Полное собрание сочинений в 90 томах. Том 55. Дневники и записные книжки, 1904-1906 гг. Лев Николаевич Толстой ПРЕДИСЛОВИЕ К ПЯТЬДЕСЯТ ПЯТОМУ ТОМУ. Настоящий том содержит Дневники, Записные книжки и отдельные записи Л. Н. Толстого за 1904—1906 гг. В том включены также конспективные записи книги Н. К. Шильдера «Император Александр I», которую Толстой изучал в 1905 г. в связи с своей работой над повестью (оставшейся неоконченной) «Посмертные записки старца Федора Кузмича», а также его пометки на закладках к этой книге. Весь текст Дневников Толстого 1904—1906 гг. публикуется впервые, за исключением небольших отрывков из них, печатавшихся в биографиях Толстого и в других книгах о нем. Из Записных книжек 1904—1906 гг. никаких выдержек в печати не появлялось. Свои мысли и наблюдения Толстой обычно заносил сначала в Записные книжки, а через некоторое время, когда записей накапливалось достаточное количество переписывал их, с значительными исправлениями, в свой Дневник. Этому переписыванию мыслей из Записных книжек в Дневнике обычно предшествует слово: «Записать», — за которым под номерами следуют переписанные и исправленные мысли и наблюдения, ранее внесенные в Записные книжки. Таким образом Записные книжки Толстого являлись в известной степени как бы черновиками его Дневников. На этом основании к тексту Записных книжек нами делаются примечания, указывающие, какого числа и под каким номером данная мысль была Толстым переписана в Дневник. Обратных же ссылок — в тексте Дневника на текст записных книжек — не делается. Объем имеющихся в нашем распоряжении Записных книжек Толстого 1904—1906 гг. в сравнении с объемом Дневника за те же годы очень незначителен; это указывает на то, что сохранились не все Записные книжки этих годов. Это подтверждается и тем, что в Дневнике Толстого 1905—1906 гг. есть ряд упоминаний о записях в Записных книжках, нам неизвестных. Такие упоминания находим в записях Дневника от 4 мая 1905 г. (стр. 138—139), 31 июля 1905 г. (стр. 152), 27 августа 1905 г. (стр. 158), 3 мая 1906 г. (стр. 225) и др. Кроме того, в «Ежедневнике» С. А. Толстой под 26 января 1906 г. записано, что Лев Николаевич потерял Записную книжку. В текстах Дневников и Записных книжек везде соблюдена орфография Толстого, за исключением одного случая: частица «то» в словосочетаниях типа «что-то», «кто-то» и т. д., которую Толстой обычно писал без черточки, во избежание неясности везде дается через черточку (дефис). В комментариях к настоящему тому редактором широко использованы обширные неопубликованные (за исключением небольшой части) «Яснополянские записки» Д. П. Маковицкого, являющиеся подробной летописью жизни Толстого и окружавших его лиц с октября 1904 г. по день ухода Толстого из Ясной поляны. Все письма к Толстому, упоминаемые в настоящем томе, хранятся в Толстовском кабинете Всесоюзной библиотеки имени В. И. Ленина (Москва). Письма Толстого к разным лицам с 1 января 1904 г. по 30 июня 1905 г. печатаются в 75 томе нашего издания, а с 1 июля 1905 г. по 31 декабря 1906 г. — в 76 томе; письма к В. Г. Черткову 1904—1906 гг. — в 88 и 89 томах. Н. Гусев. РЕДАКЦИОННЫЕ ПОЯСНЕНИЯ. При воспроизведении текста Дневников и Записных книжек Л. Н. Толстого соблюдаются следующие правила. Текст воспроизводится с соблюдением всех особенностей правописания, которое не унифицируется, т. е. в случаях различного написания одного и того же слова все эти различия воспроизводятся (напр. «этаго» и «этого», «тетенька» и тетинька»). Слова, не написанные явно по рассеянности, дополняются в прямых скобках. Ударения в «что» и других словах, поставленные Толстым, воспроизводятся, и это оговаривается в сноске. Неполно написанные конечные буквы (напр. крючок вниз вместо конечного «ъ» или конечных букв «ся» в глагольных формах) воспроизводятся полностью без каких-либо обозначений и оговорок. Условные сокращения (т. н. «абревиатуры») типа «кой», вместо «которой», раскрываются, причем дополняемые буквы ставятся в прямых скобках: «к[отор]ой». Слова, написанные неполностью, воспроизводятся полностью, причем дополняемые буквы ставятся в прямых скобках: т. к. — т[акъ] к[акъ]; б. — б[ылъ]. Не дополняются: а) общепринятые сокращения: и т. п., и пр., и др., т. е.; б) любые слова, написанные Толстым (или кем-либо в текстах, цитируемых в комментариях) сокращенно, если «развертывание» их резко искажает характер записи Толстого, ее лаконический, условный стиль. Слитное написание слов, объясняемое лишь тем, что слова для экономии времени и сил писались без отрыва пера от бумаги, не воспроизводится. Описки (пропуски и перестановки букв, замены одной буквы другой) не воспроизводятся и не оговариваются в сносках, кроме тех случаев, когда редактор сомневается, является ли данное написание опиской. Слова, написанные явно по рассеянности дважды, воспроизводятся один раз, но это оговаривается в сноске. Ошибки в обычных у Толстого нумерациях «мыслей» (в поздних Дневниках) в тексте исправляются, но с оговоркой в сноске. После слов, в чтении которых редактор сомневается, ставится знак вопроса в прямых скобках: [?] В случаях колебания между двумя чтениями в сноске дается другое возможное чтение. На месте не поддающихся прочтению слов ставится: [1 неразобр.] или [2 неразобр.], где цифры обозначают количество неразобранных слов. Кроме того, в тех случаях, когда признает нужным редактор, дается в сноске факсимильное воспроизведение непрочтенного слова. В случаях написания слов или отдельных букв поверх написанного или над написанным (и зачеркнутым) обычно воспроизводятся вторые написания без оговорок и лишь в исключительных случаях делаются оговорки в сноске. Из зачеркнутого — как слова?, так и буквы начатого и сейчас же оставленного сло?ва — воспроизводятся по усмотрению редактора и помещаются в сноске, причем знак сноски ставится при слове, после которого стоит зачеркнутое. Более или менее значительные по размерам места (абзац или несколько абзацев), перечеркнутые (одной чертой или двумя чертами крест на крест и т. п.) воспроизводятся не в сноске и ставятся в ломаных < > скобках. В отдельных случаях допускается воспроизведение зачеркнутых слов в ломаных < > скобках в тексте, а не в сноске. В случаях воспроизведения зачеркнутого неполного слова оно или не дополняется или, если дополняется, то дополняемые буквы ставятся в прямых скобках. Не зачеркнутое явно по рассеянности (или зачеркнутое сухим пером) рассматривается как зачеркнутое и не оговаривается. Зачеркнутое явно по рассеянности воспроизводится как незачеркнутое, но с оговоркой в сноске. Слова зачеркнутые и снова восстановленные, что обычно обозначается точками под словом, воспроизводятся или с оговоркой в сноске: Зачеркнуто и восстановлено или без таковой оговорки, по усмотрению редактора. Вымаранное (не зачеркнутое!) самим Толстым или другим лицом с его ведома или по его просьбе воспроизводится с разрешения В. Г. Черткова. Вымаранное (не зачеркнутое!) не Толстым и без его ведома воспроизводится с оговоркой в сноске. Написанное на полях или между строк и являющееся аннотацией, не связанной синтаксически с основным текстом, воспроизводится в сноске. Написанное в скобках воспроизводится в круглых скобках. Подчеркнутое воспроизводится курсивом. Дважды подчеркнутое — курсивом с оговоркой в сноске. В отношении пунктуации: 1) воспроизводятся все точки, знаки восклицательные и вопросительные, тире, двоеточия и многоточия (кроме случаев явно ошибочного написания); 2) из запятых воспроизводятся лишь поставленные согласно с общепринятой пунктуацией; 3) ставятся все знаки в тех местах, где они отсутствуют с точки зрения общепринятой пунктуации, причем отсутствующие тире, двоеточия, кавычки и точки ставятся в самых редких случаях. — При воспроизведении «многоточий» Толстого ставится столько же точек, сколько стоит их у Толстого. Воспроизводятся все абзацы. Делаются отсутствующие абзацы: 1) когда новая запись за день у Толстого начата не с красной строки; 2) в тех местах, где начинается разительно отличный по теме и характеру от предыдущего текст, причем каждый раз делается оговорка в сноске: Абзац редактора. Знак сноски ставится перед первым словом сделанного редактором абзаца. Перед началом каждой отдельной записи за день в тех случаях, когда из текста ясно видно, что должна стоять дата, хотя ее и нет, ставится редакторская дата — число дня и месяц в прямых скобках курсивом корпусом: [24 октября. Я. П.] В случаях ошибочной даты у Толстого редакторская дата дается в исправленном виде, ошибочная же дата Толстого оставляется. В случаях, когда запись Толстым датирована несколькими днями, в редакторской дате ставится только последнее число дня: [10 Ноября. Я. П.] Линии, проведенные Толстым между строк, поперек всей страницы, и отделяющие один комплекс строк от другого (делалось Толстым почти исключительно в записных книжках), так и передаются линиями. Слова, написанные рукой не Толстого, оговариваются в сноске. Знак сноски ставится при последнем слове, написанном рукой Толстого. Рисунки и чертежи, имеющиеся в тексте, воспроизводятся (в основном тексте) факсимильно. Переводы иностранных слов и выражений, принадлежащие редактору, печатаются в сносках в прямых скобках. В комментариях приняты следующие сокращения: АД — авторская дата. АТБ — Архив Л. Н. Толстого во Всесоюзной библиотеке имени В. И. Ленина (Москва). ГТМ — Рукописное отделение Государственного Толстовского музея в Москве. Д — Дневник Л. Н. Толстого. ЕСТ — «Ежедневник» С. А. Толстой. («Ежедневники» велись С. А. Толстой с 1893 года; не опубликованы, за исключением выдержек из «Ежедневника» за 1910 г., напечатанных в книге: «Дневники Софьи Андреевны Толстой. 1910», изд. «Советский писатель», М. 1910. Хранятся в Музее-усадьбе «Ясная поляна».) ЯЗ — Д. П. Маковицкий, «Яснополянские записки», вып. 1—2, изд. «Задруга», М. 1922—1923. Здесь напечатаны записи с 26 октября 1904 г. по 8 марта 1905 г. Кроме того в журнале «Голос минувшего» 1923, № 3, напечатаны записи Д. П. Маковицкого с 2 по 24 октября 1905 г. Остальная (бо?льшая) часть записок Д. П. Маковицкого не опубликована. Л. Н. ТОЛСТОЙ В 1906 ГОДУ фотография В. Г. ЧЕРТКОВА * ДНЕВНИКИ 1904—1906 [1904] 2 Янв. 1904. Я. П. Написалъ въ старомъ дневник? разсказъ Бож[еское] и Чел[ов?ческое]. Два дня б[ылъ] нездоровъ. Нынче лучше. Хорошо думается. Нынче ночью думалъ: 1) Движеніе, кот[орое] мы представляемъ себ? в?чнымъ въ будущемъ въ вид? прогресса, есть очевидная иллюзія, вытекающая изъ сознанія нашей отд?ленности отъ міра. Безъ движенія н?тъ отд?ленія. Въ сущности же мы, какъ и Богъ, стоимъ неподвижно, и намъ кажется только,1 что мы разрываемъ,2 расширяемъ свои пред?лы. Въ этомъ жизнь. Богъ нами дышитъ. 3 Янв. 1904. Яс. Пол. Здоровье не совс?мъ хорошо: желчь — печень. ?здилъ верхомъ, оттепель. Зд?сь Сережа и тет[я] Таня. Очень хорошо думается. Понемногу подвигаюсь въ «Фальш[ивомъ] Куп[он?]». Но очень ужъ безпорядочно. Занятъ тоже3 исправленіемъ «Мыслей».4 Думалъ: 1) Боюсь ли я смерти? Н?тъ. Но при приближеніи ея или мысли о ней не могу не испытывать волненія въ род? того, что долженъ бы испытывать путешественникъ, подъ?зжающій къ тому м?сту, гд? его по?здъ съ огромной высоты падаетъ въ море, или поднимается на огромную высоту вверхъ на балон?. Путешественникъ знаетъ, что съ нимъ ничего не случится, что съ нимъ будетъ то, что б[ыло] съ миліонами существъ, что онъ только перем?нитъ способъ путешествія, но онъ не можетъ не испытывать волненія, подъ?зжая къ м?сту. Такое же и мое чувство къ смерти. 2) Я сначала думалъ, что возможно установленіе доброй жизни между людьми при удержаніи т?хъ техническихъ приспособленій и т?хъ формъ жизни, въ к[оторыхъ] теперь живетъ челов?чество, но теперь я уб?дился, что это невозможно, что добрая жизнь и теперешнія технич[ескія] усовершенствованiя и формы жизни несовм?стимы. Безъ рабовъ нетолько не будетъ нашихъ театровъ, кондитерскихъ,5 экипажей, вообще предметовъ роскоши, но едва ли будутъ6 вс? жел?зн[ыя] дороги, телеграфы. A кром? того, теперь люди покол?ніями такъ привыкли къ искусственной жизни, что7 вс? городскіе жители не годятся уже для справедливой жизни, не понимаютъ, не хотятъ ея. Помню, какъ Юша Оболенскій, попавъ въ деревню во время мятели, говорилъ, что жизнь въ деревн?, гд? заносить сн?гомъ такъ, что надо отгребаться, невозможна. Теперь есть люди, и это т?, к[оторые] считаются самыми образованными, к[оторые] удивляются не тому, какъ могли люди устроиться такъ, что для нихъ н?тъ ни мятел[ей], ни темноты, ни жара, ни холода, ни пыли, ни разстоянія, какъ живутъ городскіе люди, а удивляются тому, какъ это люди, живя среди природы, борятся съ ней. 3) Движеніе есть иллюзія, необходимо вытекающая изъ нашей отд?ленности. Признать смыслъ жизни въ нашемъ отд?льномъ совершенствованіи (расширеніи пред?ловъ) нельзя, п[отому] ч[то] всякое совершенствованiе, всякое расширеніе есть ничто8 среди безконечнаго пространства и времени; признать смыслъ жизни, какъ я д?лалъ это прежде, въ прогресс? — единеніи существъ, опять нельзя, п[отому] ч[то] опять всякое единеніе въ виду безконечности пространства и времени есть ничто. Такъ что жизнь наша есть9 движеніе только для насъ, но10 въ д?йствительности жизнь неподвижна. Для чего-то я11 есмь отд?ленное12 отъ всего другаго духовное существо, которому кажется, что оно движется среди движущихся13 существъ, между рожденіемъ и смертью.14 Существу этому несомн?нно твердо, хорошо только въ той м?р?, въ кот[орой]15 оно сознаетъ свою духовность. Сознаніе же этой духовности кажется16 ему расширеніемъ17 его пред?ловъ. И потому18 я признаю это сознаніе своей духовности или расширеніе19 пред?ловъ своимъ закономъ, или волей Того,20 кто21 поставилъ это духовное существо, составляющее мою жизнь, въ условія отд?ленности. Отд?ленность духовнаго существа и кажущееся расширеніе своихъ пред?ловъ не им?етъ для меня никакого смысла, но смыслъ этотъ,22 недоступный для23 меня, долженъ быть и есть. — Въ этомъ-то, въ томъ, что жизнь моя им?етъ непонятный для меня, но глубокій смыслъ, въ этомъ истинная и необходимая людямъ в?ра. Я в?рю, что есть Тотъ, для Кого моя жизнь им?етъ смыслъ, и есть смыслъ въ моей жизни. ———————————————————————————————————— 6 Янв. 1904. Я. П. Здоровье немного лучше. Чудная погода. Составлялъ новый календарь. Нынче пишу: Фальш[ивый] Куп[онъ]. Записать надо: 1) Два ума: умъ въ области матерьяльной — наблюденія, выводы, разсужденія о наблюдаемомъ, и другой умъ въ области духовной: отношеніе къ Богу, къ людямъ, другимъ существамъ, нравственныя требованія... Большей частью, даже всегда, ч?мъ больше одинъ умъ, т?мъ меньше другой. 11 Янв. 1904. Я. П. Былъ нездоровъ печенью дня четыре. Не писалъ. Вчера кончилъ прибавку къ Гарисону и занимался календаремъ. — Чувствую себя очень, очень хорошо. Очень опред?ленно безъ усилія24 живу передъ Богомъ. И очень радостно. — Вчера думалъ: 1) Какое заблужденіе и какое обычное: думать и говорить:25 я живу. Не я живу, а Богъ живетъ во мн?. А я только прохожу черезъ жизнь или, скор?е, появляюсь въ одномъ отличномъ отъ другихъ вид?. — 26Прибавляю 22 Марта. Богъ живетъ во мн? или, скор?е, черезъ меня, или, скор?е: мн? кажется, что есть я, а то, что я называю мною, есть только отверстіе, черезъ к[оторое] живетъ Богъ. 14 Янв. 1904. Я. П. Проснулся нынче здоровый, физически сильный и съ подавляющимъ сознаніемъ своей гадости, ничтожества, скверно прожитой и проживаемой жизни. И до сихъ поръ — середины дня — остаюсь подъ благотворнымъ этимъ настроеніемъ. Какъ хорошо, даже выгодно чувствовать себя, какъ нынче, униженнымъ и гадкимъ! Ничего ни отъ кого не требуешь, ничто не можетъ тебя оскорбить, ты всего худшаго достоинъ. Одно только надо, чтобы это27 униженіе не переходило въ отчаянность, въ уныніе, не м?шало стремленію хоть немного выпростаться изъ своей вонючей ямы, — не м?шало работать, служить, ч?мъ можешь. Сейчасъ пришло въ голову кое-что. И прежнее записать: 1) Какое праздное занятіе вся наша подцензурная литература! Все, что нужно сказать, что можетъ быть полезно людямъ въ области внутренней, вн?шней политики, экономич[еской] жизни28 и, главное, религіозной, все,29 что разумно, то не допускается. Тоже и въ д?ятельности общественной. Остается забава д?тская. «Играйте, играйте, д?ти. Ч?мъ больше играете, т?мъ меньше возможности вамъ понять, что мы съ вами д?лаемъ». Какъ это стало несомн?нно ясно мн?. <2) Вс?хъ людей можно себ? представить придавленными огромнымъ — ну, хоть досчатымъ поломъ — или, лучше, войлокомъ. И вс? лежатъ скорчившись, согнувшись, и имъ тяжело, душно, и нужно и хочется расправиться. И вотъ каждый, вм?сто того, чтобы по м?р? силъ30 выпрямиться, стать во весь ростъ (стараться быть совершеннымъ, какъ Отецъ вашъ Небесный), каждый прорываетъ войлокъ, выпрастываетъ руки, кладетъ на войлочный покровъ и сидитъ или лежитъ. Т?мъ, кот[орые] не прорвали войлокъ и хотятъ выпрямиться, становится еще тяжел?е, и возможность поднять весь покровъ всл?дствіи дыръ становится еще трудн?е. Вс? эти дыры — это всевозможныя д?ятельности людскія:31 и государственная, и общественная, и научная, и художественная. Нужна же одна д?ятельность: выпрямленія. (Не вышло).> Нынче 15 Ян. Я. П. 1904. Думалъ о томъ же сравненіи. Хочется его употребить, а все не выходитъ. Думалъ еще такъ: Неясно. Отложу. Нынче думалъ о главномъ различіи науки и религіи. Челов?ку, — онъ какъ лошадь на топчак?, — нужно сейчасъ д?йствовать. А чтобы д?йствовать, надо знать, какъ. И для того, чтобы знать это, есть такое предъугадывающее обобщеніе, вдохновеніе — религіозное сознаніе. И потому оно всегда было, есть и будетъ. Сон[я] и Саш[а] все въ Москв?. Здоровье порядочно. Немного писалъ Купонъ. 16 Янв. Вчера писалъ о религіи. Здоровье недурно. Нынче ничего не могу писать, не выспался. С[оня] прі?хала. Вчера32 б[ылъ] Буланже. Нынче все пытался33 работать надъ календаремъ, но не могъ ничего сд?лать. Вчера думалъ: 1) Естественники, физіологи34 разсуждаютъ о томъ, какъ получаются челов?комъ впечатл?нія отъ вн?шняго міра, и изсл?дуютъ глазъ,35 волны св?т[а], источникъ колебанія волнъ эфира и воздуха для слуха и нервовъ для осязанія и т. п., а д?ло все въ томъ, что челов?къ и всякое живое существо неразрывно связано — есть одно со вс?ми36 существами міра и знаетъ ихъ также, какъ себя, только н?сколько отдаленн?е. И когда получаетъ впечатл?нія, познаетъ ихъ, только вспоминаетъ то, что знаетъ. 2) Какъ правъ Аміель, что для всякаго чувства и мысли есть свой зенитъ, на кот[оромъ] надо стараться удержать, запечатл?ть чувство или мысль. Пропустишь — и не возстановишь. Такъ я думалъ о разбойничьей шайк? правительствъ такъ сильно и ясно дня два тому назадъ, а теперь все холодно и несильно. — 18 Янв. 1904. Я. П. Здоровье хорошо. Вчера гуляя думалъ о смерти, чувствовалъ ея приближеніе съ радостнымъ, да, радостнымъ спокойствіемъ. Благодарю Бога. Еще думалъ вчера: 1) Время37 для насъ только по неспособности нашей обнять все — наша отд?ленность (тоже и пространство). Но какже объяснить происхожденіе животныхъ, людей отъ родителей? — Что такое вн? времени мой сынъ? Какое его отношеніе ко мн?? Такое же, какое мое отношеніе къ моему отцу, моей матери, моей жен? — бол?е близкое, ч?мъ къ другимъ существамъ. Козявка, жившая 1000 л?тъ тому назадъ въ Австраліи, — самое далекое отъ меня существо; собака, жившая тогда же въ Австраліи, ближе;38 козявка, теперь живущая въ Австр[аліи], ближе; собака, лошадь въ Россіи, ч?мъ современн?е, т?мъ еще ближе; челов?къ въ Австр[аліи] еще ближе, въ Россіи еще ближе, въ Ясн[ой] Пол[ян?] еще ближе, мой сынъ теперь еще ближе. — Какже можетъ представляться міръ существу, для к[отораго] н?тъ времени и пространства? А также какъ мн? представляется мое «я», совокупляющее въ cеб? все мое прошедшее въ этомъ мір?. Je m’entends.39 Вчера немного добавилъ къ Шексп[иру] и просмотр?лъ Купонъ и Камень. На душ? хорошо. 19 Янв. 1904. Я. П. Здоровье похуже. Вчера очень хорошо думалъ: 1) Я — духовное и потому вн?пространств[енное], вн?временное, безконечное, в?чное существо, отд?ленное отъ своего начала (знаю, что слово и понятіе отд?ленности есть понятіе временно-пространственное, но не могу иначе понимать). И это отд?ленное существо рвется изъ своихъ пред?ловъ, какъ сжатый газъ; и въ томъ жизнь, что оно, сознавая свою духовность, свое единство со Вс?мъ, стремится соединиться съ нимъ. Въ этомъ стремленіи, усиленіи сознанія, въ этомъ трепетаніе божеской жизни. Всякое существо, живя — добр?етъ, т. е. сознаетъ все больше и больше свое единство съ другими существами, съ міромъ, со Вс?мъ. Мн? это представляется во времени,40 т. е. что къ старости и собака и челов?къ становятся добр?е, но въ д?йствительности это происходить вн? времени, т. е. челов?къ въ одно и тоже время и отд?ленн[остъ] и все. Противор?чіе во всемъ, что мы думаемъ вн?41 формъ пространства и времени (и зл?е и добр?е), т. е. нашего ума не хватаетъ на мышленіе вн? прост[ранства] и времени. Логично только то, что мы видимъ въ простран[ств?] и времени. Но самое пространство и время не логичны. 2) То, что пространство и время не существуютъ сами по себ?, а суть только необходимыя формы мышленія всл?дствіи нашей отд?ленности, доказывается т?мъ, что пространство и время взаимно опред?ляются: пространство есть возможность представить (постигать) два предмета въ одно и тоже время, или вообще постигать два предмета (независимо отъ времени). Время же есть возможность представлять, постигать два предмета въ одномъ и томъ же пространств? или независимо отъ пространства. Нынче ничего не д?лалъ, только чуть чуть поправилъ Камень. 22 Янв. 1904. Я. П. Здоровье все хорошо, но смерть близка. Плохо работалось. Нынче занимался купономъ и колеблюсь, оставить или уничтожить чертей. Вчера и нынче очистилъ вс? письма. Думалъ: 1) Къ правительству надо выяснить свое отношеніе. И отношеніе это можетъ быть двоякое: или правительство есть необходимое условіе порядка, и надо подчиняться и служить ему; или признать то, что я признаю и что нельзя не признать, что правит[ельство] есть шайка разбойниковъ, и тогда надо, кром? того, что стараться просв?тить этихъ разбойниковъ, уб?дить ихъ перестать быть разбойниками, самому выгородить себя, насколько это возможно, отъ участія съ этими разбойниками въ пользованіи ихъ добычей. Главное, не д?лать то, что д?лаютъ теперь либералы: признавать правительство нужнымъ и бороться съ нимъ его же орудіями. Это д?тская игра. 2) Ночью думалъ: что такое время? Отчего оно какъ будто идетъ и идетъ медленно? В?дь ничего не идетъ, а только я сличаю различныя движенія, такъ что времени н?тъ или оно стоить.42 A кром? того, всякій промежутокъ времени есть частица безконечности, т. е. ничто. Если допустить время безконечное, то н?тъ различныхъ существъ. Вс? существа суть различныя соединенія, а такъ [какъ] эти соединенія происходятъ безконечно, то вс? повторятся безконечное количество разъ, и н?тъ43 ихъ уничтоженія. Запутался. Чепуха. Усталъ. 27 Янв. Я. П. 1904. Три дня насморкъ и кашель, и три дня ничего не писалъ. И им?ю слабость думать, что это дурно. Кое что записано въ книжечку. А сейчасъ ходилъ гулять и думалъ: 1) Война, и сотни разсужденій о томъ, почему она, что она означаетъ, что изъ нея будетъ и тому под. — Вс? — разсуждающіе люди, отъ царя до посл?дняго фурштата. И вс?мъ предстоитъ, кром? разсужденій о томъ, что будетъ отъ войны для всего міра, еще разсужденіе о томъ, какъ мн?, мн?, мн?44 отнестись къ войн?? Но никто этого разсужденія не д?лаетъ. Даже считаетъ, что не сл?дуетъ, что это не важно. А схвати его за горло и начни душить, и онъ почувствуетъ, что важн?е всего для него его жизнь — эта жизнь его я. А если важн?е всего эта жизнь его я, то кром? того, что онъ — журналистъ, царь, офицеръ, солдатъ, онъ — челов?къ, пришедшій въ міръ на короткій срокъ и им?ющій уйти по вол? Того, Кто его послалъ. Что же для него важн?е того, что ему д?лать въ этомъ мір?, очевидно важн?е вс?хъ разсужденій о томъ, нужна ли и къ чему поведетъ война. A д?лать по отношенію войны ему очевидно что: не воевать, не помогать другимъ воевать, если ужъ не удерживать ихъ. 28 Янв. 1904. Я. П. Все не справлюсь. И печень и насморкъ. Нынче немного поправлялъ купонъ. И хорошо думалъ о войн?, кот[орая] началась. — Хочется написать о томъ, что когда происходитъ такое страшное д?ло, какъ война, вс?45 д?лаютъ сотни соображенiй о самыхъ различныхъ значеніяхъ и посл?дствіяхъ войны, но никто не д?лаетъ разсужденія о себ?: что ему, мн?, надо д?лать по отношенію войны. Это самая лучшая и ясная иллюстрація того,46 какъ ничто не можетъ исправить существующаго зла, кром? религіи. Не знаю, какъ удастся. До сихъ же поръ голова работаетъ плохо. И то хорошо, какъ и все. Записано: 1) Точно также для серьезнаго отношенія къ жизни нужно понимать и помнить, что я умру, какъ и то, что меня не было прежде. 2) Главное спасеніе отъ вс?хъ б?дъ — это сознаніе людьми своихъ обязанностей къ Богу и поставленіе ихъ впереди вс?хъ другихъ обязанностей: помнить, что прежде, ч?мъ я — Царь, кучеръ, городовой, я — челов?къ. Это, только это одно я желалъ бы пропов?довать вс?мъ людямъ. 3) Есть трудолюбіе, вытекающее изъ желанія служить Богу и людямъ. Это доброд?тель. Есть трудолюбіе, вытекающее изъ желанія улучшить свое положеніе. Это47 безразлично, если не вредно людямъ, хотя трудно, чтобы такъ было. И есть трудолюбіе изъ желанія забыться, не покаяться. Это всегда дурное, жалкое, вредное трудолюбіе. — [4)] У европейскихъ народовъ 133 миліарда долга. Кто кому долженъ? Б?дняки, трудящіеся — богачамъ, влад?ющимъ бумагами. — Мож[етъ] б[ыть], когда нибудь будетъ иначе, но до сихъ поръ проценты на долги выплачиваютъ трудящіеся рабочіе; получаютъ же эти проценты — богатые, влад?тели бумагъ. Все болитъ печень, и н?тъ энергіи работать. 48 2 Февраля 1904. Я. П. Здоровье хорошо. Посл?днее время голова посв?ж?е. Работаю надъ Купономъ, а о войн? не пишется. Записано: 1) Записано только одно: какъ трудно жить религіозно, т. е. для Бога, независимо отъ своихъ склонностей и славы людской. Продолжаю начатое 8 Февр. 1904. Я. П. Трудно жить такъ п[отому], ч[то] всякую минуту забываешь Бога подъ вліяніемъ страстей и возд?йствія людей. Одно средство для этого — это воспоминаніе о томъ, кто и что ты? (воспоминаніе же есть сознаніе) и самовнушеніе; или, что лучше всего, взаимовнушеніе. Помню, я разъ зам?тилъ между сестрой Машенькой и ея мужемъ, какъ онъ, любовно улыбаясь, cказалъ ей: помни. Мн? подумалось тогда, что они р?шили напоминать другъ другу о доброй жизни, и я умилился. Но этого не было. А какъ хорошо это могло бы быть между единомысленными, единов?рными супругами: чтобъ одинъ напоминалъ другому: въ чемъ жизнь и что важн?е всего въ мір?. Живу порядочно — здоровъ. Пишу о войн? и думаю хорошо. Думалъ вотъ что. Теперь — посл? об?да, и не съум?ю сказать хорошо. Думалъ вотъ что: 1) Міръ состоитъ изъ отд?ленныхъ частей божества. Отд?ленность даетъ матерьяльное движеніе. Только уничтожься матерія — и н?тъ отд?ленности. Точно также уничтожься движеніе — и н?тъ отд?ленности. И потому матерія и движенiе существуютъ только для насъ, для отд?ленныхъ существъ. Для Бога н?тъ ни матеріи ни движенія, но есть49 безчисленное50 количество51 отд?ленныхъ существъ, к[оторыя] мы можемъ познавать только въ пространств?, т. е. ограниченно, и во времени, т. е. въ настоящемъ и отчасти въ прошедшемъ. Для него же, для Бога, они вс?, отд?ленныя существа, существуютъ безъ пространства и времени. Вс? отд?ленныя существа по своему свойству стремятся52 расшириться и перейти въ другую, высшую отд?ленность. Въ этомъ наша жизнь. Для Бога же они уже расширились53 и перешли въ другую и третью и54 въ безконечное число формъ жизни. Мы же все это переживаемъ. И въ этомъ жизнь и благо. Въ сущности для Бога все стоить, все неподвижно и безт?лесно, но есть жизнь. Какая? Мы не можемъ понять и знать. Наша же жизнь состоитъ въ переходахъ изъ одной жизни въ другую, в?чное движеніе, в?чное воскресеніе, в?чный ростъ. Но хотя жизнь наша и духовна, и матерья и движеніе — условія наш[ей] отд?ленности, жизнь въ этомъ мір? — нетолько не призракъ, но самая настоящая, единая жизнь, и ц?ль нашей жизни — служеніе той общей жизни, к[оторую] мы знаемъ. <Самое точное, даже не сравненіе, а совершенное подобіе отношенія нашей отд?льной жизни къ55 жизни нашего міра есть отношеніе кл?тки ко всему т?лу. Отношеніе же наше къ Всему — отношеніе кл?тки ко всему органическому міру. Кл?тка живетъ, служить, стар?ется, разлагае[тся], умираетъ; на ея м?сто приходитъ другая. Только дайте кл?тк? созн[аніе]. Запутался. — > 19 Февр. 1904. Я. П. Все время пишу о войн?. Не выходитъ еще. Здоровье недурно. Но съ н?кот[орыхъ] поръ сердце слабо. Никакъ не могу прив?тствовать смерть. Страха н?тъ, но полонъ жизни, и не могу. Читалъ Канта, восхищался, теперь восхищаюсь Лихтенбергомъ. Очень родственъ мн?. Записать надо было о трехъ степеняхъ сознанія. Нынче написалъ объ этомъ Ч[ерткову]. Написалъ письма. Какъ важно б[ыло] въ голов? о 3-хъ степеняхъ сознанія, и какъ б?дно вышло въ изложеніи. Но я еще вернусь къ этому. 1) Ребенокъ плачетъ, рожаясь. Умирающій печалится, умирая. И тому и другому надо радоваться — самая важная минута рожденія для обоихъ. Только для ребенка56 уже посл? перехода по сю сторону; для умирающаго передъ переходомъ на ту сторону. 23 Февр. 1904. Ясн. Пол. Пишу о войн?, здоровье хорошо.57 Хочется написать продолженіе Божеск[аго] и Челов?[ческаго], и мн? очень нравится. Записано: 1) Меня смущала мысль о томъ, что безъ времени я не могу себ? представить ничего. Когда я говорю, что все, что я вижу во времени, въ посл?довательности, уже есть, я какъ будто говорю, что все, что будетъ, уже есть, но я только не могу этого вид?ть. Но такое представленіе есть представленіе все-таки во времени. Понимать же существованіе вн? времени нужно такъ, какъ я понимаю себя въ томъ, что я называю воспоминаніемъ: я понимаю себя и 5 л?тъ, и 10 л?тъ, и 15, и 20, и 21, и вс?хъ временъ въ одномъ. Я — все, что, мн? казалось, б[ыло] во времени, и, когда умру, буду все то, что я быль во всей моей жизни. Я соединю все своей жизнью. Жизнь моя исключаетъ время. Но мало того, что я — весь я во все время моей жизни, я — то, что быль мой отецъ, д?дъ, бабка, вс? люди: я все это ношу въ себ?, я — даже все, что буду посл? моей смерти. Я не то что буду — (время), а отъ меня скрыто все, я не могу обнять все, и отъ этого мн? кажется, что я во времени. Такъ что ясно, что понятіе времени вытекаетъ изъ ограниченія, отд?ленности. Я — все, но сознаю только часть, и отъ того во времени. Смыслъ жизни, то, что мн? представляется ц?лью ея (для меня), есть ничто иное, какъ сознаніе своего божественнаго начала, в?чности, безконечности. И потому представляется, что ц?ль жизни есть расширеніе. Но это не ц?ль, а свойство сознанія. Сознаніе не переставая работаетъ, св?титъ, не можетъ перестать работать, св?тить.58 Въ жизни же его работа проявляется стремленіемъ къ единенію со59 Вс?мъ. Все же это представляется прошедшимъ, настоящимъ, будущимъ вс?хъ существъ. И къ едине[нію] со вс?ми существами прошедшаго, настоящаго, будущаго стремится челов?къ: съ прошедшимъ — понимая жизнь прошедшую всего міра и въ особенности людей; въ настоящемъ — общаясь съ людьми; въ будущемъ — служа имъ.60 Для меня это все происходитъ во времени. Для себя я — одно ц?льное существо, составленное изъ меня, прошедшаго черезъ время; для высшаго же существа я — только61 выраженіе его ограниченнаго сознанія. Трудно понять, но такъ. 25 Февр. 1904. Яс. Пол. Здоровье хорошо. Все кончаю о войн?. Третьяго дня въ постели утромъ записалъ сл?дующее къ письму Ч[ерткову]: 1) Сознаніе на первой ступени ищетъ добра62 только себ?, воображаемому матерьяльному существу; на второй ступени ищетъ добра только себ?,63 воображаемому отд?льному духовному существу; на третьей ступени оно64 есть добро себ? и всему, съ ч?мъ оно соприкасается: оно ничего не ищетъ, оно есть, одно есть. 2) Жизнь есть ростъ сознанія. Вс? событія жизни, какія бы они ни были, только окрашиваютъ ростъ сознанія. 3) Свобода возможна только на 3-ей ступени сознанія. Отдельное матерьяльное существо не65 можетъ быть свободно. Также не можетъ быть свободно и отд?льное духовное существо. Свободно можетъ быть только в?чное, безконечное существо, хотя оно проявляется и въ ограниченномъ вид?. «Познаете истину, и истина освободитъ васъ». 4) Какъ ни желательно безсмертіе души, его н?тъ и не можетъ быть, п[отому] ч[то] н?тъ души, есть только сознаніе В?чнаго (Бога) 66 Смерть есть прекращеніе, изм?неніе того вида (формы) сознанія, к[отор]ая выражалась въ67 моемъ челов?ческомъ существ?. Прекращается сознаніе, но то, что сознавало, неизм?нно, п[отому] ч[то] вн? времени и пространства. Тутъ-то и нужна в?ра въ Бога. Я в?рю, что я нетолько въ Бог?, но я — проявленіе Бога и потому не погибну.68 5) На первой и второй ступени я,69 настоящее я (божественное)70 принимаетъ свои пред?лы за самаго себя. Только на 3-ей ступени оно сознаетъ себя т?мъ, что есть. 6) Когда люди нетолько на71 второй, и на первой ступени ожидаютъ безсмертія, они правы по существу; неправы только въ томъ, что они ожидаютъ безсмертія своей воображаемой личности, к[оторая] есть только пред?лы, въ к[отор]ыхъ выражается сознаніе. ———————————————————————————————————— Нынче поправилъ Н[иколая] П[авловича] въ Х[аджи] М[урат?] и бросилъ. Если будетъ время, то напишу отд?льно о Никола?. — 27 Февр. 1904. Я. П. ?ду нынче въ Пирогово. Написалъ пропасть писемъ. Вчера поправлялъ О войн?. — Записать: 1) Разница моего перваго пониманія и теперешняго, и великая разница, въ томъ, что72 духовное существо, Богъ, не можетъ быть ограничено, не можетъ73 быть частью; сознаніе же этого духовнаго существа можетъ быть ограничено. 2) Ich f?hle mich.74 Кто этотъ я и кто тотъ себя, к[отораго] онъ чувствуетъ? Очевидно, что истинный я — духовное существо чувствуетъ75 свое воображаемое я, свои пред?лы, какъ челов?къ видитъ свое отраженіе, свою т?нь. 3) То, что я называю своимъ т?ломъ, своимъ организмомъ, есть то отверстіе, черезъ к[оторое] я сознаю. Уничтожь организмъ — закрывается отверстіе. 4)76 То, что люди называють великимъ, просто, естественно, незам?тно для того, кого называютъ великимъ. 7 Марта. Я. П. 1904. Очень хорошо съ?здилъ съ Сашей въ Пирогово. Маш?, по письму, хуже. Не могу не жал?ть. Все поправляю о войн?. Кажется, кончилъ. Порядочно. Не хорошо, но порядочно. Довольно вяло работаю. Н?тъ художеств[енной] охоты. Записать было чего-то два, и оба забылъ. Помню, п[отому] ч[то] записалъ, только вотъ что: 1) Вся сансара, т. е. суета жизни, вс? событія, какъ ни кажутся разнообразны для каждаго челов?ка, въ сущности однозначущи, равны для вс?хъ людей: сложная ли, длинная ли жизнь, или простая и короткая. Вс? родятся, живутъ, умираютъ, и время и событія не им?ютъ значенія. Важно и составляетъ сущность жизни одно: уясненіе сознанія,77 я сказалъ бы: очищеніе того стекла, черезъ к[оторое] смотритъ челов?къ на міръ, в?рн?е же выработка того глаза, того органа, кот[орымъ] челов?къ, вообще живущее существо видитъ, познаетъ міръ. 2) Прекрасная пословица: живой живое и думаетъ, т. е. что пока челов?къ живъ, онъ не можетъ весь не отдаваться интересамъ этого міра. Отъ этого такъ страшна смерть, когда челов?къ, полный жизни, думаетъ о ней. Когда же приближается смерть раной, бол?знью, старостью, челов[?къ] перестаетъ думать о живомъ, и смерть перестаетъ быть страшною. 3) Смерть — это захлопнутое окно, черезъ к[оторое] смотр?лъ на міръ, или опущенныя веки и сонъ, или переходъ отъ однаго окна къ другому. 4) Ч?мъ глуп?е, безнравственн?е то, что д?лаютъ люди, т?мъ торжественн?е.78 Встр?тилъ на79 прогулк? отставного солдата, разговорились о войн?. Онъ согласился съ т?мъ, что убивать запрещено Богомъ. Но какже быть? — сказалъ онъ, придумывая самый80 крайній случай нападенія, оскорбленія, к[оторое] можетъ нанести врагъ. — Ну, а если онъ или осквернить или захочетъ отнять святыню? — Какую? —81 Знамя. Я вид?лъ, какъ освящаются знамена. А82 папа, а митрополиты, а Царь. А судъ.83 A об?дня. Ч?мъ нел?п?е, т?мъ торжественн?е. 5) Вид?лъ сонъ. Я разговариваю съ Гротомъ и знаю, что онъ умеръ, и всетаки спокойно, не удивляясь, разговариваю. И въ разговор? хочу вспомнить чье-то сужденіе о Спенсер? или самаго Спенсера, что тоже не представляетъ во сн? различія. И это разсужденіе я знаю и говорилъ уже прежде. Такъ что разсужденіе это б[ыло] и прежде и посл?. — То, что я разговаривалъ съ Гротомъ, несмотря на то, что онъ умеръ, и то, что разсужденіе о Спенсер? б[ыло] и прежде и посл? и принадлежало и Спенсеру и другому кому-то — все это не мен?е справедливо, ч?мъ то, что б[ыло] въ д?йствительности, распред?ленное во времени. Во сн? часто видишь такія вещи, к[оторыя], когда ихъ на яву распред?ляешь во времени, кажутся нел?пыми, но то, что о себ? узнаешь во сн?, зато гораздо правдив?е, ч?мъ то, что о себ? думаешь на яву. Видишь во сн?,84 что им?ешь т? слабости, отъ к[оторыхъ] считаешь себя свободнымъ на яву, и что не имеешь уже техъ слабостей, за к[оторыя] боишься на яву, и видишь,85 къ чему стремишься. Я часто вижу себя военнымъ, часто вижу себя изм?няющимъ жен? и ужасаюсь этого, часто вижу себя сочиняющимъ только для своей радости. Сонъ, к[оторый] я вид?лъ нынче, навелъ меня на мысль о томъ. Сновид?нія в?дь это — моменты пробужденія. Въ эти моменты мы видимъ жизнь вн? времени, видимъ соединеннымъ въ одно то, что разбито по времени; видимъ сущность своей жизни: — степень своего роста. 8 Марта 1904. Я. П. Если б[уду] [живъ]. [8 Марта 1904. Я. П.] Хочу не пропускать дни и не пропускать записываніе мыслей. Пропустилъ дв? важныя. Живу довольно хорошо т?мъ, что все чаще и чаще помню, что живу передъ Богомъ плохо. Плохо, что зам?чаю это. Ж. хот?лъ не пропускать. Пишу. Читалъ свою статью. Порядочно. Вдругъ стало нравственно темно, тяжело. Не могъ преодол?ть дурного чувства. Надо преодол?ть. Пробуди во мн? — св?тъ. 2-й часъ. 9 Марта 1904. Я. П. Преодол?лъ или прошло дурное чувство. Здоровье лучше. ?здилъ верхомъ. Выписалъ эпиграфы и читалъ. Есть много чего записать, но не буду. Поздно. 10 Марта 1904. Я. П. Здор[овье] хор[ошо]. Ходилъ п?