. — Еще мы страдаем от того, что у нас нет всего того, что нужно на потребу жизни, так как все лучшие земли, леса и даже вода захвачены вами. Так откажитесь от греха землевладения, откажитесь от готового содержания и выгодных мест. Откажитесь требовать себе от других то, чего вы не припасли сами себе, откажитесь от привилегий своей знатной породы и названий «барина» и «барыни»; пусть эти позорные имена отойдут назад в архив прошлого времени, — откажитесь быть «господами»... У нас одна к вам слезная просьба: не нападайте на нас с оружием, не подступайте к нам с угрозами наказания, не считайте чужого труда своим; узаконьте не землевладение, а право труда на свое добро. — Дайте нам только возможность без устрашения от ваших набегов заниматься на своих полосах любимым делом земледелия. Примкните и вы к нам, чтобы вместе, по-братски, войти в радость жизни, и не думайте и не бойтесь, что мы без вас одичаем и потеряем дорогу к богу: бог жив в нас помимо ваших катехизисов и священных историй, и мы его знаем. Самаряне милосердые не из знатной породы выходят! — Не мешайте богу пасти свое стадо. Пусть он властвует непосредственно над своим народом и тогда, наверное, не поднесет один народ другому меча, а будет мирно заниматься борьбой с природой, уважая личность и труд соседа, и не боясь устрашения со стороны старост, старшин, становых, попов, земских начальников и проч., которым теперь дано «право» во всякое время отнимать у нас то, что мы добываем со страшным трудом и усилием, и при которых нам нельзя быть людьми и жить, славя бога, а можно только существовать в форме рабочих животных, нося в сердце постоянную безмолвную злобу и проклятия нашим притеснителям, наложившим на нас ярмо неудобоносимое.»

Под статьей дата — 3 октября 1900 г. Толстой читал ее 30 ноября 1900 и 31 января 1901 г. своим гостям. См. ДСАТ, III, стр. 131 и 140. О Новикове см. еще прим. 356 и подробно в т. 53, Дневник от 2 мая 1896 и комментарий.

169. 6535. Драму Труп надо бросить. — В письме к В. Г. Черткову от 11 декабря 1900 года Толстой писал: «Драму [«Живой труп»] я шутя, или вернее — балуясь, написал начерно; но не только не думаю ее теперь кончать и печатать, но очень сомневаюсь, чтобы я когда-нибудь это сделал. Так много более нужного перед своей совестью, и так я себя чувствую — вот уже скоро два месяца — неспособным к умственной работе, не чувствую потребности к ней. Сначала это меня огорчало, а теперь думаю, что это хорошо. Душа ne ch?me pas [не пустует] — идет другая работа, может быть — лучшая». См. т. 88.

О причинах, сыгравших роль в решении Толстого оставить разработку сюжета драмы «Живой труп», сообщалось в печати неоднократно. Сюжет этот был сообщен ему Н. В. Давыдовым, который в своих воспоминаниях, рассказав его историю, добавляет: «Сведения о драме и ее сюжете попали в печать, и в результате этого к Льву Николаевичу как-то явился незнакомый ему человек и, когда они остались вдвоем, объявил, что он — «труп», т. е. то самое лицо, которое Лев Николаевич описал в драме. N подробно рассказал всю свою жизнь и очень растрогал Льва Николаевича, говорившего потом, что в действительности жизнь гораздо интереснее, чем отражение ее в литературе; я знаю, со слов самого Льва Николаевича, что он решил не выпускать в свет этой драмы в том виде, как он ее написал, а хотел под влиянием рассказа N многое в ней изменить... — N дал Льву Николаевичу слово, что больше не будет пить, а Лев Николаевич при посредстве друзей своих устроил г. N на какое-то место, где тот благополучно служил в течение долгих лет, вплоть до своей смерти, причем сдержал свое слово и больше не пил». (Н. В. Давыдов, «Из воспоминаний о Л. Н. Толстом» — в «Сборнике воспоминаний о Л. Н. Толстом», изд. «Златоцвет», М. 1911, стр. 25—29; ср. с его же воспоминаниями «Письма Л. Н. Толстого к Н. В. Давыдову» — «Толстой. Памятники творчества и жизни», сборн. 2, изд. «Задруга», М. 1920, стр. 43—44). — Также и в заметке „Почему не может быть окончен «Труп»“, помещенной в «Русском слове» (1902, № 238, «Московские вести»), сообщалось, между прочим, о том, что прочтя в газетах пересказ фабулы начатой Толстым драмы, «главное действующее лицо действительного происшествия г. N, занимающий в настоящее время видную должность, узнал по пересказу «Трупа» себя и посетил Толстого. Результатом этого свидания было бесповоротное решение писателя не продолжать уже близкого к развязке произведения». — В статье же П. А. Буланже „Как писалась драма «Живой труп»“ («Русское слово», 1911, № 232 от 9 октября) содержатся иные сведения о причинах, повлиявших на приостановку работы Толстого над сюжетом этой драмы. «Ясно помню, — пишет П. А. Буланже, — как зимой 1900—1901 годов, во время моего посещения Льва Николаевича в Хамовниках в Москве, к нему явился вечером юноша и попросил свидания наедине... Когда Лев Николаевич вернулся в столовую, то рассказал, что у него был очень милый юноша, явившийся с просьбой от своей матери, которая прочла в газетах описание драмы и нашла большое сходство с тем случаем, который был у нее в жизни. Она перенесла суд и много тяжелого и боялась, что опубликование драмы снова вызовет ее заглохнувший было судебный процесс. Она просила Льва Николаевича не опубликовывать своего произведения. — И что же вы сказали? — спросили мы в один голос... — Конечно, я обещал не опубликовывать, — ответил Лев Николаевич. — Человеческая жизнь дороже всяких писаний». — А. Б. Гольденвейзер сообщает о том же в своем дневнике (запись 1 февраля 1901): «По поводу своей драмы «Труп» Лев Николаевич сказал мне: «Ко мне приходил сын жены описанного мною человека, а потом и он сам. Сын от имени матери просил не опубликовывать драму, так как ей это было бы тяжело, да и кроме того она боится, чтобы опять не вышла история. Я, разумеется, обещал. Их приход мне был очень интересен и полезен. Я еще раз, как и раньше неоднократно, убедился, насколько психологические побуждения, которые сам придумываешь для объяснения поступков людей, которых описываешь, ничтожнее, искусственнее побуждений, руководивших этими людьми в действительности. После беседы с ними, я охладел к этой работе». — «Сюжет «Трупа» — добавляет А. Б. Гольденвейзер, — сделался достоянием газет из-за Ал. Петр. Иванова (переписчика Льва Николаевича), который запил и где-то на Хитровке разболтал такому же пропойце — репортеру «Новостей дня», что Лев Николаевич пишет драму и на какой сюжет. А тот сделал из этого статейку и сейчас же поместил в «Новостях дня». Это и вызвало приход ко Льву Николаевичу действующих лиц драмы, но это же и было одним из поводов, заставивших Льва Николаевича бросить драму, не отделав ее».456 («Вблизи Толстого», т. 1, М. 1922, стр. 53). Ср. с заметкой: «Как стало известно о «Живом трупе» (Беседа с переписчиком Л. Н. Толстого)» — в газ. «Утро России», 1911, № 222 от 28 сентября.

Все эти сообщения П. А. Буланже, А. Б. Гольденвейзера и Н. В. Давыдова не вполне точны. В действительности, Н. С. Гимер, прообраз «Живого трупа», бывал у Толстого еще зимой 1899—1900 г., вероятно, в январе или феврале 1900 г. В архиве Толстого сохранилось одно письмо Н. С. Гимера от 16 марта 1900 г. В виду исключительной важности этого документа, приводим его текст: «Ваше сиятельство граф Лёв Николаевич, Извините меня, что я беспокою вас, но обстоятельства мои так плохи, что заставляют это. Я был у г-на Буланже и он сказал мне, что еще ничего не мог сделать, но что всё-таки надеется устроить мне службу.457 В настоящее же время мне положительно нечем существовать и, главное, потому, что не имея никакого костюма, я не могу никуда выйти, так как даже пальто, в котором я прихожу к Вам, я беру у других. Потому, если возможно, Ваше сиятельство, дайте возможность мне одеться, до получения службы, чтобы я мог как-либо просуществовать. Может быть, у вас найдется старое ненужное платье. Затем опять умоляю, ваше сиятельство, дайте возможность вырваться из этой жизни, сделайте это ради моего сына, каково его положение, отец на Хитровом рынке, а мать... [[4]]. Еще раз простите, что осмелился писать вам, но при личном свидании я на словах не могу просить вас об этом. Имея одежду, я могу бывать у старых своих знакомых и этим как-нибудь существовать до получения обещанной службы. Остаюсь с глубоким почтением известный вам Николай Гимер. Адрес мой: Солянка, Подколокольный пер., дом Ярошенко, кв. № 30-й». (АТБ).