шкомъ. Прі?халъ Щербак[овъ] и вечеромъ Илья и Горчаковъ. Александ[ръ] Петр[овичъ] призвалъ меня къ экзамену, и я сначала замялся, не могъ поб?дить недобраго чувства, но потомъ справился. Писалъ эпиграфы и поправилъ конецъ. Записать надо сл?д[ующее]: 1) Какъ много опред?леній свободы, и мн? думается, вс? нев?рны. Свобода людей вн?шняя возможна только тогда, когда люди перестанутъ употреблять насиліе. И потому въ разсужденіяхъ о свобод? нужно говорить не о томъ, въ чемъ свобода, а о томъ, въ какихъ случаяхъ люди считаютъ законнымъ насиліе. 2) Общее правило, не парадоксъ: ч?мъ глуп?е, часто безнравственн?е д?ло, т?мъ оно обставляется большей торжественностью: Папа, архіереи, парламенты, богослуж[енія], коронаціи, знамена, театры, оперы, бордели. 3) Я вид?лъ сонъ, кот[орый] уяснилъ многое, именно то, что сонъ соединяетъ въ одно то, что въ д?йствительности разбивается по времени, пространству, причинности. Вижу, что я съ Гротомъ (онъ умеръ и живъ) говорю о Спенсер? и хочу сказать то, что знаю, но забылъ и вспоминаю. Я говорю потомъ съ Маевскимъ, онъ молодъ, а я знаю, что онъ умеръ старикомъ. Онъ разсказываетъ о своемъ способ? р?шенія уравненій высшихъ степеней, когда три величины изв?стны. Я говорю, что это всегда р?шается, но онъ говорить, что х не просто х, а иксъ иксовъ. Это говорить кто-то другой, к[оторый] и Кузминскій, и Николинька, и еще кто-то, кот[орый] тутъ же былъ и не былъ. Маевскій разсказываетъ что-то, но я занятъ своими мыслями и не слушаю, слышу только конецъ тотъ, что меня выпустили отъ куда-то и что за мной могутъ придти, и я боюсь. Играетъ ли онъ въ шахматы? я спрашиваю. Н?тъ, а мы играемъ. И Никол[инька] — онъ же Сережа, и онъ же Водовозовъ. Оказывается, что тотъ, другой, б[ылъ] Водовозовъ. Маев[скій] говорить, что я бл?денъ. Я чувствую, ч[то] это не можетъ быть иначе, п[отому] ч[то] то, что я сд?лалъ, б[ыло] очень дурное д?ло. Я его сд?лалъ и теперь д?лаю и прошу его не говорить этого жен?, к[оторая] сейчасъ придетъ сюда и откроетъ мое преступленіе. Преступленіе въ томъ, что я не могъ остановить что-то ужасное. Мы выходимъ въ переднюю, тамъ маленькій солдатъ. — Что ты? —86 Къ вашему сіятельству покойника. Смотрю, въ углу передней большая куча веретей прикрываетъ, очевидно, т?ло. Оказывается, что я сд?лалъ что-то дурное, и не я, a многіе, и мы ушли. Я думалъ, что я уйду. Но вотъ привезли, и я просыпаюсь. Н?тъ личности, н?тъ времени, н?тъ пространства, н?тъ причин[ности]. 4) Въ пробужденіи все, что кажется посл?довательнымъ, складывается въ одинъ моментъ. Тоже и въ жизни: посл?довательность времени и причинности мы д?лаемъ — ея н?тъ. Мн? становится страшно, что я заглядываю туда, куда не сл?дуетъ заглядывать. 5) Какъ только есть Богъ, такъ вс? люди въ одинаковой зависимости отъ Него. Признаніе Бога есть признаніе братства и потому любви. Богъ не есть любовь, но изъ понятія Бога неизб?жно вытекаетъ любовь. Пропустилъ день, нынче 12 Мар. 1904. Я. П. Здоровье хорошо. Все поправляю «о войн?» и недоволенъ. Ходилъ п?шкомъ. Вчера б[ылъ] Аренскій, нынче Ольга прі?зжала сов?товаться. Жалко. И не знаю, что сов?товать. Читалъ о Никола? I. 13 Марта 1904. Я. П. Здоровъ. ?здилъ верхомъ. Чудная погода. Дополнялъ «О Войн?». Получше. Записать что-то было, забылъ. 14 Марта 1904. Я. П. Здоровъ. Прі?хали Буланже и Варенька. Поправлялъ О Войн? и немного Божеск[ое] и Чел[ов?ческое]. Ходилъ гулять. Надо записать: 1)87 Высшее сознаніе Божества предписываетъ88 второму сознанію души, сознаніе души — сознанію т?ла (самовнушеніе). Это надо подробн?е пзложить. [15 Марта 1904] 14 Марта89 1904. Я. П. Здоровье хорошо. По вечерамъ большая вялость. Не работается. ?здилъ верхомъ. Мы одни: Саша и Ю[лія] И[вановна]. Письмо отъ Тани. Писалъ «О войн?». Все не кончилъ. Лучше. Кое что надо записать, но нынче поздно. Думается хорошо. День пропустилъ. Нынче 15. 16 Марта 1904. Я. П. Е. б. ж. [16 Марта 1904. Я. П] Очень нездоровится. Сердце слабо. Перебои и боль. Гулялъ. Холодно. Писалъ О войн?. Почти кончилъ. Читалъ Maine de Віrаn. Очень интересно мн?. 17 М. Я. П. Е. б. ж. 1904. [17 Марта 1904. Я. П.] Все пишу О войн?. Кажется, кончилъ. Здоровье лучше, но не совс?мъ.90 Тяжесть въ груди. Написалъ письма вс?. ?здилъ верхомъ. Есть что записать, но до другого раза. 18 М. Я. П. 1904. Е. б. ж. Пишу 19-го. Вчера не записалъ. Ходилъ п?шкомъ. Лишнее съ?лъ. И нездоровилось. Думаю, что кончилъ О Войн? — далъ переписывать. Нынче думалъ о томъ, что: 91 1) Нравственность нельзя предписывать. Нравственная, добрая жизнь вытекаетъ изъ религіознаго, метафизическаго пониманія жизни. Какъ всегда: ни одна ц?ль не достигается прямымъ стремленіемъ къ ней, а всегда попутно при стремленіи къ высшей ц?ли. Такъ92 въ этомъ случа?: Сознаніе своей participation93 съ Божествомъ неизб?жно ведетъ къ нравственной жизни; къ поступкамъ нравственнымъ и къ воздержанію отъ безнравственныхъ. — 94 Читалъ Maine de Biran и Николая I. Ясно стало, что весь интересъ Ник[олая] I въ томъ, чтобы показать подлость т?хъ, к[оторые] отстали отъ товарищей для усп?ха: Ростовцевъ, Шиповъ, Блудовъ. Cette canaille, ces malfaiteurs.95 20 Март. 1904. Я. П. Не совс?мъ здоровъ. Вчера написалъ 2-ю часть «Бож[ескаго] и Чел[ов?ческаго]» недурно. Нынче поправлялъ и прибавлялъ «О войн?». Тоже лучше. Вчера ?здилъ верхомъ, нынче ходилъ п?шкомъ и очень усталъ. Читалъ письма и M[aine] d[e] В[іrаn]. 21 Марта 1904. Я. П. Здоровье лучше, ?здилъ верхомъ. Плохо поправлялъ «О войн?». Читалъ М[aine] de B[iran]. Записать все не удосужусь. Къ письму Наживину надо бы прибавить: Д?ло христіанина не судить, а любить. 22 М. 1904. Я. П. Нынче ночью думалъ: 96 1) Сознаніе въ себ? божеств[еннаго] начала возможно только при д?ятельности или воздержаніи отъ чего либо. Пробовалъ, ничего не д?лая, вызывать въ себ? это сознаніе, и ничего не выходило; когда же хот?лъ что либо сд?лать или подумать не то, то это сознаніе тотчасъ же помогало. Точно также помогаетъ и для того, чтобы сд?лать то, что считаешь должнымъ, и медлишь или устраняешься. 2) Не совс?мъ ясно думалъ о томъ, [что]97 явленія жизни распред?ляются по времени: прошедшаго, настоящаго, будущаго только п[отому], ч[то] я, ограниченное существо, не въ силахъ обнять въ одно и тоже время прошедш[ее], настоящ[ее], будущ[ее]. Точно также челов?къ не въ силахъ совм?стить сознаніе т?ла, души и Бога; а они совм?щаются въ его жизни и живутъ одновременно въ немъ. 98 Теперь утро. 29 Март. 1904. Я. П. Утро. Все поправлялъ О войн?. Нынче поправилъ Бож[еское] и Чел[ов?ческое]. Здоровье слабо. Такъ, какъ должно быть — разрушаются пред?лы. Записать надо: 99 Все это время часто, почти постоянно сознавалъ въ себ? В?чное, и хорошо.100 Разъ очень забылъ: спорилъ съ Сережей сыномъ. 1) Вопросъ о свобод?, кот[орый] такъ многообразно и путанно р?шается, весь только въ томъ, что онъ р?шается положительно, тогда какъ онъ долженъ р?шаться отрицательно. Свобода людей можетъ б[ыть] достигнута только тогда, когда люди перестанутъ, употребляя другъ противъ друга насиліе, оправдывать его. 2) Мы забываемъ, что мы всегда, всякую минуту находимся на порог? смерти, т. е. такого изм?ненія нашей жизни, подобнаго к[оторому] мы никогда не испытывали и к[отораго] мы себ? представить не можемъ. 3) Въ моментъ пробужденія складывается въ форм? времени посл?довательное сновид?ніе. Не есть ли наша жизнь вся — моментъ пробужденія, въ к[оторый] складываются ея событія въ посл?довательной временной форм?? 4) Живо представилъ себ? тотъ внутренній міръ тайный, одному влад?льцу его изв?стный, какой есть во мн?, во вс?хъ людяхъ, въ Машеньк? сестр?, Сон?, старик? раскольник? и др. 5) Если есть безсмертіе, то оно только въ безличности. Истинное Я есть божественная безсмертная101 сущность, к[оторая] смотритъ въ міръ черезъ ограниченные моей личностью пред?лы. И потому никакъ не могутъ остаться пред?лы, а только то, что находится въ нихъ: Божеств[енная] сущность души. Умирая, эта сущность уходитъ изъ личности и102 остается ч?мъ была и есть.103 Божеское начало опять проявится въ личности, но это104 не будетъ ужъ та личность. Какая? Гд?? Какъ? Это д?ло Божіе. 6) Какъ радостно и благотворно помнить, что въ теб? Богъ! 7) Жизнь есть благо все большаго и большаго сознанія: сначала матерьяльной отд?льности, потомъ душевной отд?льности, потомъ божествен[наго] начала въ пред?лахъ. (Усталъ. Отложу записать это очень важное до другаго времени.) (Нынче 29 Map[тa] 1904 Я. П. 105 Продолжаю:) Для Бога все, что было и будетъ, все это есть, все сливается въ Его жизни, какъ въ моей жизни сливается въ одно все мое прошедшее, настоящее и (сливается наступая) будущее. Наше стремленіе и благо въ томъ, чтобы все больше и больше сознавать божеское. Для Бога это не нужно. Это нужно только для насъ, давая намъ благо. Для Бога нетолько прошедшее и будущее челов?ка, но прошедшее, настоящее, будущее жизни всего міра слито въ одно. Какъ я ребенокъ, юноша, мужъ, старикъ — одно, такъ для Бога жизнь Ассиріянъ, Грековъ, Фра[нцузовъ], Японцевъ и всего, что будетъ и что было въ этомъ мір? и во вс?хъ мірахъ, сливается въ одно. 8) Старость, разрушеніе организма есть радостное расширеніе пред?ловъ сознанія. Смерть есть совершенное расторженіе ихъ и сліяніе капли съ океаномъ, мож[етъ] б[ыть] только, чтобы опять выд?литься каплей. (Эти разсужденія граничатъ съ пом?шательствомъ.) 9) Какъ радостно въ106 д?тств? и юности усиленіе сознанія (т?леснаго), такъ радостно въ возмужалости107 усиленіе сознанія духовнаго, такъ108 въ старости (что я только что испыталъ) радостно сознаніе уже не отд?льнаго духовного существа, а сознаніе своей причастности къ в?чному, безконечному.109 — Всегда радость. Если же сейчасъ, въ старости, мн? кажется, что радость моего т?леснаго юношескаго сознанія была больше, ч?мъ та радость, к[оторую] я испытываю теперь отъ сознанія своей причастности Богу, то это отъ того, что то украшено прелестью воспоминанія. Но даже и при этомъ та радость, к[оторую] я испытываю теперь отъ сознанія своей божественности, больше, даже сильн?е той. 10)110 Теперь посл?днее — о гипноз?. Мн? хочется написать111 статью о гпипноз?. О112 польз?, необходимости и о вред? и злоупотребленіи имъ, о томъ, какъ бороться противъ него. Думая же о причин? его, я пришелъ къ сл?дующему: 11) Вс? существа внутренно, скрытно отъ насъ связаны между собой, какъ корень однаго многов?твистаго растенія (нехорошо сравненіе), какъ одна сила, движущая множество станковъ, и потому остановка, ускореніе однаго станка останавливаетъ, ускоряетъ другіе (опять не хорошо). Д?ло въ томъ, что вс? мы — проявленія однаго существа, и потому каждое проявленіе въ одномъ вызываетъ такія же проявленія въ другпхъ. (Какъ казалось важно и хорошо, а ничего не вышло.) Хот?лось мн? сказать то, что проявленіе д?йствія, вытекающаго изъ сознанія какой либо изъ трехъ степеней въ одномъ существ?, вызываетъ такое же сознаніе въ другихъ и такое же д?йствіе. Не подчиняется только низшему сознанію высшее. (Ничего не вышло, но я вернусь къ этому, п[отому] ч[то] чувствую, что тутъ есть правда.) 31 Марта 1904. Я. П. Здоровье не совс?мъ. Печень. Не работается. Нынче ничего не писалъ. Дремалъ. ?здилъ верхомъ, ростепель. Продолжаю то, что записалъ вчера: 1) Какъ въ организм? на вс?хъ членахъ отзывается усиліе однаго и даже вызываетъ подражаніе — крученіе пальцовъ, руки, ноги, — такъ и въ этомъ мір?, гд? все живое есть одинъ организмъ, усиліе каждаго челов?ка, даже животнаго отзывается во вс?хъ другихъ подражаніемъ, гипнозомъ. (Это все нев?рно.) 2) Міръ живыхъ существъ113 есть одинъ организмъ. Сила, жизнь общая этого организма не есть Богъ, а есть только одно изъ проявленій Его. И какъ наша планета есть часть солнечной системы, к[оторая] въ свою очередь есть часть другой, большей системы и т. д., такъ и сила духа есть только одно изъ проявленій Бога. Такъ что этимъ путемъ Богъ всегда недоступенъ. Онъ доступенъ только для разума, к[оторый] говоритъ, что есть и должно быть не то что начало вс?хъ началъ, а начало, не им?ющее начала, т. е. начало вн? закона причинности, то начало, котораго образчикъ, признаки я сознаю въ себ?. 1 Апр. 1904. Я. П. Е. б. ж. [5 апр?ля 1904. Я. П.] Не писалъ 5 дней. Нынче 5-ое. Все время не бол?нъ, но слабъ, и н?тъ умственной охоты работать. Кром? того, были пос?тители: Кони и др. Ничего за все время не работалъ. Записать надо: 1) Уясненіе законовъ жизни, новое, съ новой стороны, пониманіе ихъ, нравственныя правила, скор?е, пособія, вытекающія изъ ясно выраженнаго пониманія, всегда помогали мн? въ жизни. Но всегда тоже такія нравственныя истины притираются, перестаютъ д?йствовать. Но посл?днее: сознаніе себя духовнымъ в?чнымъ существомъ, заключеннымъ въ пред?лы, представляющіеся мн?114 т?ломъ, долго держится не ослаб?вая и продолжаетъ поддерживать меня даже въ томъ слабомъ состояніи, въ к[оторомъ] нахожусь теперь. Часто вспоминаю и укр?пляюсь. Но вчера забылъ въ то время, какъ ?ад?й просилъ на пудъ муки. Я отказалъ. 2) Нынче думалъ о Никола? I, объ его нев?жеств? и самоув?ренности и о томъ, какая ужасная вещь то, что люди съ низшей духовной силой могутъ вліять, руководить даже высшей. Но это только до т?хъ поръ, по[ка]115 сила духовная, кот[орой] они руководятъ, находится въ процесс? возвышенія и не достигла высшей ступени, на к[оторой] она могущественн?е всего. Хочется писать декабристовъ. 3) Все думаю объ объясненіи гипноза. И не могу найти яснаго опред?ленія. 4) Нынче читалъ философск[ую] книгу объ этик? Спинозы: вызвала много мыслей. Обоснованіе этики возможно только на признаніи116 божественности природы того, что мы называемъ собою. Но какъ beibringen117 эту мысль неразвитымъ людямъ? Внушеніе. Хот?лось бы выяснить роль внушенія въ118 жизни обществ[а]. Началъ б[ыло] писать Камень угла, но не могъ продолжать. Ал[ександра] Анд[реевна] умерла. Какъ это просто и хорошо. Мн? очень хорошо. 6 Апр. 1904. Я. П. Е. б. ж. 7 Апр?ля 1904. Я. П. Немного лучше. Началъ писать Заключеніе къ Войн?. Нынче думалъ: 1) Пророкъ говоритъ: Духъ Божій не говорилъ мн? долго, но нынче я услышалъ его голосъ, и онъ вел?лъ мн? провозгласить людямъ.... Матерьялистъ говоритъ: у меня посл?днее время плохо д?йствовалъ желудокъ, и не б[ыло] охоты мыслить. Нынче под?йствовалъ желудокъ, и я началъ статью. Кто правъ? Оба правы. Но у Пророка вопросъ взятъ глубже. 2) Говорятъ объ эвдемонизм?, называя такъ нравственное ученіе, ц?лью кот[ораго] полагается благо. Но при всякомъ ученіи ближайшею ц?лью всегда будетъ благо. — По христ[іанскому] ученію: ц?ль жизни — исполненіе воли Бога, но средство познанія воли Бога есть благо — не счастье, а благо, т. е. удовлетвореніе высшихъ духовныхъ стремленій челов?ка. 22 Апр. 1904. Я. П. Сейчасъ записываю то, что думалъ ночью: 1) Если понимаешь себя, какъ Безконечное Начало, проявляющееся въ ограниченныхъ пред?лахъ, то ц?ль,119 смыслъ, д?ятельность жизни одна: д?лать то, чего хочетъ Богъ, что свойственно Богу, проявившемуся во мн?. При такомъ120 пониманіи жизни уничтожается весь интересъ къ тому, что случается, интересъ только въ томъ, что мн? д?лать, т. е. въ настоящемъ, въ момент? вн? времени. 2) Въ томъ-то и истинная жизнь и свобода, что121 можешь жить только въ настоящемъ — вн? времени. 3) Во времени,122 т. е. такъ, какъ челов?къ разсматриваетъ себя, онъ, очевидно, несвободенъ; свободенъ онъ только въ настоящемъ, въ д?ланіи вн? времени. 29 Апр?ля 1904. Я. П. Все это время писалъ еще прибавленіе къ стать? о войн?. Нынче кончилъ и доволенъ ей. — Здоровье хорошо. Сознаніе123 своей жизни божествомъ въ пред?лахъ продолжаетъ поддерживать меня. Нынче думалъ очень важное. Иногда мн? кажется, что это — откровеніе истины, иногда кажется, что это — философскій бредъ. 1) Движеніе матеріи124 вытекаетъ изъ ограниченности моего (пониманія) восприниманія. Я не могу воспринимать все вдругъ, всл?дствіи своей ограниченности, и потому воспринимаю постепенно. Эта постепенность восприниманія представляется мн? движеніемъ матеріи во времени, какъ кажется, что б?гутъ берега, когда постепенно получаешь впечатл?нія отъ нихъ. 2) Какже объяснить два крайнія явленія: движенія своего сердца, дыханія, и движенія земли вокругъ солнца и солнца къ Геркулесу? Для того, чтобы объяснить это, нужно разд?лить наши средства восприниманія на три способа: а) ———————————————————————————————————— Н?тъ, это не такъ, а вотъ какъ: Челов?къ есть проявленіе Всего — Бога, въ ограниченныхъ пред?лахъ. Ограниченіе это въ томъ, что онъ,125 чтобы быть Вс?мъ, долженъ пройти черезъ время и пространство (движеніе и матерію). (Н?тъ, не могу.) 2) Челов?къ познаеть что либо вполне только126 своей жизнью. Я знаю вполн? себя, всего себя до зав?сы рожденія и прежде зав?сы смерти.127 Я знаю себя т?мъ, что я — я. Это высшее или, скор?е, глубочайшее знаніе. Сл?дующее знаніе есть знаніе, получаемое чувствомъ: я слышу, вижу, осязаю. Это знаніе вн?шнее; я знаю, что это есть, но не знаю такъ, какъ я себя знаю, что? такое то, что я вижу,128 слышу, осязаю. Я не знаю, что оно про себя чувствуетъ, сознаетъ. Третье знаніе еще мен?е глубокое, это знаніе разсудкомъ: выводимое изъ своихъ чувствъ или переданное знаніе словомъ отъ другихъ людей — разсужденіе, предсказаніе, выводъ, наука. Первое. Мн? грустно, больно, скучно, радостно. Это несомн?нно. Второе. Я слышу запахъ фіалки, вижу129 св?тъ и т?ни и т. д. Тутъ можетъ быть ошибка. Третье. Я знаю, что земля кругла и вертится,130 и есть Японія и Мадагаскаръ и т. п. Все это сомнительно. Жизнь, я думаю, въ томъ, что и третье и второе знаніе переходятъ въ первое, что челов?къ все переживаетъ въ себ?. 3) Духъ челов?ка божественъ, безконеченъ, в?ченъ, но сознаніе его ограничено. Онъ можетъ сознавать только во времени и пространств?, но время и пространство безконечны, и потому и онъ безконеченъ. Богъ сознаетъ все, челов?къ же только то, что отграничено пространствомъ и временемъ. 4) Я былъ уже многимъ. И все, ч?мъ я былъ, все это во мн?, все это мое я. И жизнь моя зд?сь и посл? смерти131 будетъ только пріобр?теніемъ новаго содержанія моего я. И какъ бы я не увеличивался, я никогда не перестану быть ограниченнымъ, ничтожнымъ, п[отому] ч[то] Все безконечно. 5) Я теперешній и я въ сл?дующую секунду — одинъ и тотъ же я, но я не могу сознавать я сл?дующей секунды, и поэтому мн? кажется, что есть движеніе моего сердца, дыханія. Не будь перехода сознанія новаго я, не было бы движенія сердца. 6) Также не будь перехода сознанія новаго я, не было бы движенія земли вокругъ своей оси, дня и ночи. Все чепуха, а не могу отстать отъ нея. 7) Я представлялъ себ? сознаніе, какъ ограниченное отверстіе въ шару. Сначала границы этого отверстія представляются т?лесн[ымъ] существомъ, потомъ то, что составляетъ содержаніе этого отверстія, представляется духовн[ымъ] существомъ, и подконецъ самое содержимое шара, все содержимое его признается собою.132 Такъ что высшее сознаніе возвращается назадъ въ себя. Но это не такъ. Т?леснымъ существомъ представляются т?133 пред?лы,134 кот[орые] ограничиваютъ то, что сознается собою, потомъ признается то, что находится въ пред?лахъ. Потомъ это какъ бы стекло или ледъ все утончается и утончается, и сознаніе переходитъ не назадъ, а впередъ, въ высшую сферу. Все чепуха, но не могу отстать. 8) Вся загадка, вся трудность, весь узелъ опред?ленія жизни въ томъ, что жизнь есть сознаніе только настоящаго мгновенія, и вм?ст? съ т?мъ моя жизнь есть жизнь всего міра и въ пространств? и во времени, но я не могу ее сразу сознать всю (какъ можетъ, долженъ сознавать Богъ), но сознаю ее по частямъ во времени и пространств?. Я — и я 50, и 30, и 20 л?тъ, и 10, и во время рожденья, и до рожденья, и въ отц?, д?д?, прад?д? и во всемъ предшествовавшемъ Все это во мн? уже есть. И все, что будетъ со мной при жизни и посл? смерти, все это уже есть, но я только не пережилъ еще этого, но переживу. И только отъ этого есть движеніе и матерія, время и пространство. (Опять на пред?лахъ откровенія и бреда.)135 30 Апр. 1904. Я. П. Все также думаю по утрамъ (просыпаясь) о своемъ философскомъ бред?. Думалъ и вчера и нынче вотъ что: 1) Наше постоянное стремленiе къ будущему не есть ли признакъ того, что жизнь есть расширеніе сознанія. Да, жизнь есть расширеніе сознанія. 2) Движеніе, все движеніе въ мір? матерьяльномъ, начиная съ движенія сердца до движенія Сиріуса, есть только иллюзія, происходящая отъ расширенія сознанія: все больше и больше ожидаю, узнаю и переживаю. (Je m’entends.)136 3) Для того, что[бы] могло быть расширеніе сознанія (благо), нужно, чтобъ оно б[ыло] ограничено. Оно и ограничено пространствомъ и временемъ. 4) Сначала кажется, что я — матерьяльное (я принимаю свои пред?лы за себя), потомъ кажется, что я — что-то духовное, т. е. что-то, какъ матеріялисты говорятъ, что-то изъ тонкой матеріи, отд?льное. Потомъ сознаешь, что ни матерьяльнаго, ни духовнаго н?тъ, а есть только прохожденіе черезъ пред?лы в?чнаго, безконечнаго, к[оторое] есть Все само въ себ? и ничто (Нирвана) въ сравненіи съ личностью. 5) Живя съ сознаніемъ т?лесности, челов[?къ] — эгоистъ, борецъ за свои радости; живя съ сознаніемъ духовнаго существа, онъ — гордецъ, славолюбецъ; живя въ сознаніи своего участничества въ Божеств?, онъ д?лаетъ то, чего хочетъ и что д?лаетъ Богъ — блага вс?мъ. ———————————————————————————————————— 7 Мая 1904. Я. П. 1) Третьяго дня встр?тилъ оборваннаго просящаго прохожаго. Разговорился съ нимъ: онъ бывшій воспитанникъ Педагогич[ескаго] института. Онъ — Ничшеанецъ sans le savoir.137 Да какой уб?жденный. «Служеніе Богу и ближнимъ, подавленіе своихъ страстей это — узость, нарушеніе законовъ природы. Надо сл?довать страстямъ, они даютъ намъ силу и величие». Поразительно, какъ ученіе Ничше, эгоизмъ, есть необходимое сл?дствіе всей совокупности quasi138 -научной, художественной и, главное, quasi139 -философской и популяризаторской д?ятельности. Мы не удивляемся и не сомн?ваемся въ томъ что если въ140 хорошо разработанную землю141 попали142 с?мена и при этомъ будетъ тепло, влага, и ничто не затопчетъ пос?въ, то143 вырастутъ144 изв?стныя растенія. Возможно также в?рно опред?лить, какія будутъ145 духовныя посл?дствія изв?стныхъ умственныхъ, художеств[енныхъ], научныхъ возд?йствій. 2) Мн? все больше и больше кажется, что нужно и есть что сказать о причинахъ подавленія духовной жизни людей и средств[ахъ] избавленія. Все тоже старое: Причина всего — насиліе, оправдываемое разумомъ насиліе, и средство избавленія: религія, т. е. сознаніе своего отношенія къ Богу. Тоже хочется выразить въ художественной форм?. Ник[олай] I и декабристы. Читаю много хорошаго по этому. 3) Жизнь ограниченнаго сознанія: наша жизнь и жизнь вс?хъ отд?льныхъ существъ146 сознается нами движеніемъ и матеріей во времени и пространств?. Для жизни же неограниченнаго сознанія н?тъ ни времени, ни пространства, ни движенія, ни матеріи. Такая жизнь непонятна намъ; но она есть. Одна она есть. Наша же жизнь и вс?хъ отд?льныхъ существъ есть только проявленіе ея. — Такая неограниченная жизнь147 невыразима словомъ, непонятна разсудку, но мы знаемъ ее; знаемъ п[отому], ч[то] она есть мы, и мы — это она. Мы знаемъ ее помимо разсудка, соединяемся съ ней вн? области разсудка. Для разсудка мы можемъ объяснить себ? существованіе такой неограниченной жизни т?мъ, что она соединяетъ въ одно все существующее также, какъ мы воспоминаніемъ соединяемъ въ одно всю свою прошедшую жизнь и воображеніемъ соединяемъ въ одно жизнь другихъ существъ. Мы соединяемъ такъ только ограниченное число событій и существъ, Богъ же соединяетъ въ себ? все. 4) Жизнь наша представляется намъ расширеніемъ своего сознанія; въ сущности же н?тъ расширенія, а есть уясненіе сознанія жизни. Жизнь (Богъ) по существу безпред?льна и безконечна; и потому сознаніе этой безпред?льности и безконечности есть жизнь въ насъ.148 И законъ жизни есть149 все бол?е и бол?е ясное это сознаніе. (Не хорошо, неясно.) Н?сколько дней здоровье нехорошо. Вялъ. Н?тъ охоты работать. Отослалъ давно о Войн? и жду д?йствія, хотя знаю, что никакого не будетъ и не сл?дуетъ ждать. ———————————————————————————————————— 8 Мая 1904. Я. П. Нынче получилъ письмо отъ матроса изъ Порть Арт[ура]. Угодно ли Богу или н?тъ, что насъ начальство заставляетъ убивать? — Есть это сомн?ніе, и я пишу о немъ, но знаю тоже, что есть великій мракъ въ огромномъ числ? людей. Но, какъ Кантъ говоритъ, какъ только ясно выражена истина, она не можетъ не поб?дить все. Когда? Это другой вопросъ. Намъ хочется скоро, а у Бога 1000 л?тъ какъ одинъ часъ. — Думается мн?, что для того, чтобы кончились войны (и съ войнами узаконенное насиліе) нужны вотъ какія историч[ескія] событія: нужно 1) чтобы Англія и Америка были въ войнахъ разбиты государствами, введшими общую воинскую повинность; 2) чтобы они всл?дствіе этого ввели общ[ую] воинск[ую] повинность, и 3) что тогда только вс? люди опомнятся. ———————————————————————————————————— 11 Мая. Я. П. 1904. Здоровье лучше. Прі?хали Михайл[овъ] и Николаевъ, прі?зжаютъ Мережк[овскіе]. Вс? дни ничего не писалъ. Англичанинъ съ письмомъ отъ Ч[ерткова]. Душевное состояніе хорошо. 1) Ил[ья] Вас[ильевичъ] лакей всл?дствіе праздника и гулянья не въ дух?. И я не усп?лъ оглянуться, какъ заразился т?мъ же дурнымъ, недобрымъ расположеніемъ. Одно изъ важн?йшихъ правилъ въ жизни: не з?вать, когда другіе з?ваютъ. Не поддаваться никакому внушенію, не пров?ривъ его. Отдаваться только такому, как[ое] признаешь добрымъ: поддаваться внушенію Христа, Марка Аврелія, а не Мопасана и т. п. Не забывать и того, что ты тоже внушаешь.150 2) Вчера, гуляя, думалъ: Моя жизнь (к[оторую] я151 знаю основательно одну) есть несомн?нно, если не расширеніе (расширеніе мн? не нравится), то уясненіе сознанія (оно б[ыло] темно — становится ясн?е). И, дойдя до высшей степени ширины, ясности, т. е. что я сознаю собою другія существа или даже вс? существа, оно изчезаетъ — наступаетъ смерть. Но такое же сознаніе — я вижу, знаю — живетъ въ другихъ людяхъ, существахъ, кот[орыя] ограничивають мое сознаніе, соприкасаются съ нимъ. И въ нихъ, во вс?хъ этихъ существахъ происходитъ то же: они уясняютъ свое сознаніе, увеличиваютъ его, живя, и это увеличившееся, уяснившееся въ нихъ сознан[іе] уничтожается смертью. Такъ что жизнь вообще есть проявленіе истинно и неограниченно существующаго, сущаго, «?? ??»,152 въ153 безконечно многихъ154 ограниченныхъ сознаніяхъ, к[оторыя] намъ представляются матерьяльными движущимися существами также, какъ и мы сами. Эти зарождающіяся и уничтожающiяся сознанія суть какъ бы дыханія Бога. Богъ дышитъ нашими жизнями.155 Это сравненіе не точно. Сравненіе будетъ в?рн?е съ живыми кл?тками т?ла. Каждая живетъ и умираетъ и, живя и умирая, служитъ всему. Но, чтобы сравненіе было полно, надо прибавить, что кл?тка челов?къ (про другія не знаю, но думаю, что и они смутно сознаютъ) сознаетъ то, что онъ и вс? другія кл?тки пм?ютъ источнпкомъ одно общее начало. Изъ этого пониманія жизни прямо вытекаетъ нравственное ученіе вс?хъ религій. Челов?къ, духъ, сынъ божій, братъ вс?хъ существъ, призванъ служить вс?мъ существамъ, Всему, Богу. Какъ хорошо! Особенно ясно выясняется изъ этого пониманія жизни нравственное обязательство156 нетолько не уничтожать жизнь существъ, но служить жизни. Жизнь всякая есть проявленіе Бога. Уничтожить жизнь значить уничтожить органъ, вм?ст? со мной служащій Богу — служащій и мн?. 20 Мая 1904. Я. П. Посл?дніе дни писалъ предисловіе къ ст[ать?] Ч[ерткова]. Кое что добавилъ къ войн?. А передъ этимъ дня два ничего не д?лалъ. Здоровье недурно, хотя чувствую убыстряющееся приближеніе къ переходу. 1) Часто съ необычайной ясностью чувствую, сознаю случайность этого міра, этой жизни. Она — не все, но она и не ничто, она — частица Всего. 2) ?халъ верхомъ дорожкой между только посаженными крошечными березками и 40-л?тними старыми березами моей посадки и живо представилъ себ?, какъ черезъ 40 л?тъ крошечныя березки будутъ старыя, а на м?сто старыхъ будутъ молодыя отъ корня. И эта мысль — боюсь глупаго самомн?нія, но всетаки скажу — эта мысль показалась мн? т?мъ же, ч?мъ было упавшее яблоко для Ньютона. Я подумалъ: что такое значитъ то, что я знаю, что будетъ черезъ 40 л?тъ, черезъ минуту, черезъ 100 л?тъ; могъ бы знать — ничто не м?шаетъ этому — могъ бы знать, что будетъ черезъ 1000, миліоны л?тъ? Что это значитъ? Значитъ, что во мн? есть разумъ, предвидящій будущее, уничтожающій время. Время есть для моего т?ла, но для разума есть только бол?е и мен?е ясное.157 Бол?е ясное я называю настоящимъ. Но его н?тъ. Это только точка соприкосновенія, мен?е ясное я называю прошедшимъ, еще мен?е ясное я называю будущимъ. Такъ что наибол?е ясное есть прошедшее, ближайшее къ настоящему, мен?е ясное — будущее, и т?мъ бол?е ясное, ч?мъ оно ближе къ настоящему. (Вотъ и запутался Ньютонъ.) Сознаніе себя въ своемъ т?л? и вн? его въ другихъ существахъ также, какъ и сознаніе себя въ прошедшемъ и будущемъ есть сознаніе своего духовнаго существа. Сознаніе себя въ своемъ т?л? есть сознаніе самое ясное, сознаніе въ соприкасающихся существахъ — мен?е ясное, сознаніе въ познаваемыхъ только разумомъ существахъ — еще мен?е ясное. Духовное существо сознаетъ себя въ своемъ т?л?158 внутреннимъ опытомъ, въ159 соприкасающихся существахъ вн?шними чувствами, во вс?хъ остальныхъ — воображеніемъ.160 Во вс?хъ161 проявленіяхъ своихъ это — все тоже духовное существо, кот[орое] мы называемъ разумомъ. Яблоко мое въ томъ, что нетолько разсужденіе, но воображеніе и воспоминаніе есть ничто иное, какъ разумъ. 21 Мая. Отослалъ предисловіе. Здоровье хорошо, но слабъ. Вчера говорилъ съ Бригсомъ о свобод? воли и благодаря ему многое уяснилъ себ?, а именно: 1) Я говорилъ и думалъ, что свободы н?тъ ни въ плотской, ни въ духовной области, но что во власти челов?ка переходить изъ одной области въ другую. Я даже думалъ и сказалъ: что чел[ов?къ] можетъ переходить по своей вол? какъ изъ низшей области въ высшую, такъ и обратно. Это162 нев?рно. Челов?къ163 не можетъ произвольно переходить изъ одной области въ другую, но онъ всегда переходить изъ низшей степени сознанія въ высшую. (Въ этомъ жизнь.) И переходитъ не произвольно, а по законамъ жизни. Иллюзія же обладанія свободой происходитъ отъ того, что по закону жизни всегда, переходя отъ низшаго сознанія къ высшему, челов?къ чувствуетъ себя все бол?е и бол?е свободнымъ. (На низшей ступени сознанія, когда челов?къ сознаетъ только свою отд?льность отъ Всего, сознаетъ себя т?леснымъ существомъ, онъ испытываетъ наибольшую несвободу. Поднимаясь выше, онъ все бол?е и бол?е чувствуетъ себя свободнымъ. Признавъ же себя только однимъ изъ проявленій Бога, онъ чувствуетъ себя вполн? свободнымъ.)164 Подвигаясь же отъ каждой низшей ступени сознанія къ высшей по основному закону жизни, челов?ку, чувствующему себя все бол?е и бол?е свободнымъ, т. е. все бол?е осуществляющимъ вложенное въ него стремленіе къ благу, кажется, что это онъ самъ свободно избралъ эту свободу и благо. Если бы челов?къ незам?тно для себя плылъ бы по р?к?, и въ этомъ движеніи передъ нимъ открывалось бы по берегамъ то самое, что онъ желаетъ вид?ть, то очень естественно, что ему представилось бы, что это двигается не то судно, на кот[оромъ] онъ плыветъ, а что это онъ самъ по своей вол? приближается къ т?мъ м?стамъ, къ к[оторымъ] онъ желаетъ приблизиться. Иллюзія его разрушилась бы, какъ только онъ приблизился бы къ м?стамъ, въ к[оторыхъ] онъ не желаетъ быть. Такъ точно и непрестающее движенiе жизни, влекущее челов?ка изъ низшей области сознанія въ высшую, отъ меньшей свободы къ большей, отъ меньшаго блага къ большему, представляется ему его свободной д?ятельностью. Иллюзія эта разрушается, какъ скоро челов?къ совершаетъ поступокъ, вызванный сознаніемъ низшей степени, когда въ немъ начинаетъ проявляться сознанiе высшей степени. Вопросъ о свобод? воли возникаетъ только во времена переходовъ отъ низшей степени созн[анiя] къ высшей (а процессъ этого перехода совершается всегда). И никто никогда не говоритъ, что челов?къ можетъ свободно выбрать165 дурное вм?сто166 хорошаго, но говорятъ обыкновенно, осуждая челов?ка, что онъ могъ выбрать хорошее вм?сто дурнаго. Происходить это отъ того, что во вс?хъ людяхъ постоянно совершается процессъ перехода изъ низшей сферы сознанія въ высшую (въ этомъ жизнь), и намъ кажется, когда происходитъ борьба низш[аго] созн[анія] съ высш[имъ], — что это мы сами произвольно д?лаемъ или не д?лаемъ. Мы167 чувствуемъ себя свободными, но мы несвободны. 2) И какъ хорошо знать, что мы несвободны, а что мы — орудія въ рукахъ Бога! Н?тъ гордости, довольства собой, приписыванія себ? заслугъ, н?тъ превознесенія себя надъ другими, Н?тъ, главное, осужденія другихъ. Представляются дв? опасности: при признаніи свободы воли: самовозвеличеніе,168 гордость, осужденіе, нетерпимость къ людямъ. При отрицаніи свободы воли: равнодушіе къ своей душевной д?ятельности, фатализмъ, нравственная безд?ятельность. Но истина не можетъ быть вредна. И первая альтернатива удовлетворяетъ вс?мъ требованіямъ души челов?ка. Боятся нравственной безд?ятельности, но не говоря уже о томъ, что нравственныя усилія, какъ каждый испыталъ, всегда безсильны, не говоря объ этомъ, какая же можетъ быть бол?е могущественная нравственная д?ятельность, ч?мъ в?ра въ Бога, отреченіе отъ своей воли, преданность Его вол?. Если есть во власти челов?ка н?что подобное свобод? воли, сознательному стремленію и усилію къ благу, то это только одно: сознаніе того, что движеніе сознанія челов?ка отъ низшей ступени къ высшей есть законъ жизни челов?ка и его высшее благо. Но это сознаніе закона жизни не есть д?ло личнаго усилія однаго челов?ка, a посл?дствіе совокупной д?ятельности людей, есть опять таки по169 закону жизни вступленіе всего челов?чества на высшую ступень сознанія. 3) Еще говорилъ съ Б[ригсомъ] объ индивидуальн[ости], о возможности личности посл? смерти. Нельзя отрицать того, чтобы не была возможна личная жизнь и посл? смерти. Но если она будетъ, то она будетъ относиться къ нашей теперешней жизни также, какъ наша теперешняя жизнь относится къ предшествующей, о к[оторой] мы ничего не знаемъ. ———————————————————————————————————— 23 Мая. Я. П. 1904. Здоровъ. Надо записать о томъ, что 1701) Челов?къ на низшей ступени покоренъ только себ?,171 но непокоренъ людямъ и Богу, т. е. закону Всего. На бол?е высокой онъ покоренъ людямъ (законамъ людскимъ, подчиняя имъ свою волю), но не покоренъ Богу; на высшей онъ покоренъ Богу, подчиняя Его закону и свою волю и требованія людей. 2) Смиреніе передъ людьми — свойство низкое, п[отому] ч[то] не покоренъ и себ? и Богу. Смиреніе же передъ Богомъ —172 высшее свойство, п[отому] ч[то],173 покоряясь Богу, стоишь выше требованій своей личности и людей. — 24 Мая 1904. Я. П. Ничего не пишу. Здоровье хорошо. С[оня] больна. Невралг[iя]. Думалъ: 1) Все посл?днее время нетолько не ослабляется во мн? сознаніе своей причастности божеству, но усиливается и помогаетъ жить и д?лать легко то, что прежде д?лалъ съ трудомъ. Боюсь ошибиться, но мн? кажется, что я начинаю переходить на новую ступень сознанія, жизни въ Бог?, жизни Богомъ. Начинаю чувствовать нетолько возможность, но естественность такого состоянія. Еще шатко, но могу уже стоять.174 Очень похоже на то, какъ ползающій ребенокъ начинаетъ ходить, учится удерживать равнов?сіе. Пройдетъ время, и ему трудн?е будетъ ползать, ч?мъ ходить. Начинаю чувствовать, именно чувствовать это. И это очень радостно. А говорятъ: зач?мъ старость? Дурно старость. Неперестающее движенiе впередъ къ благу, и ч?мъ дальше, т?мъ истинн?е, тверже благо. 2) Главная особенность жизни въ Бог? — это совершенное отсутствіе заботы о мн?ніи людскомъ. Къ этому трудно привыкнуть, такъ какъ переходишь къ сознанію175 жизни въ Бог?, для Бога, отъ сознанія жизни въ людяхъ, для людей. — Признакъ того, что живешь для Бога, тотъ, что не нуждаешься въ сужденіи людей — они не могутъ уже вліять на тебя. И я, слава Богу, начинаю уже испытывать это, какъ поднявшійся на ноги качающiйся ребенокъ. «Дыбочки! Дыбочки!» 3) Да, несомн?нно, вс? люди должны переживать три степени ясности сознанія. Первая — когда ограниченность божественной силы въ теб? принимаешь за отд?льное существо. Не видишь своей связи съ безконечнымъ началомъ. Второе — когда видишь, что сущность твоей жизни есть духъ, но, не отр?шившись отъ понятія своей отд?льности, думаешь, что твой духъ въ т?л? — отд?льное существо — душа. И третье — когда сознаешь себя ограниченнымъ проявленіемъ176 Бога, т. е. единаго истинно существующаго невременнаго и непространственнаго. — Отъ этого три рода жизни: а) жизнь для себя, б) жизнь для людей и в) жизнь для Бога. Отъ непониманія этого споры, несогласія, ошибки, осужденія. Какъ ребенку грудному,177 находящемуся на первой ступени, я не могу внушить необходимости помнить о другихъ людяхъ и сдерживать себя, такъ и челов?ку, живущему для людей, будутъ непонятны доводы о томъ, что надо жить для Бога, хотя бы это и было несогласно съ требованіями людей. Отъ этого вс? несогласія и осужденія. Старайся вообще поднять брата на высшую ступень сознанія, но не требуй отъ него согласія съ доводами изъ той области, к[оторая] еще чужда ему. 4) Да, челов?къ несвободенъ, и люди несвободны, но они вс? идутъ къ большей и большей свобод?, къ высшему сознанію — въ этомъ жизнь. И потому я не могу самъ себя по произволу поднять на высшую степень сознанiя, но, вступивъ на изв?стную степень сознанія, я могу и долженъ или, скор?е: не могу не сод?йствовать уясненію сознанія своего и другихъ людей. Кром? сознанія личнаго, существуетъ сознаніе общее (религіи, мудрость), и этому сознанію я могу, долженъ, не могу не сод?йствовать, и это сознаніе вліяетъ и на меня и на другихъ людей. Такъ что движеніе впередъ совершается не произвольно однимъ челов?комъ надъ собою, a вс?мъ челов?чествомъ (и, конечно, не произвольно) надъ каждымъ отд?льнымъ челов?комъ. Все читаю Декабристовъ и Николая. Очень казалось бы нужно. 25 Мая 1904. Я. П. Вчера писалъ Бож[еское] и Чел[ов?ческое]. Зд[оровье] хор[ошо]. 1) Для того, чтобы найти благо свое, надо стремиться къ благу другихъ. Лучшее,178 единственное средство служить себ?, это служить людямъ (получишь величайшее благо отъ міра: любовь людей). Для того, чтобы сод?