Сведения о судебном деле супругов Гимер, послужившем для Толстого толчком к написанию драмы «Живой труп», библиографию, относящуюся к этому процессу и остальной материал, посвященный работе Толстого над драмой, — см. в комментарии к дневниковой записи 29 декабря 1897 г., т. 53. Еще см. о личном знакомстве Толстого с семьей Гимер в конце 1880-х годов — в тт. 50 (Дневник и записные книжки 1888—1889 гг.) и 64 (письма 1887—1889 гг.).

170. 6536. А если писать, то ту драму — Толстой имеет в виду драму, озаглавленную им позднее «И свет во тьме светит». См. прим. 95.

171. 6536. и продолжение Воск[ресенъя]. — Этот замысел не был Толстым осуществлен. См. т. 33.


30 ноября. Стр. 66.
172. 664-6. говорил много с Софрон[овым] и вечером с Новиковым. — Сергей Павлович Софронов (1863—1915), единомышленник Толстого, приезжал из с. Ирошниково Владимирской губернии в Москву повидаться с Толстым. О нем см. т. 52, комментарий к Дневнику от 22 августа 1894. — О Михаиле Петровиче Новикове см. прим. 168.


1 декабря. Стр. 66—69.
173. 6613-14. Вчера б[ыла] куча посетителей. — 30 ноября у Толстого были писатель кн. Дмитрий Николаевич Цертелев (1852—1911), с которым он играл в шахматы, А. Н. Дунаев, П. А. Буланже, И. И. Горбунов-Посадов, К. А. Михайлов и сын друга Толстого врач Андрей Гаврилович Русанов (р. 1874), впоследствии профессор. О первых четырех см. т. 50 (по указателю), о Михайлове см. прим. 294.

Друзьям своим Толстой читал вслух статью М. П. Новикова. См. прим. 168 и ДСАТ, III, стр. 131.

174. 6713. Робинзон, — имя героя известного сочинения английского писателя Даниэля Дефо (1660—1731): «Жизнь и удивительные приключения Робинзона Крузо, йоркского моряка, рассказанные им самим». — Толстой считал это сочинение «образцовой» книгой для детского чтения и любил его перечитывать. («Лев Толстой в последний год его жизни», дневник В. Ф. Булгакова, изд. 3-е, М. 1920, стр. 344, запись 11 октября 1910 г.)

175. 6720. Так это и б[ыло] и с декабристами — Л. Н. Толстой лично был знаком с некоторыми декабристами, уже по возвращении их из ссылки. Он встречался с М. И. Муравьевым-Апостолом, кн. С. Г. Волконским, Д. И. Завалишиным, П. Н. Свистуновым, А. П. Беляевым (его воспоминания Толстой редактировал — «Русская старина», 1880, т. XXIX и сл.). В письме к духобору И. Е. Конкину от 24 февраля 1901 г. Толстой, между прочим, писал: «Довелось мне видеть возвращенных из Сибири декабристов и знал я их товарищей и сверстников, которые изменили им и остались в России и пользовались всякими почестями и богачеством. Декабристы, пожившие в каторге и в изгнании духовной жизнью, вернулись после 30 лет бодрые, умные, радостные, а оставшиеся в России и проведшие жизнь в службе, обедах, картах были жалкие развалины, ни на что никому не нужные, которым нечем хорошим было помянуть свою жизнь. Казалось, как несчастны были приговоренные и сосланные, и как счастливы спасшиеся, а прошло 30 лет и ясно стало, что счастье было не в Сибири и не в Петербурге, а в духе людей, и что каторга и ссылка и неволя были счастье, а генеральство и богатство и свобода были великие бедствия». См. т. 73. — Жизнь декабристов и их эпоха не переставали интересовать Толстого с 1856 по 1905 г. См. т. 17, наброски романа «Декабристы»; т. 62, переписку его с А. П. Беляевым, П. Н. Свистуновым, В. В. Стасовым — конца 1870-х гг.; еще см. воспоминания Г. А. Русанова «Поездка в Ясную поляну (24—25 августа 1883 г.)» — «Толстовский ежегодник 1912 года», М. 1912, стр. 63.

176. 6732. Притча о талантах — Евангелие Матфея, гл. XXV, ст. 14—30; еще см. Евангелие Луки, гл. XIX, ст. 12—26.

177. 6823. «Неер Элохим непещ адам» — из Библии, «Книги Притчей Соломоновых», XX, 27. — Правильнее было бы написать: нер Элогим нефеш адам. В подлинном же тексте сказано иначе: «нер Иегова нишмат адам». — В статье «Что такое религия и в чем ее сущность» Л. Н. Толстой писал: «Душа человеческая есть светильник Бога», говорит мудрое еврейское изречение. Человек есть слабое, несчастное животное до тех пор, пока в душе его не горит свет Бога. Когда же свет этот загорается (а зажигается он только в душе, просвещенной религией), человек становится могущественнейшим существом мира» (гл. XVII).


8 декабря. Стр. 69—70.
178. 695-7. За это время получил письмо из Канад[ы]..... и написал письмо Государю. — В начале декабря 1900 года Л. Н. Толстой получил от жившего в Канаде с духоборами Александра Михайловича Бодянского письмо с сообщением о том, что одиннадцать духоборок, выехавших из России вместе с другими, желают поехать к сосланным в Якутскую область мужьям и сыновьям, или, как писал Толстой царю, эти женщины, «как особенной милости, просят о том, чтобы им дана была возможность из свободной и обеспеченной жизни переехать в самое ужасное место изгнания и самые тяжелые условия».

Для этого требовалось разрешение высшего русского правительства, так как духоборы получили право выехать за границу только под условием никогда не возвращаться в Россию. Толстой написал об этом письмо Николаю II, приложив к своему письмо А. М. Бодянского и настоятельно указывая на необходимость прекращения всех гонений за веру. Разрешение на проезд в Якутскую область было духоборками получено, и русский консул в Канаде Н. Б. Струве пожелал «взять на себя руководство и хлопоты» в деле переезда этих женщин из Канады, с целью облегчить им путешествие» (письмо Н. Б. Струве к Толстому от 27 апреля 1901 г., АТБ).

Письмо Толстого к царю в связи с этим делом от 7 декабря 1900 г. помимо него распространилось в копиях среди придворных лиц, проникло в более широкие круги русского общества и наконец появилось в переводах в иностранной печати. Вследствие этого В. Г. Чертков напечатал его в «Листках Свободного слова» (№ 23, 1901), где оно впервые и появилось в полном виде. Первая, не посланная и позднее значительно измененная версия этого письма впервые опубликована в Б, IV, стр. 15—16. — См. еще т. 72, стр. 510 и 514—522.

179. 698-22. Все стараюсь быть немного получше..... и как тяжела обратная. — В письме к Чертковым Толстой в этот же день (8 декабря 1900) писал: «Я тоже много переживал последнее время... Как хороша китайская мудрость, которая говорит, что человек должен быть более всего внимателен к себе, когда он один, и забота его должна быть одна: чтобы ничего не было дурного в его сердце. Эта уединенная работа могущественно помогает и сейчас, при первом столкновении с людьми, уже видишь как легче сначала не показывать зло, потом и не быть злым, потом и быть добрым. В этом кое-как продвигаюсь, чего и вам желаю». См. т. 88.

180. 6920-21. От Маш[и] милое письмо. — Толстой получил от М. Л. Оболенской письмо от 7 ноября 1900 г. Цитату из него см. в т. 72, стр. 526.

181. 705. В китайском учении Середины — Об «Учении Середины» — см. прим.


11 декабря. Стр. 70—71.
182. 711-2. Получил пись[ма] Ч[ертковых] и написал им. — Владимир Григорьевич (р. 1854), ближайший друг Толстого, живший в то время (с 1897) изгнанником в Англии вместе с женой (см. прим. 97). Сохранилось его письмо от 19 декабря н. с. «по вопросу о делах переводов» сочинений Толстого на иностранные языки (AЧ). Ответ Толстого см. т. 88.

183. 7124-26. Как хорош ответ Эмерсона..... without it. — Ральф Уольдо Эмерсон (Ralph Waldo Emerson, 1803—1882), американский философ и поэт, высоко ценимый Л. Н. Толстым. Об Эмерсоне и отношении Толстого к нему см. т. 49, в комментарии к Дневнику 1884 г. Еще см. т. 51, Дневник от 4 января 1890.