йствовать благу людей, для того, чтобы служить людямъ, надо служить Богу, т. е. не им?ть ц?лью благо людей, а только исполненіе воли Бога (воля Б[ога] — благо людей), и достигнешь и блага людей и своего. — Это непреложный законъ. И жизнь понемногу научаетъ ему. 2) Челов?къ на низшей ступени личнаго сознанія не можетъ быть движимъ требованіями сознанія высшаго, общественнаго. Также и челов[?къ], стоящій на степени обществ[енной], не можетъ быть движимъ требованіями высшаго, религіозн[аго] сознанія. Но это не значитъ того, чтобы требованія какъ обществен[ныя], такъ и религіозныя должны бы были быть чужды людямъ, стоящимъ на низшей степени (д?тямъ, легкомысл[еннымъ] людямъ). Если бы это было, то люди, живущіе на низшихъ степеняхъ сознанія, отдаваясь своимъ влеченіямъ, такъ далеко зашли бы, что имъ трудно бы было перейти на высшую степень сознанія. Для этого есть выработанныя внушенія, какъ обществ[енныя], такъ и религіозныя, к[оторыя] передаются людямъ, стоящимъ на низшихъ степеняхъ сознанія, и удерживаютъ ихъ въ изв?стныхъ пред?лахъ. На это-то и нужно внушеніе. ———————————————————————————————————— 28 Мая 1904. Я. П. Все поправлялъ Бож[еское] и Чел[ов?ческое]. Здоровье со вчерашняго дня испортилось. — Сознаніе себя проявленіемъ Бога продолжается. Падаю опять на четвереньки, но поднимаюсь. Кто-то говоритъ: дыбочки, дыбочки, и я,179 падая, б?гу къ Нему въ объятія. Записать: 1) Жизнь высшаго сознанія т?мъ особенна, что нельзя хвалить себя, быть довольнымъ собой. Можно только укорять себя, когда сд?лалъ не то. Когда же сд?лалъ, что нужно, то только не гадко, какъ работникъ съ хозяиномъ, пришедшіе съ поля... 30 Мая 1904. Я. П. Третій день нездоровъ — печень, но нынче гораздо лучше. Немного прибавлялъ къ Бож[ескому] и Чел[ов?ческому]. Кажется, не дурно. Камень главы угла, т. е. «О религіи», я р?шилъ бросить то, что написано, и начать сначала. Вчера же думалъ объ этомъ, но, къ сожал?нію, не записалъ тотчасъ и потому180 потерялъ самое важное. Думалъ вотъ что: 1) Вс? научныя изсл?дованія ничтожны безъ религіозной основы. Разумъ челов?ка д?йствуетъ плодотворно только тогда, когда онъ опирается на данныя религіи. Только религія, ставя разумныя ц?ли, распред?ляетъ поступки людей по ихъ значенію. Самый прекрасный,181 благожелательный, умный поступокъ182 безобразенъ, вреденъ, безсмысленъ не у м?ста (Дурень ты, дурень...). М?сто же опред?ляетъ только религія. Во имя чего надо отдать жизнь и во имя чего не пошевелить пальцемъ. Религія одна даетъ относительную оц?нку поступковъ, п[отому] ч[то] она одна оц?ниваетъ поступки по ихъ внутреннему достоинству. (Нехорошо, п[отому] ч[то] не хочется писать.) 2) Вчера читалъ Time and Eternity и The Eternal Question. Об? хорошія книги. О времени и міросозерц[аніи] спирита. 2 Ін. 1904. Я. П. Вчера писалъ письма. За работу ни за какую браться не хочется. Отпустилъ Brigs’а. Умный малый. Б[ылъ] Гегид[зе]. Напрасно. Здоровье получше. Война и наборъ въ солдаты мучаетъ меня. Думалъ: 1) Челов?къ, взрослый челов?къ безъ религіознаго міровоззр[?нія], безъ в?ры, есть духовный, нравственный кал?ка, онъ можетъ183 д?лать то, что свойственно челов?ку, можетъ жить только благодаря искусственнымъ приспособленіямъ: забавы, искусство, похоть, честолюбіе, корыстолюбіе, любопытство, наука. И такой челов?къ — какъ и кал?ка — всегда во власти вс?хъ, съ нимъ можно сд?лать все, что хочешь. И такова вся наша, вся европейск[ая] (и Америк[анская]) интелигенція. Эта интелигенція кал?ка ни во что не в?ритъ,184 ничего не ум?етъ д?лать, кром? пустяковъ, но знаетъ, что ей надо жить. И жить она можетъ только чужими трудами. Заставить же185 кормить, содержать себя она можетъ только людей тоже безъ религіи. И потому вс? усилія ея направлены на то, чтобы или извратить ту в?ру, к[оторую] им?етъ народъ, или совс?мъ лишить ея народъ. Первымъ д?ломъ спеціально занято духовенство, вторымъ — ученые: наука, литература, искусство. 2) Для того, чтобы знать, что надо и чего не надо д?лать,186 что прежде (т. е. что важн?е) и что посл? надо д?лать, нужно знать свое назначеніе. Если187 челов?къ знаетъ, что его назначеніе188 — землед?ліе, возд?лываніе растеній, то онъ189 прежде всего будетъ исполнять д?ла,190 требуемыя его назначеніемъ: будетъ пахать, с?ять, копать, убирать, всяк[ія] же другія д?ла будетъ д?лать только въ той м?р?, въ к[оторой] они не препятствуютъ его главному занятію. Кром? того, и въ своемъ д?л? онъ въ выбор? занятій будетъ руководиться191 т?мъ, что наибол?е важно и нужно для усп?ха его д?ла: будетъ весною пахать, скородить, с?ять, а не будетъ возить навозъ или строить и т. п. Такъ что безъ знанія своего назначенія для челов?ка невозможна192 никакая д?ятельность. Такъ это въ т?хъ различныхъ193 д?ятельностяхъ, к[оторыя] избираетъ челов?къ въ жизни. Точно тоже и по отношенію всей жизни челов?ка: Для того, чтобы челов?къ могъ вести разумную жизнь и знать, что во всей жизни его наибол?е важно, что онъ долженъ д?лать прежде, что посл?? что выбрать и какъ поступить (когда являются одно другое исключающiя требованія) (а такими противур?чивыми требованія[ми] полна жизнь всякаго челов?ка), для этого челов?ку необходимо знать уже не свое частное призваніе194 землед?льца, столяра, писателя..., ему нужно знать свое челов?ческое назначеніе. И вотъ знаніе этого назначенія челов?ка въ мір? и есть то, что изв?стно людямъ подъ словами: в?ра, религія. (Кажется, этимъ можно начать.) <3) Время есть тотъ пред?лъ, к[оторый] скрываетъ отъ насъ наше195 расширеніе, нашъ ростъ и кот[орый] даетъ намъ всл?дствіи этого иллюзію самод?ятельности, свободы. По м?р? того, какъ я196 расширяю свое сознаніе, я сознаю его (да, сознаю сознаніе), и мн? отъ того, что мое сознаніе открывается мн?, кажется, что я самъ это д?лаю. Пространство же есть тотъ пред?лъ, к[оторый] скрываетъ отъ меня м>. (Не вышло, а должно вытти). 3) ————— 4 Іюня 1904. Я. П. Н?сколько дней не пишется. Здоровье несовс?мъ. Война — наборъ запасн[ыхъ], не переставая страдаю. Попытался вчера писать воспоминанія — не пошло. Думалъ: 1) То самое, что не вышло вчера: Время и пространство суть т? два пред?ла, к[оторые] съ двухъ сторонъ (съ двухъ сторонъ?) ограничиваютъ челов?ка, д?лаютъ его отд?льнымъ существомъ: — Время197 даетъ намъ понятіе о рост? предметовъ и насъ самихъ; пространство198 даетъ понятіе о многообразности, множеств? предметовъ.199 Пространство даетъ намъ представленіе своей матерьяльной отд?ленности, независимой отъ роста; время даетъ представленiе200 о рост?,201 уничтожающемъ матерьяльную отдаленность. (Опять не вышло — чепуха, а казалось понятно и в?рно.)202 2) Война есть произведенiе деспотизма. Не будь деспотизма, не могло бы быть войн[ы]; могли бы быть драки, но не война. Деспотизмъ производитъ войну, и война поддерживаетъ деспотизмъ. Т?, к[оторые] хотятъ бороться съ войной, должны бороться только съ деспотизмомъ. 5 Іюня 1904. Я. П. Удивительное д?ло, здоровье недурно, а писать не хочется, — не могу. Написалъ вчера Маш? письмо недоброе, р?зкое, и теперь каюсь. Начинаю писать Воспоминанія, и р?шительно не идетъ. — Все думалъ о простр[анств?] и времени. Вчера думалъ записать такъ: 1) Мое единство со Вс?мъ скрывается отъ меня т?мъ, что я не могу сознавать себя иначе, какъ вещественнымъ въ пространств? и движущимся во времени. Нынче думаю выразить это такъ: 2) Сознаю себя неразд?льнымъ со Вс?мъ и вм?ст? съ т?мъ чувствую себя отд?леннымъ отъ Всего. (Опять не выходитъ.)203 6 I. 1904. Я. П. Вчера немного писалъ Камень. Немного нездоровится. Самое важное цапли. Суворинъ написалъ въ газет?, что съ дуба свалились цапли. Я204 охотно бол?е или мен?е остроумно205 надсм?хался надъ его незнані[емъ] и легкомысліемъ, а оказался незнающъ и легкомысленъ я. Какъ-то особенно поучительно это на меня под?йствовало. Какъ хорошо молчать. И какъ это легко. — 206 Несчастныя брошенныя солдат[ки] ходятъ. Читаю газеты, и какъ будто вс? эти битвы, освященія штандартовъ такъ тверды, что безполезно и возставать, и иногда думаю, что напрас[но], только вызывая вражду, написалъ я свою статью, а посмотришь на народъ, на солдатокъ, и жал?ешь, что мало, слабо написалъ. Какъ будто начала проходить св?жесть сознанія жизни какъ участія въ Божеств?. Не хочу допустить этого ослабленія. Возобновляю сознаніе. Впрочемъ, думаю, что всякое такое уясненіе себ? одной стороны истины оставляетъ сл?дъ. Но мало этого, хочу жить сознаніемъ своей причастности В?чному, Безконечному. 1) Все думаю о пространств? и времени. Прикидываю еще такъ: Вещество въ пространств? есть то, что ограничиваетъ меня,207 отд?ляетъ меня отъ всего. (Сознаю ли я себя большимъ, вещественно, существомъ въ сравнен[iи] съ блохой или малымъ въ сравненіи съ горой, во всякомъ случа? то, что я называю собою, есть какое-то208 безконечно малое по величин?209 существо — сознающее свои пред?лы веществомъ.) Движеніе же во времени (т. е. отношеніе движенія того, что я считаю собою, къ движенію всего остального) соединяетъ меня со вс?мъ существующимъ. (Все очень неясно и дурно.)210День пропустилъ. 8 I. 1904. Я. П. Нездоровится. Опять желчь. Не думается. Но на душ? хорошо. Думалъ не пристально; запишу, когда буду въ сил?. А именно: 1)211 Не могу сознавать свое в?чное, безконечное существо иначе, какъ212 веществомъ въ движеніи, ограниченнымъ веществомъ въ движеніи вн? меня. ———————————————————————————————————— 9 Іюня 1904. Я. П. Все таже слабость духовн[ая]. И то хорошо. Слава Богу, продолжаю сознавать себя истиннымъ собою. ?здилъ вчера въ Тулу. Ничего не пишу. Пос?тители: Давыдовъ, Бестуж[евъ], Кунъ, Michael Davitt нынче. Записать: 1) Ходилъ утромъ, молился, и особенно ясно почувствовалъ возможность жизни безъ213 ожиданія награды (страха наказанія у меня никогда не было), а только для того, чтобы исполнять свое назначеніе. Какъ кл?тка т?ла. Не ждать за свои поступки возм?здія, ничего не желать, кром? исполненія своего назначенія, — вид?ть въ этомъ все и начало и конецъ всего — это и есть то отреченіе отъ личности, к[оторое] нужно для доброй жизни. — Такое руководящее начало въ жизни очень облегчаетъ жизнь: уничтожаетъ214 то насиліе надъ собой, кот[орое] требуютъ различныя доктрины. Н[а]п[рим?ръ]. Сейчасъ, нынче отъ меня требуютъ денегъ погор?л[ые], помощи босяки, сов?та рабочій, призываем[ый] къ воинск[ой] повин[ности]. Я усталъ, не могу все исполнить. И я мучаюсь, если я руковожусь правиломъ, что надо помогать, и т. п. Но какъ только я сознаю себя живущимъ только для того, чтобы исполнять свое назначеніе кл?тки въ т?л?, я спокойно и радостно д?лаю, что215 свойственно моему назначенію, не больше, и не тревожусь. 2) Ожидать награды въ будущемъ — тоже, что жить надеждой, живя дурно сейчасъ. Награда, — не награда, а радость, — есть сейчасъ всегда. Живи ею. И когда живешь своимъ истиннымъ сознаніемъ, то живешь вн? времени, т. е. всегда въ настоящемъ, въ томъ момент?, когда ты свободенъ. И тогда всегда хорошо. 10 Іюня 1904. Я. П. Нынче посв?ж?е. Поутру думалось хорошо. Вчера прочелъ въ Св[ободномъ] Сл[ов?] прекрасную выдержку изъ письма Е. Попова. Ничего не писалъ, ?здилъ верхомъ по л?самъ и прекрасно думалъ. Записать сл?д[ующее]: 1) Сознаніе въ насъ, — не сознаніе, а то безвременное, вн?пространствен[ное] начало жизни, к[оторое] мы сознаемъ, — неподвижно,216 нет?лесно, вн?временно, вн?пространственно. Оно одно неизм?нно есть, и жизнь состоитъ въ томъ, что мы все ясн?е и ясн?е, полн?е и полн?е сознаемъ его. Сознаемъ же его ясн?е и полн?е п[отому], ч[то] не сознаніе растетъ, — оно неизм?нно, — a скрывающіе его пред?лы217 утончаются. Какъ бы темная, густая туча, сквозь кот[орую] съ трудомъ просв?чиваетъ солнце, двигаясь, заслоняетъ солнце все бол?е и бол?е св?тлыми частями, и солнце выплываетъ изъ нея. Тоже съ нашей жизнью. Въ этомъ218 все движеніе жизни. Намъ кажется, что движемся мы, а это движется то, что скрываетъ отъ насъ нашу истинную сущность. 2) Времени, разум?ется, н?тъ для истинной жизни; оно есть только для т?хъ д?йствій, кот[орыя] мы совершаемъ въ области «тучи» — того, что скрываетъ отъ насъ нашу истинную жизнь.219 Въ этихъ д?лахъ необходимо сообразоваться съ временемъ, съ будущимъ и съ вещественно-пространствен[ными] соображеніями. Вс? д?ла эти непроизвольны (намъ кажутся они только свободными), и вс? они, начиная съ біенія сердца и кончая научнымъ открытіемъ или художеств[еннымъ] произведеніемъ, вс? непроизвольны и ведутъ только къ утонченію «тучи», къ220 утонченію пред?ловъ, скрывающихъ жизнь. Свободны мы только въ сознаніи своей божественности, проявляющейся въ настоящемъ, т. е. вн? времени. 3) Жизнь, истинная жизнь только въ настоящемъ, т. е. вн? времени. Какъ давно я знаю это, а только теперь вполн? понялъ, и то едвали «вполн?». Всегда, въ каждый моментъ жизни можно вспомнить это, перенести свою жизнь въ настоящій моментъ, т. е. въ сознаніе Бога. И какъ только сд?лаешь это, такъ отпадаетъ все, что можетъ тревожить, воспоминан[iя] прошедшаго, раскаяніе, ожиданіе или страхъ будущаго, и является спокойствіе, твердость, радость. Я испытываю это теперь. И не думай, что это уничтожаетъ энергію жизни, приводитъ къ аскетической умной молитв? и гляд?нію на кончикъ носа. Напротивъ, это даетъ несравнимую съ обычной жизнью энергію, безстрашіе, свободу и доброту. 4) Помня о томъ, что ты живешь221 только сейчасъ, въ настоящемъ, т. е. вн? времени, нельзя222 ни печалиться, ни т?мъ бол?е злиться; можно только радоваться и любить. О, помоги мн?, Господи, т. е. тотъ, Кого я сознаю, чтобы всегда, а если нельзя всегда, то хоть какъ можно чаще сознавать Тебя. 5) Прим?няю это къ своей жизни теперь, къ моимъ старческимъ недугамъ. И недуги становятся благомъ. Я въ старости им?ю дв? радости: одну — вс? радости этой жзни: общеніе съ міромъ, природой, животными, главное людьми, работу мысли активной и пасивн[ой] (воспріятія чужихъ мыслей), и еще им?ю радость сознанія приближенія перехода въ новую форму жизни (мои недуги). 11 Іюня 1904. Я. П. Вчера записалъ дневникъ, написалъ н?сколько писемъ, и больше ничего. Здоровье лучше, но таже умствен[ная] безд?ятельнос[ть]. ?здилъ верхомъ. Все помню свое — (не знаю, какъ ясно коротко выразить) свою истинную223 жизнь, что она въ настоящемъ. И очень хорошо. Стоитъ вспомнить, и то, что тревожило — перестаетъ, что сердило —224 перестаетъ, что огорчало — радуетъ. Саша идетъ — безпокоюсь. Да в?дь225 это не моя жизнь. Что будетъ, то хорошо. Сердитъ то, что Ухт[омскій] глупо пишетъ, да в?дъ онъ не знаетъ,226 и опять это не я въ настоящемъ.227 Изъ книги чужой листы пропали. Да в?дь это такъ должно было быть. Твое д?ло отнестись къ этому, какъ должно. 1) Только сознаніе истинной жизни разр?шаетъ три неразр?шимые вопроса: а) вопросъ фатализма, предопред?ленія, б) вопросъ свободы воли и в) вопросъ эгоизма. Вопросъ фатализма въ томъ, что если все предопред?лено, то мн? нечего, не зач?мъ жить. Отв?тъ: Все предопред?лено, кром? той жизни, к[оторая] проявляется въ твоемъ сознаніи.228 Она-то и предопред?ляетъ все. (Неясно, но такъ.)229 Вопросъ свободы воли въ томъ, что какъ же я свободенъ, когда все предопред?лено во времени? Отв?тъ: Все предопред?лено во времени, но ты свободенъ въ настоящемъ, вн? времени. Вопросъ эгоизма въ томъ, что эгоизмъ — дурно, безнравственно, вредно для общей жизни, а между т?мъ, какъ ни верти, въ основ? всякой д?ятельности лежитъ эгоизмъ. Отв?тъ:230 Сознаніе своего «я» и должно быть двигателемъ всего, но сознаніе своего истиннаго «я», единаго съ Богомъ, а не обманна[го] «я», кончающагося своей личностью, своихъ пред?ловъ, принимаемыхъ за существо. Сознан[іе] своего божескаго «я» нетолько не безнравствен[но], не вредно, но оно одно231 нравствен[но], одно ведетъ къ истинному благу вс?хъ людей. 13 Іюня 1904. Я. П. Все таже232 умственна[я] слабость, и нездоровится. Печень. Вчера поправлялъ Пошину біографію. Кое что вписывалъ. Плохо. ?здилъ верхомъ. Дурно обошелся съ офицеромъ. Не забылъ, но не ум?лъ иначе. Сейчасъ пойду къ нему. Записать надо 2: о Бог? и о посланничеств?. Боюсь, что нынче я не въ дух? и дурно запишу. Еще что-то хорошее думалъ и забылъ. Проводилъ Андрюшу. Удивительно, почему я люблю его. Сказать, что отъ того, что онъ искрен[енъ], правдивъ — не правда. Онъ часто неправдивъ (правда, это сейчасъ видно). Но мн? легко, хорошо съ нимь, люблю его. Отчего? 1) О Бог? думалъ то, что нашъ Богъ, не говорю уже о Бог?233 церковномъ — Троиц?, Бог? Творц?, Бог? деистовъ, страшно антропоморфиченъ, выдуманъ нами по нашимъ слабостямъ. Богъ тотъ, к[отор]аго я не то что сознаю, не то что понимаю, а тотъ, существованіе к[отор]аго для меня неизб?жно, хотя я ничего не могу знать про Него, какъ только то, что Онъ есть, этотъ Богъ для меня в?чно Deus absconditus,234 непознаваемый. Я сознаю н?что вн?временное, непространственное, вн?причинное, но я никакого права не им?ю называть это Богомъ, т. е. въ этой невещественности, вн?временнос[ти], непространственности, вн?причинности вид?ть Бога и Его сущность. Это есть только та высшая сущность, къ к[оторой] я причастенъ. Но Начало, principium235 этой сущности можетъ быть и должно быть совс?мъ иное и совершенно недоступное мн?. Скажутъ: это ужасно — чувствовать себя одинокимъ. Да, ужасно, когда пріучилъ себя къ мысли, что у тебя есть236 помощникъ, заступникъ. Но в?дь это все равно, что укрыться въ шалашъ отъ бомбъ или, еще хуже, подъ высокое дерево отъ молніи. — Н?тъ Бога, котор[аго] я могу просить, к[оторый] обо мн? заботится, меня награждаетъ и караетъ, но за то я не случайное явившееся по чьей-то прихоти существо, а я органъ Бога. Онъ мн? неизв?стенъ, но мое назначеніе въ немъ нетолько изв?стно мн?, но моя причастность Ему составляетъ237 непоколебимую основу моей жизни. (Нехорошо. Мож[етъ] б[ыть], вернусь къ этому.) 2) Паскаль говоритъ гд?-то, что христіан[инъ] находится въ положеніи темнаго челов?ка, к[оторый] узнаетъ вдругъ свое царское происхожденіе. Я бы сказалъ такъ: Челов?къ, пришедшій къ сознанію своей истинной жизни, подобенъ челов?ку, кот[орый] былъ бы238 вывезенъ изъ своего деревенскаго уединен[ія] въ большой городъ, гд? бы онъ нашелъ вс? удобства и соблазны богатой жизни, и кот[орый], безц?льно проживя въ увеселеніяхъ и разс?яніи н?которое время,239 получилъ бы изв?стіе отъ той власти, кот[орая] выслала его въ городъ, что онъ присланъ въ городъ не для своего увеселенія, а для того, чтобы быть240 въ этомъ город? представителемъ этой власти и исполнить ея порученія. Все д?ло въ томъ, чтобы постоянно вспоминать, а потомъ и постоянно помнить, что ты не праздный, веселящійся путешественникъ, а посланникъ,241 представитель высшей власти, им?ющій отъ нея опред?ленное порученіе. (Не хот?лъ записывать, чувствуя, что нынче слабъ. И вышло плохо, а вчера такъ было хорошо — ясно и сильно.) 15 Іюн. 1904. Я. П. Вчера только написалъ письмо Мооду. Физически въ самомъ дурномъ дух?, но безъ усилія держусь и часто и когда нужно вспоминаю о своемъ посланничеств?. Славу Богу, тому близкому Богу, к[оторый] живетъ во мн?. — Сейчасъ написалъ письмо Молост[в]овой. Записано дв? вещи. Одна пустая, другая важная. 1) (пустая). Взяточничество. Стараются уничтожить взяточничество, считаютъ это позоромъ и считаю[тъ] позоромъ т? люди, кот[орые] влад?ютъ землей, отдаютъ деньги въ ростъ, пользуются прислугой, воюютъ, ходятъ въ распутные дома. Почему взяточничество хуже другихъ д?лъ? Нисколь[ко]. Только п[отому], ч[то] оно невыгодно правителямъ. И сколько такихъ нев?рныхъ оц?нокъ хорошаго и дурного. Такія же нев?рныя оц?нки образованья, просв?щенья. Челов?къ не знаетъ242 теоріи Дарвина, Маркса — онъ нев?жда. Другой не знаетъ, какъ, когда, гд? с?ютъ хл?бъ, ч?мъ различаются деревья, — это очень мило. 2) (важное). Шопенг[ауеръ] неправъ, говоря, что мы сострадаемъ страданіямъ т?леснымъ п[отому], ч[то] едины. Единство наше — не т?лесное, а духовное. Наживинъ пишеть о томъ, почему мы жал?емъ убитыхъ солдатъ, брошенныя семьи, заброшенныхъ больныхъ. В?дь все это должно быть, все это благо. Да, все должно быть, все благо, и, когда мы сострадаемъ,243 наша жалость къ страдающему есть иллюзія. Это есть только вызовъ къ единенію, это есть сознаніе разрозненности. Мы страдаемъ не за убитыхъ солдатъ, а за т?хъ, к[оторые] ихъ ведутъ на бойню, не за брошенныя семьи, а за т?хъ, к[оторые] ихъ забросили, не за больныхъ, а за т?хъ, кто сд?лалъ ихъ больными и не служитъ имъ. Я испыталъ это чувство въ острог? при прощаніи политическихъ. Я расплакал[ся], и Егоръ Егорычъ, заключенный, сталъ ут?шать меня, что ему не такъ тяжело, какъ я думаю. Я тогда ясно созналъ свое чувство и сказалъ ему, что мн? жалко не его, a т?хъ, к[оторые] поставили ихъ въ это положеніе. Это такъ: страдающему всегда лучше, ч?мъ тому, отъ кого онъ страдаетъ. 18 Іюня 1904. Я. П. Здор[овье] несовс?мъ. Ничего не пишу. Думалъ о себ?: 244 1) что не обманываю ли я себя, хваля б?дность? Увидалъ это на письм? къ Мол[оствовой]. Вижу это на Саш?. Жаль ихъ, боюсь за нихъ безъ коляски, чистоты, амазонки. Объясненіе и оправданіе одно: не люблю б?дность, не могу любить ее, особенно для другихъ, но еще больше не люблю, ненавижу, не могу не ненавид?ть то, что даетъ богатство: собственность земли, банки, проценты. Дьяволъ такъ хитро подъ?халъ ко мн?, что я вижу ясно передъ собой вс? лишенія б?дности, а не вижу т?хъ несправедливостей, к[оторыя] избавляютъ отъ нея. Все это спрятано, и все это одобряется большинств[омъ]. Если бы вопросъ б[ылъ] прямо поставленъ, какъ бы мн? больно не было, я р?шилъ бы его въ пользу б?дности. Надо ставить себ? вопросъ прямо и прямо р?шать его. 245 Думалъ еще: 2) Мечниковъ придумываетъ, какъ посредствомъ выр?занія кишки, ковырянія въ задниц?246 обезвредить старость и смерть. Точно безъ него и до него никто не думалъ этого. Только онъ теперь хватился, что старость и смерть не совс?мъ пріятны. Думали прежде васъ, Г-нъ Мечн[иковъ], и думали не такія д?ти по мысли, какъ вы, а величайшіе умы міра, и р?шали и р?ш[или]247 вопросъ о томъ, какъ обезвредить старость и смерть, только р?шали этотъ вопросъ умно, а не такъ, какъ вы: искали отв?та на вопросъ не въ задниц?, а въ духовномъ существ? челов?ка. Смерть (и старость) не страшны и не тяжелы тому, кто, установивъ свое отношенi[е] къ Богу, живетъ въ248 немъ, знаетъ, что то, что составляетъ его сущность, не умираетъ, а только изм?няется.249 И умираетъ и стар?ется легко тотъ, кто нетолько знаетъ это, но в?ритъ въ это, в?ритъ такъ, что живетъ этимъ, такъ живетъ, что250 старость и смерть застаютъ его за работой. Всякій знаетъ, что умереть легко и хорошо, когда знаешь, за что, зач?мъ умираешь, и самой смертью своей д?лаешь предназначенное себ? д?ло. Такъ легко умираютъ взрыв[ающіе] себя или убитые въ сраженіи воины. Такъ легко должны были умирать и умирали мученики, самой смертью своей служа д?лу всей своей жизни и жизни всего міра. Хочется сказать, что счастливы такіе мученики, и позавидовать имъ, но завидовать нечего, во власти каждаго въ каждой жизни нести это мученичест[во] въ старости и смерти: умирать благословляя, любя, умиротворяя своими посл?дними часами и минутами. 20 Іюня 1904. Я. П. Здоровье лучше, но не могу пристально работать, не хочется. Кром? того, много пос?тителей: Сухот[ины], Таня главное. Кое что думаю и забываю, кое что помню, а именно: 1) Эгоизмъ — самое дурное251 состояніе, когда это эгоизмъ т?лесный, и самое вредное себ? и другимъ; и эгоизмъ — сознаніе своего высшего «я» — есть самое высшее состояніе и самое благое для себя и другихъ. Стоитъ заботиться о себ? т?лесномъ — и рядъ неустранимыхъ трудностей и б?дъ; стоитъ заботиться о себ? духовномъ — и все легко, и все благо. 2) Ч?мъ больше живешь, т?мъ становится короче и время и пространство: что время короче, это вс? знаютъ, но что пространство меньше, это я теперь только понялъ. Все252 кажется все меньше и меньше, и на св?т? становится т?сно. 3)253 Споры бываютъ только отъ того, что спорящіе не хотятъ воротиться къ254 т?мъ положеніямъ, на кот[орыхъ] они основываютъ свои выводы. Если бы они сд?лали это, они увидали бы или что положенія, принимаемыя ими за аксіомы, несогласимы, или то, что кто нибудь одинъ, а мож[етъ] б[ыть], и оба д?лаютъ неправильные выводы изъ в?рныхъ основъ. 4) Челов?къ всегда стремится къ тому, чтобы вытти изъ своихъ пред?ловъ: онъ пытается сд?лать это посредствомъ матерьяльныхъ возд?йствій на матерьяльные пред[меты] или пріобр?теніемъ собственности, или пріобр?теніемъ знаній, или овлад?ніемъ силами природы, или соединенiемъ въ брак? и семьею, или властью, и ничто не освобождаетъ его отъ его пред?ловъ. Всегда одно въ ущербъ другаго: онъ только растягиваетъ м?шокъ, въ к[оторомъ] онъ сидитъ. Ч?мъ больше онъ растянетъ его въ одну сторону, т?мъ больше онъ натянется и ст?снитъ его во вс?хъ другихъ. 5) Для того, чтобы расширить свои пред?лы, челов?ку есть только одно средство: слиться, соединиться съ другими существами; соединиться же, слиться съ другими существами челов?къ можеть только тогда, когда онъ пойметъ свою духовную сущность.255 Понявъ же то, что онъ духовное существо, онъ неизб?жно сливается со вс?ми другими существ[ами] — любовью. (Нехорошо). 6) Въ чемъ ц?нность жизни челов?ка? Почему нельзя убивать людей? Все равно они умрутъ. Ц?нность жизни въ томъ, что каждый челов?къ есть особенное, единственное, никогда не бывшее прежде существо, им?ющее соотв?тственное своей особеннос[ти] назначеніе. Каждое существо есть особенный и нужный Богу Его органъ. 7) Челов?къ въ настоящемъ, т. е. вн? времени, всегда свободенъ, но когда мы разсматриваемъ его поступокъ всегда во времени, онъ всегда256 представляется посл?дствіемъ предшествующей причины. Всякому поступку предшествовалъ какой либо поступокъ или состояніе и нетолько одинъ поступокъ и одно состояніе, но безчисленное количество поступковъ и состояній, и потому всякій поступокъ можетъ быть отнесенъ къ какому либо поступку или состоянію или какой нибудь совокупности предшествующихъ поступковъ или состояній какъ его или ихъ посл?дств[іе]. И потому челов?къ свободенъ, но кажется несвободны[мъ]. Совс?мъ обратное тому, что говорятъ детерминисты, говорящіе, что челов[?къ] несвободенъ, но кажется свободнымъ. И Лихтенбергъ глубоко правъ: Вы говорите, что челов[?къ] несвободенъ, п[отому] ч[то] мы несомн?нно знаемъ, что всякое257 д?йствіе им?етъ свою причину, а я говорю, что положеніе о томъ, что всякое д?йствіе им?етъ свою причину, несправедливо, п[отому] ч[то] я несомн?н[но] знаю, что челов[?къ] свободенъ. 22 Іюня 1904. Пирогово. Вчера прі?халъ въ Пирогово. Братъ въ очень дурномъ состояніи, нестолько физическомъ, сколько духовномъ. Правда, положеніе очень тяжело, ударъ, ротъ на сторону, слюня и боли; но оно становится тяжел?е отъ того, что онъ не хочетъ покориться. Въ такомъ положеніи есть только два выхода: противленіе, раздраженіе и увеличеніе страданій, какъ это у него, или, напротивъ: покорность, умиленіе и уменьшеніе страданій, даже до уничтоженія ихъ. Думалъ: 1) Жизнь есть просв?тленіе сознанія до изв?стнаго крайняго опред?леннаго пред?ла. Какъ Лао-тзе говоритъ: что мало и гибко, что растетъ, то сильно; что велико и твердо, что выросло, то слабо; челов?къ съ самаго рожденія слаб?етъ физически и сильн?етъ духовно. Естественно, вн? особенныхъ случайностей, челов?къ равном?рно слаб?етъ258 т?лесно и сильн?етъ духовно. И когда челов?къ знаетъ это, ему легко разставаться съ уменьшеніемъ силъ. Всякая убыль физич[еская] съ лихвою вознаграждает[ся] прибылью духовной. Если же челов?[къ] не знаетъ этого, ему ужасно. И пото[му] надо знать это. Вчера въ Рус[скихъ] В?д[омостяхъ] сужденiе о моей стать? въ Англіи. Мн? б[ыло] очень пріят[но], самолюбиво пріятно, и это дурно. 24 Іюн. 1904. Яс. Пол. Письма Ч[ерткова] и англич[анина] по случаю статьи «О войн?». Боюсь, что вызвало раздраженье т?мъ, что тамъ не съ Богомъ думано. И льстиво самолюбію, и сознаніе нехорош[аго] поступка. Все можно сказать любя, съ Богомъ, а я не ум?лъ. Все еще помню и живу высшимъ сознаніе[мъ]. Маша зд?сь. И нетолько все также, но еще больше близка мн?, безъ разговоровъ. А она. 27 Іюня 1904. Вчера разстроился желудкомъ, печенью. Вялость, сонливость и даже дурное расположеніе духа. Поймалъ себя на ворчаніи на И[лью] В[асильевича]. Стыдно. А остальное хорошо. Не забываю своего чина. За это время думалъ три вещи: дв? ясныя, третья — только смутно представляющаяся. Вчера пробовалъ писать Камень. Не пошло. Записать: 1) Никол[ай] Павл[овичъ] распоряжается миліонами, посылаетъ тысячи на военную бойню, и иногда самъ удивляется: какъ это его слушаются. 2) Я задавалъ себ? вопросъ: время есть только моя ограниченность, невозможность вид?ть все вдругъ, или возможность вид?ть два предмета въ одномъ и томъ же пространств?. Что же значитъ то, что я расширяю пред?лы, или уясняю сознаніе? Въ расширеніи и уясненіи есть процессъ движенія, включающій въ себя понятіе времени? И я отв?чаю: Въ расширеніи пред?ловъ и уясненіи сознанія н?тъ движенія, а есть только259 отд?ленныя состоянія260 моего я въ настоящемъ, т. е. вн? времени, которыя связываются этимъ моимъ я. (Некогда докончить.) 3) О переход? изъ языческ[аго] въ хри[стіанское]. 28 Іюня 1904. Я. П. Нынче еще ночью умственно проснулся. Чего не коснусь, все, что вчера б[ыло] темно и ненужно, — ясно и интересно. Ночью еще въ памяти записалъ 4. Продолжаю вчерашнее: 1) То, что я написалъ вчера, неясно. Посл?довательность состояній — опять время. Хочется сказать, что время происходитъ отъ моей способности воспоминанія. Воспоминан[iе] же есть проявленіе мое[го] единенія со Вс?мъ также, какъ и разумъ. Только воспоминаніе — въ прошедшемъ, а разумъ — въ будущемъ. Сказать надо такъ: я есмь, я сознаю себя отд?льнымъ отъ Всего существомъ. Отд?ленность моя опред?ляется иначе,261 ч?мъ движутся окружающіе меня предметы: движужимся веществомъ, кот[орое] я сознаю собою. Различно движущееся262 вещество263 есть264 необходимое условіе моей отд?ленности. Если бы было одно движеніе265 всего вещества, то не было бы отд?ленности. Если же бы б[ыло] вещество безъ различнаго движенія, то не б[ыло] бы отд?леннос[ти], а все сливалось бы въ одно. 266 Теперь же я сознаю себя отд?леннымъ существ[омъ] и вм?ст? съ т?мъ сознаю себя соединенны[мъ] со Вс?мъ. Если бы я былъ лишенъ способности воспоминанія и разума, я бы былъ267 только отд?леннымъ существомъ, не им?ющимъ никакой связи со вс?мъ. Но воспоминаніе д?лаетъ то, что вс? различныя свои состояния, вс? свои различныя «я» я признаю связанными съ собою,268 разумъ же — то, что269 я сознаю свою связь и со вс?ми другими существами. (Запутался. Не могу, но не бросаю.) 2) Больно бываетъ переходить изъ хорошо организованной языческой жизни къ признанію христ[іанскихъ] требованій. Но что же д?лать. Это роды, и, какъ вс? роды, бол?зненные. 3) Челов?къ въ каждый моментъ настоящаго есть отд?льное, иное существо. То, что въ немъ живетъ В?чное, д?лаетъ то, что вс? эти состоянія сознаются какъ одно. Челов?къ не можетъ вид?ть себя рядомъ ребенкомъ, отрокомъ, юношей, старикомъ, умирающимъ: на низшей, средней, высшей степени развитія, и потому эти состоянія представляются ему посл?довательно. Отъ этого270 время. Посл?довательность же опред?ляется т?мъ, что только высшая степень представляетъ новое, иное.271 Низшая степень не можетъ сл?довать за высшей, п[отому] ч[то] въ высшей есть низшая. (Плохо, но не отказываюсь.) Или еще такъ: Отд?льная272 отъ другихъ ограниченная совокупность движеній вещества273 сознается мною собою, и также сознается мною собою ограниченная последовательность состояній этой совокупности. Такъ что движеніе вещества есть ограниченіе, пред?лы моего «я». (Все не то.) 4) Хочется прибавить Черткову о революціонной д?ятельности сл?дующее: «274 Мотивы, к[оторые] наталкиваютъ молодыхъ людей на революціонную д?ятельность, весьма различны и см?шанны. Есть — и это большинство — неудачники, кот[орые], ставъ революціонерами, сразу становятся безъ всякаго труда на точку, съ к[оторой] они могутъ презирать большинст[во] людей; есть и такіе, кот[орые] вм?ст? съ этимъ желаніемъ275 возвыситься въ своемъ мн?ніи, желаютъ276 служить челов?честву и в?рятъ, что это самый в?рный путь служенія; есть — хотя и очень малый процентъ людей, отдающихся этой д?ятельности ради искренняго желанія служить ближнему и отдать на это служеніе свои силы и даже жизнь. Но вс? они, какой бы мотивъ не натолкнулъ ихъ, вс? отдаются этой явно безполезной д?ятельно[сти] только п[отому], ч[то] ими руководитъ чувство спорта». 5) Вспомнилъ военную выправку при Ник[ола?] Павл[ович?] (Записки Розена, 3-хъ забей, однаго выучи), вспомнилъ кр?постн[ое] право и то испытанное мною отношеніе къ челов?ку какъ къ вещи, къ животному: полное отсутствіе сознанія братства. Это главное въ томъ, что я хот?лъ бы писать о Ник[ола?] I и декабри[стахъ]. 6) Думалъ о состояніи души въ высш[емъ] сознаніи. Находясь въ это[мъ] состояніи, сливаешься съ высшей волей. Воля же высшая въ благ?, т. е. просв?щеніи людей. И потому въ этомъ состояніи нельзя быть неподвижнымъ. Напротивъ, все вызываетъ къ д?ятельности, но только направленной не на себя, а на другихъ. Въ этомъ состояніи естественно пользоваться всякимъ случаемъ служить Богу и людямъ. И какое успокоеніе! Какъ трудно угодить себ?, и какъ легко угодить Богу, людямъ. И не искать этого служенія, а только пользоваться каждымъ случаемъ. Когда ищутъ,277 то278 это признакъ того, что не пользуешься случаями, к[оторые] окружаю[тъ] насъ всегда и везд?. 7) Избавиться совс?мъ отъ желанія славы людской невозможно. Слава людская, любовь людей не можетъ не радовать. Надо только не искать ее, не д?лать ничего для нея. 2 Іюля 1904. Я. П. Вчера написалъ много писемъ, — Гришенко о своб[од?] воли и Толь о стать?. Вчера какъ будто проснулся, а нынче опять вялъ. Много думалъ о томъ же: движеніи, веществ?, времени, пространств?.... Попытаюсь вновь изложить: 1)279 Я сознаю себя отд?леннымъ отъ Всего существомъ. Отд?ленность эта опред?ляется, съ одной стороны, т?мъ, что280 Все представляется мн? безконечнымъ веществомъ и что среди этого безконечнаго вещественнаго Всего одну часть я признаю собою; съ другой стороны, отд?ленность эта опред?ляется т?мъ, что Все вещество представляется мн? безконечно движущимся и что среди этого безконечнаго движенія Всего движеніе той части вещества, которую я признаю собою, я признаю своимъ движеніемъ, своей жизнью. (Опять сталъ.)281 Если бы не было вн?шнихъ чувствъ и не б[ыло] памяти, то не было бы ни вещества въ пространств? ни движенія во времени. Вн?шнія чувства даютъ понятіе о веществ? въ пространств?, память — о движ[еніи] во врем[ени]. 2) Было время, когда анархизмъ б[ылъ] немыслимъ. Народъ хот?лъ обожать и покоряться, и правители были ув?рены въ своемъ призваніи и не думали объ утвержденіи своей власти и не д?лали ничего для этого. Теперь же народъ уже не обожаетъ и нетолько не хочетъ покоряться, но хочетъ свободы, правители же не д?лаютъ то, что считаютъ нужнымъ для своей и народной славы, а заняты т?мъ, чтобы удержать свою власть. Народы чуютъ это и282 не переносятъ уже власть, хотятъ свободы, полной свободы. Съ тяжелаго воза надо сначала скидать столько, чтобы можно было опрокинуть его. Настало время уже не скидывать понемногу, а опрокинуть. 3) Разв? мыслима разумная жизнь въ государств?, гд? глава его торжественно благословляетъ иконами, ц?луетъ ихъ и заставляетъ ц?ловать? 3 Іюля 1904. Я. П. Все не пишется и не думается. Вчера получилъ письма Евг[енія] Ив[ановича] и Чертк[ова] о предисловіи, о томъ самомъ, что я писалъ имъ. И мн? б[ыло] очень пріятно. Думалъ: 283 1) Жизнь есть увеличивающееся сознаніе своей духовной, вн?временной, вн?пространствен[ной] сущности. 2) <Я284 сознаю собою только285 одну часть вещества.286 И эта часть отд?лена въ пространств? отъ всего остальнаго вещества. Кром? того, я эту часть вещества могу познавать только въ287 безвременномъ момент? настоящаго. Вс? остальныя состоянія этой части вещества отд?лены отъ меня во времени.288 Если бы та часть вещества, к[оторую] я289 сознаю собою, не могла бы общаться съ вн?шнимъ міромъ и не могла бы знать о своихъ состояніяхъ, я бы ничего не зналъ о мір?. Но та часть, к[оторую] я сознаю собою, им?етъ органы,290 посредством, кот[орыхъ] она можетъ общаться въ изв?стныхъ пред?лахъ, опред?ляемыхъ чувствомъ (sens),291 съ вн?шнимъ міромъ, и, кром? того,292 свойство памяти, посредствомъ котораго она можетъ до изв?стныхъ пред?ловъ (рожденія) знать293 свои прежнія состоянія. И потому челов?къ во всякій моментъ своей жизни чувствуетъ себя въ общеніи съ вн?шнимъ міромъ и съ294 своими прежними состояніями.295 Разумъ же челов?[ка] показываетъ ему что> (Опять запутался.)296 Надо такъ: 297 Не могу. 3) Екатерина II или Николай I, начиная царствовать, удивляются на то, какъ легко царствовать, какъ мало усилія нужно для того, чтобы быть великой царицей, великимъ царемъ. 7 Іюля 1904. Здоровье лучше. Перед?лалъ предисловіе. ?здилъ къ Булыг[ину] вчера. Былъ Симонов[ичъ]. Онъ мн? нравится. Нынче сл?пой и Бутурл[инъ]. 1) Живо понялъ то, что: какіе могутъ быть для челов?ка отъ чего бы то не было результаты? Не говорю уже про свою личную жизнь, какіе могутъ [быть] результаты въ д?ятельности среди безконечнаго по пространству и времени міра?298 Писать на текучей вод?, передвигать бусы на кругомъ сшитомъ снурк?? Все безсмысленно. Удовлетворять свои[мъ] страстямъ? Да, но, не говоря о томъ, что все это проходитъ, все ничтожно, всего этого мало челов?ку. Хочется д?лать что нибудь настоящее, не писать на вод?. Что же? Для себя, для страстей. Глупо, но забираетъ. Сейчасъ хочется. Для семьи? для общества? для своего народа? Для челов?чества? Ч?мъ дальше отъ себя, т?мъ холодн?е, и странно, т?мъ хуже, безнравственн?е. Для себя я постыжусь обобрать челов?ка, не говорю уже убить, а для семьи оберу, для отечества убью, для человечества уже н?тъ пред?ловъ, — все можно. Такъ что же д?лать? Ничего? Н?тъ, д?лай все, что теб? хочется, что вложено въ тебя, но д?лай не для добра (добра н?тъ, какъ и зла), а для того, что этого хочетъ Богъ. Д?лай не доброе, а законное. Это одно удовлетворяетъ. Это одно нужно и важно и радостно. ———————————————————————————————————— 12 Іюля 1904. Я. П. Все время не пишется и думается мало. При томъ посетители. Нынче какъ будто посв?