15 декабря. Стр. 71—73.
184. 7127-28. Дав[ыдов] одобрил письмо Г[осударю] и взялся послать его. — Николай Васильевич Давыдов (1848—1920) был в это время председателем Московского Окружного суда и приват-доцентом Московского университета. Обладая связями в Петербурге, он взялся переслать по назначению письмо Толстого к царю о духоборческих женщинах и прекращении преследований за веру (см. прим. 179). Подробные сведения о Н. В. Давыдове см. в т. 49, комментарий к Дневнику 1884 г.

185. 7131. С[оня] в Ясной. — С. А. Толстая уехала 11 декабря в Ясную поляну, возвратилась 16 декабря. См. ДСАТ, III, стр. 134.

186. 7132. Проезжал Л[ева]. — Лев Львович был в Москве проездом из Ясной поляны, где жила в это время его семья, в Петербург, где он купил дом.

187. 729-13. Прошел мимо лавченки книг..... Не то ли и с Труп[ом]? — Ср. с рассказом Толстого о том же в книге П. Сергеенко «Как живет и работает гр. Л. Н. Толстой», изд. 2-е, М. 1908, стр. 77.

188. 735. Claud[e] Bernard, — Клод Бернар (Claude Bernard, 1813—1878), французский физиолог, профессор Парижского университета, основатель так наз. экспериментальной физиологии.

189. 735. Dubois-Raihmone. — Правильно: Du-Bois-Reymond. Эмиль Дю-Буа-Реймон (1818—1896), немецкий физиолог, профессор Берлинского университета. — Толстой, будучи в 1860 году в Берлине, слушал его лекции. См. т. 48. Еще см. прим. 423.

190. 735-6. и еще кто то. — Возможно, что Толстой имеет в виду Фехнера. Густав Фехнер (Gustav-Theodor Fechner, 1801—1887), немецкий медик и физик, профессор Лейпцигского университета, основатель психофизики.

191. 7312-13. Шопенгауера Parergа u[nd] Paralipomena — Это сочинение одного из наиболее любимых Толстым мыслителей Артура Шопенгауэра (см. прим. 319) сохранилось в Яснополянской библиотеке в трех изданиях: 1) Arthur Schopenhauer, «Parerga und Paralipomena». Herausgegeben von Dr. Hermann Hirt. Bibliothek der Gesamt-Literatur. Halle und d. S. Hendel. 2) — Zweite Auflage aus dem handschriftlichen Nachlasse des Verfassers herausgegeben von Dr. Julius Frauenst?dt. Zweiter Band. Berlin 1862. (Имелся и первый том этого издания, но был потерян). 3) „«Афоризмы и максимы». Из «Parerga und Paralipomena»“. Пер. Ф. В. Черниговца, т. 1, изд. 4-е А. С. Суворина, Спб. 1892.

192. 7317. Саша грубо сказала. — Александра Львовна Толстая, младшая дочь Толстого, в то время шестнадцатилетняя девушка.


19 декабря. Стр. 73—75.
193. 7329-30. Был Лева и начал разговор о своем писаньи. — Лев Львович заезжал в Москву на обратном пути из Петербурга в Ясную поляну. О каком его сочинении был разговор, редакции неизвестно.

194. 7332. Написал письма все. — Из написанных Толстым в дни 15—19 декабря 1900 г. писем известны только следующие: 15 декабря — М. Л. Оболенской в ответ на ее письмо (см. прим. 181); 17 декабря — В. К. Заволокину (см. прим. 208), и 19 декабря — Виктору Анатол. Лебрену. См. т. 72, стр. 525—532.


20 декабря. Стр. 75—76.
195. 7513. Читал Буддийские Сутты. — Л. Н. Толстой читал издание «Буддийские Сутты. В переводе с пали458 проф. Рис-Дэвиса, с примечаниями и вступительной статьей. Русский перевод и предисловие Н. И. Герасимова», «Восточная Библиотека», т. II, М. 1900. — Среди книг, находящихся на полке в кабинете Толстого, имеется экземпляр этого издания (с надписью: «Л. Н. Толстому от М. О. Меньшикова»), содержащий много отметок Толстого. Книга была использована им при составлении «Круга чтения».

Буддийские Сутты, или Суттры, являются одной из частей Вед (см. прим. 209). В них содержатся «правила обрядов жертвоприношений и правила домашней и гражданской жизни».


29 декабря. Стр. 76—79.
196. 7631. У Левы умер ребено[к]. — 24 декабря 1900 года в Ясной поляне умер внук Толстого Лёвушка Толстой (р. 8 июня 1898), первый ребенок Льва Львовича и Доры Федоровны. Похоронили его 28 декабря на кладбище в сельце Кочаки, в двух верстах от Ясной. — Родители исключительно тяжело переживали смерть мальчика, о чем Толстой мог судить по письмам Льва Львовича и находившейся в Ясной поляне Софьи Андреевны. См. ДСАТ, III, стр. 135—136.

197. 7633—771. Таня родила мертвого — Т. Л. Сухотина 26? декабря преждевременно родила мертвую девочку. Толстой 27 декабря написал ей в связи с этим в Кочеты письмо. См. т. 72, стр. 542, и еще ДСАТ, III, стр. 136.

198. 771-2. Здесь Илья. — Илья Львович Толстой (1866—1933), второй сын Толстого, приехал в Москву из своего имения Мансурово Калужской губернии и уезда. Он привез с собой пятилетнего сына Мишу.

199. 773. Пришел старичок из Нижн[его]. — Христофор Иванович Шалашов (184.—1923), крестьянин села (теперь города) Богородское Горбатовского уезда Нижегородской губ., бывший прежде ревностным православным, а затем ставший «свободным духовным христианином» и примкнувший к секте так наз. старо-молокан. Приходил он в Москву пешком, чтобы познакомиться и побеседовать с Толстым, и прожил у него в хамовническом доме несколько дней.

200. 776-7. Читал об удивительных машинах. — Где об этом читал Толстой выяснить не удалось.

201. 7719-20. Читал Ничше Заратустра и заметку его сестры о том, как он писал — Толстой читал сочинение Фридриха Ницше «Also sprach Zarathustra» (11-е изд. 1899). В переводе — «Так говорил Заратустра. Книга для всех и ни для кого» (русск. пер. Ю. М. Антоновского, Спб. 1907). Кроме этого сочинения, читанного Толстым в немецком подлиннике, он в то время читал вероятно статью сестры философа Елизаветы Ферстер-Ницше, напечатанную по-немецки в журнале «Die Zukunft», от 6 января 1900 г. Русский перевод этой статьи „Как возник «Заратустра»“ напечатан в журн. «Жизнь», изд. М. С. Ермолаева, 1901, т. 3. Еще см. «Листки Свободного слова», № 23, Christchurch, 1901, стр. 17.


31 декабря. Стр. 79.
202. 799-10. Сейчас получил письмо от господина, устраивающего библиотеку. — Упомянутое Толстым письмо от организатора какой-то провинциальной библиотеки найти в архиве Толстого не удалось. Не исключена возможность, что оно было передано в устроенный Софьей Андреевной в Хамовническом доме склад изданий сочинений Толстого. Просьб о бесплатной присылке не только отдельных произведений, но и комплектов «собрания сочинений», Л. Н. Толстой получал немало и он, разумеется, охотно удовлетворял бы их, если бы это было фактически возможно. Но дело издания и распространения «собраний сочинений» Толстого находилось с 1885 года в руках Софьи Андреевны, которая считала возможным бесплатное или льготное предоставление экземпляров лишь в исключительных случаях, тем более, что в случае более широкого бесплатного снабжения библиотек изданиями, число подобных просьб несомненно значительно возросло бы. — Толстой, отойдя от дела издания своих произведений и печатно заявив об отказе от литературной собственности на свои писания, написанные после 1881 года, естественно избегал так или иначе вмешиваться в организованное Софьей Андреевной издательское дело. И поэтому он очень редко обращался к ней с просьбой о посылке кому-либо комплекта его сочинений. Вместе с тем он всегда бывал рад иметь возможность снабжать своими книгами тех, кто в них нуждался. Последние десять лет эту возможность Толстому предоставляли, посылая ему свои издания, издательства: «Посредник», «Свободное слово» (А. К. и В. Г. Чертковых) и «Свободная мысль» (П. И. Бирюкова). — Об отказе Толстого от литературной собственности см. т. 52, Дневник 1891, и т. 66, письмо в редакцию, 1891. Об отказе же его от имения, денежных доходов и т. п. см. т. 78, письма в редакции газет от 30 октября 1908, и С. А. Энгельгардту от 12 ноября 1908; еще см. записки H. Н. Гусева «Два года с Л. Н. Толстым», М. 1912, стр. 215 и др.

203. 7933. Хоте[л] так переделать свою драму. — Вероятно, подразумевается драма «Живой труп».

ПРЕДИСЛОВИЕ К ПЯТЬДЕСЯТ ЧЕТВЕРТОМУ ТОМУ.
В состав 54-го тома входят: 1) Дневник за период с 1 января 1900 по 30 ноября 1903 года; 2) первый черновой набросок рассказа «Божеское и человеческое», внесенный в тетрадь Дневника 1903 г.; 3) ряд дошедших до нас записных книжек разного характера (1900 — февраль 1903); 4) несколько страниц отдельных записей мыслей; 5) список художественных сюжетов (1903 г.); и 6) отдельные записи, внесенные в альбомы разных лиц (1900, 1901 и 1903).

Не удалось найти и включить в том лишь записные книжки 1903 года, о существовании которых свидетельствуют и дневниковые записи (в марте — мае и ноябре — декабре этого года) и некоторые письма.

До весны 1900 г. Толстой находился в Москве. Уехав затем в Пирогово к дочери М. Л. Оболенской, он прогостил там две недели. Остальную часть лета и осень он провел в Ясной поляне. В октябре поехал к T. Л. Сухотиной в Кочеты, откуда через две недели, 3 ноября, приехал в Москву. В ней он прожил всю зиму. С 8 мая 1901 г. он опять в Ясной поляне. После летней серьезной болезни, его увезли на южный берег Крыма, в Гаспру. Здесь он перенес несколько тяжелых заболеваний и прожил около десяти месяцев, с сентября 1901 по июнь 1902 г. По возвращении 27 июня в Ясную поляну он зажил в ней безвыездно, если не считать редких поездок в Пирогово к брату С. Н. Толстому и в другие места поблизости.

В 1900—1903 гг. Толстой много писал. К этому времени относится его работа над двенадцатью художественными произведениями. Особенно много сил он отдал повести «Хаджи Мурат» и комедии «Живой труп». В те же годы он написал более двадцати статей. Усиленная работа шла над рядом статей на социальные темы, особенно над статьями «Рабство нашего времени» (1900), «К рабочему народу» (1902) и др. В эти же годы Толстой неоднократно отзывался на события политической и общественной жизни. Подавление «боксерского восстания» в Китае, убийство Гумберта в Италии, массовые крестьянские волнения в южных губерниях, русское студенческое движение, общая политика правительства Николая II, — вызывали у Толстого отклики, побуждали его к писанию статей, воззваний, обращений («Царю и его помощникам» 1901 г.; письмо к Николаю II от 16 января 1902 г., и др.). Состоявшееся в 1901 г. отлучение Толстого от церкви вызвало его реплику в виде отдельной статьи. Из написанного им в эти годы почти ничего нельзя было тогда напечатать в России вследствие цензурных запрещений и потому многое распространялось преимущественно в заграничных или подпольных публикациях. Помимо отмеченной творческой работы, Толстой в тот же период времени упомянул около шестидесяти разнообразных интересовавших его замыслов. Часть их включена им в список художественных сюжетов, помещаемый в настоящем томе. Кроме того за четыре года он написал свыше семисот писем.

За 1900—1903 годы Толстой сделал в Дневнике всего сто шестьдесят три записи: в 1900 г. — 51, в 1901 — 29, в 1902 — 24 и в 1903 — 59. Были месяцы (всего пять), в которые он не сделал ни одной записи. В остальные же он делал от одной до двенадцати записей. Частые и нередко продолжительные (до ста дней) интервалы между записями вызывались преимущественно заболеваниями.

В Дневнике своем и в остальных записях дневникового характера Толстой отразил, но, разумеется, лишь в некоторой мере, и творческую свою работу, и различные внешние события, и отдельные факты внутренней жизни. О личных же своих переживаниях, иногда тяжелых и острых, он в эти годы стал записывать еще более иносказательно и скупо, чем в предыдущие. Между тем и в эти годы ему приходили мысли об уходе из яснополянских условий жизни, временами мучительно его тяготивших.

В 1900—1903 гг. Толстой, как и в предыдущие годы, придерживался постепенно укоренившейся привычки вносить в записную книжку свои мысли в различные моменты на ходу, на прогулке, ночью в постели и т. п., чтобы зафиксировать, хотя бы в самом эмбриональном виде, то из области работы мышления, чт? ему было дорого или же нужно для художественной или другой работы. Позднее, иногда через месяц и более, Толстой выписывал из записной книжки б?льшую часть внесенных в нее мыслей, зачастую значительно их развертывая, а иногда и радикально меняя по существу. Связь мысли, внесенной в записную книжку, с дневниковым текстом отмечена в подстрочных сносках к тексту записных книжек.

В некоторых записных книжках Толстой сначала заполнял страницы не под ряд, а пропуская или целые страницы, или части их. Затем, пользуясь тою же книжкой, он вносил новые и новые записи на пустовавших местах, и этим нарушал хронологическое расположение записей. Создававшаяся благодаря этому внутри книжки чересполосица записей разных дней, месяцев и лет, при которой записи располагались вперемешку, повидимому не мешала Толстому пользоваться книжкой. Этот своеобразный порядок писателя сохранен в настоящем томе как в подлиннике, и записи Толстого идут в таких случаях без хронологической последовательности. Помимо желательности показа записной книжки как она есть, выстраивание записей в шеренгу неминуемо повлекло бы ошибки и произвол в этой работе, так как огромное большинство этих записей не имеет авторских дат. Вынуты из таких книжек и перенесены в другой том лишь те записи, которые не относятся к 1900—1903 гг.

В 1902 году Толстой много и серьезно болел, а потому менее интенсивно вел Дневник. Вследствие этого в течение 1902 года в записные книжки было внесено значительное количество записей, причем единовременно систематически делались записи в двух (март — декабрь 1902), а временами даже в трех книжках (январь — февраль 1902).459 При этом в 1902 г. Толстой сделал (вне Дневника) около двухсот датированных записей, в которых отметил многочисленные факты внешней жизни (здоровье, работа, посетители, и пр.). Кроме того ряд записей внесен лицами, находившимися около Толстого, под его диктовку, а иногда, в моменты исключительного упадка его сил, за него или об его состоянии (см.: «Календарный блок-нот», февраль — март 1902; «Настольный календарь», декабрь 1902). Так как все эти записи составляют единую крепко спаянную цепь, они печатаются полностью.

Дополнительно к записным книжкам в настоящем томе печатаются вполне обособленные записи, сделанные Толстым «на память» в альбомы Е. С. Денисенко, Д. А. Кузминского и С. М. Сухотина. Помимо записей в эти альбомы, Толстой в эти же годы давал свои автографы и другим лицам (например, Б. А. Дунаеву, Робер-Кастору), но они или не сохранились (как у Б. А. Дунаева), или внесены Толстым в текст Дневника, или же остались неизвестны редакции.

Весь текст 54-го тома печатается с подлинника впервые. Имевшие место публикации отрывков в русских изданиях и текст Дневника, вышедший в немецком переводе, имели основой не подлинные рукописи, а копии. Текст Дневника, входящего в состав настоящего тома, в 1917 году был набран в типографии Т-ва Сытина, но в виду того, что в дальнейшем набор был разобран, издание его не осуществилось.

При работе над настоящим томом редактору оказали серьезное содействие В. И. Срезневский и А. А. Шахматов. Много внимания уделили ему также П. Н. Сакулин и Л. Я. Гуревич. В разыскании нужных сведений и в оформлении тома принимала участие О. А. Дашкевич.

Конст. Шохор-Троцкий.

————
РЕДАКЦИОННЫЕ ПОЯСНЕНИЯ К ПЯТЬДЕСЯТ ЧЕТВЕРТОМУ ТОМУ.
При воспроизведении текста дневников и записных книжек Л. Н. Толстого соблюдаются следующие правила.

Текст воспроизводится с соблюдением всех особенностей правописания, которое не унифицируется, т. е. в случаях различного написания одного и того же слова, все эти различия воспроизводятся (напр. «этаго» и «этого», «тетенька» и «тетинька»).

Слова, не написанные явно по рассеянности, дополняются в прямых скобках.

В местоимении «что» над «о» ставится знак ударения в тех случаях, когда без этого было бы затруднено понимание. Это «ударение» не оговаривается в сноске.

Ударения в «что» и других словах, поставленные самим Толстым, воспроизводятся, и это оговаривается в сноске.

Неполно написанные конечные буквы (напр., крючок вниз вместо конечного «ъ» или конечных букв «ся» в глагольных формах) воспроизводятся полностью без каких-либо обозначений и оговорок.

Условные сокращения (т. н. «абревиатуры») типа «кый», вместо «который», раскрываются, причем дополняемые буквы ставятся в прямых скобках: «к[отор]ый».

Слова, написанные неполностью, воспроизводятся полностью, причем дополняемые буквы ставятся в прямых скобках: т. к. — т[акъ] к[акъ]; б. — б[ылъ].