ж?е. Перед?лыва[лъ] предисловіе. Кажется, порядочно о свобод?. Нынче и вчера думалъ, особенно нынче, о томъ, что жизнь есть сонъ — сновид?ніе. 1) Жизнь эта наша подобна сновид?нью. Какъ сновид?нье относится къ жизни настоящей, къ бд?нію, къ жизни посл? пробужденія, такъ наша настоящая жизнь относится къ жизни посл? пробужденія — смерти. — <Все, что составляеть матерьялъ сновид?ній, мы почерпнули изъ предшествовавшей жизни, такъ и матерьялъ нашей настоящей бдящей жизни мы черпаемъ изъ другой, прежней жизни: наши влеченія, отвращенія.> Жизнь въ сновид?ніи происходитъ вн? времени, пространства, вн? отд?льныхъ личностей: им?ешь д?ло во сн? съ умершими какъ съ живыми, хотя знаешь, что они умершіе. Также и м?сто — и въ Москв? и въ деревн?, и время — и давнишнее и настоящее. Жизнь въ настоящемъ, бдящемъ состояніи299 — всегда300 въ условіяхъ пространст[ва], времени, различныхъ личностей. Это не преимущество, а напротивъ, ограниченi[е], слабость. Такъ что жизнь въ сновид?ніи показываетъ, какою должна быть жизнь настоящая до- и посмертная, не связанная пространствомъ и временемъ. Жизнь301 такая, въ к[оторой] я могу быть вс?мъ везд?, всегда. Смерть есть пробужденіе.302 Сейчасъ, теперь, живя, я нахожусь въ томъ положеніи, въ к[оторомъ] нахожусь, когда сплю. Мн? кажется, что я303 переживаю разныя событія, состоянія, но все это ничто и есть только произведеніе моего пробужденія. Мн? кажется, что есть время, пространство,304 а этого ничего н?тъ, есть только пробужденіе. И что вся моя жизнь не временна, я почувствую, сознаю въ моментъ пробужденія — смерти. Такъ что же жизнь? И что же наши старанія жить такъ или иначе? И что мы должны д?лать? Одно:305 знать, что жизнь наша не во времени и пространстве, a вн? ихъ. А зная это, я невольно буду жить т?мъ, что вн?временно, вн?пространственно: разумомъ и любовью, — т?мъ, что единитъ людей. Разумъ единитъ людей т?мъ, что приводитъ ихъ къ единству; любовь — т?мъ, что306 влечетъ къ соединенію со Вс?мъ. Но, скажутъ, если смерть есть пробужденіе или, скор?е, пробужденіе — смерть, то, понявъ, что челов?къ спитъ, онъ проснется только отъ того, что сознаетъ себя спящимъ, какъ это и бываетъ въ сновид?ніяхъ. Однимъ сознаніемъ того, что онъ въ этой жизни спитъ, челов?къ не можетъ разбудить себя отъ жизни, т. е. умереть, какъ это бываетъ при кошмар? (пожалуй, съ этимъ можно сравнить самоубійство); но челов?къ можетъ, какъ и во сн?, понимать, что онъ спитъ, и продолжать спать. И въ этомъ главное д?ло челов?ка. Понимать, что все временное и пространственное — сонъ, и что настоящее въ этомъ сновид?ніи только то, что вн? пространства и времени: разумъ и любовь. 17/VII 04. Я. П. Все также мало пишется. Кое что думаю и немного работаю предисловіе. Былъ въ Пирогов?. Сер[ежа] не спокоенъ, противится. И тяжело и ему и другимъ.307 Дорогой увидалъ дугу новую, связанную лыкомъ, и вспомнилъ сюжетъ Робинзона — сельскаго общества переселяющагося. И захот?лось написать 2-ю часть Нехлюдова. Его работа, усталость, просыпающееся барство, соблазнъ женскій, паденiе, ошибка, и все на фон? робинзоновс[кой] общины. Записать: 1) Какъ трудно установить вс? свои отношенія къ условіямъ жизни, къ308 предмет[амъ], животн[ымъ], въ особенности къ людямъ. Установишь къ однимъ — разстроишь съ другими. Какъ309 невозможно описать правильн[ый] кругъ по окружностямъ,310 а нужно описать его изъ центра, такъ и съ установленіемъ отношеній къ міру.311 Найди центръ и установи отношеніе каждой части окружности къ центру — и будутъ правильны312 отношенія вс?хъ частей окружности между собою. Такъ и установи отношеніе къ Богу — и установятся вс? отношенія къ міру, главное, къ людямъ. 2) Нынче ночью думалъ о нравствен[ности]. Нравственность, добро — это начало всего, Богъ, по Аrnold’у which makes for righteousness.313 Изъ этого все. А несчастные матерьялисты хотятъ вывести нравственность изъ ничего. — 3) Соціализмъ, помимо сейчаснаго облегченія положенія рабочихъ, есть пропов?дь учрежденія вн?шнихъ формъ, будущаго экономич[ескаго] устройства челов?ческихъ обществъ. И потому il a beau jeu.314 Все представляется въ будущемъ, безъ содержанія и осуществленія въ настоящемъ, кром? борьбы за улучшеніе жизни рабочихъ. Главная ошибка въ пониманіи соціализма то, что см?шиваютъ подъ этимъ понятіемъ дв? вещи: а) борьба съ эксплуатацiей капитала315 и [б)] воображаемое движеніе къ осуществлен[iю] соціалистическаго строя. Первое — полезное и естественное д?ло, второе — невозможное,316 фантастическое представленіе. 18 Іюля 1904. Я. П. Вчера нездоровил[ось], не об?далъ. Захватился, какъ говорилъ Н?мецъ. Нынче хорошо. Сейчасъ сижу въ своей комнат? и издалека слушаю неумолкаемый разговоръ и знаю, что разговоръ этотъ идетъ съ ранняго утра и будетъ идти до поздняго вечера, и шелъ317 и вчера, и 3-го дня, и раньше, и всегда, и будетъ идти до т?хъ поръ, пока говорящимъ не нужно будетъ работать. И главное, все сказано, говорить нечего. Одно средство наполнять разговоръ это говорить злое про отсутствующихъ или спорить зло съ присутствующими. Ужасное б?дстйіе праздность. Люди созданы такъ, чтобы работать, а они, создавъ рабовъ, освободились отъ труда, и вотъ страдаютъ, и страдаютъ не одной скук[ой] и болтовней, но атрофіей мускуловъ, сердца, отвычкой труда, неловкостью, трусостью, отсутствіемъ мужества и бол?знями. Но это только т? страданія, кот[орыя] себ? наживаютъ праздные люди, а сколькихъ лучшихъ радостей они лишаются: трудъ среди природы, общеніе съ товарища[ми] труда, наслажденіе отдыха, пища, когда она идетъ на пополненіе затраченнаго, общеніе съ животными, сознаніе плодотворности своего труда.... Моя жизнь погублена, испорчена этой ужасной праздностью. Какъ бы хот?лось предостер[ечь] другихъ отъ такой же погибели. Ахъ, какъ бы хот?лось написать ІІ-ю час[ть] Нехлюдова! — Записать: 1) Сновид?нія нельзя достаточно изучать и наблюдать. Ничто такъ, какъ он?, не открываетъ тайны душевной жизни. Данныя науки: микроскопическія, телескопическ[iя], химическiя, физическія изсл?дованія, изсл?дованія микроорганизмовъ кажутся намъ совершенно ясны и точны. Точно также кажутся намъ во сн? различныя разсужденія, к[оторыя] при пробужденіи представляются намъ ужасающими нел?постями. И какъ во сн? бываетъ иногда, что критически обсуждаешь свои разсужденія и видишь ихъ нел?пость, такъ и на яву ненужно большаго глубокомыслія для того, чтобы увидать, что вс? эти столь восхваляемыя нами научныя открытія въ сущности нел?пы и ничего д?йствительнаго не открываютъ, а суть только игра ума, главное же — что318 поступки людей по отношенію вс?мъ изв?стн[ыхъ] требован[ій] сов?сти есть верхъ безумія. 2) Обратись къ людямъ своей духовной, божеской стороной: разума и любви, разумной любви, любовнаго разума — и ты привлечешь ихъ къ себ? и самъ привлечешься къ нимъ. Обратись къ нимъ [съ] т?лесной, личной стороны — и неизб?жно отдаленіе, борьба, страданіе. 3) Мы постоянно забываемъ, что мы не стоимъ, а идемъ и сами каждый отд?ль[но] въ возраст? и вс? вм?ст? съ в?комъ. Заблужденіе это особенно сильно въ д?тств?. Д?ти любятъ, чтобы все было по старому, и не хотятъ в?рить тому движенію, въ к[оторомъ] они участвуютъ. Но съ годами движеніе это убыстряется, какъ камень, падающій сверху, и старики видятъ уже быстрое явное движеніе. Для правильной жизни надо всегда помнить, что мы не стоимъ и движемся, и не ц?пляться за то, отъ чего мы уходимъ. 21 Іюля 1904. Я. П. Здоровье держится. Погода — дождь и холодъ. Все понемногу поправлялъ предисловіе, а нынче кончилъ. Записать: 1) Во сн? кажется319 естествен[нымъ] то, что безум[но], такъ и въ этой жизни. 2) Говорятъ: жизнь наша — тайна. Н?тъ никак[ой] тайны для разумныхъ вопросовъ. А для неразумныхъ вопросовъ все тайна. 22/VII 04. Я. П. Просится новая большая работа, нужная, важная, огромная. Не хочу даже зд?сь сказать, въ чемъ она. Хот?лъ начинать нынче, но не могу, н?тъ охоты. Кончилъ предисловіе. Все таже неохота, неспособность работать. Здор[овье] порядочно. 23/VII 04. Я. П. Все тоже — хорошо. Не пишу, но хорошо думается. Если бы написать, что думается, сказалъ бы: нын? отпущаеши... Хочу попытаться начать. 24/VII 04. Я. П. Началъ вчера и оставилъ. Не пошло. А все думаю. Нынче ночью думалъ о томъ же, и хорошо. Вчера ?здилъ къ погор?лымъ въ...... (забылъ) Городну.320 (Память очень слаб?етъ.) Непріятно, фальшивая благотворительность. Дома хорошо. Безъ усилія добро. Не хорошо б[ыло], слушалъ Бож[еское] и Чел[ов?ческое] и волновался. Нынче думаю все таки окончить Камень. Чувствую, что должно. Прямо сознаніе обязанности сказать, чего не знаютъ и въ чемъ заблуждаются. Попытаюсь сд?лать это какъ можно кратче и проще. Записать: 1) Ч?мъ больше люди разъединены, т?мъ возможн?е, нужн?е кажется деспотизмъ — насиліе. Теперь же, когда они вс? живутъ одной жизнью, деспотизмъ — appendix321 не нужный, вредный, губительный. У бабочки выросли крылья, и ей и т?сно въ куколк?, и нужно расправить крылья, и куколка пересохла. 2) Я — все тотъ же я въ ребячеств?, юности, мужеств?, старости.322 Весь міръ — все тотъ же во всемъ томъ, что мн? кажется безконечностью пространства и времени, но я не могу познавать (сознавать) его такимъ Вс?мъ; я могу познавать его только частями и по пространству и по времени. Въ этомъ моя отд?ленность отъ Всего. Я не отд?ленъ, но сознаніе мое ограничено. Если я самъ себ? представляюсь растущимъ и все меня окружающее представляется мн? растущимъ, изм?няющимся — и моимъ чувствамъ, и моему воображенію, и разуму, то это не значитъ то, что все изм?няется, растетъ — нетолько растенія, животныя, но планета земля, солнце — то это не значитъ то, что оно изм?няется и растетъ, но только то, что я не могу ни вид?ть, ни323 познавать чего либо постояннымъ,324 но могу вид?ть и познавать только частями во времени и пространств?. Для Бога и я — дитя, и я — старикъ, и мои родители, и ихъ родители, и до безконечнос[ти], и мои д?ти, и внуки, и правнуки, и до безконечности — все это со вс?ми сопутствующ[ими] этимъ жизнямъ условіями существуютъ всегда, и Богъ325 сознаетъ ихъ собою. И нетолько эти жизни, но жизнь планеты земли и всего, что предшествовало ей, и солнце, и то, что предшествовало ему, и конецъ планеты земли и потухающаго солнца, и до безконечно[сти] — все это для Бога есть. Богъ сознаетъ все это безъ ст?сненій пространства и времени. Я же не могу. Для меня: если я хочу сознать сразу два предмета (безъ времени), то мн? нужно представить ихъ въ пространств?. Если же я хочу сознать два предмета сразу, безъ пространства, то мн? нужно время. Такъ что я мірское, то, что мы называемъ челов?комъ, есть мое ограниченное сознаніе міра въ пространств? и времени.326 29/VII 04. Я. П. Все тоже. Почти не пишу. Работалъ немного Камень. Но, кажется, хорошо,327 плодотворно думаю. Дня два тому назадъ былъ въ удивительномъ, странн[омъ] настроеніи: кроткомъ, грустномъ, смиренномъ, покорномъ и умиленномъ. Хорошо. Часто меня пос?щаютъ, и328 четвертаго дня я вздумалъ записать, кто да кто были? Были: 1) Отъ Гиля убившійся въ шахт? крестьянинъ. Я329 послалъ его къ Голднбл[атту]. 2) Потомъ солдатка о возвращеніи мужа. Я написалъ ей прошеніе. 3) Потомъ ребята съ жел?зн[ой] дороги. Отобралъ имъ книжки. 4) Потомъ барыня изъ Тифлиса о религіозн[омъ] воспитаніи. Высказалъ ей, что думалъ. Въ понед?льникъ, вторникъ тоже не меньше пос?тителей. Такъ что хорошо. Записать: 1) Все о томъ же: какъ мн? представляется все растущимъ, расширяющимся, но это иллюзія: безконечно растущаго, расширяющегося не можетъ быть. Для безконечнаго н?тъ ни большаго, ни меньша[го]. Такъ что то, что мн? кажется растущи[мъ], расширяющимся, есть движеніе, завершающееся кругомъ: — зм?я, кусающая хвостъ. 2) Очень важное для статьи: Новая жизнь. Главная ошибка борющихся съ существующимъ зломъ та, что хотятъ бороться извн?. Перестроится міръ не извн?, а изнутри. И потому вся энергія на внутреннюю работу. 3) Еще важн?е: Время есть неспособность вид?ть себя всего сразу. Или: возможность по немногу вид?ть себя всего. Я моментъ тому назадъ и я сейчасъ — два разные предмета, — я не могу ихъ вид?ть, сознавать вм?ст? вдругъ, и потому я ихъ вижу во времени. Или: благодаря времени я вижу, сознаю себя всего во вс?хъ моментахъ прошедшаго. Время есть способность вид?ть, сознавать два предмета въ одномъ и томъ же пространств?. Я330 въ прошедшемъ и я въ настоящемъ — эти два предмета. — Мы говоримъ: челов?къ им?етъ способность воспоминания. Воспоминанія н?тъ, а есть я (ограниченное пред?лами сознаніе Бога), кот[орое] сознаетъ331 рядъ своихъ я, проявляющихся одно за другимъ, т. е. во времени. Если спросишь, какъ можно безъ времени332 познать себя ребенкомъ, молодымъ, старымъ, то я скажу: Я, совм?щающій въ себ? ребенка, юношу, старика и еще что-то, бывшее прежде ребенка, и есть этотъ отв?тъ. Пространство же есть неспособность вид?ть, сознавать себя однимъ безъ отношенія къ другимъ существамъ, или: возможность вид?ть, сознавать много предметовъ въ одно и тоже время. Пространство есть возможность вид?ть, сознавать333 н?сколько предметовъ въ одно и тоже время. Я въ одно и тоже время чувствуетъ, сознаетъ себя и свои пред?лы, состоящ[іе] изъ существъ.334 4) Матерьялистъ говоритъ: «увертюра, к[оторую] играетъ органъ, происходитъ отъ органа и производится имъ. Вотъ трубы, вотъ барабаны, вотъ литавры, вотъ движущая пружина. Уничтожьте одну трубу, все разладится; уничтожьте пружину, все прекратится. Какихъ же еще доказательствъ, что увертюра Фрейшюца произошла отъ органа?» — А почему же именно увертюра Фрейшюца? — спрашиваете вы. — «А потому, что было и есть безчисленное количество органовъ, которые335 производи[ли] всякія сочетанія звуковъ. Нескладныя сочетанія разрушали органы, а складныя, какъ увертюра Фрейш[юца], остались. А вы вносите какую-то ненужную величину: композитора. Все и безъ композитора очень просто и ясно». 31/VII 04. Я. П. Все не работается. Написалъ письма не интересныя. Разстройст[во] желудка. ?здилъ верхомъ: грустно, печально, хотя и не дурно. Записать: 1) Если не любишь кого нибудь, то старайся вспоминать336 о немъ, вид?ть въ немъ все хорошее, главное — постарайся съ усиліемъ, жертвой сд?лать ему добро, и ты спасешься отъ нелюбви. 2) Неясное: соединяетъ во единое различн[ыя] я (во времени) любовь къ себ?, воспоминаніемъ; соединяетъ во едино свое я съ другими существами любовь къ міру, къ Богу, къ вн?шнему. 2/VIII 04. Я. П. Все не пишется. Р?шилъ вчера сначала безъ поправокъ или почти безъ поправокъ писать о значеніи религіи. И хорошо обдумалъ это. Съ?хались вс? сыновья провожать Анд[рюшу] и Ольга. Война волнуетъ, но меньше, п[отому] ч[то] паръ пошелъ въ работу. Записать то, что вообще, и что къ стать? о религіи. Именно: 1) Слушая музыку и задавая себ? вопросъ: почему такая и въ такомъ темп?, впередъ какъ бы опред?ленная посл?довательность звуковъ? я подумалъ, что это отъ того, что въ искусств? музыки, поэзіи, художникъ открываетъ зав?су будущаго — показываетъ, что должно быть. И мы соглашаемся съ нимъ, п[отому] ч[то] видимъ за художникомъ то, что должно быть или уже есть въ будущемъ. Тоже — и въ высшей степени — въ нравственной пропов?ди, въ пророчеств?. 2) Пришло въ голову восторженно блаженное состояніе женщины красавицы, знающей, что ею любуются, въ то время какъ она слушаетъ прекрасную музыку и знаетъ, чувствуетъ, что на нее смотрятъ. 3) Буду писать прямо въ статью. Жизнь никогда не стоитъ на м?ст?, а всегда не переставая движется, движется кругами, какъ будто возвращающими все живущее, черезъ уничтоженіе, къ прежнему несуществованію; въ сущности же эти самые круги въ своемъ возникновеніи и изчезновеніи составляютъ новые, другіе, б?льшіе круги, которые, также возникая и уничтожаясь, составляютъ еще б?льшіе круги, и такъ до безконечности и вверхъ и внизъ. Знаемъ мы это прежде всего и ясн?е всего, несомн?нн?е всего по своей жизни, начинающейся рожденіемъ, продолжающейся усиленіемъ, доходящимъ до мертвой, неподвижной точки,337 и потомъ равном?рно ослаб?вающей и кончающейся не нич?мъ, а смертью. Отличіе рожденія и смерти отъ возникновенія изъ ничего и уничтоженія въ ничто — т?,338 что, хотя жизнь какъ бы возвращается къ своему началу, она возвращается иная, ч?мъ та, которой началась. Тамъ былъ ребенокъ — при смерти старецъ. Такъ что процессъ жизни не безц?ленъ, какимъ бы онъ былъ при простомъ возникновеніи и изчезновеніи, a ц?ль его, очевидно, сд?лать изъ ребенка юношу, мужа, старца. Тоже самое можемъ вид?ть мы и вверху или впереди. Тоже самое видимъ мы и внизу или позади въ жизняхъ безчисленныхъ кл?токъ, составляющихъ т?ло, возникающихъ и умирающихъ. Т?ла наши составляютъ частицы того большого круга, который совершаетъ земля, солнце, которыя также рожаются, стар?ются и умираютъ. Все, что мы видимъ, знаемъ, подлежитъ этому закону жизни — рожденія и смерти. Въ микроскопическихъ т?лахъ мы не видимъ этого потому, что процессъ совершается слишкомъ скоро, въ телескопическихъ не видимъ п[отому], ч[то] процессъ для насъ слишкомъ медлененъ. Знаемъ мы твердо этотъ процессъ только въ себ?. Для чего-то нужно всякому челов?ческому существу перед?латься изъ ребенка въ старика и во время этой перед?лки исполнить какое-то назначеніе. Если бы ц?ль жизни состояла только въ томъ, чтобы люди перед?лывались изъ д?тей въ стариковъ, то люди не умирали бы до старости. Если же ц?ль жизни состояла бы только въ служеніи людей другъ другу, людямъ совс?мъ не нужно бы было умирать. Такъ что жизнь челов?ческая есть и ростъ жизни и служеніе. Законъ этотъ рожденія, роста и умиранія относится не къ одной т?лесной сторон? жизни, но и къ духовной. Духовная жизнь зарождается, растетъ и доходитъ до зенита нe на середин? жизни, но на конц? ея.339 10 Авг. 1904. Я. П. Давно не писалъ. Дня четыре б[ылъ] нездоровъ. Все не работается, но думается хорошо. Составляю дня четыре новый календарь. Вчера прі?хала Таня изъ Пирогова, и, какъ всегда, смерть застаетъ неготовымъ, заставляетъ все внимательн?е и внимательн?е340 вникать въ жизнь и смерть. Записать надо сл?дующее: 1) Пустяки: суев?рія, гаданія привлекаютъ насъ т?мъ, что есть возможность найти вн? себя поддержку энергіи: хорошее предзнаменованіе — и бодр?е д?лаешь, а потому и лучше. 2) Сознаніе въ себ? Бога не допускаетъ безд?ятельности: зоветъ, требуетъ проявленія, требуетъ общенія съ божественнымъ и осв?щені[я] небожественнаго — борьбы, труда. 3) (Очень важное къ стать?: Новая жизнь.) Насиліе, власть, деспотизмъ были неизб?жны при отсутствіи общенія. Общеніе — дороги, паръ, электрич[ество] д?лаютъ насиліе ненужнымъ. Оно держится только по инерціи. 4) Говорятъ о вол? Бога въ смысл? ц?л[и] Бога. Ц?ли не можетъ быть у Бога. У Него все достигнуто. Такъ что мотивъ его д?ятельности можетъ быть только одинъ: любовь. 5) Главная341 причина разд?лені[я] и несогласія людей въ томъ, что одни считаютъ жизнью наблюдаемое, другіе сознаваемое. Д?лать выводы изъ наблюдаемаго есть д?ло науки; д?лать выводы изъ сознаваемаго — д?ло религіи,342 ученія о поведеніи. 6) Страхъ смерти т?мъ больше, ч?мъ хуже жизнь, и наоборотъ. При совс?мъ дурной жизни страхъ смерти ужасенъ, при совс?мъ хорошей его н?тъ. По страху смерти можно м?рять доброту жизни челов?ка. Я не говорю о людяхъ, к[оторые] говорятъ, что не боятся смерти, п[отому], ч[то] даже не ум?ютъ думать о ней. 7) Такъ что суев?рное ученіе о наград? раемъ и наказаніи адомъ за гробомъ им?етъ твердое основаніе. Только поставьте на м?сто рая награду безстрашія и на м?сто ада наказаніе ужаса, и будетъ правда. Такъ справедливо зам?чаніе, кажется, Торо, что въ суев?рія[хъ] содержится часто бол?е истины, ч?мъ въ самой строгой наук?. 15 Августа 1904. Пирогово. Три дня зд?сь. Понемногу забол?валъ, и вчера б[ыло] совс?мъ худо: жаръ и, главное, изжога жестокая. У Сережи б[ыло] очень тяжело. Онъ жестоко страдаетъ и физически и нравственно, не смиряясь. Я ничего не могъ ему сд?лать, сказать хорошаго, полезнаго. Первый день переводилъ, вчера ничего не д?лалъ, нынче неожиданно нашелъ начало статьи о религіи и написалъ 1 1/2 главы. Вдругъ стало ясно въ голов?, и я понялъ, что мое нездоровье ужъ готовилось. Отъ того тупость. — Заглавіе надо дать: Одна причина всего, или Св?тъ сталъ тьмою, или: Безъ Бога. Записать надо: 343 1) Люди придумываютъ себ? признаки величія: цари, полководцы, поэты. Но это все ложь. Всякій видитъ насквозь, ч[то] ничего н?тъ и царь — голый. Но мудрецы, пророки?... — Да, они намъ кажутся полезн?е другихъ людей, но всетаки они нетолько не велики, но ни на волосъ не больше другихъ людей. Вся ихъ мудрость, святость, пророчество ничто въ сравненіи съ совершенной мудростью, святостью. И они не больше другихъ. Величія для людей н?тъ, есть только исполненіе, большее или меньшее исполненіе и неисполненіе должнаго. И это хорошо. Такъ лучше. Ищи не величія, а должнаго. 2) Надо установить твердо свое отношеніе къ Царямъ, богачамъ, сильнымъ міра. — Одно: преклоненіе передъ ними, другое: равнодушіе къ нимъ искусственное и искусственное сожал?ніе, вытекающее изъ желанія не подчиниться ихъ престижу. Настоящее же отношеніе должно быть отвращеніе, какъ ко вс?мъ убійцамъ, грабителямъ, смягченное только общечелов?ческой любовью, какъ къ убійц?, каторжнику, к[оторый] бы случайно захватилъ тебя въ свою власть. ———————————————————————————————————— 17 Авг. 1904. Пирогово. Нынче гораздо лучше; поправляюсь. Думаю итти къ Сереж?. Вчера сид?лъ на воздух?, гулялъ. Кое что записалъ. Сейчасъ думалъ о томъ, что р?шительно надо оставить мысль отд?лывать свои сочиненія. А надо писать то, что уясняется въ голов?, какъ сложилось по разнымъ отд?ламъ: 1) мудрости — религiи — философіи; 2) художественныхъ вещей: а) Воскресенья, б) Декабристовъ, Николая, в)344 поправки ясныя написанному художеств[енному]; 3) Воспоминанія. Воспоминанія непрем?нно надо записывать, какъ вспомнится: какія времена, состоянія, чувства живо вспомнятся и покажутся стоящими записи. Это очень бы было хорошо. Не знаю, удастся ли. Записать: 345 1) Кощунство, возмущающее меня не умышленно, а непосредственно, не икона въ помойной ям?, не евангеліе вм?сто оберточной и всякой бумаги (хотя и тутъ испытываю что-то непріятное), но то, когда говорятъ шутя, играя, забавляясь софизмами о нравственности, добр?, любви, разум?, Бог?, какъ это д?лаетъ Жеромъ Жеромъ, к[отораго] я читаю зд?сь, и какъ д?лаютъ это многіе и многіе и научные, и журнальные, и художеств[енные] писатели и нарочно и нечаянно. 2) Гуляя вспомнилъ живо свое душевное состояніе въ молодости, въ особенности посл? военной службы. До этого еще было живо, чуть живо стремленіе совершенствоваться. Во имя чего, я не опред?лялъ, не зналъ, но чувствовалъ — есть то, во имя чего это нужно. Но посл? военной службы я былъ совершенно свободенъ отъ всякихъ духовныхъ узъ, т. е. совс?мъ рабъ своего животнаго. Было одно,346 во имя чего я еще могъ принести въ жертву похоти животнаго и даже жизнь самаго животнаго (война, дуэль, къ кот[орой] всегда готовился), и только одно, а то все б[ыло] возможно. И такъ было до 50 л?тъ. Какъ бы я хот?лъ избавить отъ этаго людей! 3) (Очень важное.) Безконечность вещества, какъ во времени, такъ и въ пространств? очевидн?е всего показываетъ намъ нед?йствительность вещественнаго міра. То понятіе безконечности, к[отор]ымъ такъ гордятся347 маломыслящіе люди, въ к[оторомъ] видятъ признакъ величія челов?ческой природы, есть только признакъ того, что самый тотъ матерьялъ вещественной природы, надъ к[отор]ымъ мы думаемъ, въ сущности есть ничто, есть вопіющее противор?чіе. Если вещественный міръ начался миліоны л?тъ тому назадъ, и до начала этихъ миліоновъ л?тъ прош[ли] еще миліоны, и до т?хъ еще миліоны, и такъ безъ348 начала (тогда какъ разумъ требуетъ опред?ленія начала всякаго явленія), и также не можетъ не продолжаться безконечно и не349 можетъ им?ть конца, т. е. ц?ли (а разумъ требуетъ ц?ли всякаго явленія), и самое вещество не им?етъ составныхъ частей, т[акъ] к[акъ] можетъ350 быть безконечно д?лимо и никогда не можетъ найти пред?лы, т[акъ] к[акъ] безконечно велико: за планетами солнце, за солнцемъ Геркулесъ, за Геркул[есомъ] млечный путь, за зв?здами млечнаго пути еще зв?зды, и такъ безъ351 начала и конца; если таковъ352 вещественный міръ, то очевидно, что въ немъ н?тъ ни малаго, ни великаго, ни долгаго, ни короткаго, ч[то] все въ немъ — ничто, и что таковъ только нашъ вещественный міръ, что такимъ міръ кажется намъ, но что онъ не такой, не можетъ быть такимъ, и что міръ вещественный есть наше противур?чивое, неизб?жно противур?чивое представленіе, и потому никакъ не можетъ быть д?йствительно такимъ, какимъ онъ намъ кажется. 353 Но если міръ не есть то, что намъ кажется, и то, что намъ кажется, не есть д?йствительный, настоящій міръ, то что же д?йствительно, что существуетъ по настоящему? Что такое то, на основаніи чего мы признаемъ этотъ вещественный міръ нед?йствительнымъ, не настоящимъ? Наше разумное сознаніе. Только354 сознавая жизнь, мы не встр?чаемъ никакого сомн?нія и противор?чія. Только это сознаніе355 указываеть намъ на356 противор?чія вещественнаго міра съ его безконечностью по времени и пространству. Мало того: только благодаря сознанію жизни существуетъ весь этотъ кажущійся міръ.357 Вещественный міръ, со включеніемъ моего т?ла,358 своими пятью чувствами познающего его, есть произведеніе этого сознанія. Не будь сознанія, не будетъ міра. Уничтожается сознаніе — уничтожается міръ. Правда, что какъ только оно возникаетъ или возстановляется, возникаетъ или возстановляется и міръ, но это никакъ не доказываетъ того (какъ думаютъ многіе), что міръ можетъ существовать такой, какимъ мы его знаемъ, такой, какимъ мы его знаемъ,359 — безъ сознанія. 360 <Всякій разъ, когда м?сяцъ встаетъ надъ моремъ, мы видимъ какъ онъ выплываетъ изъ моря, какъ зажигаются яркимъ св?томъ волны, какъ вновь потухаютъ отъ наб?жавшихъ тучъ, но то, что всякій разъ бываетъ одно и тоже при выход? м?сяца, мы не им?емъ права говорить, что м?сяцъ выходитъ изъ воды, что вода зажигается и изр?дка потухаетъ.> (Не то.) Зд?сь сл?дуетъ разъяснить то, что міръ состоитъ изъ общенія различныхъ сознаній, разд?ленныхъ иллюзіей вещества въ пространств? и времени. 18 Авг. 1904. Пирогово. Въ род? диссентеріи. Но не ослабъ. Ходилъ много, ходилъ къ Сереж?. Все тоже. Весь поглощенъ вещественнымъ: своей бол?знью, страданіями и хозяйствомъ большимъ и малымъ, и недовольство, мрачный взглядъ. Жалко и больно. Мож[етъ] б[ыть], я хуже буду его, но жалко и больно. Записать: 1) Что же такое міръ? И вотъ, на что не могло отв?тить наблюденіе, отв?чаетъ сознаніе. Міръ это существа такія же, какъ я (духовныя), соприкасающіяся со мной, отд?ляющія меня отъ нихъ и себя отъ меня. Отд?ленность свою или ихъ я могу познавать только въ вид? движущагося вещества. И потому матерьяльный міръ, движущееся вещество, есть только форма моего отд?ленія и отд?ленія вс?хъ существъ другъ отъ друга. Сознаніемъ, только сознаніемъ я познаю другія существа, весь міръ. Сознаніе говорить мн?, что челов?къ (всякій челов?къ) есть другое такое же, какъ я, отд?ленное существо. Тоже говорить оно мн? про все живое. Тоже говорить мн? и про то, что мн? представляется мертвымъ, какъ земля, на которой я живу, какъ зв?зды, солнце. Я знаю, что земля есть т?ло, и движущееся т?ло, только потому, что я знаю свое движущееся т?ло. Такъ что истинное существованіе есть только духовное, и истинное знаніе тоже только духовное.361 19 Авг. 1904. Пирогово. Нынче какъ будто лучше. Спалъ безъ болей и изжоги. Вчера Серг[?й] Вас[ильевичъ] говори[лъ], что Сер[ежа] боится умереть ночью. Сейчасъ пойду къ нему. — Читаю Тэна. Очень мн? кстати. 1) Онъ описываетъ б?дствія анархіи 1780—90 годовъ. Едва ли они больше б?дствій теперешн[ей] японской войны, происходящей при самомъ правильномь государств[енномъ] порядк?. 2) Споръ съ Колей, запишу посл?. — 362 Говорилъ о томъ, что н?тъ большаго и меньшаго матерьяльнаго блага, что во всемъ компенсація, что крестьянка, питающаяся хл?бомъ и квасомъ, посл? родовъ встающая, за?даемая нечистью и т. п., не несчастн?е барыни съ своими прихотями, капризами, нервами и д?йствительными страданіями. Что какъ нельзя въ одномъ м?ст? поднять уровень пруда, нельзя дать себ? или другому большаго или меньшаго блага. «Если такъ, то зач?мъ сострадать, помогать людямъ? Имъ также хорошо, какъ и мн?». 363 Но д?ло въ томъ, что мн? нехорошо, если я въ числ? т?хъ, к[оторые] им?ютъ избытокъ веществен[ныхъ] благъ, если я держусь364 обмана того, что, отнимая отъ другихъ или удерживая, можно365 увеличить свое благо. Мн? дурно, и я не могу не стремиться избавиться отъ этого. Кром? того, и главное, если я знаю, что смыслъ моей жизни въ любви, т. е. въ перенесеніи себя въ жизнь, интересы другихъ, я буду помогать другому, п[отому] ч[то] таково его желан[іе], и желаніе не вредное, если онъ хочетъ пищи, отдыха, буду помогать, какъ я буду помогать ребенку, уронившем[у] и сломавшему игрушку. Мое д?ло жизни есть служеніе Богу, исполненіе Его воли — единенія людей. Единенію этому препятствуетъ неравенство матерьяльное, иллюзія того, что можно вещественными средствами увеличить благо, и потому я буду разрушать это неравенство, эту вредную иллюзію, к[оторая] м?шаетъ единенію людей. Вотъ мой отв?тъ. Отв?тъ этотъ сводится къ тому основному положенію, что добро не можетъ опред?ляться вн?шними, вещественными посл?дствіями. Оно опред?ляется только большимъ или меньшимъ исполненіемъ своего назначенія, воли Бога. 20 Авг. 1904. Пирогово. Сегодня гораздо лучше. Вчера получилъ письма. Соня не очень ждетъ. Всетаки завтра хочу ?хать, если велитъ Богъ. Отъ Ч[ерткова] пріятное о предисловіи и отъ Lucy Malory тоже.366 Много хожу. И все читаю Тэна. Очень для меня важно. 367 Читая исторію франц[узской] революціи, становится несомн?нно ясно, что основы революц[iи] (на к[оторыя] такъ несправедливо нападаетъ Тэнъ) несомн?нно в?рны и должны быть провозглашены и что, какъ онъ говоритъ, воображаемый челов?къ, т. е. идеалъ челов?ка, гораздо д?йствительн?е Француза изв?стнаго времени и м?ста, и что руководиться этимъ воображаемымъ челов?ко[мъ] для устройства жизни гораздо практичн[?е],368 ч?мъ руководиться соображеніями о свойства[хъ] такого-то и такого-то Француза; ошибка б[ыла] только въ томъ, ч[то] провозглашенные принципы предполагалось осуществлять также, какъ и прежнія злоупотребленія: насиліемъ. L’assembl?e construante369 была бы совершенн[о] права, если бы она объявила т? же самые принципы, а именно: что никто не можетъ влад?ть другимъ, не можетъ влад?ть землей, никто не можетъ собирать подати, ник[то] не можетъ казнить, лишать свободы; объявила, что отнын? никто, т. е. правительство, не будетъ поддерживать этихъ правъ, и больше ничего. Что бы изъ этого вышло — не знаю, и никто не знаетъ, что бы вышло и теперь, если бы это б[ыло] объявлено; но одно несомн?нно, что не могло бы выдти того, что вышло въ Франц[узской] революціи. Частные люди никогда не побьютъ, не зар?жутъ и не ограбятъ одной тысячной того числа, к[оторое] побьютъ и ограбятъ правительства, т. е. люди, признающіе за собой право убивать и грабить. Можетъ быть, не б[ыло] готово франц[узское] общество370 къ такому перевороту тогда; мож[етъ] б[ыть], оно не готово и теперь; но несомн?нно, что переворотъ этотъ долженъ совершиться, что371 челов?чество все бол?е и бол?е приготовливается къ этому перевороту и что придетъ время, когда челов?чество будетъ готово къ нему. 22 Авг. 1904. Яс. Пол. Вчера вернулся изъ Пирогов[а]. Сер[ежа] кончается. Я б[ылъ] не нуженъ ему. Съ него снимается посл?дній покровъ, скрывавшій въ этой жизни отъ него сущность его души, или, в?рн?е: то проявленіе д?йствительно сущаго, ?? ??,372 сущее, перестаетъ проявляться въ немъ. Дома хорошо, и мн? хорошо. Разобрался въ письмахъ и въ календар?. И на душ? хорошо. Записать нужно одно, самое важное и радостное. Мн? вполн? ясно, близко стало то, что жизнь есть просв?тленіе, сниманіе покрововъ съ сущаго. Оно стоитъ неподвижно, но вокругъ него все просв?тляется,373 снимаются покровы, оно познаетъ все новое и новое, и ему кажется, что оно движется и что его жизнь въ этомъ движеніи. Если бы оно бы[ло] одно, то просв?тленіе это б[ыло] бы просв?тленіе, а не казалось бы движеніемъ. Но оно не одно, оно просв?тляется среди различно просв?тляющих[ся] существъ, и эти различныя степени просв?тлен[ія] даютъ понятія374 движенія во времени, к[оторое] есть только отношеніе просв?тленій. Доступныя моему наблюденію просв?тленія совершаются въ кругахъ375 спиральныхъ, циклахъ, кругахъ, постепенно376 просв?тляющихся. (Забол?лъ животъ, и не могу дальше связно писать. И это не то.) Вс? существа..... (Посл?). Сравнить это можно съ тепломъ, св?томъ, заключеннымъ въ377 оболочки льда, вообще тающаго отъ тепла вещества различной толщины. Я одна изъ такихъ частицъ тепла и св?та и, по м?р? таянія оболочки, вижу все бол?е и бол?е378 другія частицы тепла, растопляющія свои различной толщины оболочки. Что это происходитъ въ людяхъ, я нав?рное знаю по себ?. Знаю, что это происходитъ въ животныхъ,379 догадываюсь, что это происходитъ въ растеніяхъ, предполагаю, что это же происходитъ въ томъ, что такъ далеко отъ меня (такъ невидна мн? тающая оболочка), что я считаю эти т?ла не живыми — какъ планеты, зв?зды и атомы. — Просв?тленія совершаются въ отд?льныхъ частяхъ — личностяхъ, и въ соединеніяхъ частей: въ кл?ткахъ и въ т?л? челов?ка, въ отд?льныхъ живыхъ существахъ и во всей планет? съ ея обитателями животными и растительными. (Не хорошо. Не то.) 26 Ав. 1904. Пирогово. Сережа умеръ. Тихо, безъ сознанія, выраженнаго сознанія, что умираетъ. Это тайна. Нельзя сказать, хуже или лучше это. Ему б[ыло] недоступно д?йственное религіозное чувство (мож[етъ] б[ыть], я еще самъ себя обманываю; кажется, что н?тъ). Но хорошо и ему. Открылось новое, лучшее. Также, какъ и мн?. Дорога, важна степень просв?тленія, а на какой она ступени въ безконечномъ кругу, безразлично. Два дня работалъ надъ календар[емъ], уясняется. Но еще трудно. 1) Говорятъ о б?дствіяхъ анархіи, даже террористической. Разв? это можетъ сравниться съ б?дствіями хоть теперешн[ей] японск[ой] войны? 2) ?халъ верхомъ и думалъ какъ-то вм?ст? о готовности къ смерти и о томъ большо[мъ] д?л?, к[оторое] я д?лаю и могу сд?лать. И живо почувствовалъ, что нельзя быть готовымъ къ смерти, спокойно умереть, если380 приписываешь себ? какую либо важность, считаешь себя нетолько выше людей, но равнымъ съ хорошими людьми. Только смиреніе самое большое, искреннее даетъ спокойствіе передъ смертью. Это отъ того, что, думая о смерти, думаешь о Бог?, о Томъ, по вол? Кого жилъ и къ Кому пойдешь. А если думаешь о немъ, то не можешь не чувствовать не то что свою малость, а полное ничтожество свое — нуль. Если же считаешь себя важнымъ, великимъ, то, значитъ, не думаешь о Бог?, о Томъ, о Комъ нельзя не думать умирая, п[отому] ч[то] къ Нему идешь. Надо сд?латься малымъ передъ людьми, передъ собою, чтобы войти въ домъ Бога; Отрекись себе — и ты сольешься съ Нимъ. Ч?мъ больше отреченіе, т?мъ ближе къ Нему. 27 Авг. 1904. Пирогово. Былъ совс?мъ здоровъ. Разстроился объяденіемъ. Стыдно. Смерть все удивительн?й и удивительн?й. Былъ на похоронахъ, несъ до церкви. Гриша хорошъ, спокоенъ. Я вялъ. Вчера переводилъ для календ[аря]. Нынче проснулся рано и вотъ записываю: 1) О томъ же, о просв?тл?ніи: Я, постепенно просв?тляясь (живя),381 выражаю себя. Тоже происходитъ для рода людей: я, просв?тляясь,382 выражаю родъ вс?хъ моихъ предковъ. Весь міръ (на мой взглядъ), просв?тляясь (живя), выражаетъ все прошедшее міра.383 Какая это линія? Т. е. все это просв?тл?[ніе] идетъ ли все впередъ и впередъ по прямой, к[оторая] мн? кажется прямой только п[отому], ч[то] это безконечно большая, замыкающая[ся] кривая, или это — прямая,384 к[оторая] для меня, какъ безконечная, не им?етъ смысла, но385 не безсмысленна для386 безконечн[аго] Разума. Для меня все это спирали, оси кот[орыхъ] составляютъ бо?льшія спирали, оси кот[орыхъ] еще больше, и такъ до безконечности. Я не могу и долженъ не мочь понять все. Но я знаю направленіе и движеніе, знаю, главное, что я, истинный я, не безконеченъ, не безсмыслененъ, но сущій и стою неподвижно, а то, что мн? кажется,387 что я движусь и все движется, есть только просв?тленіе, въ чемъ жизнь. И это важно и нужно. (Дурно написано, но для меня и для т?хъ, кто войдутъ въ мой ходъ мыслей, понятно.) 2) О величіи людскомъ, о чемъ уже писалъ. Но нынче мн? особенно ясно: Для того, чтобы спокойно, разумно понимать жизнь и смерть, неизб?жно, необходимо понимать388 свое389 равенство со вс?ми нетолько людьми, но животными, понимать нетолько равенство, но ничтожество. Только при такомъ пониманіи себя можетъ быть разумная, спокойная жизнь и безстрашіе передъ смертью. Ты — какая-то безконечно малая частица чего-то, и ты былъ бы ничто, если бы у тебя не было опред?леннаго призванія — д?ла. Это только даетъ смыслъ и значеніе твоей жизни. Д?ло же твое въ томъ, чтобы использовать данныя теб?, какъ и всему существующему, орудія (иступить топоръ, источить косу). И вс? д?ла равны, и390 ты не можешь сд?лать ничего больше того, что теб? задано, не можешь и не сд?лать. Все твое д?ло въ томъ, чтобы д?лать охотно. Стало быть, ты можешь быть супротивникомъ Б[ога], можешь мучать себя и всетаки исполнить Его д?ло. Въ лучшемъ случа? ты можешь только не противиться, не корячиться. И потому ничего важнаго, великаго челов?къ не можетъ сд?лать. Только стоитъ приписать челов?ку великое, исключительное — и д?лаешь изъ него урода. Стоитъ приписать это себ? — и погибъ: и н?тъ спокойствія, ясности жизни и безстрашія смерти. — Прикладываю къ себ?: мн? дана потребность думать, выража[ть] мысли, писать и сообразовать кое какъ свою жизнь съ своими мыслями (что я очень дурно д?лаю), и потому, какъ бы мн? и другимъ намъ, бактеріямъ, не казались важны мои записанныя мысли, они въ д?йствительности, также важны, какъ выращенная рожь, [не важн?е,] ч?мъ воспитанная кошка. Я чувствую: какъ только приписалъ себ? значеніе большее, ч?мъ яблони, клена, принесшаго плоды, такъ лишилъ себя спокойствія, радости жизни, покорности смерти. 