Не дополняются: а) общепринятые сокращения: и т. п., и пр., и др., т. е.; б) любые слова, написанные Толстым (или кем-либо — в текстах, цитируемых в комментариях) сокращенно, если «развертывание» их резко искажает характер записи Толстого, ее лаконический, условный стиль.

Слитное написание слов, объясняемое лишь тем, что слова в процессе беглого письма писались без отрыва пера от бумаги, не воспроизводится.

Описки (пропуски и перестановки букв, замены одной буквы другой) не воспроизводятся и не оговариваются в сносках, кроме тех случаев, когда редактор сомневается, является ли данное написание опиской.

Слова, написанные явно по рассеянности дважды, воспроизводятся один раз, но это оговаривается в сноске.

Ошибки в обычных у Толстого нумерациях «мыслей» (в поздних дневниках) в тексте исправляются, но с оговоркой в сноске.

После слов, в чтении которых редактор сомневается, ставится знак вопроса в прямых скобках: [?]

В случаях колебания между двумя чтениями в сноске дается другое возможное чтение.

На месте не поддающихся прочтению слов ставится: [1 неразобр.] или: [2 неразобр.], где цыфры обозначают количество неразобранных слов. Кроме того, в тех случаях, когда признает нужным редактор, дается в сноске факсимильное воспроизведение непрочтенного слова.

В случаях написания слов или отдельных букв поверх написанного или над написанным (и зачеркнутым) обычно воспроизводятся вторые написания без оговорок и лишь в исключительных случаях делаются оговорки в сноске.

Из зачеркнутого — как слов?, так и буквы начатого и сейчас же оставленного сл?ва — воспроизводятся по усмотрению редактора и помещаются в сноске, причем знак сноски ставится при слове, после которого стоит зачеркнутое.

Более или менее значительные по размерам места (абзац, или несколько абзацев), перечеркнутые одной чертой или двумя чертами, крест-на-крест и т. п., воспроизводятся не в сносках, а в самом тексте и ставятся в ломаных < > скобках. В некоторых случаях (напр., в записных книжках) допускается воспроизведение и отдельных зачеркнутых слов в ломаных < > скобках в тексте, а не в сноске.

В случаях воспроизведения зачеркнутого неполного слова, оно или не дополняется или, если дополняется, то добавляемые буквы ставятся в прямых скобках.

Незачеркнутое явно по рассеянности (или зачеркнутое сухим пером) рассматривается как зачеркнутое и не оговаривается.

Зачеркнутое явно по рассеянности воспроизводится как незачеркнутое, но с оговоркой в сноске.

Слова зачеркнутые и снова восстановленные, что обычно обозначается точками под словом, воспроизводятся или с оговоркой в сноске: Зачеркнуто и восстановлено или без таковой оговорки, по усмотрению редактора.

Вымаранное (не зачеркнутое!) самим Толстым или другим лицом с его ведома или по его просьбе воспроизводится с разрешения В. Г. Черткова, как лица, выполняющего волю Л. Н. Толстого.

Вымаранное (не зачеркнутое!) не Толстым и без его ведома воспроизводится с оговоркой в сноске.

Вписанное между строк или на полях воспроизводится без оговорки в сноске, если самый факт вставки не представляет, по мнению редактора, интереса или же если вставка не вызывает у редактора сомнений, куда относится по смыслу.

Написанное на полях или между строк и являющееся аннотацией, не связанной синтаксически с основным текстом, воспроизводится в сноске.

Написанное в скобках воспроизводится в круглых скобках.

Подчеркнутое воспроизводится курсивом. Дважды подчеркнутое — курсивом с оговоркой в сноске.

В отношении пунктуации: 1) воспроизводятся все точки, знаки восклицательные и вопросительные, тире, двоеточия и многоточия (кроме случаев явно ошибочного употребления); 2) из запятых воспроизводятся лишь поставленные согласно с общепринятой пунктуацией; 3) привносятся лишь необходимые знаки в тех местах, где они отсутствуют, причем отсутствующие тире, двоеточия, кавычки и точки ставятся в самых редких случаях. При воспроизведении «многоточий» Толстого ставится столько же точек, сколько стоит их у Толстого. Восполнение отсутствующих у Толстого знаков, хотя и делает иногда текст как бы прозрачнее, нередко чревато привнесением вместе с ними если не толкования, то излишней самоуверенности в чтении тонких оттенков мысли. Поэтому, вследствие своеобразия толстовской пунктуации, особенно в невыходивших из его рук дневниках и записных книжках, осуществляется вдумчиво осторожное к ней отношение.

Воспроизводятся все абзацы. Делаются отсутствующие абзацы: 1) когда новая запись Толстого начата не с красной строки (без оговорки); 2) по усмотрению редактора, в тех местах, где начинается разительно отличный по теме и характеру от предыдущего текст, причем каждый раз делается оговорка в сноске: Абзац редактора. Знак сноски ставится перед первым словом сделанного редактором абзаца.

Перед началом отдельной записи за день по усмотрению редактора ставится редакторская дата ее — число дня и месяц в прямых скобках курсивом корпусом: [24 октября. Я. П.].

Редакторская дата ставится в тех случаях, когда из текста ясно видно, или из других источников известно, что должна стоять дата, хотя ее и нет.

В случаях ошибочной даты у Толстого редакторская дата дается в исправленном виде, ошибочная же дата Толстого оставляется.

В случаях, когда запись Толстым датирована несколькими днями, в редакторской дате ставится только последнее число дня, т. е. дня фактического написания данной записи.

Географическая дата ставится редактором только при первой записи по приезде Толстого на новое место.

Линии, проведенные Толстым между строк, поперек всей страницы, и отделяющие один комплекс строк от другого (делалось Толстым почти исключительно в записных книжках), так и передаются линиями.

На месте слов, не подлежащих воспроизведению в печати, ставится в двойных прямых скобках цыфра, обозначающая число выпущенных слов: [[1]].

На месте вымаранных мест также обозначается количество вымаранных слов или строк.

Примечания, принадлежащие Толстому, печатаются в сносках (внизу страницы) петитом без скобок и с оговоркой.

Переводы иностранных слов и выражений, принадлежащие редактору, печатаются в сносках в прямых [ ] скобках.

Слова, написанные рукой не Толстого, воспроизводятся в сноске. Знак сноски ставится при последнем слове, написанном рукой Толстого.

Рисунки и чертежи, имеющиеся в тексте, воспроизводятся (в основном тексте) факсимильно.

В комментариях приняты следующие сокращения:

АТБ — Архив Л. Н. Толстого. Публичная библиотека СССР имени В. И. Ленина (Москва).

AЧ — Архив В. Г. Черткова (Москва).

Б, III, IV — П. И. Бирюков «Биография Льва Николаевича Толстого», тт. 3 и 4, Гос. изд. М. 1922—1923.

Воспоминания П. А. Буланже — Б—е «Болезнь Л. Н. Толстого в 1901—1902 годах» — журн. «Минувшие годы» 1908, кн. IX.

ГТМ — Государственный Толстовский Музей (Москва).

Д — Дневник 1900—1903 гг., входящий в состав настоящего тома.

Д. Гольденвейзера — А. Б. Гольденвейзер «Вблизи Толстого», т. I. М. 1922.

ДСАТ — «Дневники Софьи Андреевны Толстой 1897—1909». Редакция С. Л. Толстого. Изд. «Север». М. 1932.

ЕСАТ — «Ежедневник» Софьи Андреевны Толстой 1900—1903 гг. Рукопись (ГТМ).

ЗК — Записная книжка (одна из входящих в состав настоящего тома).

ИЛ — Институт новой литературы Академии наук СССР. Рукописное отделение (Ленинград).

КБ — «Календарный блок-нот», с записями 1902 г., входящий в состав настоящего тома.

НК — «Настольный календарь», с записями 1902 и 1903 г., входящий в состав настоящего тома.

ТС — «Лев Толстой и В. В. Стасов. Переписка 1878—1906». Редакция В. Д. Комаровой и Б. Л. Модзалевского. Труды Пушкинского дома Академии наук СССР. Изд. «Прибой». Л. 1929.

ЮС — «Лев Николаевич Толстой. Юбилейный сборник». Собрал и редактировал H. Н. Гусев. Труды Толстовского музея. Гос. изд. М.—Л. 1928.

————
ИЛЛЮСТРАЦИИ.
Фототипия с фотографии: Толстой во время болезни в Крыму. 1902 г. — между XVI и 1 стр.

Автотипия со страницы Дневника 12 ноября 1900 г. Китайское «Великое учение» и «Учение Середины» (размер подлинника) — между 56 и 57 стр.