1 Сент. 1904. Яс. Пол. Третій день боли[тъ] животъ. Все это время переводилъ и читалъ для Круга Чтенія и написалъ предисловіе. Работа подвигается, но очень ея много. Записать надо: 1) По м?р? того, какъ открывается сущность жизни, т. е. что челов?къ узнаетъ свою безвременную, безпространственную природу, уничтожается, умаляется его матерьяльная природа, т. е. разбиваются пред?лы, отд?ляющіе его отъ другихъ существъ (земля, и въ землю пойдешь). (Зд?сь я что-то забылъ.) 2)391 Нетолько люди къ старости, но животныя добр?ютъ. Добр?ютъ ли растенія? Что д?лается въ нихъ, мы не знаемъ, но392 то, ч?мъ проявляются ихъ жизни въ старости,393 им?етъ свойства добра: они роняютъ свои плоды, с?мена, служатъ другимъ и перестаютъ бороться (гніютъ), уступаютъ м?сто другимъ. 3) Одна изъ причинъ, по к[оторой] женщины мен?е разумны, ч?мъ мущины, та, что он? привлекательны для мущинъ особенно въ д?вическомъ возраст?, и мущины не исправляютъ, не осуждаютъ ихъ, а хвалятъ. (Пустяк[ъ].) 4)394 Смерть, говорятъ, похожа на засыпаніе, но это несправедливо и не в?рно. Мы не знаемъ момента засыпанія, и потому сравненіе съ засыпаніемь ничего не объясняетъ. Мы знаемъ только пробужденіе и съ нимъ только можемъ сравнить смерть. Засыпаніе же есть моментъ рожденія. Аналогія съ пробужденіемъ полная: Пробуждаемся или когда выспались, когда нажились, устали отъ жизни, или когда вн?шнія причины (страданія) будятъ насъ. Какъ сонъ становится слаб?е къ времени пробужденія и намъ снятся сновид?нія, такъ и395 жизнь все слаб?етъ и все больше и больше сознаешь нел?пость окружающей жизни. Иногда (какъ у меня теперь) это доходитъ, какъ при кошмар? во сн?, до ужаса передъ жизнью и желанія проснуться. 5)396 Дарвина397 считаютъ философомъ, мудрецомъ, открывшимъ важный законъ. А между т?мъ весь законъ его состоитъ въ томъ, что онъ вм?сто: для чего? сказалъ: почему?398 Говорили: у с?верн[аго] животна[го] теплый м?хъ для того, чтобы399 онъ могъ жить на с?вер?, а онъ говоритъ: у400 животна[го] теплый м?хъ п[отому], ч[то] оно живетъ на с?вер?. (Вс?, у кого не б[ыло] теплаго м?ха, умерли.) Но в?дь вопросъ: для чего? если и перед?ланъ въ одномъ случа? въ вопросъ: почему? онъ не устраненъ. Для чего олень и собака живутъ на с?вер?? П[отому] ч[то] вс? другія животныя умерли? Но для чего эти пошли на с?веръ или явились тамъ? Для чего вообще животныя? Для чего401 именно такія существа, какъ животныя? (Болитъ животъ, и все не то.) 15 Сент. 1904. Я. П. Дв? нед?ли не писалъ. Все время занять выписками для Круга Чтенія. Набралось кром? полнаго однаго года, еще, в?роятно, ц?лый годъ. Не читаю газетъ, а читаю Аміеля, Карлейля, Мадзини, и очень хорошо на душ?. Здоровье не дурно. Душевное состояніе — хочется похвалиться, но боюсь; всетаки скажу, что очень радостно. Записать надо много: 1) Время и пространство суть402 ограниченія403 нашего существа. Какъ ограниченіе нашего существа, пространство есть наша невозможность обнять все существующее: а мы познае[мъ] только все то, что изъ существующаго открывается нашимъ 5 чувствамъ.404 Соединяемъ же въ одно все существующее мы посредствомъ разума, к[оторый] признаетъ существующ[имъ] все то, что онъ познаетъ 5-ю чувствами. Какъ ограниченіе нашего существа, время есть наша невозможность вид?ть, познава[ть] все наше существо и весь міръ: а мы познаемъ его только въ посл?довательныхъ состояніяхъ.405 Духовное же существо наше посредствомъ воспоминанія соединяетъ во едино вс? эти посл?довательныя состоянія, признавая вс? ихъ, отъ д?тст[ва] до старости, однимъ собою. Не будь воспоминанія и разума, жизнь наша была бы одно состояніе однаго своего существа. 2) Странная вещь: очень часто я по чувству влекомъ больше къ безнравственнымъ, даже жестокимъ, но ц?льнымъ людямъ (В?ра, Андр[юша] и мн[огіе] др[угіе]), ч?мъ къ либеральнымъ служащимъ людямъ и обществу людямъ. Я объяснилъ это себ?. Люди не виноваты, если они не видятъ истиннаго смысла жизни, если они еще сл?пы — не какъ совы, но какъ щенята. Одно, что они могутъ д?лать хорошаго, это не лгать, не лицем?рить, не д?лать того, что похоже на настоящую челов?ч[ескую], религіозную д?ятельность, но не есть она. Когда же они лицем?рятъ, д?лаютъ для людей, но не для Бога, оправдываютъ себя, они отталкиваютъ. 3) Гипнотизмъ, внушеніе есть важное, необходимое условіе406 для общественной жизни, но б?да, когда оно употребляется для зла. Мало того, что оно отупляетъ, развращаетъ людей, останавливаеть ихъ въ ихъ движеніи къ св?ту и благу, оно въ наше время им?ло еще то ужасное посл?дствіе, что когда лучшіе люди общества поняли, что религіозные407 лживые учители употребляютъ внушеніе на вредъ людямъ, эти лучшіе люди выработали въ себ? искусство отпора408 (к[оторый] всегда нуженъ) противъ всякаго религіознаг[о] внушенія. Видишь добрыхъ, хороши[хъ] людей, к[оторые] теперь прямо боятся словъ и понятій: Богъ, религія, и отворачиваются, не разбирая. А между т?мъ и религія и религіозное внушеніе суть необходимыя условія разумной жизни людей. 4) Люди во всемъ любятъ отстаивать старое и больше всего въ религіи. А между т?мъ все идетъ, все течетъ, и, очевидно, точно также течетъ, идетъ основа всей жизни — религія. Религія же, отставшая отъ своего времени, есть уже не религія, есть ничто, даже не ничто, a пом?ха для истинной, соотв?тствующей требованію людей, религіи. 5) Былъ очень не въ дух? 3-го дня и зналъ это, и держался и не в?рилъ себ?. Кто же этотъ тотъ, кто не в?рилъ и удерживалъ другаго? Если бы не было другаго доказатель[ства]409 духовности челов?ка, это было бы достаточнымъ доказательствомъ. Правда, есть люди, — и я б[ылъ] такой, когда это[го] другаго, нев?рящаго тому, кто не въ дух?, не было; но если онъ есть въ н?которыхъ, то долженъ быть во вс?хъ. Онъ есть, только не выд?лился, какъ не выд?лился въ непроросшемъ зерн?. 6) Я говорилъ себ?, что смерть похожа на сонъ, на засыпаніе: усталъ и засыпаешь, — и это правда, что похоже, но смерть еще бол?е похожа на пробужденіе. Въ сн? я знаю оба момента — и засыпанія (хотя этого я не сознаю) и пробужденія, к[оторый] сознаю. Въ смерти же я знаю моментъ пробужденія (хотя и не сознаю его) и моментъ умиранія, к[оторый] сознаю. Такъ что смерть есть нав?рное засыпаніе и в?роятно — пробужденіе. То, что это — засыпаніе, подтверждается т?мъ, что оно совершается при усталости; то, что это — пробужден[іе], подтверждается т?мъ, что оно совершается всл?дствіи нарушенія спокойст[вія] и благосостоянія, т. е. страданій, и всл?дствіи не усталости, а, напротивъ, полнаго отдохновенія, готовности къ д?лу жизни. (Все это не ясно, надо передума[ть].) 7) Какъ представляться долженъ міръ собак?, волку: она не представляетъ себ? челов?ка брюнетомъ, пл?шивы[мъ], б?лымъ, вообще изв?стнымъ зрительны[мъ] образомъ, а запахомъ: горькимъ, кислымъ, сладкимъ и т. п. Для собаки видъ челов?ка тоже, что для насъ его запахъ. А какъ представляться долженъ міръ мух?? Трудно догадаться и сколько нибудь представить себ?. 8) Прекрасная сказка Андерсена о горошинахъ, к[оторыя] вид?ли весь міръ зеленымъ, пока стручокъ б[ылъ] зеленый, а потомъ міръ сталъ желтый, а потомъ (это уже я продолжаю) что[-то] треснуло, и міръ кончился. А горошина упала и стала рости. 9) Н?сколько разъ за это время охватывало чувство радости и благодарности за то, что откры[то] мн?. 10) Карлейль говоритъ, что атеиз[мъ] приводитъ къ валетизму. Кто не признаетъ власть Бога, непрем?нно признаетъ власть челов?к[а]. ДНЕВНИКЪ СЪ 15 СЕНТ. 1904 ПО 3 ІЮЛЯ 1906. 15 Сент. 1904. Я. П. Начинаю эту тетрадь продолженіемъ410 того, что надо записать на 15 Сент[ября]. 11) Въ старости отмираютъ способности, вн?шнія чувства, к[отор]ыми общаешься съ міромъ: зр?ніе, слухъ, вкусъ, но за то нарождаются новыя не вн?шнія, a внутреннія чувства411 для общенія съ духовнымъ міромъ, — и вознагражденіе съ огромны[мъ] излишкомъ. Я испытываю это. И радую[сь], благодарю и радуюсь. 12) Лихтенб[ергъ] говоритъ, что нас?комыя живутъ будущимъ, какъ мы прошедшимъ. И мы живемъ будущимъ, когда устанавливаемъ долгъ, вытекающі[й] изъ в?чнаго закона, долгъ, к[оторый] опред?ляетъ въ самомъ существенномъ всю нашу будущую жизнь.412 13) Странное д?ло: я пришелъ къ тому уб?жденію или, скор?е, вернулся, что всякое объективн[ое] изученіе есть суета, обманъ, даже преступленіе, попытка познать непостижимое. Только свой субъективн[ый] міръ открытъ челов?ку, и только изученіе его плодотворно. Изученіе вн?шняго міра есть изученіе данныхъ своихъ чувствъ (sens).413 И потому и изученіе вн?шняго міра — естествен[ныя] науки — плодотворно только тогда, когда матерьялъ его414 — впечатл?нія. Какъ только изучается невидимое, неосязаемое — начинает[ся] ложное знан[іе].415 14) Будь правдивъ, смирененъ и добръ, и будешь свободенъ, спокоенъ и радостенъ.416 15) Богъ это законъ, требующій правды, смиренія и доброты. И исполненіе даетъ свободу, спокойствіе и жизнь. 22 Сент. 1904. Я. П. Нед?лю не писалъ. Здоровье хорошо. Умственно дремлю. Началъ б[ыло] писать Св?тъ во тьм?, но н?тъ охоты продолжать. Кое что д?лалъ для Календаря. Надо выписать біографіи. Читалъ Канта. Его Богъ и безсмертіе, т. е. будущая жизнь,417 удивительны по своей недоказанности. Впрочемъ, онъ самъ говоритъ, что не снимаетъ съ одной чаши в?совъ своего желанія доказать безсмертіе. Основная же мысль о вн?временной вол?, вещи самой въ себ?, совершенно в?рна и изв?стна вс?мъ религіямъ (браминской), только проще, ясн?е выраженная. Остается одна, но за то громадная заслуга: условность времени. Это велико. Чувствуешь, какъ бы ты быль далеко назади, если бы, благодаря Канту, не понималъ этого. 418 Соня въ Москв?. Погода чудная. Записать надо: 1) Страхъ смерти или, скор?е, какое-то недоум?ніе передъ смертью происходить отъ того, что мы приписываемъ реальность времени (и пространству), приписываемъ реальность иллюзіи, форм?. Приписываемъ же реальность времени п[отому], ч[то] не сознаемъ въ себ? вн?временнаго. Спрашиваемъ себя: что будетъ посл? смерти? Но в?дь это — противор?чіе: что будетъ, т. е. что произойдетъ во времени, когда уничтожится жизнь во времени. Одно несомн?нно: не будетъ жизни во времени. Тоже, что жизнь во времени кончается со смертью, не доказываетъ того, что кончается всякая жизнь. Для того, чтобы это б[ыло], нужно, чтобы б[ыло] доказано, что жизнь есть только во времени. А это нетолько не доказано, а у насъ есть сознаніе противнаго.419 2) Если же жизнь есть и вн? времени, то для чего же она проявляется во времени и пространств?? А для того, что только во времени и пространств?, т. е. въ состояніи отд?ленія себя отъ Всего, можетъ быть жизнь, т. е. движеніе, т. е. стремленіе къ расширенію, просв?тленію. Если бы не б[ыло] отд?ленія частей, не б[ыло] бы движенія, не б[ыло] бы жизни. Богъ, говоря общепринятымъ язык[омъ], былъ бы неподвижный, одинъ; теперь же Онъ живетъ съ нами, нами — вс?ми существами міра..... 3) Безъ ограниченія пространства и времени не б[ыло] бы насъ, не было бы420 блага нашей жизни, состоящей въ расширеніи, просв?тленіи. Такъ что не жаловаться надо на наше ограниченіе, а радоваться, благодари[ть] за него. 4) Смерть есть прекращеніе временнаго существованія. Если временное существованіе не вся жизнь, а только форма жизни, то смерть или421 соединяетъ со Вс?мъ или вводитъ въ новую форму.4225) Мы не можемъ себ? представить жизнь посл? смерти и не можемъ вспомнить жизнь до рожденія п[отому], ч[то] не можемъ представлять вн? времени и можемъ вспоминать только во времени. Если же мы423 д?йствительно есмы, то есмы вн? времени.424 6) Сны, сновид?нія, это образцы жизни вн?временной и вн?пространственной. Мы видимъ людей умершихъ и старыхъ молодыми, и находим[ся] и въ Москв? и въ Казани, и лица, съ к[оторыми] говоримъ, и А. и Б., и одно не м?шаетъ другому.425 7) Религія — это понятная вс?мъ философія; философія — это доказываемая и потому запутанная и приведенная въ систему религія.426 8) О, какъ бы хот?лось написать катехизисъ (безъ вопр[осовъ] и отв[?товъ]) нравственности, вс?мъ, главное, д?тямъ понятный и уб?дительный! Вотъ когда сказаль бы: нын? отпущаеши. [8 октября] 7 Окт. 1904. Я. П. Больше двухъ нед?ль не писалъ. Очень занять Кругомъ Чтенія. Подвигается,427 еще много работы. Кое что и, казалось, важное, записалъ. Здоровье въ общемъ хорошо; но упорная боль въ правой кишк?. М[ожетъ] б[ыть], пустяки, а мо[жетъ] быть — важное, къ смерти. Думаю безъ противленія. Зд?сь Горб[уновъ] и Абр[икосовъ]. Теперь 1-й часъ ночи. Не стану записывать. А то дурно запишу, а, кажется, много важнаго. — 22 Окт. 1904. Я. П. Сто л?тъ не писалъ. Все время занять Кругомь Чтенія. Много работалъ и много сд?лалъ. Но ч?мъ дальше, т?мъ [больше] видишь, что могло бы быть лучше. Не знаю, гд? остановлюсь. Пріятно сознавать, что въ этомъ д?л? во мн? есть только увлеченіе самой работой. Помогали Ив[анъ] Ив[ановичъ], новый другъ, «очень славный», Федор[овъ], и милый Абрикосовъ. Записать надо пропасть и, кажется, не дурно. Сейчасъ, нынче б[ыло] особенно важное: 1) Опять, что со мной такъ часто бывало, приходитъ мысль, кажущаяся странной, парадоксомъ; но приходитъ съ другой стороны, другой, третій разъ, начинаешь думать о предмета[хъ] и мысляхъ, связанныхъ съ нею, и вдругъ приходишь къ уб?жденію, что это нетолько не парадоксъ, не случайная мысль, а самая основная, важная, к[оторая] открываетъ новую важную сторону жизни. Такъ это было со мной съ мыслью о призваніи челов?ка совершенствоваться. Я осторожно, робко относился къ этой мысли,428 п[отому] ч[то] однимъ она кажется труизмомъ,429 а друтимъ ч?мъ-то непріятнымъ, глупо см?шны[мъ], противъ чего они430 озлобленно возстаютъ. И вотъ я пришелъ къ уб?жденію, что это мысль, разр?шающая вс? сомн?нія, что въ этомъ ясный и единственно доступный намъ смыслъ жизни. Зач?мъ нужно (Началу жизни, Богу, или просто: зач?мъ нужно) то, чтобы мы совершенствовались, я не знаю и не могу знать. Могу только догадываться, что это нужно для того, чтобы было осуществлено наибольшее благо ка[къ] отд?льныхъ личностей, такъ и совокупностей ихъ, т[акъ] к[акъ] ничто такъ не содействуетъ благу и т?хъ и другихъ, какъ стремленіе къ соверш[енствованію]. Но если я не знаю, зач?мъ, я несомн?нно знаю, что въ этомъ законъ и ц?ль нашей жизни. Знаю я это по тремъ самымъ уб?дительнымъ доводамъ:431 п[отому] ч[то]432 во 1-хъ,433 вся наша жизнь есть стремленіе къ благу, т. е. къ улучшенію своего положенія. Совершенствованіе же есть самое несомн?нное улучшеніе своего положенія. И стремленіе къ соверш[енствованію] не есть предписаніе разума, а есть свойство, прирожденное челов?ку. Всякій челов?къ всегда434 сознательно или безсознательно стремится къ этому. Это первое. Bo-2-хъ, это одна единственная д?ятельность изъ вс?хъ челов?ческихъ д?ятельностей, к[отор]ая не можетъ быть остановлена и к[оторая] въ ст?сненія[хъ], страданіяхъ, бол?зня[хъ], самой смерти можетъ совершаться также свободно, какъ и435 всегда. Это второе. Третье доказательство того, что это есть назначеніе челов?ка, то, что для челов?ка, сознательно поставившаго себ? эту д?ятельность ц?лью, изчезаетъ все то, что мы называемъ зломъ, или, скор?е, претворяется въ добро. Гоненія, оскорбленія, нужда, т?лесныя страданія, бол?зни свои и близкихъ людей, смерти друзей и своя, все это436 такой челов?къ437 принимаетъ какъ то, что нетолько должно быть, но что438 нужно ему для его совершенствованія.439 Притча о талантахъ говорить это самое. Жизнь есть увеличеніе своей души, и благо не въ томъ, какая душа, а въ томъ, насколько челов?къ увеличилъ, расширилъ, усовершенствовалъ ее. Зач?мъ это? Никто не знаетъ и не можетъ знать. Но что это есть, это мы вс?,440 если не знаемъ, то смутно чувствуемъ и можемъ знать. 2) Буриданъ въ доказательство несвободы воли приводилъ воображаемый прим?ръ осла, к[оторый]441 умеръ бы съ голода между двумя привязанными передъ нимъ на равномъ разстояніи вязанками с?на,442 п[отому] ч[то] у него не было бы мотива начать одну или другую. Въ такомъ положеніи былъ бы челов?къ,443 когда потребности444 и страсти его молчатъ.445 Разсужденіе о томъ, какой поступокъ доставитъ ему больше выгоды, никогда бы не могло руководить челов?комъ, п[отому] ч[то] соображеній о посл?дствіяхъ поступка мож[етъ] б[ыть] безчисленное количество самыхъ разныхъ и противуположныхъ. Когда челов?къ не руководимъ желаніемъ удовлетвор[енія] потребности или страсти, мотивомъ его поступка не мож[етъ] б[ыть] разсужденіе, к[оторое] всегда можетъ противор?чить само себ?. Выходъ изъ этого положенія нер?шительн[ости]446 даетъ только чувство справедливости. 3) Всякое пріобр?тенное знаніе не принадлежитъ тому, кто усвоилъ его, a вс?мъ т?мъ, кому оно можетъ быть нужно. Этому естественно сл?дуютъ вс? влад?ющіе знаніемъ (всегда есть потребнос[ть] сообщить его) и т?, к[оторые] ищутъ его. Противод?йствуютъ этому общенію только т?, д?ла к[оторыхъ] совершаются во мрак?. 4) Жизнь въ смысл? внутренняго сознанія жизни каждымъ отд?льнымъ челов?ко[мъ] и свобода въ смысл? возможности, для челов?ка избирать и совершать поступки по своей вол?447 суть понятія почти однозначущія: жизнь совершается только въ настоящемъ; настоящее же вн? времени.448 Свобода же есть449 возможность совершенія поступковъ вн? услові[й] времени. 5) Смерть есть прекращеніе того сознанія жизни, к[оторое] я испытываю теперь. Сознаніе прекращается, это я вижу на умирающихъ; но что д?лается съ т?мъ, что сознавало? Этого я не знаю и не могу знать. 6) Жизнь наша представляется намъ расширеніемъ, увеличеніемъ сознанія. Но в?дь это представляется намъ тольк[о] п[отому], ч[то] мы живемъ во времени. Вн? времени, для существа, к[оторое] вн? времен[и], н?тъ и не можетъ б[ыть] увеличения, расширен[iя], движенія..... 7)450 Если даже мірскія радости и б?дствія, к[оторыя] могутъ постигнуть челов?ка, одинаковы для доброд?тельнаго, самоотверженнаго и порочнаго, себялюбива[го] челов?ка (хотя это не такъ, и для доброд?т[ельнаго] всегда в?роятн?й больше радостей и меньше б?дствій), то451 всетаки доброд?тельный челов?къ всегда будетъ въ барышахъ, такъ какъ будетъ испытывать то особенное внутреннее благо, к[оторое] даетъ добрая жизнь, благо, к[отораго] лишенъ челов?къ порочный. 8) Для того, чтобы жить свободно, надо жить только въ настоящемъ. Но нельзя жить только настоящимъ.452 Д?ятельность настоящаго объусловливается прошедшимъ и будущимъ. Это справедливо, но справедливо только по отношенію деятельности, направленной на другихъ. Наилучшая, святая жизнь челов?ка была бы такая, въ к[оторой] онъ всю свою мірскую д?ятельность, объусловленную прошедшимъ и будущимъ, направлялъ бы на служеніе людямъ; свою же духовную деятельность направлялъ бы только453 на служеніе Богу, своей душ? въ настоящемъ. (Дурно выразилъ, но правда и хорошо.) 9) Награды и наказанія за гробомъ въ в?чности и въ несуществующемъ м?ст? — въ аду это только грубое выраженіе того, что награды и наказанія совершаются вн? времени, т. е. въ нашемъ вн?временномъ сознаніи, и вн? пространства, т. е. въ нашемъ духовномъ существ?. 10) «Любовь, также требованія любви есть сознаніе любви». Такъ у меня записано въ ночной книжечк?. Не могу возстановить значенія. Значеніе такое: то, что намъ хорошо, когда мы любимъ и когда насъ любятъ, значитъ то, что сущность нашей жизни — любовь.454 11) Надо помириться съ тайной, окружающей насъ, признать непроницаемость ея и знать, гд? остановиться въ постановк? вопросовъ и въ отв?тахъ на нихъ. 12) Одинаково ошибочно не отв?чать на вопросы метафизическіе, какъ и отв?чать на вс?. 13) Мы можемъ знать о нашей жизни, назначеніи и смысл? ея ровно, сколько это намъ нужно для нашего блага. 14) Мы не любимъ людей не п[отому], ч[то] они злы, а мы считаемъ ихъ злыми п[отому], ч[то] не любимъ ихъ. 15) Пространство есть способность представлять себ? т?ла и прежде всего свое собственное т?ло какъ н?что матерьяльное,455 тогда какъ оно есть только пред?лъ, отд?ляющій меня отъ всего остальнаго. (Нехорошо.) 16) Въ челов?к? есть456 твердое сознаніе того, что онъ всегда былъ — и даже не всегда былъ (время), а что никогда не было того, чтобы его не было. Вотъ это-то сознаніе, сознаніе сознанія, я думаю, есть то, что не можетъ изчезнуть. 17) По м?р? продленія жизни и въ особенности доброй жизни457 ослаб?ваетъ значеніе времени и458 интересъ вопроса: о томъ, что будетъ? Ч?мъ старше, т?мъ быстр?е идетъ время, т. е. становится меньше, и т?мъ неинтересн?е вопросъ, что будетъ посл? приближающейся смерти. Меньше смыслъ, значеніе: «будетъ» и больше то, что «есть». 18) Въ старости, какъ и въ сновид?ніяхъ, лица, м?ста, времена сливаются въ одно: братья въ сыновей, друзья459 другъ въ друга: помнятся не лица, а мое отношеніе къ нимъ. Если отношеніе одно, то лица сливаются. Тоже съ м?стами и временами. Въ смерти все460 сольется въ одно. Что будетъ это одно? 19) Франц[узская] большая революція провозгласила несомн?нныя истины, но вс? они стали ложью, когда стали вводиться насиліемъ. 20) Если ты в?ришь въ безсмертіе, то не думай о времени. Безсмертіе во времени значитъ в?чная, безконечная жизнь — а это безсмыслица. 21) Какое бы то ни было безсмертіе, оно не въ461 в?чности, не во времени. 22) Спрашиваютъ, зач?мъ умираютъ д?ти, молодые, к[оторые] мало жили. Почемъ вы знаете, что они мало жили? В?дь это ваша грубая м?рка временемъ, а жизнь м?ряется не временемъ. Все равно, что сказать: зач?мъ это изр?ченіе, эта поэма, эта картина, это музык[альное] произведеніе такія462 коротенькія, за что ихъ оборвали и не растянули до величины самыхъ большихъ р?чей, картинъ, пьесъ? Какъ къ значенію (величин?) произведеній463 мудрости, поэзіи не приложима м?рка длины, такъ и къ жизни. Почему вы знаете, какой внутренній ростъ совершила эта душа въ свой короткій срокъ и какое возд?йствіе она им?[ла] на другихъ. Духовную жизнь нельзя м?рять т?лесной м?ркой. 23) Мы не можемъ понимать жизнь иначе, какъ движеніе во времени, какъ движеніе къ благу. А жизнь для Бога есть просто жизнь — жизнь благо. 24) Богъ есть иксъ (x); но хотя значеніе икса и не изв?стно намъ, безъ икса нельзя нетолько р?шать, но и составить никакого уравнения.464 А жизнь есть р?шеніе уравненія. 25) Сколько есть людей, вс?мъ недовольныхъ, все осуждающихъ, кот[орымъ] хочется сказать: подумайте, неужели вы только зат?мъ живете, чтобы понять нел?пость жизни, осудить ее, посердиться и умереть. Не можетъ этого быть. Подумайте. Не сердиться вамъ надо, не осуждать, а трудиться, чтобы исправить то дурное, к[оторое] вы видите. ———————————————————————————————————— 5 Нояб. 1904. Я. П. Не писалъ съ 22 Окт[ября]. Все занятъ Кругомъ Чтенія. Въ достоинств? сомн?ваюсь. Скор?е склоняюсь думать, что плохо. Немного писалъ Камень, но главное то, что складывается: Законъ Божій. Хочу465 начать такъ: Людямъ дурно жить отъ того, что они нетолько не сознаютъ свое истинное положеніе въ мір?, но представляютъ себ? это положеніе совс?мъ не т?мъ, что оно есть. Люди думаютъ, что они живутъ т?лесно въ этомъ мір?, а между т?мъ они не живутъ въ немъ, а только проходятъ черезъ него. Живутъ люди духовно вн? времени и пространства; жизнь же въ этомъ мір? есть только исполненіе изв?стнаго назначенія. Сравнить заблужденіе челов?ка, думающа[го], что вся его жизнь — жизнь зд?сь, можно съ т?мъ, что если бы челов?къ 5 Ноября началъ это. А нынче 21 Н. 1904. Я. П. и жал?ю, что недописалъ. А надо, и могу. Все занятъ Кругомъ Чтенія и боюсь, что даромъ трачу остатныя силы. Есть другія, бол?е важныя вещи. Но Богъ лучше меня знаетъ, что нужн?е. Душевное состояніе очень хорошо. Все чужд?е становится эта жизнь и все тверже пониманіе ея, и все меньше, незам?тн?е овражекъ, отд?ляющій отъ того, что за смертью. Записать надо: 1) Если только помнить то состояние не жизни, изъ кот[ораго] я вышелъ и къ которо[му] иду, то какъ не ц?нить вс?хъ т?хъ благъ, к[оторыми] полна эта жизнь. Челов?къ утопающій, всегда утопающій, не знающій другаго состоянія, вынырнулъ на мгновеніе въ посл?дній разъ и недоволенъ т?мъ состояніемъ, к[оторое] онъ испытывалъ. Помни всегда все то, что нетолько угрожаетъ, но свойственно теб?: разрушеніе, страданія, смерти близкихъ, своя смерть, и ты будешь ц?нить всякій часъ466 свободный отъ всего этого, и радость жизни будетъ самое естественное твое чувство. ———————————————————————————————————— 2) Когда мы жал?емъ, сострадаемъ, мы жал?емъ не п[отому], ч[то] страдающему сд?лали больно, а п[отому], ч[то] тотъ, кто д?лаетъ больно другому, нарушаетъ то единеніе, кот[орое] должно быть между людьми. Когда злод?й мучаетъ другаго, мы только по недоразум?нію говоримъ и намъ кажется, что мы жал?емъ страдающаго: мы жал?емъ467 — жал?емъ въ форм? возмущенія — обидчика. Когда сумашедшій рвется и бьетъ — и больно — сторожей, мы не жал?емъ сторожей, но сумашедшаго. Въ этомъ случа? намъ ясно, кто468 настоящій страдалецъ, кто д?лаетъ и потому терпитъ зло. Когда страдаетъ за правду мученикъ, мы не жал?емъ его, намъ ясно, что не зло, а добро постигло мученика, и только по недоразум?нію негодуемъ на мучителей, хотя они должны бы были вызывать нашу жалость. Сущность д?ла въ томъ, что челов?къ только самъ себ? можетъ сд?лать зло, но не можетъ сд?лать его другому.469 Происходитъ это отъ того, что челов?къ въ жизни застрахованъ, на всегда обезпеченъ отъ вн?шняго зла: обезпеченъ т?мъ, что благо челов?ка,470 составляющее въ этой жизни соединеніе изъ блага т?леснаго и блага духовнаго, всегда и во вс?хъ людяхъ количественно одно и тоже,471 не можетъ ни увеличиваться, ни уменьшаться соотв?тственно міровоззр?нію челов?ка (о томъ, что я разум?ю подъ словами: соотв?тственно міровоззр?н[ію] челов?ка, я скажу посл?). Отношеніе добра духовнаго и матерьяльнаго можно сравнить съ в?сами.472 Міровоззр?ніе челов?ка, бол?е высокое или низкое, можно сравнить съ той точкой опоры, на кот[орой] серединой своей лежитъ коромысло в?совъ. На одномъ плеч? коромысла духовное, а на другомъ — матерьяльное благо. Ч?мъ больше челов?къ473 лишается матерьяльныхъ благъ: обезпеченья,474 власти, славы, силы, здоровья, друзей,475 ч?мъ ниже спускается плечо матерьяльныхъ благъ, т?мъ476 ровно на тотъ же самый уголъ, на к[оторый] спустили, подни[мается] плечо духовныхъ благъ: преданности вол? Бога, благорасположенія къ людямъ, смиренія, покорности, терп?нія, серьезности мысли, безстрашія смерти.477 Степени мировоззр?нія478 опред?ляютъ бол?е высокую или низкую точку опоры коромысла.479 Большая или меньшая чуткость челов?[ка] опред?ляется длиною плечъ коромысла, но гд? бы оно ни было утверждено и какова бы ни была его длина, законъ возмездія духовными благами за потерю матерьяльныхъ остается480 неизм?ннымъ. И потому челов?къ не можетъ испытывать абсолютнаго зла: онъ можетъ подвергнуться злу матерьяльному, но благо духовн[ое] всегда въ равной м?р? вознагражда[етъ] зa потерю. И одинъ челов?къ также не може[тъ] быть ни счастлив?е ни несчастн?е другого, какъ на ровной плоскости озера не може[тъ] изъ воды составиться ни бугра ни ямы. А потому и одинъ челов?къ не можетъ сд?лать зла другому; и когда намъ кажется, что челов?къ д?лаетъ зло другому, мы ошибаемся: мы видимъ, что совершается зло, но относимъ зло не къ тому, кого оно постигаетъ. Зло можетъ сд?лать челов?къ только самъ себ?, а не другому. И такое зло481 д?лаетъ себ? челов?къ или люди, когда они хотятъ сд?лать зло другимъ. — Зло и добро челов?ка состоитъ въ большемъ или меньшемъ совершенств?, въ большемъ или меньшемъ приближеніи къ Богу. Это приближеніе можно, продолжая сравненіе, уподобить подъему или опусканію точки опоры коромысла. Желающій д?лать зло другому, зло матерьяльное (т[акъ] к[акъ] другаго никто сд?лать не можетъ), для того, чтобы достигнуть своей ц?ли, долженъ спустить плечо коромысла матерьяльн[ыхъ] благъ того челов?ка, к[отор]ому онъ хочетъ сд?лать зло. Для этого онъ долженъ спустить свою точку опоры. Такъ что, спустивъ матерьяльн[ое] плечо коромысла того челов?ка, к[отор]ому онъ хочетъ сд?лать зло, онъ поднимаетъ его духовную силу и не вредитъ ему, себ? же вредитъ, спускаясь на низшую степень міросозерцанія.482 И потому жал?емъ мы безсознательно не т?хъ, кому483 хотятъ д?лать зло, a т?хъ, к[оторые] хотятъ этого. ———— Въ сущности, вс? в?рующіе въ добраго Бога не могутъ не в?рить въ то, что въ мір? н?тъ зла, и, главное, что ни одинъ челов?къ не можетъ сд?лать зла другому. Я не могъ бы ни в?рить въ Бога, ни жить въ такомъ мір?, гд? Неронъ, Екатерина, глупый Никол[ай] могутъ д?лать несчастія людей. Этого не можетъ быть. А если есть, то н?тъ484 ни разума, ни Бога. — ———— Но скажутъ: мы видимъ людей, кот[орымъ] несчастія матер[ьяльныя] не придаютъ никакого духовнаго блага, напротивъ, они еще больше раздражаются и теряютъ посл?днія духовныя блага. Я думаю, что это неправда и что намъ только кажется, п[отому] ч[то] мы не знаемъ того, что происходитъ въ душахъ этихъ людей; не знаемъ того, что б[ыло] прежде несчастій въ ихъ душахъ, не можемъ себ? представить того мрака, въ к[оторомъ] жила эта душа. Что бы ни говорилъ челов?къ, пораженный несчастіемъ, всякое матерьяльное зло заставляетъ челов?ка спокойн?е, дов?рчив?е, разумн?е отнестись къ неизб?жной смерти. ———— 3) Третьяго дня ночью испыталъ сиротливое чувство, сознавъ себя удаленнымъ отъ Бога, съ прерваннымъ съ Нимъ общеніе[мъ]. Ему не нужно. А я не могу безъ Него. Какъ ни глупо, неосновательно, младенческо мое отношеніе къ Нему, а оно нужно мн?. Нужно на изв?стной глубин? или высот? сознанія. Говорятъ: можно обойтись безъ Бога. Разум?ется, можно тому, кто не доросъ до потребности общенія съ Нимъ. Я обходился большую половину жизни. И теперь не нуждаюсь въ Немъ, когда живу животной жизнью. Всякій изъ насъ несомн?нно знаетъ, когда онъ физически наибол?е здоровъ. Также знаетъ всякій думающій челов?къ, когда онъ наибол?е здоровъ духовно. Вотъ въ эти-то485 минуты духовнаго здоровья нельзя обходиться безъ Бога. 22 Н. 1904. Я. П. Е[сли] б[уду] ж[ивъ]. Нынче 24 Н. 1904. Я. П. Въ нер?шительности и слабости, что писать. Нынче началъ Камень. Но плохо. Надо писать три вещи. Это самое необходимое: 1) Камень, 2) о госудаств[енной] форм? и 3) Испов?даніе в?ры. Если будетъ время и силы по вечерамъ, то воспоминанія безъ порядка, а какъ придется. Очень сталъ живо вспоминать. Не знаю, удастся ли живо выразить. Записать: 1) (старое). Какъ ни странно это можетъ казаться, несомн?нно то, что только въ томъ, что называлось ересями, проявлялось и двигалось, т. е. уяснялось, становилось доступно христіанство. Ереси могли быть нехристіанскія, ошибочныя, но несомн?нно то, что486 ученія, признававшіяся государственной, организованной религіей: католичество, православіе, лютеран[ство], не б[ыли] христіанствомъ. 2) То, что487 въ числ? иллюзій самыя обыкновенныя: жал?ть жертвы, а не мучителей, быть недовольнымъ міромъ, когда недоволенъ собой, бояться будущаго, когда боишься прошедшаго. (Сплю и потому не ясно выражаюсь.) 3) Вижу сонъ, что мн? проснуться въ 5 часовъ, и просыпаюсь, гляжу на часы и вижу, что 5 часовъ. Все это во сн?. Но потомъ д?йствительно просыпаюсь и вижу, что ровно 5 часовъ. Это значитъ то, что когда я проснулся и увидалъ, что 5 часовъ, я вообразилъ, что вид?лъ сонъ о томъ, что проснулся ровно въ 5. Для сновид?ній н?тъ времени, п[отому] ч[то] н?тъ видимы[хъ] движеній другихъ существъ, к[оторыя] составляютъ время. (Все неясно.) 1 Дек. 1904. Я. П. Кончилъ пристально заниматься Кругомъ Ч[тенія]. Началъ Кто я? Очень хорошо на душ?. Все лучше и лучше. Не могу достаточно благодар[ить] Бога, Бога, Бога (не боюсь этого слова и понятія) за все то, что дано мн?. Записать надо: 1) Существуюшій строй до такой степени въ основахъ своихъ противор?читъ сознанію общества, что онъ не можетъ быть исправленъ, если оставить его основы, также, какъ нельзя исправить ст?ны дома, въ которомъ садится фундаментъ. Нужно весь, съ самаго низа, перестроить. Нельзя исправить существ[ующій] строй съ безумнымъ богатствомъ и излишествомъ однихъ и б?дностью и лишеніями массъ, съ правомъ земельной собственности, наложенія государственныхъ податей, территорьяльными захватами государствъ, патріотизмомъ, милитаризмомъ, зав?домо ложной религіей, усиленно поддерживаемой. Нельзя всего это[го] исправить конституціями, всеобщей подачей голосовъ, пенсіей рабочимъ, отд?леніемъ государства отъ церкви и тому подобными пальятивами. 2) Люди.... (Не могу толково писать.) Ars longa, vita brevis.488 (Иногда жалко. Такъ многое хочется сказать.) 7 Дек. 1904. Я. П. Ничего не работается. Живу радостно. Особенно сильно чувствую временность жизни служенія, и хорошо. Началъ Излож[еніе] в?ры и д?лаю кое что для Круга Чтен[ія]. 11 Дек. 1904. Я. П. Здоровье хуже. Боли въ живот?, и не работается. Остановился въ изложеніи в?ры, два дня переводилъ Паскаля. Очень хорошъ. Спинозу прочелъ и выбралъ. Спиноза Еврей — любовь къ Богу основа всего. Н?тъ искреннос[ти] и молодо, или, скор?е, молодо и отъ того искусственно и489 не вполн? искренно, [не] какъ Паскаль, пишущій кровью сердца. Le dernier acte est toujours sanglant, quelque belle que soit la com?die490 en tout le reste. On jette enfin de la terre sur la t?te. Et en voil? pour jamais. Мое сознаніе краткости жизни и приближенія къ смер[ти] начинаетъ оcлаб?вать. Жаль. Но над?юсь, что наслоеніе произошло. Записать надо: 1) Люди говорятъ, что они своей д?ятельностью хотятъ служить челов?честву, его развитію, какъ будто они могутъ знать, что въ этомъ безконечно сложномъ процесс? совершенcтвованія челов?чества, что и какъ сод?йствуетъ и что препятствуетъ этому развитію. Для того, чтобы не ошибаться и д?йствительно нав?рное сод?йствовать этому всеобщему совершенствованію, челов?къ можетъ д?лать только одно: самъ совершенствовать[ся], стараться быть совершеннымъ, какъ Отецъ Небесный. 2) Пришло въ голову (не помню, писалъ ли это прежде), что все то, что мы называемъ жизнью, есть процессъ пробужденія, т. е. перехода изъ одного сознанія въ другое. Многое говоритъ за это. Наши теперешнія сновид?нія это образцы жизни безъ времени и пространства.491 Теперешняя же жизнь съ временемъ и пространствомъ есть исключительное состояніе. Время и пространство это условія сна. Они тускн?ютъ при пробужденіи. То, что я теперь чувствую, приближаясь къ смерти, очень похоже на пробужденіе. Сновид?нія становятся все разумн?е и ясн?е, и вотъ вотъ откроется настоящее492 состояніе бд?нія (или другаго, высшаго сна). 3) Гулялъ съ Илюшкомъ и посл? его нехорошихъ разсказовъ попытался передать ему религіозное, съ сознаніемъ приближенія къ смерти, пониманіе жизни. Онъ не принялъ, и я усумнился, не есть ли это плодотворное сознаніе близости смерти и движенія къ ней свойство только старости? Вопросъ. — 4) Церковь, чтобы придать себ? несвойственную ей силу, признала за собой вн?шнюю непогр?шимость. И это-то признаніе и губитъ ее теперь. Будучи непогр?шима, она не можетъ каяться и потому несетъ на себ? вс? свои гр?хи (казни, обманы, ложь) и, чтобы скрыть ихъ,493 вл?заетъ въ еще большіе гр?хи и лжи и путается въ нихъ. 5) Въ нравственномъ мір?494 очень обыкновенны недоразум?нія, по кот[орымъ] причины принимаются за сл?дствія и сл?дствія за причины: самое обыкновенное вид?ть, какъ люди думаютъ искренно, что они недовольны міромъ, когда они только недовольны собой; или жал?ютъ жертвы жестокостей людскихъ, когда въ сущности достойны жалости и жалки мучители, а не жертвы; или люди думаютъ, что они боятся за будущее, а они только боятся, недовольны прошедшимъ. И еще много есть такихъ обмановъ. 6) Много разъ говорено, но всегда поражаетъ прямо противуположное истин? сужденіе большинства объ истинной в?р? и ересяхъ. Везд? мож[етъ] б[ыть] истинное религіозное чувство, но только не въ соединенной съ государствен[нымъ] насиліемъ церкви. 7) Врачебная наука и практика составляетъ также, какъ пьянство, милитаризмъ, роскошь и угнетеніе рабочи[хъ], одно изъ величайшихъ б?дствій нашего времени и однаго со вс?ми другими б?дствіями происхожденія: именно, отсутствія религiи, т. е. признан[ія] своего положенія въ мір?. Основа разумнаго (религіознаго) пониманія жизни есть memento mori,495 память о смерти, — нестолько память, сколько пониманіе краткости и уб?гаемости жизни. Врачебная же наука должна смотр?ть только на жизнь, отъискивая средства продлить ее. И этотъ взглядъ усвоивается толпой. Кончается же т?мъ, что продлить жизнь медицина не достигаетъ, а достигаетъ только того, что портитъ жизнь, лишая ее разумнаго пониманія; не говорю уже о нравственныхъ ужасахъ страха заразъ и нел?пыхъ теорій заразительныхъ бактерій. 8) Разницы между людьми въ т?лесномъ отношеніи очень мало, почти н?тъ; въ духовномъ огромная, неизм?римая. 9) Величіе земныхъ благъ, к[оторыми] пользуется челов?къ, соразм?рно т?мъ злод?яніямъ, к[оторыя] онъ совершилъ и совершаетъ. Неронъ, Екатерина, Орловы, Наполеонъ, Рокфелеры и т. п. 10) Всякое страданіе можетъ быть преодол?но духовной силой, п[отому] ч[то] страданіе им?етъ пред?лъ, духовная же сила безпред?льна. 11) Меня часто поражаетъ та ув?реннос[ть], съ к[оторой] люди, желающіе считаться христіанами, отрицаютъ законъ непротивленія злу насиліемъ, тогда какъ безъ этого закона все христіанство разсыпается, какъ машинка, изъ к[оторой] вынута пружина, державшая все вм?ст?. Законъ непротивленія есть только прим?неніе къ жизни закона: не убій. Если только допустить право защиты силой отъ насилія, то нельзя уже запретить убійство. «Онъ хот?лъ убить меня или другаго». «Онъ собирал[ся] убить меня или другаго, надо остановить е[го],496 и н?тъ другаго средства кром?497 насилія». Стоитъ допустить это, и убійство разр?шено. Вс? запов?ди Христа суть только приложеніе къ жизни запов?ди не убій; 1) Не гн?вайся, 2) не прелюб[од?йствуй], 3) не клянись, 4) не противься, 5) люби враговъ.... Все это вид?лъ во сн?. — Сталъ опять не въ обычное время, а среди дня, ночи молиться, призывать Бога, просить Его. И мн? это хорошо очень. Знаю, что я верчусь съ землею, а не сводъ небесн[ый] съ зв?здами, а всетаки записываю движенія зв?здъ. Знаю, что Онъ не личность, да я личность, и какъ въ астрономіи, такъ и тутъ знаю, что не ошибусь. И д?лаю открытія. Мн? очень хорошо. 12 Дек. Я. П. 1904. Е. б. ж. [12 декабря 1904. Я. П.] Духовно меньше хорошо, отъ того что не могу привыкнуть къ мысли, что моя д?ятельность кончена. Надо нетолько примириться, но радоваться. Значитъ, Богъ не хочетъ. Записать надо. Теперь 1-й часъ. Запишу завтра. 13 Дек. 1904. Я. П. Е. б. ж. Живъ, но пропустилъ много дней. Нынче 22 Дек. 1904. Я. П. Немного началъ:498 «Единое на Потребу» и началъ не дурно, но не было охоты продолжать. Еще написалъ н?сколько писемъ. Боюсь, огорчилъ Мол[оствову]. Работалъ надъ «Кругомъ Чтенія», вписалъ Спинозу. — Записать надо многое, главное, то радостное, твердое, ясное, почти всегда любовное состояніе, въ к[оторомъ] нахожусь. Вотъ ужъ именно: откуда мн? сіе? За что, при моей гадкой жизни, такъ много счастія? 1) Богъ отв?чаетъ только тому, кто говорить съ нимъ наедин?. Нельзя разсказать другому своего отношен[iя] къ Богу. Какъ только тайна нарушена, прекращается отношеніе. 2) Есть люди, к[оторые] пользуются религіей для честолюбія, корысти, властолюбія, но есть и такіе, к[оторые] пользуют[ся] ею для забавы, для игры. Эти ужасны. 3) То значеніе, к[оторое] въ наше время приписывается молодежи и женщинамъ, происходитъ отъ того, ч[то] старые мущины не знаютъ, что хорошо, ч[то] дурно. Молодежь и женщины, по своей горячности и легкомыслію, думаютъ, что знаютъ. Старики и рады в?рить имъ. 4) Есть только два способа совм?стной согласной жизни людей: повиновеніе одному или н?сколькимъ распорядителямъ подъ страхомъ насилія или свободное соглашеніе людей, не исключающее и распорядителей, когда это нужно, но безъ права насилія. 5) Только начинаешь по настоящему жить въ старости, когда улеглись страсти, освободилась естественная любовь ко вс?мъ и уяснился смыслъ, значеніе жизни, не нарушаемое смертью. 6) Казалось ясно, когда думалъ на прогулк?; боюсь, что не выйдетъ также ясно въ записи: <Если бы я не б[ылъ] ограниченъ пред?ломъ пространства, то не было бы вещества, и я былъ бы все, и не было бы жизни.> Такъ и есть. Не выходитъ. <Я есмъ движеніе — расширеніе — ростъ. Если бы не было пред?ловъ моего я, не было бы вещества, — а не было бы вещества, не было бы движенія. Я былъ бы все, и некуда бы было двигаться. Точно также, если бы не было пред?ловъ моего движенія,499 некуда было бы двигаться. И точно также, не было бы пред?ловъ вещества, я былъ бы все, и движенья не было бы>. Ничего не вышло, а было что-то. 6) Жизнь, к[оторую] я сознаю, есть прохожденіе500 духовной неограниченной (божественной) сущности черезъ ограниченное пред?лами вещество. Это в?рно. 7) Если бы вещество, черезъ кот[орое] проходитъ божественная сущность, было неограничено пред?лами, божественная сущность была бы во всемъ, и не было бы вещества, и не было бы движенія, была бы нирвана; если бы черезъ вещество не проходила божественная сущность, то не было бы ни вещества, ни движенія. — ———— Это похоже на д?ло. ———————————————————————————————————— 8) Самыя уб?дительныя интонаціи у сумашедшихъ. Вообще, ч?мъ глуп?е, т?мъ уб?дительн?е. Какъ будто законъ жизни такъ установленъ, чтобы люди подчинялись разумному уб?жденію только по разуму, а не по гипнозу. Въ разумномъ уб?жденіи н?тъ гипноза: всегда трезвость, простота. 9) Старость — свобода, разумность, ясность, любовь. 10) Съ необыкновенной ясностью понялъ, всей душой почувствовалъ ничтожество, б?дственность, неразумность т?лесной жизни и несомн?нность той духовной жизни, к[отор]ая открывается въ ней, несомн?нность своей причастности Богу. 11) Ахъ, если бы удалось ясно501 передать людямъ то, что я такъ ясно понимаю, чувствую, показать, что только это — единое на потребу и для частной, личной, и для общественной жизни. 12) Либералы, революціонеры тратятъ задаромъ драгоц?нный духовный матерьялъ. Они подобны людямъ, к[оторые], подойдя къ р?к?, вм?сто того, что[бы] строить мостъ, бить сваи изъ приготовленнаго матерьяла, валятъ все это въ р?ку въ надежд? замостить, a р?ка все относитъ. 13) Жизнь — это паденiе съ высоты съ увеличивающейся быстротой. Надо знать это, чтобы разумно жить, не удивляться, что падаешь, не хвататься руками за то, мимо чего летишь: испортишь руки. 14) Преступленія, совершаемыя государствомъ, безъ сравненія хуже, жесто[че] вс?хъ т?хъ, к[оторые] совершаютъ частные люди. Главное же то, что т? знаютъ, что они преступники, а эти гордятся, величаются своими преступленіями. 15) Государство есть произведенiе только насилія завоеваній. Вс? теоріи договора и пр. — оправданія apr?s coup.502 Ужасно читать всю сложную ложь государствен[наго] права. Нынче 31 Дек. 1904. Я. П. Все это время одол?ваетъ какая-то слабость. Кажется, сердце. Н?тъ ни мал?йшаго нежеланія уйтти (умереть). Одно: инерція движен[iя] жизни, мысли: какъ будто на быстромъ ходу остановился, и неловко и даже больно. Пытался писать: «Единое на Потребу», только напуталъ, ничего не вышло. Пытался продолжать воспоминанія. Тоже плохо. За эти дни выш[ло] мое письмо къ Ник[олаю] II. Черт[ковъ] напечата[лъ] по переданному мною согласію черезъ Душана. Мн? б[ыло] непріятно. Если бы противъ меня были приняты м?ры какія бы ни были, ч?мъ жесточе, т?мъ лучше, это б[ыло] бы мн? пріятно, но мн? кажется, что я поступилъ неделикатн[о] по отношенію Ник[олая] II и Нико[лая] Мих[айловича]. Мн? б[ыло] особенно непріятно п[отому], ч[то] я вс? эти дни въ грустномъ (не недобромъ и не недовольномъ, но грустномъ) настроеніи отъ состоянія т?ла. Какъ всегда, вспомнилъ все, что надо въ этихъ случаяхъ: 1) что б[ыло] и забылъ (это ничтожно), 2) что бываетъ настоящее горе (тоже не д?йствуетъ), 3) что это призывъ къ503 усилію, къ тому, чтобы поступить какъ можно лучше, 4) что если это сд?лаетъ, что обо мн? люди будутъ дурно думать, то это-то и хорошо. — Записать надо: 1) Процессъ уничтоженія пред?ловъ т?ла:504 вещества и движенія радостный — долженъ быть радостный.505 Жизнь есть смерть. Если любишь жизнь, люби смерть. Если любишь плотскую любовь, люби д?тей. Какъ плотская любовь ведетъ къ д?тямъ, такъ жизнь ведетъ къ смерти. Смерть есть плодъ жизни. Какже не любить ее, бояться ея? Какъ много зла людямъ сд?лала ложная церковная в?ра, по ученію к[отор]ой назначеніе, ц?ль жизни — смерть — и д?ятельность, употребленіе силъ жизни — трудъ — представляются зломъ, наказаніемъ за гр?хъ! Трудъ, гр?хъ, смерть признаны зломъ. А трудъ есть506 нетолько лучшее, но единственное употребленіе жизни, гр?хъ есть сознан[іе] своей ошибки, смерть — достиженіе ц?ли. И все это признано зломъ. 2) У меня написано: Жизнь есть прохожденіе духовной неограниченной (божественной) сущности черезъ ограниченное пред?лами вещество. Точн?е выразить надо такъ: Жизнь есть сознаніе507 духовной сущности въ пред?лахъ. Пред?лы эти представляются веществомъ и движеніемъ, и поэтому жизнь представляется508 прохожденіемъ духовнаго сознанія черезъ вещество. 3) Какъ легко избавиться отъ споровъ! Споры всегда только отъ того, что хочешь быть правъ, не хочешь признать своей ошибки передъ людьми. А какъ легко сказать: впрочемъ, можетъ быть я ошибаюсь (цапли). И нетолько сказать, но и подумать. Р?шаются вопросы не въ спорахъ, а въ разсл?дован[іи] съ самимъ собою, когда самъ себ? возражаешь вс?ми силами. Если въ спор? хорошо возражаютъ, не спорь, а съ благодарностью прими къ св?денію возражен[iе] и обдумай его одинъ, самъ съ собою. Такъ легко: а можетъ, я ошибаюсь. 4) Сдача Портъ-Артура огорчила меня, мн? больно. Это патріотизмъ. Я воспитанъ въ немъ и несвободенъ отъ него также, какъ несвободенъ отъ эгоизма личнаго, отъ эгоизма семейнаго, даже аристократическаго, и отъ патріотизма. Вс? эти эгоизмы живутъ во мн?, но во мн? есть сознаніе божественнаго закона, и это сознаніе держитъ въ узд? эти эгоизмы,509 такъ что я могу не служить имъ. И по немногу эгоизмы эти атрофируются. 5) Сов?сть есть возд?йствіе сознанія в?чнаго, божественнаго начала на сознаніе временное, т?лесное. Пока не проснулось это сознаніе, н?тъ сов?сти. Напрасно обращаться къ ней. 6) Записано такъ:510 Д?ятельность духовнаго, в?чнаго начала въ пред?лахъ (наша жизнь) проявляется движеніемъ, разрушающимъ511 отд?ленное вещество. Движенія сердца, желудка, легкихъ, мускуловъ, все есть разрушеніе отд?леннаго существа. Разрушеніе это начинается съ рожденія и кончается смертью. Жизнь есть процессъ этого разрушенія. Черезъ два часа новый 1905 годъ. 1 Янв. 1905. Я. П. Е. б. живъ. Не могу нарадоваться своему счастью. Былъ у Мар[ьи] Ал[ександровны]. Она тоже испытываетъ. Какъ легко бы вс?мъ жить такъ. Ахъ, если бы хоть немного сод?йствовать этому! — ———— [1905] [1 января 1905. Я. П.] Бездна народа, и я усталъ отъ нихъ. Но радъ тому, что какъ появленіе письма, такъ и это непріятное скопленіе вызываетъ не неудовольствіе, a поощреніе къ внутрен[ней] работ?: поступить наилучшимъ образомъ по отношенію къ тому, что непріятно. Думалъ какъ разъ объ этомъ: 1) Мы гадаемъ, ищемъ, желаемъ счастія, т. е. такихъ условій, при к[оторыхъ] намъ бы было хорошо, а между т?мъ намъ хорошо можетъ быть только отъ нашего усилія побороть то, что намъ нехорошо. Такъ что выходитъ совершенно обратное того, что мы думали: то самое, что мы называемъ счастьемъ: здоровье, богатство, слава, красота, все это — Капуи, все это ослабляетъ нашу энергію,512 устраняетъ возможность или, по крайней м?р?, не вызываетъ потребность проявить усиліе, — то самое, что даетъ истинное благо. И513 обратно: все, что считается несчастіемъ, вызываетъ эти усилія. На этомъ зиждется и то ужасное заблужденіе, что вн?шнія формы обществ[енной] жизни есть благо, и надо устраивать ихъ. — Хочется сказать парадоксъ, что ч?мъ лучше формы обществ[енной] жизни, т?мъ ниже и умы и характеры людей (Америка514 до освобожд[енія] негровъ). Искать того, что называется счастл[ивыми] условіями жизни: богатства, славы, здоровья, красоты, привлекательности, это все равно, что согр?ваться у печки, а не здоровымъ трудомъ на св?жемъ воздух?. 2) Устройство вн?шнихъ формъ обществ[енной] жизни безъ внутрен[няго] совершенствованія — это все равно, что перекладывать безъ известки, но на новый манеръ, разваливающееся зданіе изъ неотесанныхъ камней. Какъ ни клади, все не515 будетъ516 защищ[ено] отъ непогоды и будетъ разваливаться. 3) Постепенное уничтоженіе пред?ловъ вещества и движенія, съ к[оторыми] связана была духовная сущность, когда все больше и больше сознаешь эту сущность, должно быть517 радостно; и я испыты[ваю] это. 4) Жизнь есть пере?здъ на кон? отъ какого-то однаго м?ста,518 о кот[оромъ] я не помню, до какого-то другого, кот[ораго] я не знаю, но кот[орое] будетъ то, подл? кот[ораго] конь станетъ, и надо будетъ сл?зать. Или лучше: пере?здъ на корабл?, на к[оторый] я с?лъ, не знаю, когда, но съ кот[ораго] придется сл?зть или когда велитъ капитанъ, или когда до?дешь до посл?дней пристани. Помни, что ты въ пути, что всякую минуту можешь быть ссаженъ, и что во всякомъ случа? долженъ будешь сл?зть на посл?дней пристани (70, 80, 90, 100 л?тъ), и что во время пути надо, чтобы не было плохаго, исполнять требованія капитана. Сначала весело, ново, и забываешь, что плывешь, потомъ519 все больше и больше понимаешь свое положеніе, привыкаешь къ нему и, подъ?зжая къ пристани,520 сжился съ товарищами, полюбилъ ихъ, и тебя полюбили, но в?ришь капитану, к[отор]ый521 в?рно говоритъ теб?, что теб? тамъ, гд? онъ тебя ссадитъ, будетъ также хорошо, какъ и на корабл?.522 2 Янв. 1905. Я. П. Здоровье лучше. Гости свалили. На душ? радостно. Нынче, гуляя, думалъ: 1) Жизнь представляется въ освобожденіи духовн[аго] начала отъ оболочки плоти, — вотъ такъ: Мож[етъ] быть и такъ: 523 Ч?мъ больше плоти, т?мъ меньше возможности общенія, сліянія съ другими. Процессъ жизни524 отд?ленной525 — въ освобожденіи отъ плоти; процессъ жизни общей — въ сліяніи, въ совокупномъ освобожденіи отъ плоти. Какъ въ личной, отд?льной жизни освобожденіе отъ плоти, сама плоть и движеніе только кажутся, такъ и въ совокупной жизни это освобожденіе только кажется. Жизнь челов?ка, моя жизнь уже вся есть освобожденная отъ плоти, какова она526 въ конц? жизни; также уже есть и вся освобожденная отъ вещества и времени жизнь совокупная всего челов?чества, всего міра. Мн? она только кажется вещественной и движущейся, т. е. въ пространств? и времени. Для существа же не отд?леннаго, какъ я, для начала жизни, для Бога, она есть вн? вещества и не движется. То, что Все состоитъ изъ отд?ленныхъ и потому вещественныхъ и движущихся существъ (для нихъ самихъ), д?лаетъ то, что для вс?хъ этихъ отд?ленныхъ существъ есть жизнь, есть участіе въ божественной жизни. — Не ясно, не хорошо выражено, но все такъ, какъ я думаю. 20 Янв. 1905. Я. П. Долго не писалъ. Все это время. И странное д?ло, все время борюсь съ дурнымъ, унылымъ, безд?ятельнымъ состояніемъ духа. Только и д?лалъ, что написалъ зам?тку о моей телеграмм? и событіяхъ. Все это мало интересуетъ меня. Здоровье хорошо. Записать надо: 1) Живемъ мы только для того, чтобы пользоваться благомъ жизни. Весь смыслъ жизни, доступный намъ, только въ томъ, чтобы мы им?ли возможность участвовать въ божеской жизни; и потому мы должны быть счастливы. Если мы несчастливы, то это значить только то, что мы д?лаемъ не то, что должно, или не д?лаемъ того, что должно. Такъ что нетолько благо есть посл?дствіе527 исполненія долга, но нашъ долгъ въ томъ, чтобы мы испытывали благо. 2) Музыка есть стенографія чувствъ. Вотъ что это значитъ: быстрая или медленная посл?довательность звуковъ,528 высота,529 сила ихъ, все это въ р?чи дополняетъ слова и смыслъ ихъ, указывая на т? отт?нки чувствъ, к[отор]ые связаны съ частями нашей р?чи. Музыка же безъ р?чи беретъ эти выраженія чувствъ и отт?нковъ530 ихъ и соединяетъ ихъ, и мы получаемъ игру чувствъ безъ531 того, что вызываетъ ихъ. Отъ этого такъ особенно сильно д?йствуетъ музыка, и отъ этого соединеніе музыки съ словами есть ослабленіе музыки, есть532 возвращеніе назадъ, выписываніе буквами стенографическихъ значковъ. 3) Благодаря старости и тому, что меня будитъ н?сколько разъ ночью слабость пузыря, вижу сны, сны, интересные, важные, яркіе, и не переставая думаю о сн? и сновид?ніяхъ. Думалъ вотъ что: 1)533 въ сновид?ніяхъ я облекаю свои ощущенія жизни (в?дь все происходить въ полупросыпаньи) въ т? образы воспоминанія, к[отор]ые я собралъ въ бдящемъ состояніи. Во что я облекаю мои ощущенія въ жизни? В?дь ощущенія — только ощущенія534 прикосновенія волнъ эфира, воздуха или самаго т?ла. Если эти ощущенія облекаются въ образы, чувства, какъ будто воспоминанія, то535 только п[отому], ч[то] я въ прежней жизни набралъ эти образы и воспоминанія. Не въ этой жизни, а въ прежней536 или въ какой-то вн? этой жизни, п[отому] ч[то] съ первыхъ моментовъ сознанія я одно люблю, понимаю, другое не люблю, не понимаю. Неясно, но что-то есть. 2-е то, что сонъ похожъ на жизнь т?мъ, что какъ во сн? бываютъ н?сколько степеней пробужденія: думаешь, что проснулся, а только перешелъ изъ бол?е полнаго забвенія въ мен?е полное. И бываетъ еще то, что особенно похоже на жизнь, это — то, что становится во сн? мучительно тяжело, и д?лаешь усиліе сознанія, и просыпаешься къ большей реальности. Я н?сколько разъ такъ просыпался въ жизни. Думаю, что предстоитъ теперь только посл?днее, въ этой жизни, пробужденіе — смерть. 4) Челов?ку посредствомъ движенія своего сознанія дана возможность общенія со вс?мъ проявляющимся въ другихъ существахъ — людяхъ, животныхъ, растені[яхъ] — сознаніемъ. Для Бога н?тъ движенія, все уже есть и ничто не изм?няется; для челов?ка же это движенiе, возможность изм?ненія даетъ благо. (Совс?мъ неясно. Такъ записано. Теперь не помню.) 5) Жизнь въ матеріи проявляется движеніемъ, разрушающимъ матерію. (Чепуха.) 6) Намъ легко вид?ть теперь обманъ церкви, когда мы уже вн? ея; но мы не видимъ точно такого же обмана того, что называется наукой, п[отому] ч[то] мы въ немъ. 7) Главное и самое нужное для религіозной жизни — сознаніе (это знали давно уже вс? люди) того, что мы не стоимъ, а нетолько движемся, но летимъ (какъ хотите, вверхъ или внизъ) съ страшной быстротой. Совс?мъ другое отношеніе къ жизни, если знаешь или если не знаешь, не помнишь этого. Только забывая это, люди хватаются руками, стара[ясь] удержать то, мимо чего пролетаютъ. Нельзя хвататься, руки оторветъ. 8) Надо помнить, что мы не на м?ст?, а плывемъ на большомъ параход?, и у капитана есть неизв?стный намъ списокъ, гд? и когда кого высадить. Пока же насъ не высаживаютъ, что же мы можемъ д?лать другаго, какъ только то, чтобы, исполняя законъ, установленный на параход?, стараться въ мир?, согласіи и любви съ сотоварищами провести опред?ленное намъ время. 9) Общественный прогрессъ истинный — въ большемъ и большемъ единеніи людей. Для единенія людей нужны три вещи: 1) сила, кот[орая]537 заставляла бы людей538 соединяться, также, какъ для того, чтобы камни сложились въ зданіе, нужно, чтобы были люди каменщики, к[оторые] соединяли бы эти камни. Эта сила есть помимо воли людей: ихъ д?ло только не м?шать проявленію этой силы любви. 2) что нужно, это то, чтобы люди [для того, чтобы] могли соединиться, не539 им?ли бы свойствъ, отталкивающихъ ихъ другъ отъ друга: пороковъ, страстей, себялюбія, также, какъ для того, чтобы сложить зданіе изъ камней, надо обтесать ихъ, чтобы въ нихъ не было540 неправильныхъ формъ. И третье, что нужно, это то, чтобы, соединившись, люди сознавали бы необходимость и благо этого соединенія, и чтобы это сознаніе держало ихъ вм?ст? также, какъ изв?сть или цементъ держитъ вм?ст? камни зданія. Первое — стихійная сила, второе — самосовершенствованіе, третье — религiя. 10) Я — только сознаніе, т. е. н?что духовное, но я могу сознавать и себя какъ т?ло и какъ движеніе. (Неясно, не помню, что.) 21 Янв. 1905 Я. П. Е[сли] б[уду] ж[ивъ]. Пропустилъ больше нед?ли. Нынче 29 Ян. 1905. Я. П. Пишу «Единое на потребу», и отъ того ли, что я соединилъ два разныя начала или просто не въ дух?, пишу, но идетъ плохо. Былъ все время Поша. Очень люблю его. Саша у?хала въ Пет[ербургъ]. С[оня] въ Москв?. Сережа зд?сь, и мн? тяжело съ нимъ. Хочу поб?дить себя, но еще не могу. Радъ, что посл? однаго, перваго спора (не очень р?зкаго) не пошелъ дальше. Нынче получилъ 2-ое письмо отъ Гали — нехорошее. Есть задоръ и отсутствіе серьезной внутренней религіозной работы. Спорить, доказывать тоже нельзя и потому не надо.541 Утромъ нынче было черезъ Ледерле письмо отъ двухъ отказавшихся отъ службы матросовъ: они въ Кронштат? въ тюрьм?. Хочу сейчасъ написать имъ и ихъ начальнику. Поискалъ въ календ[ар?] имя начальника — не нашелъ. Раздумалъ писать. Утромъ б[ылъ] отъ Накашидзе милый челов?къ Кипіани, к[отор]ый разсказалъ чудеса о томъ, что д?лается на Кавказ?: въ Гуріи, Имеретіи, Менгреліи, Кахетіи. Народъ р?шилъ быть свободн[ымъ] отъ правительства и устроиться самому. Душанъ записалъ. Надо будетъ изложить. Это — великое дело. Бываютъ разныя состоянія: что сов?стно, грустно, досадно, умиленно, а нынче состояніе: все не важно, не интересно, не ст?итъ.542 Записать надо всетаки многое: 1) Слушалъ политическія разсужденія, споры, осужденіе, и вышелъ въ другую комнату, гд? съ гитарой п?ли и см?ялись. И я ясно почувствовалъ святость веселья. Веселье, радость, это — одно изъ исполненій воли Бога. 2) Въ посл?днее время я почувствовалъ, какъ я духовно спустился посл? той543 духовной, нравственной высоты, на к[отор]ую меня подняло мое пребываніе въ общеніи съ т?ми лучшими, мудр?йшими людьми, к[отор]ыхъ я читалъ и въ мысли которыхъ вдумывался для своего Круга Чтенія. Несомн?нно можно духовно поднимать и спускать себя т?мъ обществомъ544 присутствующихъ или отсутствующихъ людей, съ к[оторымъ] общаешься. 3) Мы такъ привыкли къ болтовн? объ общемъ благ?, что уже не удивляемся на то, какъ челов?къ545 не д?лая никакого д?ла, прямаго труда для общаго блага, не высказывая никакой новой мысли, говоритъ о томъ, что, по его мн?нію, нужно д?лать, чтобы вс?мъ б[ыло] хорошо. Въ сущности, в?дь ни одинъ челов?къ не мож[етъ] знать хорошенько, что ему самому нужно для его блага, а онъ съ ув?ренностью говорить о томъ, что нужно для вс?хъ. Это — особенная черта только нашего времени. Платонъ, Солонъ, Конфуцій,546 Сенъ Симонъ, Фурье, Овенъ высказываютъ547 новые идеалы и новые законы; рядовые люди работаютъ для себя, своей семьи, своей общины, предлагая свои мн?нія о ближайшихъ интересахъ; но что такое, какое значеніе вс?хъ этихъ разговоровъ и статей о вс?мъ изв?стномъ и надо?вшемъ? 4) Записано: Я д?лаю то, что есть. Это значить то, что жизнь нетолько моя вся отъ рожденія до смерти, т. е. я, какой я сталъ во всю жизнь, но и жизнь всего міра, все это есть, но мн? не видно по моей ограниченности; это открывается мн? по м?р? моего движенія въ жизни. Это есть, а я д?лаю это. Въ этомъ жизнь. 5) Жизнь моя открываетъ мн? меня самаго. Въ этомъ открытіи себя и есть жизнь. Вся моя жизнь есть одинъ поступокъ. И поступокъ этотъ совершенъ. Я только не знаю его. — Что же, стало быть, челов?къ не свободенъ? — Отчего? Я д?лаю себя и жизнь. И то, что я д?лаю, этого самаго и хочетъ Богъ. Т? отступленія, к[оторыя] я д?лаю отъ прямого направленія воли Бога,548 для меня важны,549 лішая меня блага, но (для Бога) для общаго хода жизни такъ ничтожны, что различіе ихъ незам?тно. Воля Бога — какъ бы цилиндръ, въ пред?лахъ к[отораго] направляется моя воля, давая мн? благо или зло, но во всякомъ случа?550 не выходящая изъ воли Бога. Убійство сейчасъ дурно, дурно для того, кто его совершаетъ, но посл?дствія его: раскаяніе, жалость, возмущеніе производятъ тоже благотворное д?йствіе, какъ и доброд?тель самопожертвованія, любви. Андрюша сейчас у?зжаетъ въ П[етербургъ]. Какъ не могу любить однаго, такъ не могу не любить другаго. 30 Янв. 1905. Я. П. Е. б. ж. Нынче 1 Февр. 1905. Я. П. Все пишу свою Ед[иное] на пот[ребу]. Или плохо идетъ, или вовсе не идетъ, и продолжаю быть въ состояніи «не ст?итъ».551 Все ясн?е тщета и глупость политич[ескихъ] интересовъ. Съ Сережей б[ыло] непріятно. Я б[ылъ] не добръ. И страдаю за это. Лева б[ылъ] у Царя, и я радъ этому. Странно сказать, что это совс?мъ освободило меня отъ желанія возд?йствовать на Царя. Удивительныя св?денія изъ Гурiи, какъ они упразднили правительство и освободились,552 одновременно стали вести лучшую жизнь и стали бол?е свободны. Записать надо очень важное, не знаю, осилю ли. Два дня писалъ понемногу воспоминанія. Записать надо вотъ что: 1)553 Жизнь моя и всякая жизнь изъ себя есть сознаніе, признаніе собою554 одной части555 духовнаго и потому безконечнаго, безпред?льнаго существа. То, что я есмь только часть его, я сознаю по т?мъ пред?ламъ, к[отор]ые отграничиваютъ меня отъ Всего; и пред?лы эти я не могу представлять себ? иначе, какъ только веществомъ. Пред?лы эти — мое т?ло и все меня окружающее. То же, что я есмь часть духовнаго, сл?довательно, безконечнаго, безпред?льнаго существа, я сознаю по тому изм?ненію, движенію,556 происходящему и въ моихъ пред?лахъ и вн? ихъ, движенію, которое соединяетъ меня со вс?мъ и составляетъ сущность жизни. Какъ матерія, вещество не существуетъ само по себ?, а есть только то, что отд?ляетъ меня отъ Всего,557 сл?доват[ельно] безконечнаго и безпред?льнаго существа, такъ и изм?неніе, движеніе, происходящее въ моихъ пред?лахъ и вн? ихъ, не существуетъ само по себ?, а есть только то, что соединяетъ меня, отд?леннаго отъ Всего, съ т?мъ, отъ чего я отд?ленъ. Какъ вещество558 есть только п[отому], ч[то] я отд?ленъ,559 такъ что, если бы не б[ыло] меня, не б[ыло] бы никакого вещества, такъ и движеніе есть только п[отому], ч[то]560 часть духовнаго существа, к[оторую] я сознаю собою, отд?лена отъ Всего и стремится соединиться со Вс?мъ; такъ что, если бы не было моего отд?ленія отъ Всего, не б[ыло] бы и никакого движенія. И потому я представляюсь себ? веществомъ въ движеніи, отд?леннымъ этимъ движеніемъ отъ561 движущегося вещества Всего. Все, что движется, мн? представляется движущимся, въ сущности же562 уже есть и всегда было и будетъ то, къ чему, по направленію чего движется что либо. Вся моя жизнь отъ рожденія и до смерти — не смотря на то, что я могу находиться въ начал? или середин? ея — уже есть; и то, что будетъ, также несомн?нно есть, какъ и то, что было. Также есть и все то, что будетъ съ челов?ческимъ обществомъ, съ планетой землей, съ солнечной системой; я только не могу вид?ть всего, п[отому] ч[то] я отд?ленъ отъ Всего. Я вижу только то, что563 открывается мн? по м?р? моихъ силъ. Я живу и, переходя отъ однаго состоянія въ другое, вижу (такъ сказать) внутренность жизни. И, кром? того, главное, им?ю радость творчества жизни. То, что все,564 что составляетъ мою жизнь, уже есть, и вм?ст? съ т?мъ я творю эту жизнь, не заключаетъ въ себ? противор?чія. Все это есть для565 высшаго разума, но для меня этого н?тъ, и я им?ю великую радость творить жизнь въ т?хъ пред?лахъ, изъ к[отор]ыхъ566 не могу вытти. Если допустить Бога (что необходимо для разсужденій въ этой области), то Богъ творитъ жизнь нами, т. е. отд?ленными567 частями своей сущности. 2) Движеніе есть борьба отд?леннаго568 духовнаго существа569 съ смертью, съ т?мъ, что мы называемъ инерціей. <Вещество570 есть пред?лъ духовнаго существа. Если бы не б[ыло] отд?леннаго духовнаго существа,571 не было бы вещества и не было бы движенія. Какъ только есть вещество и движеніе, то непрем?нно должно быть отд?ленное духовное существо.> Запутался, усталъ. Первое, до 2-го, кажется, верно и понятно. Не писалъ сто л?тъ, т. е.572 18 дней. Нынче 18 Февр. 1905. Я. П. Былъ слабъ умственно все это время.573 Печень. Нынче посв?ж?е. Все писалъ Ед[иное] на потр[ебу]. И все плохо. Все н?тъ конца. Кругъ Чт[енія] мн? не понравился. Страховъ взялъ на себя работу. И я очень радъ. Записать надо, хотя и не многое, но, какъ кажется, важное. Теперь вечеръ, и боюсь, что не осилю. 1) Если будетъ жизнь — гд? бы и к[ак]ая бы она ни была, или иначе, если есть жизнь, то есть и я. Жизнь это — я. Безъ меня н?тъ жизни. Это очень важно. Это отв?тъ на вопросъ: кончается ли жизнь со смертью? Если бы съ уничтоженіемъ я, т. е. сознанія, уничтожалась жизнь, то я бы сказалъ и зналъ, что уничтожается и я. Но жизнь продолжается, поэтому должно продолжаться и я. Жизни н?тъ безъ я.574 Когда я вижу, что челов?къ умираетъ, и575 мн? перестаютъ быть видимы проявленія его сознанія, то это не доказываетъ того, чтобы уничтожилось то, что сознаетъ. 2) Безъ отд?ленія я отъ Всего н?тъ ни вещества ни движенія. 3) Вещество можетъ быть только при движеніи; движеніе — только при веществ?. 4)576 Жизнь представляется намъ нел?постью только тогда, когда мы принимаемъ иллюзію я за н?что реальное. 5)577 Понять иллюзію своего я и реальность своего я — одно и тоже. 6) Сознаніе есть во всякомъ случа? причина и вещества и движенія. 7) Гаданіе (въ древности) есть ничто иное, какъ желаніе р?шенія по вол? Бога. Воля эта, разум?ется, не открывается по внутренностямъ жертвеннаго животнаго, а по религіозному опред?ленію жизни и вытекающ[ему] изъ этого опред?ленія руководству поведенія. Такъ что578 мотивъ гадан[ія] законенъ; не законенъ способъ р?шенія. 8) Вспомнилъ, какъ удивительно вс? событія моей жизни отклоняли меня отъ честолюбивой, тщеславной карьеры. И Барятинскій, и Левинъ, и Философовъ, и.... 9) Ничто не движется. Намъ кажется только, что все движется, п[отому], ч[то] мы не можемъ вид?ть всего. (Скверно все записалъ.) 24 Февр. 1905. Я. П. Началъ писать Корн[ея] Вас[ильева]. Плохо. — Все слабъ. Занима[лся] Кругомъ Чтенія. Хочется записать о жизни. 1) Я — это сознаніе въ пред?лахъ. Пред?лы эти представляются мн? движущимся веществомъ. Пред?лъ вещест[ва] — мое т?ло, та часть движущагося вещества, к[оторую] я признаю собою. Пред?лъ движенія — моя жизнь, — та часть579 вещественнаго движенія, к[отор]ую я признаю собою. Если бы б[ыло] сознаніе Всего, то не б[ыло] [бы] ни вещест[ва], ни движенія. И точно также, если бы вовсе не б[ыло] сознанія, не б[ыло] [бы] ни вещества ни движенія. <Сознаніе въ пред?лахъ выражается, представляется движущимся веществомъ, часть к[отораго] челов?къ580 считаетъ собой. Съ точки зр?нія движенія, это581 — движеніе отъ рожд[енія] до смерти, к[оторое] я считаю собой; съ точки зр?нія вещества, это — вещество моего т?ла, к[оторое] я считаю собою.> Нынче 28 Февр. 1905. Я. П. Писалъ Алешу, совс?мъ плохо. Бросилъ. Поправилъ Паскаля и Ламенэ. Дописалъ Корнея. Порядочно. 1) Челов?къ можетъ жертвовать благами жизни мірской только ради жизни в?чной. Всякая жертва вн? этой причины не есть жертва, а или подобіе ея, или ошибка, не разсчетъ. 2) Большинство людей живутъ такъ, какъ будто идутъ задомъ къ пропасти. Они знаютъ, что сзади пропасть, въ к[оторую] всякую минуту могутъ упасть, но не смотрятъ на нее, а развлекаются т?мъ, что видятъ. 6 Марта 1905. Я. П. Живу очень счастливо. Поправилъ Паскаля и Ламенэ. Просмотр?лъ: «Единое на Потребу» и, кажется, больше не буду править. Тутъ Маша и К[оля]. Написалъ кое какія ничтожныя письма. Записать надо какъ будто важное: 1) Какъ см?шны люди, изсл?дуя и большую и малую безконечность своими телескопами и микроскопами. Это все равно, что челов?къ, отъискивающій своихъ знакомыхъ въ дом?, въ к[отор]омъ, ему сказано, что никто никогда не жилъ и не можетъ жить. Безконечность582 есть только указаніе на то, что тамъ, гд? предметъ его изученія идетъ въ безконечность, какъ зв?зды и микробы,583 должна быть ошибка постановки вопроса, и изученіе ни къ чему не можетъ привести. 2) Подумалъ о томъ, что преподается въ нашихъ школахъ, гимназіяхъ: главные предметы: 1) древніе языки, граматика — ни на что не нужны; 2) русская литература, ограничивающаяся ближайши[ми], т. е. Б?лин[скій], Добролюбовъ и мы, гр?шные. Вся же великая всемірная литература закрыта. 3) Исторія, подъ к[оторой] понимается описаніе скверныхъ жизней разныхъ негодяевъ Королей, Императоровъ, диктаторовъ, военачальниковъ, т. е. извращеніе истины, и 4) в?нецъ всего — безсмысленные, глупые преданія и догматы, к[оторые] дерзко называютъ Закономъ Божіимъ. 584 Это въ низшихъ школахъ. Въ низшихъ школахъ отрицаніе всего разумнаго и нужнаго. Въ высшихъ школахъ, кром? спеціальностей, какъ техника, медицина, сознательно уже преподается матерьялистическое, т. е. ограниченное, узкое ученіе, долженствующее объяснять все и исключать всякое разумное пониманіе жизни. Ужасно! ———————————————————————————————————— 3) Челов?къ сознаетъ себя существомъ, не скажу: в?чнымъ и везд?сущимъ, но вн?временнымъ и вн?пространственнымъ. Онъ не можетъ сказать, что онъ всегда былъ и будетъ, ни того, что онъ живетъ везд?, во всемъ, но не можетъ себ? представить времени, когда онъ не былъ, ни такого м?ста, въ к[оторомъ] бы онъ не былъ — хот?лъ я сказать, но это нев?рно; скор?е можно сказать: ни того, чтобы онъ былъ въ одномъ м?ст? своего т?ла. Такъ что челов?къ сознаетъ себя585 и в?чнымъ и безконечнымъ существомъ,586 и частью какого-то ц?лаго,587 отд?леннымъ отъ всего остальнаго движущимся веществомъ. Вся жизнь челов?ка есть ничто иное, какъ588 переходъ отъ одного сознанія: отъ сознанія своей отд?ленности, къ сознанію своей в?чности и безконечности,589 безт?лесности и неподвижности, или вн?временности и вн?пространственности. Сначала, младенцемъ, челов?къ сознаетъ только свое отд?ленное существо. Начинается же590 расширеніе сознанія признаніемъ жизни въ другихъ существахъ, любовью къ нимъ, продолжается все большимъ и большимъ расширеніемъ сознанія,591 все большимъ и большимъ сознаніемъ своего духовнаго в?чн[аго], безконечн[аго] существа и кончается полнымъ сліяніемъ сознанія отд?льнаго существа съ сознаніемъ в?чнымъ, безконечнымъ, — сознаніемъ духовнаго существа. Сліяніе это есть смерть. Для т?леснаго592 сознанія отд?лен[наго] существа — смерть страшна, для духовнаго, божественнаго — смерть радостна. 4) Истинное религіозное ученіе должно состоять въ томъ, чтобы указать людямъ преимущества сознанія в?чнаго, духовнаго передъ временнымъ и т?леснымъ, научить людей593 пользоваться временнымъ и т?леснымъ для достиженія ц?лей духовныхъ. Ахъ, кабы ум?ть594 и усп?ть хоть кое какъ сд?лать это! 9 Марта 1905 Я. П. Писалъ «Кто я». Ни хорошо, ни дурно. Живется очень хорошо. Все больше помню и пріучаюсь жить для Бога. Это не трудно. Д?ло привычки. Думаю, что возможно и для молодыхъ. Записать хочется сейчасъ: 1) Жизнь (въ этомъ мір?) есть движеніе неперестающее, неизб?жное (лошадь на колес?). Лошадь — это моя595 духовная сущность, колесо — это моя отд?ленность, производящая и матерію — колесо — и движеніе. Движеніе, д?ятельность неизб?жны. Мое д?ло только покоряться этому движенію, не д?лать ложныхъ усилій, а выбирать на колес? наилучшее направленіе, положеніе. Усиліе нужно только отрицательное: не отдаваться своимъ страстямъ. — Главное, мн? хочется сказать, что я живо почувствовалъ, что не нужно д?лать усилія для произведенія какого нибудь д?ла: нужно только596 усиліе въ выбор? того, что въ вол? Бога. И тогда всегда легко и хорошо. (Было ясно въ душ?, а вышло не то. Но je m’entends.)597 2) Жить этой временной, отд?льной жизнью по закону в?чнoй, всеобщей. 3) Какъ598 опасна жизнь для славы людской! Для себя, для своего эгоизма можно сд?лать много дурнаго, но для славы людской д?лается ужасное, такое,599 к[оторое] въ сто, тысячу разъ хуже всего того, что можетъ сд?лать челов?къ изъ эгоизма. ———————————————————————————————————— Нынче 18 Марта 1905. Я. П. Дней 5 живу не бодро, сплю и борюсь съ мрачностью. Это хорошо. Надо внутренное усиліе. Вчера вспомнилъ съ осужденіемъ о нелюбимомъ челов?к? и поймалъ себя на разжиганіи недоброжелательства. Да, или вовсе не думать о нелюбимыхъ (естественно) людяхъ, или, если думать, то только о томъ, что въ нихъ доброе, и м?ряя ихъ дурное съ такимъ же своимъ дурнымъ. Свое всегда будетъ больше, хотя и въ другомъ род?. — Поправлялъ вчера «Единое на потребу» и запнулся передъ концомъ. Надо сд?лать лучше, что не трудно, п[отому] ч[то] очень плохо. Какъ трудно, когда въ слабомъ духов[но] состояніи, не думать о мн?ніи людей. Вчера я испыталъ это. Спустишься съ той высоты, гд? д?ло только съ Богомъ, и тотчасъ же попадаешь въ людскую сутолку и занять ею. Еще ниже — область своихъ плотскихъ страстей. 600 Грустно, что не пишется, не хочется. А меяеду т?мъ, чего же еще желать? В?дь если боленъ и умеръ, не буду писать и не буду огорчаться этимъ. Тоже и теперь. Только, если д?лаешь, то д?лай Божье. Вотъ и все. Записать надо одно: 1) Тургеневъ написалъ хорошую вещь: Гамлетъ и Донъ Кихотъ и въ конц? присоединилъ Гораціо. А я думаю, что два главные характера это — Донъ Кихотъ и Гораціо, и Санхо Пан[са], и Душечка. Первые большею частью мущины; вторые большей частью женщины. Сыновья мои вс? Донъ Ки[хоты], но безъ самоотверженія, дочери вс? — Гораціи съ готовностью къ самоотверженію. 20 Марта 1905. Я. П. Все нездоровится. Три дня ничего не писалъ, кром? писемъ. Нынче не выходилъ. Борюсь съ славой людской. Письма укорительныя, и не могъ преодол?ть непріятнаго чувства. — Записать: 1) Въ д?тств? — какъ взброшенное кверху т?ло, к[оторое]601 остановилось передъ паденіемъ внизъ. Сначала не видишь паденія, потомъ радуешься ему (молодость), потомъ быстр?е — удивляешься, потомъ еще быстр?е — отчаиваешься, и потомъ признаешь и понимаешь, что только и есть это промельканіе или безконечно малое, или безконеч[но] большое. 2) Не помню, надо спать. 22 Марта 1905. Я. П. Нынче проснулся. Очень хорошо работалъ: Единое на Потребу. И кажется, даже нав?рное, кончилъ. Хочется много работать. Записать надо одно: Понялъ и р?шилъ, что для хорошей жизни нужны дв? вещи: 1) руководиться въ жизни только (помимо требованій т?ла) волей Бога, независимо отъ мн?нія людей. Даже практиковать юродство (незам?тное). И 2) не думая о любви къ теб? людей, любить вс?хъ людей и, главное, любить нетолько на д?л?, въ сношеніяхъ, но въ мысляхъ, въ представленіи о людяхъ: всегда думать о людяхъ съ уваженіемъ и любовью, не позволять себ? думать недобро. Я сказалъ: «нетолько, но», а напротивъ: главное д?ло — пріучить себя думать всегда съ любовью о людяхъ, тогда только будешь и обращаться съ ними съ любовью. Вс? эти дни колебался; думалъ, можно ли, не заботясь о слав? людск[ой], о ихъ любви къ себ?, любить ихъ, и нынче понялъ, что это нетолько можно, но должно. Испытываю602 чувство любви ко вс?мъ, ко Всему, и мн? особенно хорошо. Боюсь, что много въ этомъ физическаго, но всетаки это —603 великое благо. Г[оспо]ди, не отнимай у меня этого. Приди и вселися.... 30 Марта 1905. Я. П. Посл?дніе дни бол?ю сердцемъ, и отъ этого ничего не работается, а очень хочется: и Хельчицк[аго], и Илюш[инъ] разсказъ. И Фильку, и Несчастную д?вушку. И ученіе в?ры. — Думалъ о смерти хорошо. Жизнь передъ Богомъ все еще держится. Написалъ письмо о перекувыркн[утой] тел?г?. Исправилъ корректуры Круга. Записать: 1) Нужн?е всего мн? дв? вещи: поб?дить заботу о мн?ніи людей и недоброе чувство къ нимъ. Для перваго — пользоваться всякимъ случаемъ осужденія, непониманія тебя, не огорчаясь и не справляя. Для втораго очень важное: не позволять себ? думать недобро о людяхъ. Нынче б[ылъ] опытъ съ Л[евой], и нынче опытъ перваго: письмо о сочиненіяхъ. 2) Ничто такъ не м?шаетъ улучшенію людей, какъ забота объ устройств? общей жизни, объ исправленіи, улучшеніи другихъ. 3) Какъ правы славянофилы, говоря, что русск[ій] народъ изб?гаетъ власти, удаляется отъ нея. Онъ готовъ предоставлять ее, скор?е, дурнымъ людямъ, ч?мъ самому замараться ею. Я думаю, что если это такъ, то онъ правъ. Все лучше, ч?мъ604 быть вынужденнымъ употребить насиліе. Положеніе челов?ка подъ властью тирана гораздо бол?е сод?йствуетъ нравствен[ной] жизни, ч?мъ положеніе избирателя, участника власти. Это сознаніе свойственно нетолько славянамъ, но вс?мъ людямъ. Я думаю, что возможность деспотизма основана на этомъ. Думаю тоже, что своему участію въ правительств? надо приписать безнравственность, индиферентность европейцевъ и Американцевъ въ конституціонныхъ государствахъ. 4) Я — отд?ленное отъ Всего существо. Отд?леніе свое я сознаю605 веществомъ и движеніемъ. Пред?лы свои я сознаю движущимся веществомъ. Одинъ пред?лъ606 есть та часть вещества, к[оторую] я сознаю собой, другой — та часть движенія, к[оторую] я сознаю собой: ощущеніе и воспоминаніе. 3 Апр?ля 1905. Я. П. Былъ нездоровъ сердцемъ. Все проще и проще, естественн?е и естественн?е смерть. Несмотря на нездоровье кое-что сд?лалъ, именно: Предисловіе къ С?ти В?ры (и не дурно) и выборки изъ С?т[и] В[?ры] (8) и Предисловіе къ Уч[енію] XII Ап[остоловъ]. Хуже, но годится. И письмо о перекувыркнутой тел?[г?]. 