————
1
Повторено по рассеянности: у себя


2
Зачеркнуто: въ пространств?.


3
Зачеркнуто: Пред?лъ


4
Зачеркнуто: Одну


5
Зачеркнуто: В[с?мъ].


6
В подлиннике эта фраза написана после слов: Свою отд?льность я познаю матеріей въ себ? и вн? себя. Она обведена кругом и на полях указано место перестановки.


7
Зачеркнуто: того


8
Зачеркнуто: понятія


9
Зачеркнуто: понятія


10
Зачеркнуто: (соотношенія)


11
Написано поверх: 189


12
Означает: Если буду живъ.


13
Зачеркнуто: поль


14
Зачеркнуто: сла


15
Зачеркнуто: над


16
Слова: все больше и больше вписаны над строкой вместо зачеркнутого: такъ разожжешь, что все


17
Зачеркнуто: будешь чу


18
Зачеркнуто: и сознан


19
Можно прочесть: дастъ


20
Зачеркнуто: спор


21
Зачеркнуто: и потому


22
Написано: на конц?


23
Зачеркнуто: несомн?нно


24
Зачеркнуто: да и сов?сть укоряетъ.


25
Зачеркнуто: и говорило, что не гр?хъ по приказанію.


26
Зачеркнуто: все пр


27
Зачеркнуто: что


28
В подлиннике ошибочная нумерация: 12, 13.


29
Зачеркнуто: не могу


30
Так в подлиннике


31
Зачеркнуто: Отд?лен[іе] свое онъ сознаетъ какъ матерію.


32
Зачеркнуто: въ


33
Слова: т. е. нового рожденія вписаны между строк.


34
Так в подлиннике


35
Зачеркнуто: ф


36
Зачеркнуто: уже


37
Зачеркнуто: не только в


38
В подлиннике: война


39
Зачеркнуто: не


40
Зачеркнуто: для


41
Зачеркнуто: испол


42
Зачеркнуто: <перенесъ свое> <вспомн[илъ]>


43
Зачеркнуто: 1) Да,


44
Написано над строкой вместо зачеркнутого: изв?стности.


45
Зачеркнуто: кром? нуж[ды]


46
Зачеркнуто: найти


47
В подлиннике дальше ошибочная нумерация: 4, 5, 6.


48
Зачеркнуто: самое ва


49
[Ближайшее лучшее]


50
[Ближайшее худшее]. Слова: next worse вписаны над строкой.


51
Зачеркнуто: всего


52
Эта мысль, — зa исключением слов: хуже всего и безнравственной, — вписана над строкой вместо зачеркнутого и вымаранного. Первоначальный текст: хуже всего жениться на физич[ески] ц?ломудр[енной], но безнравственной женщ[ин?] и съ ней проводить жизнь. — Ср. его с соответствующей этой мысли записью в Записной книжке (стр. 212).


53
Фраза эта обведена кругом.


54
Зачеркнуто: уд?лана


55
Зачеркнуто: чтобы отдать


56
Зачеркнуто: зак


57
Абзац редактора.


58
Слова: выкажу добрыя чувства вписаны над зачеркнутым: выставлю


59
Написано неясно.


60
Слова: и тайное отъ людей вписаны вместо зачеркнутого: все


61
Зачеркнуто: д?ло это со


62
Здесь в подлиннике оставлена незаполненной нижняя треть страницы. — Ср. эту запись с соответствующим ей местом в Записной книжке (стр. 213).


63
Зачеркнуто: прелесть


64
Зачеркнуто: <нр> <и>


65
Так в подлиннике.


66
Зачеркнуто: к. кончено[?]


67
Слово: царская вписано над строкой.


68
Зачеркнуто: над?


69
Ср. соответствующее этой записи место в Записной книжке (стр. 213).


70
Зачеркнуто: (не могъ разобрать). См. Записную книжку — стр. 214.


71
В подлиннике дальше ошибочная нумерация: 9, 10.... 16, 17.


72
Зачеркнуто: нравс


73
Зачеркнуто: Въ


74
Зачеркнуто: А только вспомни


75
Эта фраза отчеркнута.


76
Последняя фраза вписана между строк.


77
Зачеркнуто: тогда когда идея


78
Зачеркнуто: распростран


79
Зачеркнуто: составля


80
Зачеркнуто: возвышаю


81
Зачеркнуто: Во


82
Абзац редактора.


83
Слово: хотя вписано над строкой вместо зачеркнутого: но


84
Перед дальнейшей нумерацией все абзацы редактора.


85
Слова: Помни смерть: вписаны над строкой.


86
Вписано над строкой и зачеркнуто: 3) но что лучше ничего не д?лать ч?мъ д?лать ничего — ложно. 4)


87
Можно прочесть: ложно. Эта фраза вписана между строк.


88
Слова: осторожной и важной вписаны над строкой.


89
Зачеркнуто: довол


90
Можно прочесть: спутал[ъ].


91
Последние двенадцать абзацев сделаны редактором.


92
Зачеркнуто: чести


93
Зачеркнуто: смыслъ


94
Зачеркнуто: разуму и ра


95
Зачеркнуто: слу


96
Зачеркнуто: вре


97
Зачеркнуто: важ


98
Последние семь абзацев сделаны редактором.


99
Исправлено из: въ первомъ


100
Зачеркнуто: Нельзя писать разумныя


101
Зачеркнуто: оставл


102
Зачеркнуто: вы


103
Перечеркнуто: Я вижу и слышу, что звонятъ въ колокола и потомъ вижу народъ идущій въ церкви. Одни говорятъ, что это происходитъ отъ того, что <какъ> колокола им?ютъ свойств[о] вызывать въ людяхъ потребность

итти въ церкви и потому причина въ колоколахъ; другіе говорятъ, что <это люди> т? самые люди, кото[рые] ходятъ въ церкви и звонятъ въ колокола и потом


104
Первоначально стояло: частью. Потом перед этим словом вставлено: от


105
Зачеркнуто: онъ тол


106
Это слово зачеркнуто и восстановлено.


107
Зачеркнуто: но


108
Зачеркнуто: вытек


109
Абзац редактора.


110
Абзац редактора.


111
Зачеркнуто: что


112
В подлиннике дальше ошибочная нумерация: 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11.


113
Зачеркнуто: питаніе


114
Зачеркнуто: Это


115
Слово: нев?рная вписано между строк.


116
Ср. на стр. 29 запись в Дневнике 12 июля 1900 г., мысль 8, и соответствующую запись в Записной книжке, воспроизведенную факсимильно (стр. 217).


117
Зачеркнуто: вліяютъ на


118
Зачеркнуто: и людя


119
Исправлено из: я могу


120
Исправлено из: матерія. Слова: представляются челов?ку вписаны над строкой.


121
Зачеркнуто: онъ видитъ и


122
Зачеркнуто: міра


123
Зачеркнуто: Вотъ эти то пред?лы


124
Зачеркнуто: и составляетъ то что мы


125
Зачеркнуто: Движеніе есть


126
Зачеркнуто: тогда какъ


127
Зачеркнуто: требовать чтобы челов


128
Написано: направленіи


129
Зачеркнуто: поле


130
Слова: т. е.... новое, вписаны над строкой.


131
Зачеркнуто: эту но


132
Зачеркнуто: закон


133
Зачеркнуто: Вс


134
Зачеркнуто: шишк?


135
Слова: большей частью вписаны над строкой.


136
После этой записи Толстой оставил незаполненными треть страницы и дальнейшие двадцать шесть страниц (тринадцать листов) тоже не заполнил. Продолжать Дневник он стал в новой тетради.


137
На обороте клеенчатой обложки тетради надпись Толстого: Съ 19 Мая 1900 по 6 Окт. 1902.


138
Зачеркнуто: Поз


139
Написано: трогаютъ, и далее зачеркнуто: картины


140
Зачеркнуто: <рас> <пр>


141
Зачеркнуто: Хочу записать то чт[о]


142
Зачеркнуто: съ ча


143
Зачеркнуто: знаю


144
Последние три слова вписаны между строк вместо зачеркнутого: оно


145
Ср. на стр. 22 запись в Дневнике 6 апреля, мысль 9, и соответствующую запись в Записной книжке, воспроизведенную факсимильно (стр. 217).


146
Зачеркнуто: ж


147
Зачеркнуто: стихи, живыя кар


148
Зачеркнуто: въ этомъ мі


149
Зачеркнуто: по м?


150
Зачеркнуто: муд


151
Зачеркнуто: чтобы онъ не


152
Можно прочесть: 500


153
Зачеркнуто: Почему


154
Зачеркнуто: зв?зду


155
Зачеркнуто: <в> <про[ходитъ]>


156
Зачеркнуто: о буду


157
Зачеркнуто: и


158
Зачеркнуто: счита


159
Зачеркнуто: личномъ


160
Зачеркнуто: что


161
Зачеркнуто: Духо


162
Зачеркнуто: лю


163
Зачеркнуто: оди


164
Зачеркнуто: въ 10


165
Зачеркнуто: над?


166
Зачеркнуто: сказать


167
Зачеркнуто: или въ ка


168
Зачеркнуто: созн


169
Зачеркнуто: попро


170
Исправлено из: Читаю


171
Зачеркнуто: и


172
Следующая фраза отчеркнута на полях красным карандашом двумя чертами.


173
Зачеркнуто: ду


174
Исправлено из: говорятъ


175
[помеха]


176
Зачеркнуто: ну


177
Первоначально в подлиннике стояло: н?тъ къ ней призванія


178
Зачеркнуто: часто; вставлено: не


179
Зачеркнуто: ложнымъ; вставлено: окончательнымъ


180
Зачеркнуто: Вор


181
Написано поверх слова: лучше


182
Зачеркнуто: своему счастію


183
Зачеркнуто: по недоразум?нію сначала


184
Зачеркнуто: жизни


185
Вписано между строк со слов: до т?хъ поръ... кончая словом: отдельной


186
Зачеркнуто: от


187
Написано: сафаофу


188
Зачеркнуто: долгъ


189
Зачеркнуто: быть счаст


190
Зачеркнуто: то


191
Зачеркнуто: кот


192
Зачеркнуто: своей недоб


193
Зачеркнуто: самымъ


194
Написано поверх слов: не то


195
Зачеркнуто: Тог


196
Зачеркнуто: поле


197
В подлиннике здесь оставлены незаполненными три строки.


198
Зачеркнуто: не найдешь


199
Зачеркнуто: <бра> <д?>


200
Зачеркнуто: записывать


201
Зачеркнуто: будетъ


202
[Милостивый государь и преданный вамъ]


203
Зачеркнуто: <въ кам[ер??]> <посл? ранен[ія]>


204
Написано поверх слова: онъ [?]


205
Зачеркнуто: Сознаніе въ се


206
Зачеркнуто: для Бо


207
Зачеркнуто: част


208
Зачеркнуто: но тепе


209
Зачеркнуто: но до т


210
Можно прочесть: нашъ


211
Зачеркнуто: взд


212
Зачеркнуто: кто


213
Зачеркнуто: разумной


214
Зачеркнуто: уст


215
Зачеркнуто: тре


216
Зачеркнуто: до


217
Зачеркнуто: сл?д


218
Зачеркнуто: и Бога


219
Зачеркнуто: Главное же


220
Зачеркнуто: пр


221
Зачеркнуто: кри


222
Зачеркнуто: ничьей


223
Зачеркнуто: бер


224
Зачеркнуто: цер


225
Зачеркнуто: объя


226
Зачеркнуто: застр


227
Зачеркнуто: кром?


228
Зачеркнуто: запрещено


229
Зачеркнуто: внушать


230
Зачеркнуто: любви


231
Зачеркнуто: ума


232
[Tout comprendre c’est tout pardonner. — Все понять значит все простить.]


233
Зачеркнуто: одна


234
Зачеркнуто: б[ыло]


235
Последняя фраза, судя по чернилам, вписана позднее.


236
Зачеркнуто: Ca


237
Зачеркнуто: установленiе


238
На незаполненной до конца строчке и в следующей строке под словом: Сейчас, — написано бледным красным карандашом: гліоматозная серингоміэлія


239
Зачеркнуто: большинства


240
Зачеркнуто: Ка[нта]


241
Написано поверх слова: Бетховен[ъ]


242
Зачеркнуто: они были безп


243
Зачеркнуто: выжив


244
Зачеркнуто: откр


245
Зачеркнуто: удиви


246
Зачеркнуто: ей н


247
Зачеркнуто: такъ: чт[о]


248
В подлиннике здесь оставлены незаполненными четыре строки. — В Записной книжке в соответствующем месте имеются следующие две заметки:

1) Или скор?е до т?хъ поръ н[е] нужны академіи, пока люди продолж[аютъ] [?] воспитыва[ться] въ одуряющихъ и развращающихъ ихъ религіозныхъ ученіяхъ.

2) Привычка собственности. Я считаю хорошимъ, что мужикъ бралъ л?съ, и непріятно... (См. стр. 230.)


249
Зачеркнуто: это


250
Зачеркнуто: безчисленныхъ


251
Зачеркнуто: совершаются


252
Зачеркнуто: жизни


253
Зачеркнуто: заяв


254
Зачеркнуто: Арис


255
Зачеркнуто: сов


256
Зачеркнуто: и


257
Написано поверх слова: времени. — Далее зачеркнуто: и н


258
[благосостояния]


259
Последняя фраза приписана другими чернилами, вероятно 6 ноября.


260
Зачеркнуто: Я дожи


261
Это слово написано неясно.


262
Зачеркнуто: 1)


263
Зачеркнуто: жизнь н


264
Зачеркнуто: или просто «Ученіе» въ томъ, что по


265
Зачеркнуто: какъ достигнуть вс?м[ъ]


266
Написано: высшаго.


267
Исправлено из слова: доброд?тели, в свою очередь исправленного из слова: добра. — Далее зачеркнуто: как


268
Зачеркнуто: (по н?кот[орымъ] китайскимъ коментаторамъ — любить) народъ.


269
Зачеркнуто: оставаться


270
Зачеркнуто: достигнуть


271
Зачеркнуто: добромъ


272
Зачеркнуто: уч


273
Зачеркнуто: усовершенствован[iе] челов?ка


274
Зачеркнуто: усовершенств[ованія] челов?ка


275
Это слово изменено из слова: исправленіе. — Далее зачеркнуто: сердца


276
Зачеркнуто: сердце челов?ка.


277
Зачеркнуто: <ясность> <правдивость> <искренность прямота>


278
Зачеркнуто: <недв[ойственность]> <ц?льность недвойственность и [1 неразобр.]>


279
Зачеркнуто: <ясности, правд[ивости]> <прямоты ц?льности недвойственности)


280
Зачеркнуто: того, что нужно


281
Зачеркнуто: высшей степени


282
Зачеркнуто: (того ч[то] нужно) нужно


283
Зачеркнуто: <(изсл?дованіе вещей)> <познаніе>


284
Зачеркнуто: <Чтобы достигнуть высшаго добра нужно>


285
От слов: Когда ясно... кончая словами: достигнуть ц?ли, — в подлиннике отчеркнуто и сбоку вкось надписано: пропустить.


286
Зачеркнуто: не пере


287
Зачеркнуто: средства


288
Зачеркнуто: Челов?къ <личность> есть корень всего и потому


289
От слов: Чтобы... кончая словом: челов?къ, — в подлиннике перечеркнуто.


290
Зачеркнуто: <челов?ку> <достигнуть высшаго [испр. поверх: высшимъ] добра ему>


291
Это слово зачеркнуто и вновь восстановлено.


292
Зачеркнуто: т. е. зак


293
Зачеркнуто: исправ


294
Зачеркнуто: исправляться об


295
Зачеркнуто: каяться въ


296
Зачеркнуто: вно


297
Зачеркнуто: на


298
Зачеркнуто: только чтобы <то[лько]> онъ былъ искрененъ


299
Зачеркнуто: его


300
Зачеркнуто: есть


301
Зачеркнуто: отъ него вредно <ду[рно]> ложно и дурно. Для того же, чтобы узнать этотъ путь можетъ челов?къ тогда когда онъ одинъ и никакія страст[и] ни впечатл?нія не волнуютъ его; когда онъ познаетъ этотъ путь, тогда и д?йствія его, если онъ будетъ руководить


302
Зачеркнуто: найт[и]


303
Зачеркнуто: И потому мудрый челов?къ долженъ быть бол?е всего внимателенъ къ себ? когда онъ одинъ


304
Зачеркнуто: п[отому] ч[то] то, что происходитъ втайн? въ <его> душ? челов?ка то и проявится въ его поступкахъ. Если же челов?къ въ своихъ д?йствіяхъ руководится т?мъ что онъ позналъ въ уединеніи то поступки его будутъ сод?йствовать согласію [испр. из: согласно] <съ волею Неба> людей поступкам[ъ] другихъ и составятъ союзъ <середины> и будетъ общее благо. И потому доброд?тельный челов?къ <держащійся согл[асія] середины> сод?йствующій соглас[iю] людей увеличиваетъ согласіе, a недоброд?т[ельный] челов?къ <не держась согласія> нарушаетъ согласіе. Доброд?т[ельный] челов?къ


305
Зачеркнуто: когда же чувства эти возбуждены въ ихъ настоящихъ пред?лах является состоян[iе] согласія.