1) Все время думаю о томъ, какъ бы пріучиться жить совершенно независимо отъ мн?нія людскаго (исключая изученіе того, что имъ (людямъ) нужно, чтобы можно б[ыло] служить имъ), независимо даже отъ желанія ихъ любви къ себ?, а только для Бога, для исполненія закона своей жизни. Я думаю и чувствую даже, что можно пріучить себя къ этому. При такой одинокой, съ однимъ Богомъ жизни, теряется энергическая побудительная сила славы, одобренія людскаго, но пріобр?тается великое спокойствіе, постоянство и твердое сознаніе в?рности пути. Надо, надо пріучать себя къ этому. Я думаю, что можно пріучить и д?тей. 2) Луки XVII, 7—10. Удивительная притча. Я только на дняхъ понялъ все великое значеніе ея. — Мы все хотимъ совершать подвиги, чтобы люди хвалили насъ; если и не похвалы, то хотимъ награды,607 ц?нимъ свою заслугу. Это все — ужасное, зловредн?йшее заблужденіе. Челов?къ не можетъ ничего сд?лать лучшаго, какъ только исполнить то, что долженъ. Исполнивъ же все, что долженъ, онъ только не сд?лалъ дурнаго, только не виноватъ. Онъ можетъ быть не виноватъ, но заслуги никакой не можетъ быть.608 Заблужденіе о томъ, что въ д?лахъ нашихъ есть заслуга, происходить отъ того же, что мы живемъ для славы людской, а не для Бога. Только живи для Бога — и609 поймешь, что не можетъ б[ыть] заслуги. Это только отъ злого сравненія себя съ другими. Помогай другимъ, если можешь, но не сравнивай себя съ ними. Сравнивай себя съ т?мъ, что ты долженъ и могъ бы быть. Ты можешь пройти по мосту, можешь не свалиться съ него, но больше того, чтобы пройти по мосту (к[оторый] приготовленъ для тебя), ты ничего сд?лать не можешь. Ты можешь не потонуть, но лет?ть надъ водой не можешь. И если ты прошелъ и не свалился, то теб? неч?мъ гордиться. Будь доволенъ, что есть мостъ, и ты идешь по немъ. Старайся итти получше. Вотъ и все. Какъ важно понять это! Все нравственное ученіе въ этомъ. 3) Еще ясно мн? стало то, что для Бога, для той истинной жизни, начало к[оторой] я сознаю въ себ?, не можетъ быть движенія и потому не можетъ быть ц?ли, не можетъ быть близкаго и далекаго, большаго и малаго; не можетъ быть хорошего и дурнаго; но для жизни нашей, для отд?леннаго существа неизб?жно существуетъ движеніе и ц?ль, и близкое и далекое, и худое и доброе, и челов?къ долженъ жить въ этой иллюзіи, какъ въ иллюзіи движенія солнца; но знать онъ долженъ, что жизнь его не движется, и вся иллюзія движенія — только для его блага. (Совс?мъ скверно — не то.)610 4) Ч?мъ больше живу, т?мъ мн? ясн?е становится, что то, что я называю міромъ и собою (матерьяльнымъ міромъ и матерьяльнымъ собою), есть только одна изъ безконечно огромнаго числа возможностей міровъ и существъ. Для каждаго отд?льнаго существа есть cвой, совс?мъ особенный отъ моего міръ. Не міръ матерьяльный, объективный, a условія жизни. 5) Назначеніе челов?ка — благо. И611 благо, хотя и различное, свойственно612 ребенку, юнош?, мужу, старцу. 6) Благо всегда присуще челов?ку. Какъ только и насколько нарушается матерьяльн[ое], настолько увеличивается духовн[ое]. (Совс?мъ сплю и пишу неладно.) 7) Умственная мужская д?ятельность за деньги, въ особенности газетная, есть совершенная проституція. И не сравне[нie], а тождество. 6 Апр?ля 1906. Я. П. Два дня (считая и нын?шній) ничего не пишу. Вчера попробовалъ Зел[еную] Пал[очку]. Не пошло. Все не то. Не могу соединить: всю истину, какъ я ее понимаю, съ простотой изложения. Были Фельтенъ и Серг?енко сынъ. Кажется, я велъ себя хорошо. Записать надо: 613 1) Признавать Бога, в?рить въ Него значитъ признавать н?что не познаваемое чувствами (но самое реальное). И, удивительное д?ло, т?, кто не хочетъ признавать Его, Его духовную реальность, необходимо должны признать неподлежащую чувствамъ (которой они приписываютъ матерьяльность) реальность безсмысленной безконечности матеріи во времени и пространств?. 2) Мы см?ло отдаемся въ руки врачей, хлороформирующихъ насъ для совершенія операціи. Какже роб?ть, когда при смерти совершаетъ надъ нами эту операцію подъ хлороформомъ совершаетъ Богъ, или природа? 3) Какъ нужно, нужно отвыкнуть отъ мысли о наград?; похвал?, одобреніи. За все хорошее, что мы можемъ сд?лать, намъ не можетъ быть никакой отплаты. Плата впередъ получена нами такая, что съ самымъ большимъ усердіемъ не отработаешь ея. 4) У челов?ка два сознанія: своего ограниченнаго, заключеннаго въ пред?лы «я» и своего614 неограниченнаго «я». — Для неогранич[еннаго] «я» не можетъ быть страданій (ст?сненій), не можетъ не быть постоянное благо (не то страстное благо, к[оторое] даетъ временное удовлетвореніе желані[я], а благо ровное, спокойное, благо сознанія себя, сознанія блага). И челов?къ можетъ переносить и переноситъ бол?е или мен?е, чаще или р?же свое сознаніе изъ однаго «я» въ другое. Челов?къ, живущій однимъ духовнымъ «я» (святой), не знаетъ несчастій; челов?къ, живущій однимъ огранич[еннымъ] «я», не можетъ не страдать. Вс? мы живемъ въ середин? между двумя, все бол?е и бол?е освобождаясь отъ ограниченнаго и приближаясь къ неограннч[енному], духовному. 16 Апр?ля 1905. Я. П. Все это время бол?[ю] сердцемъ. Прежде не зам?чалъ, а теперь чувствую: ст?снені[е], перебои. И хорошо, серьезно. Отъ этого и не могъ работать. А очень хочется и изложеніе в?ры и о Генр[и] Джорж?, к[отораго] прочелъ по Николаеву и вновь восхищенъ. Бываетъ это посл?днее время такое — минутами — ясное пониманіе жизни, какого никогда прежде не было. Точно сложное уравненіе приведено къ самому простому выраженію и р?шенію. Записать надо многое. 1) О наград?. Жить не для людей, а для Бога кажется трудно, п[отому] ч[то] не видишь награды за добрую жизнь. Такъ кажется. А это неправда. Богъ, к[оторый] въ теб?, награждаетъ да еще какъ (сов?сть). 2) Главное зло науки: отвлекать отъ существен[ныхъ] вопросовъ, об?щая какое-то р?шеніе чего-то. Нынче 21 (вечерь) Апр. 1905. Я. П. За это время лучше сердце. Началъ писать: Народ[ные] Заступни[ки]. Недурно. И Ген[ри] Джоржа. Вчера съ Бутурл[инымъ] б[ылъ] у Петр[а] Осипова, и онъ жестко упрекалъ меня за то, что я говорю, а скупаю землю. Было и больно и хорошо. Почувствовалъ, какъ полезно, укр?пляюще осужденіе, въ особенности незаслуженное, и какъ пагубно, разслабляюще похвалы, и особенно незаслуженныя (а они вс? незаслуженныя). Записать надо: 1) Наука — совершенно, какъ церковь — неуловима. Ты говоришь: вотъ,615 — указывая на дарвинизмъ, или преступные типы, или тому подобное, — вотъ чепуха или ложь. Теб? отв?чаютъ: да это не наука, а я говорю про настоящую науку, — подразум?вая подъ этимъ н?что другое, также отрицаемое людьми, признающими другія, а не эту часть науки. 2) Въ первый разъ понялъ все значеніе616 запов?ди: люби Бога вс?мъ с[ердцемъ] и в[сею] д[ушою] т[воею]. Это значитъ то самое, чего я теперь хочу достигнуть, къ чему я съ такимъ трудомъ теперь пріучаю себя; а именно, то, чтобы жить для Бога, служить только Ему, т. е. д?лать всякое д?ло только въ виду Бога и для того, чтобы д?лать то, чего Онъ хочетъ, независимо отъ того, чего хочешь самъ и чего хотятъ отъ тебя люди. И это можно, можно. 3) Сначала, въ первое время жизни челов?къ живетъ только для себя, потомъ для себя и славы людской (людей такихъ же, какъ самъ, живущихъ для себя). Потомъ начинаетъ жить для себя и для толпы и еще для избранныхъ, наибол?е уважаемыхъ людей, и потомъ начинаетъ жить нетолько для себя и для славы людской, но и для Бога. А надо жить только для Бога. Тогда будетъ хорошо и теб?, будетъ и слава людская. Надо пріучать себя къ этому. ———————————————————————————————————— 4) Ч?мъ хуже становится челов?ку т?лесно, т?мъ лучше ему становится духовно. И потому челов?ку не мож[етъ] б[ыть] дурно. Я долго искалъ сравненія, выражающаго это. Сравненіе самое простое: коромысло в?совъ. Ч?мъ больше тяжесть на конц? т?лесномъ, ч?мъ хуже т?лесно и въ смысл? славы людск[ой] (тоже т?лесное), т?мъ выше поднимается конецъ духовный, т?мъ лучше душ?. 5) Все чаще и чаще думаю о памяти, о воспоминаніи, и все важн?е и важн?е, основн?е и основн?е представляется мн? это свойство. Я получаю впечатл?ніе. Его н?тъ въ настоящемъ. Оно есть только въ воспоминаніи, когда я начинаю, вспоминая, обсуждать его, соединять съ другими впечатл?ніями и мыслями. Я получилъ617 радость или оскорбленіе. Въ618 настоящемъ619 н?тъ ни620 радости ни оскорбленія, оно начинаетъ д?йствовать только въ воспоминаніи. Изъ безчисленнаго количества впечатл?ній, к[оторыя] я получа[лъ], я очень многія забылъ, но они оставили сл?ды въ моемъ духовномъ существ?. Мое духовное существо образовано изъ нихъ. 6) Если кто нибудь сомн?вается въ томъ, что жизнь есть н?что духовное, a т?ло — только необходимое условіе, то пусть онъ подумаетъ о томъ, что такое его «я». В?дь никакъ не т?ло и не сознаніе т?ла въ настоящемъ, a сознаніе всего того, что соединено въ одно моимъ воспоминаніемъ. Даны вс? эти воспоминанія чувствами т?ла, но существо, к[оторое] я называю собой, никакъ не т?ло. Напротивъ, т?ло есть н?что,621 хотя и дающее воспоминанія, вм?с[т?] съ т?мъ и нарушающее духовное сознаніе. (Дурно выражено, а очень важно и нужно.) 7) Удивительны мудрыя и в?рныя мысли, выражаемыя спиритами.622 Я записалъ п[отому], ч[то] им?лъ объясненіе этого, а теперь забылъ.623 8) Вещество — это пред?лъ, въ к[оторый] заключено неразд?льное духовное начало; движеніе есть то, что выражаетъ (проявляетъ) единство, неразд?льность духовнаго существа. Не будь вещества, не могло бы быть отд?льности духовнаго существа. Или иначе: Отд?льность духовнаго существа представляется веществомъ. Не будь движенія, отд?ленное существо не было бы единымъ со Вс?мъ. Или иначе: единство отд?леннаго существа со Вс?мъ представляется движеніемъ. Не будь неразд?льнаго духовнаго существа, заключеннаго въ пред?лы, не было бы жизни. Жизнь есть единство въ разд?ленности, или разд?ленность въ единств?. 9) Только признаніе духовности міра и иллюзорности матерiи и движенія разр?шаетъ загадку безконечности. Вещество и движеніе, пространство и время — иллюзіи. 10) Отд?ленность нельзя сознавать безъ движенія вещества. 11) Пред?лъ вещества — то вещество, к[оторое] я сознаю собою; пред?лъ движенія — то движеніе, к[оторое] я сознаю собою. 12) Я — не мое т?ло, a движеніе моего т?ла. Я — это воспоминаніе моей жизни, н?что вполн? духовное. 13) Мы переходимъ отъ животнаго (обманчиваго) сознанія къ сознанію духовному, истинному, и когда мы переходимъ въ духовное сознаніе, намъ кажется, что мы сами это сд?лали, что мы свободны. Но это намъ кажется только п[отому], ч[то] мы бы могли оставаться въ животномъ сознаніи. Je m’entends.624 14) Движеніе само по себ? всегда иллюзія. Мы познаемъ только изв?стную степень движенія, а ни самое быстрое, ни самое медленное недоступно намъ. И что же, движусь ли я въ вагон?, подвигаясь назадъ, съ той же быстротой, съ к[оторой] ?ду? Движенія н?тъ. Движеніе есть только отношеніе отд?льныхъ существъ. 15) Вещество отд?ляетъ и соединяетъ. Тоже д?лаетъ и движенiе.625 Безъ вещества не можетъ быть отд?ленности,626 не можетъ быть и безъ движенія.627 Вещество познается только движеніемъ; движеніе познается только веществомъ. Нынче 4 Мая 1905. Я. П. Казалось, что недавно не писалъ, а вотъ прошло почти три нед?ли. Н?тъ, только 2 нед?ли. Не писалъ ни дневника ни писемъ. Чувствовалъ себя очень хорошо, а нынче дурно: слабо, уныло, тупо. За это время окончилъ Великій Гр?хъ. Написалъ разсказъ на молитву. Казалось хорошо и умилялся во время писанія, а теперь почти не нравится. Записать: 1) Кто-то, математикъ, сказалъ Наполеону о Бог?: Je n’ai jamais eu besoin de cette hypot?se.628 A я бы сказалъ: Je n’ai jamais pu faire quoique ce soit de bon sans cette hypot?se.629 2) Кажется, ужъ это записано, а не могу не повторить: Жизнь вся моя есть, была и будетъ,630 отъ рожденія до смерти. Я только не вижу ее еще всю. Изм?нить ее я не могу: т?лесное иллюзорное идетъ по т?леснымъ631 законамъ, духовное — по духовнымъ. Я только перехожу изъ одной области въ другую, и эти переходы изъ т?лесной, т. е. иллюзорной, въ духовную, реальную, мн? кажутся свобод[ой]. У меня н?тъ свободы, но лучше, ч?мъ свобода, то, для чего нужна свобода, — у меня благо, всегдашнее благо. Въ этомъ и несомн?нный смыслъ жизни. Мн? дано благо, ненарушимое благо. 3) Движеніе — это отд?леніе себя отъ себя; вещество — это отд?леніе себя отъ Всего. (Это или очень глубоко мудро или очень глубоко глупо.)632 Для отд?ленія себя отъ себя нужно движеніе, и отъ движенія — время. Для отд?ленія себя отъ Всего нужно вещество, и отъ вещества — пространство. 4) Я, какъ отд?льное существо, есмь вещество, включающее въ себя другія существа, и есмь движеніе, включающее въ себ? другія двпженія. И вм?ст? съ т?мъ самъ включенъ и въ другое вещество и другое движеніе. (Плохо. — Только отъ того пишу, что записано.) 5) Для животнаго существа въ челов?к? нужно счастье извн?, для разумнаго, духовнаго существа нужно только усиліе (усиліе сознанія) изнутри. 6) Я вижу во сн?, что со мной разговариваетъ челов?къ о томъ, что было между нами прежде, и я вспоминаю, что это точно было. Точно также, какъ я вспоминаю на яву то, что было. И воспоминаніе мое на яву не бол?е реально, ч?мъ воспоминаніе во сн?. Я в?рю, что это было. Доказательство только то, что я помню. Если и другіе говорятъ, что это было, то в?дь только ихъ воспоминанія. Они столько же ц?нны, какъ и воспоминанія т?хъ, съ к[оторыми] я говорю во сн?. — Такъ что нельзя отрицать того, что вся эта жизнь есть сонъ, пробужденіе отъ к[отораго] наступить при смерти. И часто къ старости, какъ къ концу времени сна, нел?пость этой жизни сна становится все ясн?е и ясн?е. 7) Саша отъ боли вспрыснула морфій. Няня не одобрила: пострадать надо, когда Богъ посылаетъ. А Мечниковъ хочеть уничтожить нетолько страданія, но и смерть. Разв? онъ не жалкій, испорченный ребенокъ въ сравненіи съ народной мудростью старушки? 8) Судковой говорилъ, что онъ представляетъ себ? нравственный прогрессъ челов?чества такимъ, что люди будутъ чувствовать жизнь другихъ нетолько близкихъ, но вс?хъ людей и будутъ испытывать это счастье за вс?хъ. А я подумалъ, что это уже есть, и я уже въ сознаніи могу жить этимъ и живу. (Неясно, а б[ыло] ясно.) 19 Мая 1905. Я. П. Не писалъ больше двухъ нед?ль. Здоровье все также плохо: постоянная изжога, боль въ желудк? и печени. Но живу не очень дурно. Мысль о необходимости сознанія жизни передъ Богомъ перестала д?йствовать сильно, какъ новое, но, над?юсь, что проложила колею и часть ея (мысли) перешла въ безсознательную д?ятельность. Поправлялъ все это время Вел[икій] Гр[?хъ] и все еще не кончилъ. С[оня] больна. Нынче у ней б[ылъ] сильный припадокъ болей. Записать надо: 1) Записано: сознаніе останавливаетъ время, т. е. иллюзію.633 Вчера получилось изв?стіе о разгром? русскаго флота. Изв?стіе это почему-то особенно сильно поразило меня. Мн? стало ясно, что это не могло и не можетъ быть иначе: хоть и плохіе мы христіане, но скрыть невозможно несовместимость христіанс[каго] испов?данія съ войной. Посл?днее время (разум?я л?тъ 30 назадъ) это противор?чіе стало все бол?е и бол?е634 сознаваться. И потому въ войн? съ народомъ нехристіанскимъ, для кот[ораго] высшій идеалъ — отечество и геройство войны, христіанскіе народы должны635 быть поб?ждены. Если до сихъ поръ христ[іанскіе] народы поб?ждали некультурн[ые] народы, то это происходило только отъ преимущества технич[ескихъ] военныхъ усовершенствован[ій] христ[іанскихъ] народовъ: (Китай, Индія, Африк[анскіе] народы, Хивинцы и средне-азіатскіе); но при равной техник? христ[іанскіе] народы неизб?ж[но] должны быть поб?ждены нехристіанскими, какъ это произошло въ войн? Россіи съ Японіей. Японія въ н?сколько десятковъ л?тъ нетолько сравнялась съ Евр[опейскими] и Америк[анскими] народами, но превзошла ихъ въ технич[ескихъ] усовершенствованіяхъ. Этотъ усп?хъ Японцевъ въ техник? нетолько войны, но и вс?хъ матерьяльныхъ усовершен[ствованій] ясно показалъ, какъ дешевы эти технич[ескія] усоверш[енствованія], то, что называется культурой. Перенять ихъ и даже дальше придумать ничего не стоитъ. Дорого, важно и трудно добрая жизнь, чистота, братство, любовь, то самое, чему учитъ христіанство и ч?мъ мы пренебрегли. Это намъ урокъ. Я не говорю этого для того, чтобы ут?шить себя въ томъ, что Японцы побили насъ. Стыдъ и позоръ остаются т?же. Но только они не въ томъ, что мы побиты Японцами, а въ томъ, что мы взялись д?лать д?ло, к[оторое] не ум?емъ д?лать хорошо и к[оторое] само по себ? дурно. 3) Не дописалъ 19-го и пишу нынче утромъ, 24 Мая 1905. Я. П. Нынче прі?зжаетъ Чер[тковъ]. Все это время исправлялъ, дополнялъ В[еликій] Г[р?хъ]. Кажется, кончилъ. Но посл?дній разгромъ флота вызываетъ рядъ мыслей, к[оторыя] надо высказать. За посл?днее время все ясн?е и ясн?е представляется мн? смыслъ, т. е. мое (и вс?хъ людей) положеніе въ жизни. Иногда такъ ясно, что жутко. Здоровье недурно, но правильно слаб?ю и освобождаюсь. Записать надо многое. 1) Сестра Машенька (монахиня) и Пел[агея] Ильин[ишна] тетушка (полумонахиня) въ моемъ представленіи сливаются въ одно существо. И это такъ и есть. Духовное существо во вс?хъ одно, но зд?сь, при маломъ различіи формы, это единство ясн?е представляется. 2) Разница несправедливости земельной собственности и орудій труда въ томъ, что влад?ніе землею включаетъ неизбежно власть надъ людьми, живущими на ней, влад?ніе же орудіями труда даетъ власть только надъ т?ми людьми, к[оторые] подчиняются этой власти. 3) Безъ глаза н?тъ солнца. Безъ меня н?тъ міра. Это не в?рно. Безъ солнца не б[ыло] бы животнаго и его глаза, но636 міръ совс?мъ не необходимъ для того, чтобы б[ыло] сознаніе, т.е. я. — Въ сознаніи своего я есть н?что основное, безъ чего ничего существовать не можетъ. Я могу допустить, что уничтожится тотъ міръ, к[оторый] я знаю, но не могу допустить своего уничтоженія. 4) Люди учатъ другихъ, какъ имъ жить, уговариваютъ ихъ.... все это недоразум?ніе. Челов?ку никакъ нельзя ничего внушить, еще меньше можетъ челов?къ заставить самъ себя что нибудь пожелать, понять, полюбить, даже сд?лать. — Самъ челов?къ надъ собой ничего не можетъ сд?лать. Онъ изм?няется, переходя изъ сознанія животнаго въ сознаніе духовное, и эти изм?ненія ему кажутся самопроизвольными. Но это не такъ: челов?къ также637 подлежитъ неизм?ннымъ законамъ въ области т?лесной, какъ и въ области духовной. Разница только въ томъ, что въ области т?лесной онъ страдаетъ, а въ области духовной испытываетъ постоянное благо. (Страданія, испытываемыя въ области т?лесной (и страданія необходимыя при возраст?, бол?зняхъ, старости), показываютъ только то, что челов?ку свойственно благо, что благо есть его назначеніе). И потому челов?къ не можетъ самъ на себя воздействовать. Только другіе могутъ воздействовать на него, и онъ можетъ воздействовать на другихъ въ области духовной. Возд?йствіе въ области духовной состоитъ въ возсоединеніи себя со Вс?мъ. Чтобы возд?йствовать на другаго, надо только помогать ему вытти изъ своего одиночества и соединиться со вс?мъ ду ховнымъ мір[омъ] прошедшимъ, настоящимъ и будущимъ. (Соединеніе съ будущимъ есть то, что мы называемъ идеаломъ.) Самому же надо укр?пляться этимъ единеніемъ. 5) Говорятъ о нечестности крестьянъ, о лживости, воровств?. Это-то и ужасно. Ужасно то, что мы,638 т?, к[оторые] ограбили и грабимъ крестьянъ, — мы виноваты въ этомъ. Какой честности, правдивости требовать отъ челов?ка639 по отношенію къ разбойник[амъ], к[оторые] ограбил[и] и захватил[и] его? 6) Карляйль говоритъ, что деятельность, трудъ для челов?ка, для того, чтобы онъ могъ совершенствоваться, также необходимъ, какъ то, чтобы глина, изъ к[оторой] горшечникъ д?лаетъ горшки, верт?лась бы. Верченіе не есть трудъ только, есть возникшее духовное сознаніе. (Не вышло, было что-то ясное.) 7) Стар?ясь, жалко молодыхъ радостей: веселья, дружбы, любви.... И не нужно лишаться ихъ. Стар?ешься, живи этими радостями въ молодыхъ, переносясь въ нихъ, любя ихъ, руководя ими. 8) Одинъ смыслъ жизни: благо. Жизнь подразд?лена зат?мъ, чтобы всякое отд?ленное существо640 испытывало благо, радовалось бы. Благо разумнаго существа челов?ка только тогда благо, когда оно благо вс?хъ. (Плохо, а такъ.) 9) Какъ мы не знаемъ жизнь трудового народа! Не знаемъ вс?хъ т?хъ жертвъ жизнями, к[оторыя] они несутъ641 ради своего труда. Все это я думалъ, глядя на то, какъ откапывали засыпаннаго Сем[ена] Влад[имирова]. Самопожертвованiе,642 радость самопожертвованія — видна въ Ал[екс?е] Жидко[в?], Герасим?. Удивительно. Надо бы выяснить это людямъ. 10) Ч?мъ больше занятъ собою, своей душою, т?мъ меньше занятъ вн?шнимъ міромъ, и т?мъ больше добра вносишь въ міръ. И на оборотъ. 11) Жизнь есть расширеніе, углубленіе духовнаго сознанія. Все, что мы считаемъ зломъ, сод?йствуетъ этому. 12) При смерти уничтожается отд?ленность и потому прекращается сознаніе и движенія и т?лесности. 13) Совершенствованіе есть сама жизнь: расширеніе сознанія. Радостно сознавать его. А ни остановить ни подогнать его нельзя. 14) Очень важное: Полезно заниматься особымъ родомъ молитвы. Въ мысляхъ перебирать людей нелюбимыхъ, вникая въ ихъ душу и думая о нихъ съ любовью. У меня длинный списокъ такого поминанія. И у вс?хъ есть. Это очень полезно. (Вотъ эта мысль не моя, я бы не могъ выдумать ее, а она пришла мн? неизв?стно откуда, и я могу и долженъ пользоваться ею, также какъ и т?, к[оторымъ] я сообщу ее.) 15) Очень хочется вложить въ Илюшинъ разсказъ свою испов?дь и откровен[іе] о мужикахъ. А то не усп?ю. 16) Мн? кажется, что есть день одинъ и другой, утро, вечеръ, ночь, годъ одинъ и другой, весна, л?то, зима, что есть ?окановъ Миха[йла] — д?дъ, Тарасъ — отецъ, Петръ — сынъ и его сынъ, а все это такъ кажется только отъ того, что я отд?ленъ и не могу вид?ть всего сразу; а это все есть, все въ одномъ. (Въ род? сумашествія.) 17) Подходятъ къ двери шаги. Я спрашиваю: Кто тамъ? Отв?чаютъ: Я. — Кто я? — Да я, — съ удивленіемъ, что можно объ этомъ спрашивать. Это мальчикъ крестьянскій. Онъ знаетъ, что на св?т? есть только его я. То я, кот[орое] во всемъ. Я же спрашиваю: о томъ окошк?, черезъ к[оторое] смотритъ я. 18) Хот?лъ сказать, что безъ самоотверженія ничто важное, существенное не совершается. Но это неправда. Надо сказать, что безъ готовности отдать свою жизнь ничто настоящее не совершается. «И кто погубитъ душу, тотъ»...... 19) Ничто не можетъ быть признано причиной чего либо. Причины всего безконечно разнообразны и отдаленны и необъяснимы. ———————————————————————————————————— 6 Іюня 1905. Я. П. Третья[го] дня у?халъ Ч[ертковъ]. Было очень, сверхъ ожиданія хорошо съ нимъ. Былъ тяжелый разговоръ съ С. (сыномъ). Трудное испытаніе. Я не выдерживаю его. Сократилъ Вел[икій] Гр[?хъ], выбросилъ многое. Мн? жалко. Поша милый прі?халъ. Здоровье С[они] нехорошо. Хот?лъ написать: сомнительно, да боялся, что она прочтетъ. Оставляю, п[отому] ч[то] точно сомнительно. — Нынче прі?халъ Малеванецъ очень хорошій, и жду съ неудовольствіемъ Долгор[укова]. 643 Вчера сид?ло много народа: старые, молодые, мужья, жены, д?вушки, д?ти, и мн? такъ ясно стало, что это все отверстія — окна, черезъ к[оторыя]644 я вижу Бога. Вс? они равном?рно открываются мн? сниманіемъ той пелены, к[оторая] покрываетъ ихъ. И понимая это, сердиться на нихъ: требовать отъ нихъ одинаковаго пониманія. 645 Началъ купаться 4 дня тому назадъ. Кишки совс?мъ не д?йствуютъ. Хорошо. Часто прямо сознаю, что хорошо. Записать надо: 1) Я чувствую, что только начинаю быть похожимъ на челов?ка, только грубо оболваненъ. Это не доказываетъ того, чтобы я,646 начатый я непрем?нно продолжалъ жить, но значитъ то, что для чего [-то] это д?лается, хоть для того, чтобы мн? испытывать эту радость совершенствованія. 2) Полный челов?къ, какимъ онъ долженъ быть, это челов[?къ] религіозный. Челов?къ безъ религіи — животный, только возможность челов?ка. Таковы647 д?ти, тако[вы] и н?кот[орые] и 50-л?тніе люди. 3) Часто смотрю на жизнь совс?мъ со стороны, какъ будто не участвуя въ ней. И только при этомъ взгляд? видишь ее правильно. 4) Ч?мъ старше я становлюсь, т?мъ воспоминанія мои становятся жив?е. И удивительно, вспоминаю только радостное, доброе, и наслаждаюсь воспоминаніемъ не меньше, иногда больше, ч?мъ наслаждался д?йствительностью. Что это значитъ? То, что ничто не проходитъ, ничто не будетъ, а все есть. И ч?мъ больше открывается жизнь, т?мъ р?зче выд?ляется доброе, истинное отъ дурнаго, ложнаго. 5) Пропасть народа, вс? нарядные, ?дятъ, пьютъ, требуютъ. Слуги б?гаютъ, исполняютъ. И мн? все мучительн?е и мучительн?е и трудн?е и трудн?е участвовать и не осуждать. 6) Аналогія церкви и науки подтверждается во всемъ: также не доказываютъ, не объясняютъ, не вникаютъ въ несогласное, а утверждаютъ, не слушаютъ и сердятся. 7) Глядя на вс? явленія міра, въ особенности на д?ятельности, жизни людей, вижу, какъ понемногу вм?ст? со мной освобождаются отъ отд?ленности, расширяются существа, стоящія на различныхъ ступеняхъ. Въ этомъ жизнь. И это надо помнить, и тогда не будешь сердиться и негодовать. 8) Меня сравниваютъ съ Руссо. Я много обязанъ Р[уссо] и люблю его, но есть большая разница. Разница та, что Р[уссо] отрицаетъ всякую цивилизацію, я же отрицаю лже-христіанскую. То, что называютъ цивилизаціей, есть ростъ челов?чества. Ростъ необходимъ, нельзя про него говорить, хорошо ли это или дурно. Это есть, — въ немъ жизнь. Какъ ростъ дерева. Но сукъ или силы жизни, растущія въ суку, неправы, вредны, если они поглощаютъ всю силу роста.648 Это съ нашей лжецивилизаціей. 9) Если гуляютъ и топчутъ хорошій лугъ, я жал?ю, но не негодую, но когда подъ видомъ блага народа, любви къ нему, въ сущности же изъ корысти, славы людской и самыхъ разнообразныхъ ц?лей, всковыриваютъ лугъ и зас?ваютъ абсянтомъ или портятъ, и онъ зарастаетъ полынью, я не могу не негодовать. Знаю, что дурно, но не могу не негодовать противъ самодовольныхъ либераловъ, к[оторые] д?лаютъ это. 10) Ты хочешь совершенства, и жизнь, ослабляя твое т?ло и его страсти, помогаетъ теб?. Отъ этого649 безсознательно всегда хочется впередъ — уйти изъ т?ла, изъ движенья: изъ отд?ленности. Положи свою жизнь въ расширеніи духовномъ, и650 бол?зн[и], старость, всякія т?лесныя невзгоды, смерть будутъ благомъ. 11) Кажется, что ослаб?ваешь, стар?ешься, умираешь, а это — кр?пнешь, ростешь, рождаешься. 12) Уговаривать нельзя, можно только помогать вступить во всемірную духовную жизнь: соединиться съ Богомъ. 13) Ты только передаточное орудіе, черезъ кот[орое] д?йствуетъ сила божія. Твое д?ло только въ томъ, чтобы держать въ порядк? орудіе — себя, свою душу. 14) Я орудіе, к[оторымъ] работаетъ Богъ. Мое651 благо истинное въ томъ, чтобы участвовать въ Его работ?. Участвовать же въ Его работ? я могу только т?мъ, чтобы держать въ порядк?, чистот?, острот?, правильности то орудіе, к[оторое] дано мн?. — 15) Не заниматься собой, а работать вн?шнюю работу, к[оторую] я считаю нужной, все равно, что рубить тупымъ топоромъ. Только испортишь топоръ и размочалишь и разщеплешь то, что рубишь, а ничего не652 сд?лаешь, не построишь. Только когда одинъ, въ тишин?, т. е. въ общеніи съ т?мъ Б[огомъ], к[оторый] въ теб?, поднимаешься на ту высоту, на кот[орой] б[ылъ] и можешь быть. Съ людьми сейчасъ спускаешься. Я испытывалъ это съ Ч[ертковымъ]. Ужъ какъ онъ мне близокъ, а какъ только я не одинъ, я только 1/100 себя. Вс? должны испытывать это. 12 Іюня 1905. Я. П. Было очень дурное расположеніе духа. Старался пользозоваться имъ. Написалъ въ два дня разсказъ: Ягоды. Не дурно. Сейчасъ б[ылъ] Миша и разговаривалъ хорошо. Очень можетъ быть, что въ немъ пробудится жизнь. Во вс?хъ должна пробудиться. — Все больше и больше бол?ю своимъ довольствомъ и окружающей нуждою. Записать надо: 1) Челов?къ не можетъ не быть правъ, когда онъ утверждаетъ себя, свое божественное я, но когда онъ съ653 ув?ренностью правоты, свойственной божественному я, утверждаетъ свое животное, или тщеславное, честолюбивое, исключительное я, тогда онъ ужасенъ. Въ этомъ основа самоув?ренности.654 2) Зач?мъ? я не знаю, но знаю несомн?нно, что мн? свойственно стремиться къ благу, опред?ляя благо и достигая его т?ми средствами, к[оторыя] даны мн?. Ребенкомъ я кричу, плачу, ласкаюсь, чтобы получить желаемое; юношей, мужемъ прилаживаюсь, борюсь, тружусь, и только старцемъ вижу, что благо только въ служеніи Богу. И это такъ. И это можно бы знать теоретически. Въ этомъ преподаваніе религіи. ———————————————————————————————————— Пишу и сплю. Такъ слабо себя чувствую. Хот?лъ писать и Силоамск[ую] башн[ю] и Зел[еную] пал[очку] и ничего не могу. 18 Іюня 1905. Я. П. Больше нед?ли чувствую себя физически очень дурно: желудокъ, кишки. Написалъ только вступленіе къ Вел[икому] Гр[?ху] и н?сколько ничтожн[ыхъ] писемъ. Записать надо н?сколько, кажущихся мн? важными, вещей. 1) (Къ Силоамск[ой] башн?). Это разгромъ не русскаго войска и флота, не русск[аго] государства, но разгромъ всей лже-христіанской цивилизаціи. Чувствую, сознаю и понимаю это съ величайшей ясностью. Какъ бы хорошо б[ыло] съум?ть ясно и сильно выразить это. — Разгромъ этотъ начался давно: въ655 борьб?656 денежной, въ борьб? усп?ха въ такъ называемой научной и художественной д?ятельности, въ к[оторой] евреи не христіане побили вс?хъ христіанъ во вс?хъ государствахъ и вызвали къ себ? всеобщую зависть и ненависть. Теперь это самое сд?лали въ военномъ д?л?, въ д?л? грубой силы Японцы, показавъ самымъ очевиднымъ образомъ то, къ чему не должны стремиться христіане, въ чемъ они никогда не усп?ютъ, въ чемъ всегда будутъ поб?ждены нехристіанами: въ праздномъ знаніи томъ, что называется наукой, въ доставляющихъ удовольствіе забавахъ, «pflichtloser Genuss»,657 и въ средствахъ насилія. — Исторія совершаетъ обученіе христіанъ отрицательнымъ путемъ: показываешь имъ, чего они не должны д?лать, на что не должны устремлять свои силы. 2) Движеніе религіозное къ большему св?ту — правд? и добру658 есть результатъ вс?хъ сложныхъ д?ятельностей людскихъ: и экономич[еской], и политич[еской], и худож[ественной], и научной. Сложная, огромная работа совершается только для того, чтобы произвести очень небольшой шагъ въ религіозномъ сознаніи. Подобно тому, какъ для передвиженія великой тяжести работаютъ сложныя колеса, рычаги, проб?гая тысячи саженъ въ своемъ вращеніи для того, чтобы на дюймъ подвинуть тяжесть. 3) Иногда и все чаще бываетъ время, что желаешь смерти. Это дурно. Желать смерти — явное неповиновеніе Богу. Уже потому нельзя желать смерти, что вся твоя жизнь, мож[етъ] быть, была нужна для того часа, к[оторый] долженъ былъ наступить, а ты лишилъ себя этого часа. 4) Читалъ записки сектанта Мироненка. Очень даровитый и религіозный челов?къ. Прекрасны сравненія, прекрасное пониманіе и прим?неніе текстовъ Св[ященнаго] писанія. Но тутъ же я зам?тилъ, какъ опасно говорить о религіозн[ыхъ] предметахъ образно, сравненіями, въ связи съ текстами, приподнято и неясно. Для обсужденія и выраженія религіозн[ыхъ] предмето[въ] нужно еще больше точности, ч?мъ въ математик?. 5) Записано такъ: Жизнь своимъ общеніемъ увеличиваетъ внутреннее содержаніе духовнаго существа. Въ этомъ расширеніе. Надо же сказать такъ: ч?мъ больше раскрывается свое существо, жизнь, т?мъ больше общенія съ существами міра. (Не важно и не ясно.) 6) Записано: радоваться только на увеличенiе мудрости и любви и радость жизни. Не понимаю, не помню. Жалко. 7) Т[акъ] к[акъ] я — отд?ленное существо, то не могу вид?ть, чувствовать, сознавать Всего. (Не вышло.). 8) (Очень важное, нужное, радостное). Меня долго смущала мысль о томъ, что желаніе любви людей, существъ, даже будущихъ людей такъ сильно, естественно, такъ кажется хорошо, даетъ такъ много хорошихъ, чистыхъ радостей, что, казалось бы, должно быть хорошо, а между т?мъ высшее состояніе духовнаго челов?ка — то, когда онъ живетъ только для Бога, не заботясь о слав? людской, презирая ее. И вотъ разъясненіе этого противор?чія открылось мн?. В?дь вс? существа, люди, живущіе теперь и им?ющіе жить посл?, в?дь все это — проявленія Бога, это — Богъ въ659 одномъ изъ т?хъ состояній, въ к[оторыхъ] онъ доступенъ мн?. И потому искать любви существъ, людей современныхъ и будущихъ, не противно, но согласно съ желаніемъ служить Богу, исполнять Его волю. Д?ло только въ томъ, чтобы желать, искать любви духовной, а не животной. 9) Есть два сознанія: сознаніе животное, отд?ляющее, и сознаніе духовное, соединяющее. Въ первомъ несвободенъ, во второмъ не можетъ быть вопроса о свобод?. Нельзя сказать, что въ первомъ несвободенъ,660 п[отому] ч[то], если я скажу, что несвободенъ въ животномъ, чувствующемъ свое отд?леніе существ?, то какъ же я назову то состояніе, въ к[оторомъ] я, челов?къ, существо, не чувствуетъ своего отд?ленія, какъ это происходитъ въ младенц?, въ утробномъ плод?? Такъ что если я назову челов?ка свободнымъ вполн? при сознаніи духовномъ, я не могу не признать изв?стной степени свободы въ существ? животномъ, сознающемъ свое отд?леніе. Такъ что, очевидно, есть степени свободы. И, строго говоря, нельзя признать полной свободы и въ661 челов?к? при духовномъ сознаніи. Свобода, какъ и жизнь, есть бо?льшая или меньшая. И какъ жизнь идетъ, увеличиваясь, расширяясь, такъ и свобода. 29 Іюня 1905. Я. П. Больше нед?ли нездоровъ желудкомъ. Почти ничего не д?лалъ. Лева зд?сь. Мн? его всей душой жалко, но помочь ему невозможно. Мож[етъ] б[ыть], такъ и нужно. И ему хорошо въ его сл?пот?. Только нынче немного пописалъ Сил[оамскую] Куп[ель]. Пошу ч?мъ больше вижу, т?мъ больше ц?ню и люблю. <Саша[?] груб?етъ. Или н?тъ идеаловъ или очень низкіе>.662 Здоровье С[они] не опред?ленно. Скор?е в?роятно, что н?тъ дурнаго. Съ ней очень хорошо. Записать надо: самое главное. 1) Записано такъ: Время — это сама жизнь. Эта мысль пришла почти во сн? и, какъ всегда въ полусн? или во сн?, показалась особенно важной и глубокой. Сущность мысли та, что міръ, «Все», неподвижно и невременно, но для меня, отд?льнаго существа, онъ постепенно раскрывается: снимаются покровы, скрывающіе его отъ меня, сознаніе мое расширяется, освобождается, и въ этомъ моя жизнь. Это не ясно, но мн? не хочется отказаться отъ этого. 2) (къ Силоам[ской] башн?). Изм?неніе государственнаго устройства можетъ произойти только тогда, когда установится новая центральная власть, или когда люди м?стами сложатся въ такія cоединенія, при к[оторыхъ] правительственная власть будетъ не нужна. A вн? этихъ двухъ положеній могутъ быть бунты, но не перем?на устройства. 3) Toqueville говоритъ, что большая революція произошла именно во Франціи, а не въ другомъ м?ст?, именно п[отому] ч[то]663 везд? положеніе народа было хуже, задавленн?е, ч?мъ во Франціи. En d?truisant en partie les institutions du moyen ?ge on avait rendu cent fois plus odieux ce qui en restait.664 Это в?рно. И по той же причин? новая, сл?дующая революцiя освобожденія земли должна произойти въ Россіи, такъ какъ везд? положеніе народа по отношенію къ земл? хуже, ч?мъ въ Россiи. 4) Какъ хорошо быть больнымъ! Въ бол?зни ясно видно, что важно и что неважно въ жизни. А въ этомъ вся мудрость. Я испыталъ это на дняхъ. 5) Желать умирать нельзя, п[отому] ч[то] желать умирать значитъ желать будущаго, а истинная жизнь вн? времени. 6) Я пережилъ 3 отношенія къ брачной жизни: 1) бракъ ненарушимъ, счастливъ ли, несчастливъ ли, терпи, какъ свое т?[ло], и н?тъ порывовъ, отчаянія, романовъ. 2) Согласье душъ, страсть, поэтическая любовь, Вертеръ, страданія любви, и 3) Не нравится супругъ или супруга, расходись и возьми новаго или новую. 7) Хорошо бы написать объ отношеніи неиспорченныхъ д?тей къ вегетарьянству, какъ они твердо знаютъ, что нельзя лишать жизни. 8) Революція только та благотворна, кот[орая] разрушаетъ старое только т?мъ, что уже установила новое. (Гурійцы.) Не склеивать рану, не выр?зать ее, а665 выт?снять ее живой кл?тчаткой. 9) Увеличеніе свободы есть просв?тл?ніе сознанія. 10) Свобода есть освобожденіе отъ иллюзіи, обмана личности. 11) Какъ французы были призваны въ 1790 году къ тому, чтобы обновить міръ, такъ къ тому же призваны русскіе въ 1905. 3 Іюля 1905. Я. П. Немного лучше. Перед?лывалъ предисловіе къ В[еликому] Г[р?ху]. Не работается. Нынче живо думалъ: только бы смотр?ть на выработку въ себ? любви какъ на главное д?ло жизни, и д?ла всегда есть, и не будешь жал?ть, что не пишется. Думалъ: нездоровье, боль, дурное расположеніе духа? — Я этого нынче желалъ, чтобы въ этихъ состояніяхъ испытать себя и поб?дить. 1) Павл[а] Николавна, какъ и многіе, говоритъ, что не любитъ принциповъ, п[отому] ч[то] нельзя live to it.666 Это — неспособность мыслить. Принципы — это сознаніе истины, добра, и вся жизнь есть приближеніе къ нимъ. Какже жить безъ нихъ. 2) Челов?къ, живущій духовнымъ сознаніемъ, не можетъ быть несвободенъ: Онъ живетъ667 въ Бог?. Но приходитъ668 челов?къ въ духовное сознаніе не по своей вол? 5 Іюля 1905. Я. П. Вся жизнь наша есть проявленіе сознанія..... 669 Началъ выписывать мысли, но чувствую себя столь слабымъ, что отложу до другаго раза. Все боль желудка. Не спалъ отъ боли. И опять утро не работаю. Все хочется писать сов?тъ людямъ въ теперешнее время, и все не въ силахъ. Видно, не надо. И такъ хорошо, и д?ло, самое важное д?ло, есть. — Записать: 1) Цивилизація шла, шла и зашла въ тупикъ. Дальше некуда. Все об?щали, что наука и цивилиз[ація] выведутъ насъ, но теперь уже видно, что никуда не выведетъ: надо начинать новое. 2) 0,777.... произошло отъ д?ленія неизв?стнаго д?лимаго на 10. 7/10 + остатокъ [въ] 10 разъ меншій д?лимаго. Для того, чтобы не было остатка, надо отнять отъ д?лимаго670 и д?лителя 1/10. Отнявъ отъ д?лимаго 1/10, будетъ 7 безъ остатка; отнявъ отъ д?лителя (10) 1/10, будетъ 9. [0,]7777... равно 7/9. ———————————————————————————————————— Посл?днее писаніе заключилъ глупостью. Нынче: 31 Іюля 1905. Я. П. Не писалъ 28 дней. Никакъ не думалъ, чтобы такъ долго. Все это время б[ылъ] физич[ески] довольно здоровъ, но духовно слабъ: мало писалъ. Мало подвинулся въ «Конц? В?ка». Но кажется, за это время б[ыло] не мало мыслей, мож[етъ] б[ыть] и интересныхъ. Сейчасъ запишу ихъ. — За все это время б[ыла] большая л?нь, слабость и дурное расположеніе, но, слава Богу, мало проявлявшееся. — Записываю. 1) Записано такъ: пассивная революція началась въ Россіи. 