306
Зачеркнуто: всеоб


307
Зачеркнуто: И потому


308
3aчеркнутo: путь


309
Зачеркнуто: бол?е всего


310
По рассеянности не зачеркнуто: своихъ


311
Зачеркнуто: Для того чтобы найти и понять путь


312
Зачеркнуто: Кто


313
Зачеркнуто: кто д?йствуетъ


314
Зачеркнуто: <прим?няясь къ взаимности> <онъ близокъ отъ пути>


315
Зачеркнуто: понималъ


316
Зачеркнуто: не д?лай и другому


317
Написано поверх: отъ. Далее зачеркнуто: пути


318
Зачеркнуто: у него н?тъ


319
Зачеркнуто: воли и


320
Зачеркнуто: ему надо


321
Написано поверх слова: искать


322
Зачеркнуто: идущій


323
Зачеркнуто: челов?ку


324
Зачеркнуто: Главное что нужно для достижен[iя] добра это искренность. Искренность <Sincerity> есть свойство Неба. Достиженіе искренност[и] <неизм?нность> <могуществ[о] любви> есть свойство челов?ка <д?йствіе прямоты искренности недвойственности>.


325
Зачеркнуто: прямо <просто> недвойственно неизм?нно


326
Зачеркнуто: могущество правдивост[ь?] любовь есть д?йстві[е] Неба.


327
Зачеркнуто: <любовью> <прямотою, искренностью, недвойственностью>


328
Зачеркнуто: все


329
Зачеркнуто: онъ


330
Зачеркнуто: <любви, прямоты, иск[ренности] недв[ойственности]> <неизм?нности>.


331
Зачеркнуто: этого


332
Зачеркнуто: долгое


333
Зачеркнуто: и


334
Зачеркнуто: его


335
Зачеркнуто: ст


336
Зачеркнуто: у насъ


337
Зачеркнуто: любовь


338
Зачеркнуто: <любви> <прямоты> <то>


339
Зачеркнуто: <любовь> <прямота>


340
Зачеркнуто: р


341
Зачеркнуто: <любовь> <прямот[а]>


342
Здесь по рассеянности повторено слово: сознательность.


343
Зачеркнуто: <любов[ь]> <прямота>


344
Зачеркнуто: <любви> <прямоты>


345
Зачеркнуто: то


346
Зачеркнуто: любви


347
Зачеркнуто: отъ нихъ онъ


348
Зачеркнуто: <любви> <прямоты>


349
Зачеркнуто: <Любовь> <прямота>


350
Зачеркнуто: трогаетъ


351
Зачеркнуто: <любовью> <прямотою>


352
Зачеркнуто: <любов[ью]> <прямото[ю]>


353
Зачеркнуто: обновляетъ


354
Окончание слова неясно написано. Далее зачеркнуто: себя есть; и по рассеянности не зачеркнуто: онъ становится


355
Зачеркнуто: восполняя


356
По рассеянности не зачеркнуто: другихъ. — Далее зачеркнуто: <есть> <онъ <знающ> обладаетъ>.


357
Зачеркнуто: <любви> <прямоты>


358
Зачеркнуто: Будучи та[кою].


359
Зачеркнуто: <она д?лается явною> <Д?лаясь явною сообща>


360
Зачеркнуто: И


361
По ошибке зачеркнуто. Далее зачеркнуто, затем восстановлено и вновь зачеркнуто: блестящею


362
Зачеркнуто: блестящимъ


363
Зачеркнуто: она


364
Зачеркнуто: и


365
Зачеркнуто: будутъ несчастны


366
Зачеркнуто: почитаетъ свою природу постоянно сознавая истинную


367
Зачеркнуто: ея


368
Зачеркнуто: и


369
Зачеркнуто: <свою истинную природу> <ее>


370
Зачеркнуто: все бол?е и бол?е


371
Зачеркнуто: И чтобы не быть недовольны[мъ] собою


372
Написано поверх слова: Читалъ. — Далее зачеркнуто: Л[евино]


373
Зачеркнуто: православіе или


374
Зачеркнуто: отдаться


375
Зачеркнуто: очев


376
Зачеркнуто: д?ятельность


377
Зачеркнуто: себя


378
Зачеркнуто: уже


379
Зачеркнуто: Помо


380
Зачеркнуто: о соверше


381
Зачеркнуто: чув


382
Зачеркнуто: что


383
Зачеркнуто: паромъ


384
Зачеркнуто: Вc?


385
Зачеркнуто: воспит


386
Слова: въ любви судя по чернилам приписаны позднее.


387
Зачеркнуто: ч?мъ


388
Последние три слова подчеркнуты красным карандашом.


389
Зачеркнуто: ц?ли


390
Зачеркнуто: очищ


391
[тяготение]


392
Зачеркнуто: Какъ


393
Зачеркнуто: <приду[мываетъ]> <суетливъ и>


394
Зачеркнуто: другой


395
Зачеркнуто: т?


396
[Sincerity — искренность; veracity of intention — истинность намерений.]


397
Зачеркнуто: общаго


398
Зачеркнуто и восстановлено.


399
Зачеркнуто: людей


400
Зачеркнуто: каждый челов?къ


401
Зачеркнуто: един


402
Зачеркнуто: зналъ


403
Зачеркнуто: силенъ


404
Зачеркнуто: міръ


405
Зачеркнуто: Зап


406
Зачеркнуто: и


407
Зачеркнуто: слу


408
Зачеркнуто: Зап


409
Зачеркнуто: Зап


410
Зачеркнуто: Муж[ъ]


411
Зачеркнуто: и


412
Зачеркнуто: Зап


413
Зачеркнуто: слу


414
Зачеркнуто: и


415
Зачеркнуто: Зап


416
Зачеркнуто: Муж[ъ]


417
[Я думаю, что мог бы обойтись и без него.]


418
Зачеркнуто: будетъ


419
Зачеркнуто: сто кра[тъ]


420
Зачеркнуто: сил[а]


421
Зачеркнуто: Исторія же есть


422
Зачеркнуто: пр


423
Последнее слово написано неразборчиво.


424
Зачеркнуто: К


425
Зачеркнуто: зараз


426
Зачеркнуто: даже физ


427
[ищите женщину]


428
Зачеркнуто: плоды


429
Зачеркнуто: въ изв?стномъ період?


430
[почтенность]


431
Зачеркнуто: 1)


432
Зачеркнуто: Всего


433
Абзац редактора.


434
Зачеркнуто: Движеніе же свое


435
Зачеркнуто: Есть расширеніе... (Не ясно). (Запутался).


436
Зачеркнуто: только


437
Зачеркнуто: совершенію


438
Зачеркнуто: своей


439
Так в подлиннике. Должно быть: будешь


440
Зачеркнуто: эту


441
Зачеркнуто: Записать


442
Зачеркнуто: д?лающихъ излишнимъ


443
Можно прочесть: Прост[о]


444
Зачеркнуто: роскошь


445
Зачеркнуто: и т. п.


446
[навязчивая идея]


447
Зачеркнуто: при


448
Зачеркнуто: есть


449
Зачеркнуто: не


450
Зачеркнуто: им?етъ


451
Зачеркнуто: мущ


452
Зачеркнуто: это


453
Зачеркнуто: неорг


454
Написано между строк сбоку, вкось, не с заглавной буквы


455
А. М. Трубецкую не следует смешивать с прожившей всю жизнь в Ясной поляне и умершей в 1896 году Агафьей Михайловной, бывшей горничной бабки Л. Н. Толстого гр. П. Н. Толстой.

—


456
Напечатание 22 ноября 1900 г. заметки в «Новостях дня» (№ 6289) почти совпало с опубликованием судебного приговора по делу супругов Гимер в «Вестнике права» (1900, № 10). Естественно, что это создавало возможность близкого сопоставления сюжета драмы с действительной драмой не изживших ее еще до конца ее участников. Поэтому, вероятно, к Толстому обратился в связи с этим делом и хлопотавший об облегчении участи осужденной Екат. Павл. Гимер профессор-криминалист Л. Е. Владимиров. Он также, по свидетельству М. В. Довнар-Запольского, просил Толстого не печатать драмы, так как «мысль об этом тяжело отзывается на духовном настроении заинтересованной семьи». См. еще заметку «У проф. Л. Е. Владимирова» — в газ. «Утро России», 1911, № 221.


457
В действительности Гимера устроил Н. В. Давыдов, бывший в то время председателем Московского Окружного суда, и Гимер прослужил в этом суде в качестве писца до самой смерти. (Сообщено Н. А. Лютецкой).


458
Священный язык южных буддистов, происшедший от древне-индийского языка.


459 В Записной книжке 1902 г. Толстой 7 января отметил: «Записываю в той книжечке — события. Здесь мысли».