2) Въ такія времена борьбы, какъ теперь въ Россіи, нужно,671 первое: воздерживаться отъ того, чтобы помогать той или другой сторон?; второе: отъискивать средства примиренія. 3)672 Интелигенція внесла въ жизнь народа673 въ сто разъ больше зла, ч?мъ добра. 4) Записано: Не правъ ли Сютаевъ? А теперь не могу вспомнить, въ чемъ. 5)674 Революція675 теперь никакъ не можетъ повторить того, что б[ыло] 100 л?тъ назадъ. Революціи 30, 48 годовъ неудались п[отому], ч[то] у нихъ не б[ыло] идеаловъ, и они вдохновлялись остатками большой революціи. Теперь т?, к[оторые] д?лаютъ русскую революцію, не им?ютъ никакихъ: экономическ[iе] идеалы — не идеалы. 6) Революція плодотворная только та, к[оторую] нельзя остановить. 7) Отд?льныя существа676 проявляются въ этомъ мір? въ677 различныхъ (по отношенію между собой) пред?лахъ въ пространств? и времени. Это проявленіе ихъ есть то, что мы называемъ жизнью, сознавая его въ себ? и наблюдая въ другихъ существахъ. Проявленіе свое я переживаю, проявленіе въ другихъ существахъ (пред?лы к[отор]ыхъ678 ограниченн?е моихъ) я вижу вполн?, какъ въ мен?е долгов?чныхъ, ч?мъ челов?къ, существахъ: соба[ки],679 нас?комыя. Въ н?которыхъ вижу начала680 или знаю по преданіямъ о начала[хъ] (растенія), въ н?которыхъ не знаю ничего о началахъ и не вижу концовъ (планеты, зв?зды). 8) Смыслъ жизни для насъ въ нашей жизни есть благо. Но говорить, что Богъ далъ намъ жизнь для нашего блага — антропоморфизмъ. 9) Главная преграда для осуществленія ученія Христа (681 открытой истины) женщины — ихъ лживость, ихъ освобожденіе себя отъ своего долга, своего призванія — д?торожденія. 10) Для существованія разумнаго, нравственнаго общества необходимо нахожденіе женщинъ подъ внушеніемъ мущинъ. Въ нашемъ же обществ? обратное: мущины682 находятся подъ внушеніемъ женщинъ. 11) Гораздо лучше кокетничаніе женщинъ плечами и задницей, ч?мъ принципами, уб?жденіями... 12) Записано такъ: Только благодаря времени: постепенному открыванію существа міра, возможно сознаніе жизни — движенія жизни. Понимаю я это такъ: Вс?мъ отд?леннымъ существамъ открывается ихъ духовная сущность постепенно. И это открываніе есть то, что мы (для себя) сознаемъ жизнью, движеніемъ жизни. 13) Недоразум?ніе д?ятелей теперешней русской революціи въ томъ, что они хотятъ учредить для русскаго народа новую форму правленія; русскій же народъ дожилъ до сознанія того, что ему не нужно никакой. 14) Какъ хорошо, что я бываю и золъ, и глупъ, и гадокъ, и знаю это про себя. Только благодаря этому я могу (къ несчастью, только иногда) кротко, прощая, переносить злость, глупость, гадость другихъ. 15) Страдаешь отъ того, что люди не религіозны, не понимаютъ религіозныхъ требованій, и досадуешь на нихъ — огорчаешься. Надо понять, что способность религіознаго отношенія къ жизни (высшая теперь челов?ческая способность) не можетъ быть передана разсужденіемъ или какимъ бы то ни было духовнымъ возд?йствіемъ людямъ, не им?ющимъ ее. Какъ нельзя научить собаку затворять дверь, или лошадей не топтать траву, или дикихъ людей готовить себ? жилища и пищу, пока у нихъ не развился разсудокъ, такъ нельзя научить людей — каково большинство людей теперь — тому, чтобы они жили, понимая все значеніе своей жизни, т. е. жили, руководствуясь религіознымъ сознаніемъ. Люди такіе только начинаютъ вырабатываться — являются одинъ на тысячи, и являются совершенно независимо отъ образа жизни, матерьяльнаго достатка, образованія, столько же и даже больше среди б?дныхъ и не образованныхъ. Количество ихъ постепенно увеличивается, и изм?неніе обществен[наго] устройства зависитъ только отъ увеличенія ихъ числа. 16) Ничто такъ не подвигаетъ къ добру, какъ сознаніе того, что тебя любятъ. Оно подвигаетъ и т?мъ, что радостно быть любимымъ, и д?лаешь то, что вызываетъ любовь, подвигаетъ и прямо, непосредственно т?мъ умиленіемъ, к[отор]ое возбуждаетъ любовь,683 возбуждаемая и испытываемая. 17)684 Слишкомъ хорошо, легко бы было жить, если бы не б[ыло] того, что тревожитъ, огорчаетъ, испытуетъ. 18) Вс? совершающіяся изм?ненія въ жизни людей, вс? существенныя — совершаются по духовнымъ причинамъ. Но это нетолько не значитъ того, что685 изм?ненія эти произвольны, но, напротивъ, показываетъ, что они непроизвольны, т[акъ] к[акъ] изм?ненія духовныя вн? власти челов?ка — он? сама жизнь. 19) Цивилизація лжехристіанская завела христ[іанскіе] народы въ такой тупикъ, изъ к[отораго] ясно, что н?тъ никакого выхода, и надо итти назадъ, не всю дорогу назадъ, а ту часть дороги, к[оторая] завела въ тупикъ. 20) Сидимъ на двор?, об?даемъ 10 кушаній, мороженое, лакеи, серебро,686 и приходятъ нищіе, и люди добрые продолжаютъ ?сть мороженое спокойно. Удивительно!!!! 21) Борьба св?та и тьмы, добра и зла происходитъ во мн?, а я думаю, мн? кажется, что это я борюсь. Такъ записано, Въ сущности же я понимаю это такъ: Раскрывается для меня сущность жизни, снимаются покровы, скрывающіе ее, а я думаю, что я иду. То бываетъ, что ?дешь, и теб? кажется, что берега б?гутъ, а тутъ: Берега идутъ, a теб? кажется, что ты идешь. 22) Записано такъ: религіозное сознаніе указываетъ все большее и большее благо въ духовномъ, и потому челов?къ все больше и больше стремится къ духовн[ому] благу. 23) Разница между правилами и законами та, что правила предписываются, а законы сознаются. Таковы законы христіанства. 24) Русск[ая] революція должна разрушить существ[ующій] порядокъ, но не насиліемъ, а пассивно, неповиновеніемъ. 25) Откровенно говорить можно только съ Богомъ. Только Ему можно все сказать. 26) Хорошо, когда люди отталкиваютъ — приближаешься къ Богу. На это особенно хорошо униженіе. 27) Разсужденіемъ нельзя вызвать въ другомъ религіознаго сознанія, но уяснять религіозное оознаніе словомъ, выяснять687 благость нужно (этого же и хочется). Нужно зат?мъ, что когда въ челов?к? зарождается религіозн[ое] сознаніе, онъ находитъ помощь въ своемъ движеніи. Уясненіе своего религіозн[аго] сознан[ія] повышаетъ общее. 28) Соціализмъ есть одно изъ малыхъ приложеній христіанства, но нев?рное, п[отому] ч[то] неполное. 29)688 Сущность религіознаго сознанія въ томъ, что челов?къ перестаетъ сознавать себя царемъ, купцомъ, отцемъ, мужемъ, а сознаетъ себя той математическ[ой] точкой въ пространств? и времени, к[оторая] им?етъ смыслъ только въ этой точк?, въ нематерьяльномъ сознаніи, ц?ль, задача к[оторой] одна: исполнить то, что должно. — (Очень плохо, а очень важно, вернусь къ этому. Все духовно слабъ.) Писалъ все это нынче, 1 Августа. Ничего не работалъ. — Сплю. Нынче 10 Августа 1905. Я. П. Былъ въ Пирогов?. Два или три дня чувствовалъ себя особенно слабымъ, но посл? 3-хъ дней стало работаться, и почти кончилъ Коньцъ В?ка. Было очень хорошо въ уединеніи и у Маши. — Вернулся 7-го, и зд?сь было хорошо. Вчера нагр?шилъ, раздражился о сочиненіяхъ — печатан[іи] ихъ. Разум?ется, я кругомъ виноватъ. Хорошо ли, дурно это, но всегда посл? такого гр?ха: разрыва любовной связи точно рана болитъ. Спрашивалъ себя: что значитъ эта боль? И не могъ найти другаго отв?та, какъ только то, что открывается (посредствомъ времени) сущность своего существа. Считаешь его лучшимъ, ч?мъ оно есть. Странное испытываю я теперь въ хорошія минуты ощущеніе пониманія смысла жизни, такого яснаго, что становится жутко. Надо попытаться выразить. Записать: 1) Различіе между мущиной и женщиной: у мущины похоть всегда, но такая, что можно ее удержать. У женщины временами — неудержимая. — (Разсказъ (В.)). 2) Какая явная нел?пость — насиліемъ уничтожать насиліе. Разсказъ: подм?ненный ребенокъ. 11 Августа 1905. Я. П. Порядочно работалъ. На душ? хорошо. Подм?ненный реб[енокъ] хорошо бы. ———————————————————————————————————— 27 Августа 1905. Я. П. Писалъ все время К[онецъ] В[?ка]. Кажется, порядочно. Почти кончилъ. Все еще «почти». Вышли Е[диное] н[а] П[отребу] и В[еликій] Г[р?хъ], и кажется, что В[еликій] Г[р?хъ] вр?зался въ препятствіе, и претъ, и, мож[етъ] б[ыть], ломаетъ. Сейчасъ прочелъ критику американ[ца]. Очевидно, противъ шерсти, и больно. Тоже отношеніе въ Россіи: или молчаніе или раздраженіе боли. Хорошо. 689 Какъ мн? ясно опред?лилась теперь исторія моихъ отношеній къ Европ?: 1) радость, что меня, ничтожнаго, знаютъ такіе великіе люди; 2) радость, что они меня ц?нятъ на равн? съ своими; 3) что ц?нятъ выше своихъ; 4) начинаешь понимать,690 кто т?, к[оторые] ц?нятъ; 5) что они691 едва ли понимаютъ; 6) что они не понимаютъ; 7) ничего не понимаютъ, что они, т?,692 оц?нкой к[оторыхъ] я дорожилъ, глупые и дикіе. Сегодня получилъ критику на В[еликій] Г[р?хъ] жалкую и Questionnaire693 редактора Echo о смертн[ой] казни, почему она необходима и справедлива. И фамилія редактора — Sauvage.694 695 Просыпаюсь утромъ и спрашиваю себя: что у меня впереди? и отв?чаю: ничего, кром? смерти. Ничего не желаю. Все хорошо. Что же д?лать? Какже жить? Наполнять остающуюся жизнь д?лами, нужными Пославшему. И какъ легко! Какъ спокойно! Какъ свободно! Какъ радостно! Записать: 1) Кто свободн?е: монголъ, рабъ Чингисъ Хана или Богдыхана, к[оторый] можетъ отнять у него имущество, жену, д?тей, жизнь, или Бельгіецъ, Американецъ, посредствомъ выборовъ управляющій будто бы самъ собою? 2) Лучшее состояніе — то, когда ничего не желаешь. Но что же тогда благо? Благо тогда трудъ для исполненія воли Пославшаго. 3) Благо одно —696 трудъ. И потому и молитва — одно: благодарность за то положеніе, въ к[оторомъ] находишься. Пишу и сплю, и хорошія мысли дурно, не ясно, неточно выражаю. Все это записано въ книжечк? такъ: Просыпаюсь и спрашиваю: что передо мной, что ожидаетъ меня? Ничего, кром? смерти впереди, и ничего, кром? исполненiя должнаго сейчасъ. Это кажется дурно. А какъ это хорошо! Радуетъ и возбуждаетъ не то, что со мной случится, а то, что я сд?лаю. Благо только одно: не счастье, а трудъ, согласный съ закономъ, съ волей Бога. Разв? это не благо, разв? это не хорошо? 4) Все благо. Вс? б?дствія только открываютъ то божественное, безсмертное, самодовл?ющее, кот[орое] составляетъ основу нашу. Главное же б?дствіе по людскому сужденію, — смерть, открываетъ намъ вполн? наше истинное «я». 5) Мы видимъ будущее на длину видимаго нами прошедшаго. Ребенокъ — на длину м?сяцовъ, года, мужъ — десятил?тій, старецъ — полустол?тій, и передъ самымъ концомъ, какъ я, уже видитъ за пред?лами жизни. 6) Люди часто боятся, что можетъ случиться что-то особенное. Но, увы, ничего съ челов?комъ особеннаго случиться вн? очень узкихъ пред?ловъ, случиться не можетъ. И хочется часто людямъ чувствовать тоже что-то особенное, великое. Ничего и чувствовать особенн[аго] люди не могутъ. Высшее чувство, доступное челов?ку, это — сознаніе своей преданности вол? Бога. 7) Въ д?тств? желаютъ всего, въ юности и мужеств? — чего либо одного, въ старости — ничего. 8) Жизнь есть умираніе. Хорошо жить значитъ хорошо умирать. — Постарайся хорошо умирать. 9) Главный, величайшій подвигъ, совершенный въ нача[л?] нын?шняго в?ка на Дальнемъ Восток?, это подвигъ Китайцевъ, удержавших[ся] въ мир? несмотря на вс?697 несправедливости, жестокости, ужасы, совершенные противъ нихъ. Они — христіане, мы,698 б?лые, — дикіе язычники. Надо бы написать про это. 10) То, что случилось въ Россіи, подобно вотъ чему:699 Швейцаръ въ игорномъ дом?700 понялъ, что его хозяинъ обираетъ пос?тителей, увидалъ, что деньги изъ кармановъ пос?тителей переходятъ въ карманъ хозяина. Ему это понравилось, и онъ р?шилъ сд?лать тоже, но самымъ простымъ образомъ: узнавъ, что у701 челов?ка есть деньги, онъ прямо пол?зъ къ нему въ карманъ, оказалось, что сос?дъ этого челов?ка заступился и отколотилъ швейцара. И онъ удивляется, отчего другимъ это удается, а ему н?тъ. (Глупо.) 11) То, что мы называемъ движеніемъ нашей жизни, есть только снятіе съ нея т?хъ покрововъ, к[оторые] скрыва[ютъ] намъ часть ея. Также, какъ выступаніе предметовъ, прежде залитыхъ водой, когда она сбываетъ, кажется намъ движеніемъ этихъ предметовъ. Кажется намъ, что это мы сами д?лаемъ, п[отому], ч[то] это освобожденіе отъ мрака есть благо, и мы желаемъ его. 9 Сент. 1905. Я. П. Отъ Маши дурныя изв?стія. Очень жаль ее, и не могу утолить боль. Все время писалъ Конецъ Вњка и р?дко бывалъ ч?мъ нибудь такъ доволенъ. Кажется, что хорошо. Могло бы и должно бы быть много лучше, но и такъ ничего. — Передъ этимъ было почему-то очень грустно. Чувствую себя одинокимъ, и хочется любви. Разум?ется, это неправда. И такъ очень хорошо. Все также часто слишкомъ ясенъ смыслъ жизни и тяжела безсмысленная жестокая жизнь. Нынче б[ылъ] Еврей, кореспондентъ Руси. Въ конц? разговора, всл?дствии моего несогласія съ нимъ, онъ сказалъ: «Этакъ вы и убійство Плеве признаете нехорошимъ». Я сказалъ ему: «жал?ю, что говорилъ съ вами», и съ раздраженіемъ ушелъ, т. е. поступилъ очень дурно. Записать надо: 1) Во мн? два начала: духовное и т?лесное; они борятся. И постепенно поб?ждаетъ духовное. — Борьбу эти[хъ] началъ я сознаю собой и называю своей жизнью. 2) Могу ли я бороться? Могу ли сказать себ?: я хочу не д?лать того-то, a д?лать то-то? Н?тъ. Уже потому н?тъ, что все это происходитъ въ протекающемъ момент? настоящаго. Возможно только все бол?е и бол?е ясное сознаніе блага духовной поб?ды и разъясненіе этого блага. Но движеніе сознанія не отъ меня. (Неясно, нехорошо.) 3) Когда говорятъ о наград? за добрую и наказаніи за злую жизнь, о ра? и ад?, говорятъ только то, что лучше, законн?е жить хорошо — духовно, ч?мъ дурно: т?лесно. Надо жить такъ, какъ будто702 насъ ожидаютъ рай и адъ. 4) Отчего одни люди понимаютъ жизнь религіозно, другіе н?тъ? Это самая большая разница, какая только мож[етъ] б[ыть] между людьми. Религіозные люди — это настоящая духовная аристокр[атія]. И какъ ихъ мало. 5) Въ дурныя минуты не чувствую Бога, сомн?ваюсь въ немъ. Вчера ночью было это. И спасенье всегда одно и в?рное. Перестать думать о Бог?, а думать только объ его закон? — и исполнять его: любить вс?хъ, не любить себя, и сейчасъ кончается сомн?ніе, и живу. 6) Вс? революціи были большее и большее осуществленіе в?чнаго, единаго, всемірнаго закона людей. 7) Законъ (Божій) одинъ для вс?хъ людей: законъ умиранія плоти и воскресенія духа —...703 въ этой жизни и всегда. ———————————————————————————————————— 19 Сент. 1905. Я. П. Совс?мъ кончилъ Конецъ В?ка и р?дко былъ такъ доволенъ т?мъ, что написалъ. Это поймутъ меньше, ч?мъ что либо изъ того, что я писалъ, а между т?мъ это704 оставитъ сл?дъ въ сознаніи людей. Маша опять потеряла начавшагося ребенка. Таня еще держится. Очень жаль ихъ. Все время относительно здоровъ и порядочно работаю по утрамъ. Хочется для Кр[уга] Чт[енія] зам?нить разсказъ Царь и Пуст[ынникъ]. Очень противенъ онъ мн?. Весь выдуманъ. Записать: 1) Одинъ законъ для вс?хъ людей: умираніе плоти, воскресеніе духа. 2) Вс? революціи это только видимыя проявленія (скачки, подъемы на ступени) осуществленія высшаго, однаго для вс?хъ людей закона. 3) Мы путаемся въ р?шеніи вопроса о будущей жизни. Вопросъ нев?рно, ложно поставленъ: жизни будущей н?тъ. Жизнь и будущее — это противор?чіе: жизнь только въ настоящемъ. — Намъ только кажется, что она была и будетъ. Надо не р?шать вопросъ о будущ[емъ], а о томъ, какъ жить въ настоящ[емъ], сейчасъ. — 4) Нельзя сказать: дай, я не буду повиноваться людямъ — власти. Не повиноваться людямъ можетъ только тотъ, кто повинуется Богу. 5) Только прошедшее мое — благо. Будущаго н?тъ. Въ настоящемъ возможно благо. 6) Челов?къ спокоенъ только, когда живетъ по высшему закону,705 к[оторый] доступенъ ему, какой бы онъ ни былъ. 7) Иногда думаю, что не им?ю права говорить о706 Бог?. Я не могу ничего знать про него. Утверждать его — это707 утверждать то, что не можетъ быть изв?стно. Законъ я знаю. Употребляю же я слово, понятіе Богъ, какъ употребляю слова: тяжесть, св?тъ и т. п. <Не знаю, не могу теперь вечеромъ, ясно думать>. Читаю Канта. Очень хорош[о]. 20 Сент. 1905. Я. П. Утромъ писалъ К[онецъ] В[?ка]. Все доволенъ. На душ? тоска, кот[орая] не побораетъ меня, но к[отор]ую не могу не чувствовать. Р?дко, кажется никогда не испытывалъ такой тоски.708 Записать одно, очень важное: 1) Старо это. И много разъ думалъ и говорилъ и писалъ, но нынче особенно живо чувствую: когда грустно, тяжело, стыдно, стоитъ только подумать, что это-то мн? и нужно побороть, и все проходитъ, а иногда и радостно становится. 21 Сент. 1905. Я. П. Унылое состояніе. Началъ думать, что это отъ того, что никто меня не любитъ. Сталъ перечислять вс?хъ не любящихъ.709 Но вспомнилъ, за что меня любить? Именно не за что. Только бы мн? любить, а это ихъ д?ло. И любятъ меня много больше, ч?мъ я того стою. Потомъ ночью много думалъ о себ?. Я исключительно дурной, порочный челов?къ. 1) Во мн? вс? пороки, и въ высшей степени: и зависть, и корысть, и скупо[сть], и сладострастіе, и тщеславіе, и честолюбіе, и гордость, <и злоба>. Н?тъ, злобы н?тъ, но есть озлобленіе, лживость, лицем?ріе. Все, все есть, и въ гораздо большей степени, ч?мъ у большинства людей. Одно мое спасенье, что я знаю это и борюсь, всю жизнь борюсь. Отъ этого они называютъ меня психологомъ. 2) Думалъ еще о времени. Міръ, Все, Богъ сущеетвуетъ безъ времени и пространства. Но я, отд?льная духовная частица Бога, могу вид?ть Міръ, Все, Бога только въ пространств? черезъ вещество и во времени черезъ движеніе. Міръ, Все, Богъ существуетъ неизм?нно, но я, составляя частицу его, сознаю его во времени моимъ движеніемъ жизни въ изв?стный моментъ его и моимъ т?ломъ въ изв?стномъ пространств? его. (Н?тъ, не вышло.)710 23 Сент. 1905. Я. П. Кончилъ К[онецъ] В[?ка].711 Маша вн? опасности. Милое, духовное письмо. — Сейчасъ — утро — письмо отъ интелигентн[аго] сына крестьянина съ ядовитымъ упрекомъ, подъ видомъ похвалы Вел[икому] Гр[?ху], что я самъ712 не отдаю свою землю. Ужасно стало обидно. И оказалось на пользу. Понялъ, что я забылъ то, что живу не для добраго мн?нія этого кореспондента, а передъ Богомъ. И стало легко и даже очень. Да, никогда не забывать всю серьезность жизни. 27 Сент. 1905. Я. П. Былъ довольно дурно, тяжело, мрачно настроенъ. За это время думалъ: хорошо челов?ку нетолько физич[ески], но и духовно пострадать. Жить въ довольств?, согласіи, любви со вс?ми людьми. Какже бы сталъ умирать тогда. Совс?мъ кончилъ К[онецъ] В[?ка] и прим?ряюсь къ новой работ?. Не знаю, что: ученіе или драму? Записать: 1) Не иллюзія ли это, и вредная иллюзія, что жена должна и можетъ быть другомъ. То, чтобы жена могла быть другомъ, такъ же мало в?роятно, [какъ то,] чтобы работникъ, к[отораго] я найму, или хозяинъ, къ к[оторому] я поступлю, былъ музыкантъ. (Глупо.) А между т?мъ мы такъ въ молодости ув?рены, что это бываетъ, что огорчаемся и досадуемъ на нашихъ женъ, когда он? прекрасныя жены, но не друзья. 2) Вспоминалъ, какъ сущность обращенія моего въ христіанство было сознаніе братства людей и ужасъ передъ той небратской жизн[ью], въ к[оторой] я засталъ себя. Вотъ это-то надо бы усп?ть разсказать713 до смерти. Это б[ыло] одно изъ самыхъ сильныхъ чувствъ, к[оторыя] я испыталъ когда либо. 3) Б?ме говоритъ: Wer sieht die Zeit, Wie Ewigkeit, Und Ewigkeit, wie Zeit, Der ist befreit Von allem Streit. Не714 время понимать какъ в?чность, и в?чность какъ время, а понимать, что времени н?тъ, и715 что то, что я называю временемъ, есть процессъ духовнаго зр?нія, пониманія себя въ жизни. Я, настоящій я — стою, и передъ моимъ духовнымъ взоромъ раскрываюсь и я самъ и другія существа. То, что я называю свободой воли, это — мое716 сознаніе своей духовности, неподвижности. (Неясно.) ———————————————————————————————————— Надо писать письма. 6 Октября 1905. Я. П. Продолжаю быть здоровъ, но работалъ за это время мало. Кончилъ К[онецъ] В?к[а] и читалъ съ отм?тка[ми] Александра I. Ужъ очень слабое и путанное существо. Не знаю, возьмусь ли за работу о немъ. — Не помню, есть ли что записать. Одно, что есть: о значеніи старости, запишу отд?льно, какъ предисловіе къ 3[еленой] П[алочк?], или ученію о томъ, какъ жить и какъ воспитывать д?тей. 12 Окт. 1905. Я. П. 6 дней не писалъ. Дня 4 нездоровится — печень. Ничего не писалъ. ?едоръ Кузмичъ все больше и больше захватываетъ. Читалъ Павла. Какой предметъ! Удивительный!!! Читалъ и Герцена «Съ Того Берега» и тоже восхищался. Сл?довало бы написать о немъ — чтобы люди нашего времени понимали его. Наша интелигенція такъ опустилась, что уже не въ силахъ понять его. Онъ уже ожидаетъ своихъ читателей впереди. И далеко надъ головами теперешней толпы передаетъ свои мысли т?мъ, к[оторые] будутъ въ состояніи понять ихъ. Записать: 717 1) Записано такъ: И какая кому польза духовная или т?лесная отъ того, что есть Россія, Британія, Франція?... Матерьяльныя величайшія б?дствія: подати, войны, рабство, — и въ духовномъ отношеніи: гордость, тщеславіе, жестокость, разъединеніе и солидарность съ насиліемъ. Много б[ыло] жестокихъ и губительныхъ суев?рій: и челов?ч[ескія] жертвы, и инквизиція, и костры, но не было бол?е жестокаго и губительнаго, какъ суев?ріе отечества, — государства. Есть связь однаго языка, однихъ обычаевъ, какъ, н[а]п[рим?ръ], связь русск[ихъ] съ русск[ими], гд? бы они ни были: въ Америк?, Турціи, Галиціи, — и Англосаксонцевъ съ Англосаксонцами въ Америк?, Англии, Австраліи; и есть связь, соединяющая людей, живущихъ на общей земл?: сельская община или даже собраніе общинъ, управляемыхъ свободно установляемыми правилами жителей; но ни та ни другая связь не им?етъ ничего общаго съ насильственной связью государства, требующаго при рожденіи челов?ка его повиновенія законамъ государства. Въ этомъ ужасное суев?ріе. Суев?ріе въ томъ, что людей ув?ряютъ и люди сами ув?ряются, что искусственное, составленное и удерживаемое насиліемъ соединеніе есть необходимое условіе существованія людей, тогда какъ это соединеніе есть только насиліе, выгодное т?мъ, кто совершаетъ его. 2) Постоянное стремленіе въ будущее, желаніе поскор?е жить есть указаніе того, что жизнь718 постоянно открывается, что въ этомъ открытіи — жизнь, что въ немъ и благо. (Неясно.) 3) Совершенно ясно понялъ и почувствовалъ все безуміе нашей, богатыхъ, освобожденныхъ отъ труда сословій, жизни и то, что оно не можетъ быть иначе. Люди, не работая, т. е. не исполняя одинъ изъ законовъ своей жизни, не могутъ не ошал?ть. Такъ шал?ютъ перекормленныя домашнія животныя: лошади, собаки, свиньи. 4) Увидалъ на полу яблочное зернушко. «Отчего другія яблочныя зерна прорастутъ въ земл?, будутъ продолжать жить, а это погибнетъ?» Случайность. Но что такое случайность? Если въ этомъ важн?йшемъ въ мір? д?л? — случайность, то во всемъ случайность. Такъ и говоритъ глупая теорія Дарвина. Умный отв?тъ: не знаю. Не знаю и про с?мена719 растеній, не знаю и про животныхъ, но про себя знаю, не могу не знать. Вся моя жизнь прошедшая, все мое сознаніе или воспоминаніе прошедшей жизни говоритъ мн?, отчего не проросло во мн? зерно добра720 и блага (добро — объект[ивно], благо — субъективн[о]). Я сд?лалъ то, что не должно и что лишило меня блага, или не сд?лалъ то, что должно и что было бы благо. Я могъ и сейчасъ могу сд?лать то, а не это и потому полагаю, что и для с?мянъ есть н?что, кром? случайности. Знаю я, что для прорастанія яблочныхъ721 с?мянъ или березовыхъ есть пред?лъ, что не можетъ ихъ [быть] больше изв?стнаго722 количества, знаю также, что и жизнь челов?ческая, несмотря на то, что поступлю я такъ или этакъ, будетъ происходить въ изв?стныхъ пред?лахъ по изв?стн[ымъ] законамъ. Но знаю, что я-то могу поступать въ этой жизни такъ или иначе, и что въ этомъ поступаніи такъ или иначе, въ этомъ жизнь. 5) Поступаніе же такъ или иначе есть вотъ что: Жизнь міра постоянно открывается моему взгляду, не могущему вид?ть всего, открывается во времени. Въ этомъ процесс? открыванія я могу сознавать себя преходящимъ животнымъ или неизм?ннымъ духовнымъ существомъ. Въ этомъ — томъ или другомъ — сознаніи при процесс? открыванія и есть то, что мы называемъ свободой воли. 6) Записано такъ: Жизнь — въ стремленіи къ осуществлению блага, и это дано намъ въ сознаніи духовнаго существа — свободы. Жизнь міра, какъ ц?лое, опред?лена, неизм?нна — она есть, для нея н?тъ времени прошедшаго и будущаго. Но въ этой жизни мы, духовныя существа, сознаемъ себя во времени и потому свободны и можемъ быть блаженны. Мы трепещемъ въ мір?, и это трепетаніе есть жизнь и благо. Вс? изм?ненія, которыя можетъ сд?лать челов?къ въ общей жизни, только кажутся ему, только изм?ненія для него: для всей жизни они ничто; пред?лы этихъ изм?неній очень узки. Ц?ль возможныхъ изм?неній есть благо. Въ каждый моментъ жизни челов?ка и людей одно и тоже положеніе относительно прошедшаго и будущаго, и всегда челов?къ можетъ свободно достигать блага.723 23 Окт. 1905. Я. П. Не писалъ долго. Все время поправлялъ, добавлялъ «Кон[ецъ] В?ка». Продолжаю быть довольнымъ. Кончилъ. Больше не буду. Ч[ертковъ] прислалъ коррект[уры] Бож[ескаго] и Чел[ов?ческаго], и мн? очень не понравилось, a перед?лать хочется, но едва ли осилю: предметъ огромной важности: отношеніе къ смерти. Есть планъ, но какъ удастся исполнить. — Революція въ полномъ разгар?. Убиваютъ съ об?ихъ сторонъ. Выступилъ новый, неожиданный и отсутствующей въ прежнихъ европ[ейскихъ] революціяхъ элементъ — «черной сотни», «патріотовъ»: въ сущности, людей, грубо, неправильно, противор?чиво представляющихъ народъ, его требованіе не употреблять насиліе. Противор?чіе въ томъ, какъ и всегда, что люди насиліемъ хотятъ прекратить, обуздать насиліе. Вообще легкомысліе людей, творящихъ эту революцію, удивительно и отвратительно: ребячество безъ д?тской невинности. Я себ? и вс?мъ говорю, что главное д?ло теперь каждаго челов?ка — смотр?ть за собой, строго относиться къ каждому поступку, не участвовать въ борьб?. А возможно это только челов?ку, относящемуся религіозно къ своей жизни. Только съ религіозной точки зр?нія можно быть свободнымъ отъ участія, даже сочувствія той или другой сторон? и сод?йствовать одному: умиротворенію т?хъ и другихъ. 724 Мн? тяжело среди окружающихъ. Записать немного, но, кажется, важное: 1) Все въ мір? стремится къ благу, и потому челов?къ, чтобы исполнять законъ міра, долженъ стремиться къ благу вс?хъ.725 Исполняя же этотъ законъ, т. е. стремясь къ благу вс?хъ, онъ несомн?нно пріобр?таетъ свое благо. И только такимъ стремленіемъ онъ пріобр?таетъ свое истинное благо. — Стремиться же къ благу всего міра можно только т?мъ, чтобы жить высшимъ, духовнымъ сознаніемъ. (Все это казалось очень важнымъ, когда записывалъ, а теперь кажется неполно.) — 2) Единственное несомн?нное мое благо это — воспоминаніе доброй жизни — жизни божественнаго сознанія. 3) Челов?къ, живущій одной животной жизнью, не можетъ не в?рить въ полное уничтоженіе всего со смертью, не можетъ не думать, не в?рить такъ, пока живетъ животною жизнью; и потому не можетъ не бояться смерти. Думаю, что приближенiе къ смерти, страданія, ослабляя челов?ка, невольно заставляютъ его перенести свое сознаніе изъ животнаго Я726 въ духовное — и тогда челов?къ перестаетъ бояться смерти. Отъ этого и умираютъ вс?, даже самые наимен?е духовные люди спокойно. 4) (Записано такъ:) Движеніе во времени — это вид?ніе (созерцаніе) духовнымъ существомъ самаго себя (открывающагося вид?ніемъ), вс?мъ духовнымъ существомъ, к[отор]аго я только часть. (Прибавлено: хорошо, а между т?мъ едва ли кто нибудь, кром? меня, пойметъ это.) — Смыслъ этого такой: Я открываюсь самъ себ? во времени. Но, открываясь самъ себ? во времени, я вм?ст? съ т?мъ ношу въ себ? все то, что уже открылось тому кругу людей въ прошедшемъ, который я могу обнять. Такъ что я, кром? того, что открываюсь самъ себ?, есмь вм?ст? съ т?мъ и звено того открытiя міра самому себ? (міру). 5) Челов?къ не познаетъ, не можетъ познать смысла нетолько общей, но и своей жизни. Но ему необходимо метафизическое объясненіе смысла жизни и своей и всего міра. Я искалъ везд? — и въ чужихъ душахъ и умахъ, и въ своей этого объясненія, и не нашелъ никакого бол?е простаго, удобнаго и наибол?е, относительно, в?рнаго, какъ то, что есть Богъ и мы должны исполнять Его волю. Не быть антропоморфистами мы не можемъ. 6) «Служить Богу». Конечно, это безсмысленно для людей, никогда не думавшихъ о смысл? своей жизни и признающихъ его въ своемъ727 счастьи. Это — легкомысліе, и легкомысліе простительное; но когда это легкомысліе обдуманное, обд?ланное, какъ ничшеанство, это уже глупость, sottise. 7) Счастье — это удовлетвореніе желаній животнаго существа; благо — это удовлетвореніе стремленій всей жизни — духовнаго существа. 8) Т?лесная сила можетъ сд?лать все, но только не добрый поступокъ. 3 Ноября 1905. Я. П. Почти дв? нед?ли не писалъ. Нездоровъ посл?днее время — желчь: слабость и дурное расположеніе. Провинился вчера съ Ильей. Спорилъ. Временами тяжело. Писалъ Бож[еское] и Чел[ов?ческое] недурно. Зат?ялъ обращеніе къ народу. Нехорошо. Записано немного: 1) ?халъ верхомъ и думалъ о своей жизни: о праздности и слабости большей ея части. Только по утрамъ исполняю свое назначеніе — пишу. Только это отъ меня нужно. Я орудіе чье-то. 2) Во всей теперешней революціи н?тъ идеала. И потому не революція, а бунтъ. — 3) Вид?лъ во сн?, что творю н?что ужасное по безнравственному безобразію. Д?лаю это, и совершенно спокоенъ. Различіе728 сна и д?йствительности (субъективно) для себя въ томъ что не видишь различія между нравственнымъ и безнравственнымъ: не можешь вызвать въ себ? сознані[я] высшаго я. 4) Истинная жизнь есть сознаніе себя, она же есть нравственная жизнь. Я сознаю себя. Кто же этотъ я, к[оторый] сознаетъ себя? Это — божественное, в?чное, всемірное начало, которому я могу быть причастнымъ. Свобода воли только въ томъ, что мы можемъ переходить изъ низшаго сознанія въ высшее. ———————————————————————————————————— Мн? очень тяжело, но я не сдаюсь. И опять хорошо. 22 Нояб. 1905. Я. П. За это время поправлялъ Бож[еское] и Чел[ов?ческое] и все недоволенъ. Но лучше. Началъ Алек[сандра] I. Отвлекся «Тремя неправдами». Не вышло. Здоровье — равном?рное угасаніе. Очень хорошо. Великое событіе — Таня родила. Прі?хала Маша съ мужемъ. Очень хочется писать А[лександра] I. Читалъ Павла и декабристовъ. Очень живо воображаю. Каждый день ?зжу верхомъ. Записать надо тоже, кажется, важное, но нынче не знаю, какъ выйдетъ. 1) Есть сознаніе временное, животное, и сознаніе духовное, в?чное или, скор?е, невременное. Сознаніе животное должно быть орудіемъ сознанія духовнаго. 2) Жизнь — въ настоящемъ. Не жизнь, а обязанности, свобода. Все прошедшее есть произведеiе настоящаго. Возможность представлять себ? будущее дана намъ только для того, чтобы, руководясь соображеніями о немъ, в?рн?е р?шать поступки настоящаго, а никакъ не для того, чтобы ждать, готовить его, жить для него, для завтрашняго дня, к[отор]аго можетъ и не быть. 3) Собака, лошадь проходитъ надъ страшн?йшей пропастью безъ колебаній; челов?къ не можетъ. Какже онъ, обладая т?мъ воображеніемъ, к[оторое] м?шаетъ ему пройти надъ пропастью, проходитъ спокойно надъ пропастью смерти, к[оторая] всегда подъ нимъ? Онъ д?лается животнымъ. Отдается воображенію, гд? оно м?шаетъ, и не пользуется имъ, гд? оно нужно. 4) Жизнь есть все б?льшее729 и б?льшее раскрытіе себя, своего значенія и значенія міра, насколько оно открывается отъ рожденія и до смерти. Но если бы это раскрытіе730 не кончалось, а продолжалось сотни, тысячи, миліоны л?тъ, что бы вид?лъ и понималъ челов?къ? Онъ вид?лъ бы, что онъ умеръ, а родились его или чужія д?ти и жили бы новой для него жизнью, и отъ нихъ родились бы еще и еще д?ти, внуки, правнуки, потомки, и изм?нялся бы уже не одинъ челов?къ, а ц?лыя общества, и рожались бы новыя соединенія и т. д. безъ конца и общаго731 смысла для него. Такъ что очевидно,732 что безсмысленность жизни міра происходитъ не отъ краткости жизни, а отъ недостатка разум?нія. Для челов?ка всегда весь реальный міръ не им?етъ смысла. (Неясно.) 5) Сначала жизнь т?лесная и радости и д?ти т?лесныя, потомъ жизнь духовная и радости и д?ти духовныя. И д?тей и радостей духовныхъ можетъ быть гораздо больше, ч?мъ т?лесныхъ. 6) Мн? приходитъ мысль, что переходъ отъ жизни733 животной734 къ735 жизни духовной, отъ радостей, интересовъ животныхъ къ радостямъ, интересамъ духовнымъ, есть начало, зародышъ736 новаго737 отд?леннаго духовнаго существа, еще не познавшаго своихъ пред?ловъ, еще не пришедшаго къ сознанію. Когда же существо это придетъ къ сознанію, ему представятся его пред?лы веществомъ также, какъ и теперь въ нашей жизни, и также онъ пойметъ жизнь подобныхъ ему существъ, какъ и мы понимали въ нашей жизни. — ———————————————————————————————————— Пропустилъ эти страницы и пишу. 9 Дек. 1905. Я. П. За это время закончилъ Бож[еское] и Чел[ов?ческое]. Писалъ: Свободы и Свобода, какъ отд?льную статью, и нынче включилъ въ Кон[ецъ] В?ка и послалъ въ Москву и въ Англію. В?роятно, поздно. Пускай по старому. Вчера продолжалъ Ал[ександра] I. Хот?лъ писать Воспом[инанія], но не осилилъ. Все забастовки и бунты. И чувствую больше, ч?мъ когда нибудь, необходимость и успокоеніе отъ ухожденія въ себя. Какъ-то на дняхъ молился Богу, понималъ свое положеніе въ мір? по отношенію къ Богу, и было очень хорошо. Да, забылъ, 3-го дня писалъ Зел[еную] Пал[очку]. Записать надо: 1) Какъ это люди не видятъ, что жизнь есть зарожденіе новаго сознанія, а смерть — прекращеніе прежняго и начало738 новаго. 2) Когда наступитъ новый, разумный, бол?е разумный складъ общественной жизни, люди будутъ удивляться тому, что принужденіе работать считалось зломъ, а праздность — благомъ. Тогда, если бы тогда было наказаніе, лишеніе работы было бы наказаніемъ. 3) Сознавать себя можно опред?ленной формы кускомъ льда и водой. Въ первомъ случа? солнце — зло, во второмъ739 — величайшее благо. 4) При животномъ сознаніи главное д?ло: что я сд?лаю; при духовномъ — какъ я себя поведу, какъ буду жить. 5) Переходъ отъ государственнаго насилія къ свободной, разумной жизни не можетъ сд?латься вдругъ. Какъ тысячел?тія слагалась государственная жизнь, такъ, мож[етъ] б[ыть], тысячел?тія она будетъ разд?ловаться. 6) Сегодня 16 Дек. Продолжаю записывать. 740 Главное различіе людей не въ томъ, какъ они думаютъ: богаты ли мыслями, и широкій ли кругъ обхватываетъ ихъ мысль, и много ли они знаютъ, т. е. помнятъ, а въ томъ, чт?741 они думаютъ, чт? привлекаетъ къ себ? ихъ мысль, и чт?742 они знаютъ, т. е. запоминаютъ. 16 Декабря. Писалъ немного Алек[сандра] I. Но плохо. Пробовалъ писать воспоминанія — еще хуже. Два дня совс?мъ ничего не писалъ. Все нездоровъ желудкомъ и былъ очень соненъ умственно и даже духовно. Ничто не интересуетъ. Такіе періоды я еще не привыкъ переносить терп?ливо. — Въ Москв? продолжаются ужасы озв?ренія. Изв?стій н?тъ, по?зда не ходятъ. Иногда думаю написать соотв?тственно Обращенію къ Царю и его п[омощникамъ] — къ интелигенціи и народу. Но н?тъ сильнаго желанія, хотя знаю ясно, что сказать. — Все борюсь съ своей антипатіей къ N. N.743 и почти безусп?шно. Вчера онъ не понялъ, началъ изъ середины, не понимая, и у меня заколотило сердце. Col?re rentr?e744 еще хуже. Надо, надо поб?дить. Отъ Ч[ерткова] телеграмма. К[онецъ] В[?ка] вышелъ 23, 10. Изъ Москвы ничего не знаю. Записать надо: 1) Часто прямо чувствую,745 (мож[етъ] б[ыть], это и заблужденіе, прелесть), что через меня хочетъ пройти, требуетъ выраженія мн? ясная истина, и я все не могу облечь ее въ наибол?е доступную форму. Истина эта простая, до глупости простая: что людямъ лучше жить746 не каждому для себя, а для вс?хъ, какъ хочетъ того Богъ. И что это лучше и для т?ла и для души. Можетъ быть, и удастся сказать это. Разум?ется, не для того, чтобы меня хвалили или чтобы радоваться на то, что я сд?лалъ, а для того только, чтобы сд?лать, что должно. — Только бы быть поджожками костра. Пускай сгор?ть прежде, ч?мъ займется костеръ. 2) Смотр?лъ, од?ваясь, на портретъ Гарисона и подумалъ о томъ, какъ онъ былъ великъ, когда издавалъ свой «Non-resistant» и какъ потомъ — не то что опустился, а сталъ незначущимъ, когда ?здилъ въ Англію и говорилъ р?чи и занимался женскимъ вопросомъ. Подумалъ объ этомъ, прикинулъ на себя, и такъ мн? ясно стало, что вс? мы орудія747 Божіи, что Онъ проявляется черезъ вс?хъ насъ748 и не исключительно и больше черезъ кого нибудь одного, а черезъ вс?хъ:749 въ одномъ въ одно время и для однихъ людей, въ другомъ въ другое время и для другихъ людей. Вс? мы равны, вс? — органы Бога; въ одномъ онъ больше открытъ въ одно время, въ другомъ — в другое. Такъ и надо смотр?ть на людей, на вс?хъ людей. ———— Да, еще: ясно пришелъ въ голову разсказъ — сопоставленіе параличной старушки, радующейся на то, что можетъ уже до печки дойти, съ пл?шивымъ Потоцкимъ: «Ah, que je m’emb?te!»750 ———————————————————————————————————— 18 Декабря 1905. Я. П. Немного лучше, но продолжается умствен[ная] слабость. Вчера ничего не писалъ. Нынче началъ писать А[лександра] I, но плохо, неохотно. Записать надо то, что вид?лъ во сн?. Кто-то говоритъ мн?: вы хорошій челов?къ? Я говорю: сказать, что я хор[ошій] чел[ов?къ], будетъ несмиреніе, т. е. что я не — хорошій челов?къ; сказать, что я дурной, будетъ рисовка. Правда въ томъ, что я бываю и хорошій и дурной челов?къ. Вся жизнь въ томъ проходитъ, что, какъ гармонія, стягивается и растягивается и опять стягивается — отъ дурного до хорошаго и опять къ дурному. Быть хорошимъ значитъ только то, чтобы желать чаще быть хорошимъ. И я желаю этого. ———————————————————————————————————— 23 Дек. 1905. Я. П. Здоровье лучше, умственно св?ж?е. Говорилъ о революц[iи] и увлекся писать все тоже въ краткой форм?: «Прав[ительство], Револ[юціонеры], Народъ». Вс? эти дни писалъ это, и кажется, годится. Постоянно молюсь (???????), прося Бога научить, помочь мн? д?лать угодное Ему, должное. Еще часто молюсь, благодаря за благо, к[оторое] дано мн? испытывать. Какъ я писалъ, что хорошо въ род? молитвы посвящать время на то, чтобы стараться любить (прощать) вс?хъ нелюбимыхъ людей, такъ хорошо тоже молиться, благодаря, вспоминая вс? блага, к[оторыми] пользуешься — семья, друзья, достатокъ, здоровье. Не дотрогивался въ это время ни до А[лександра] I ни до воспоминаній. А хочется. Записать: 1) О сознаніи. Сознаніе, т. е. взглядъ на себя. (Есть кто-то, кто можетъ вид?ть меня.) Подняться на ту высоту, съ к[оторой] видишь себя, какъ посторонняго — очень полезно, нужно. Это высшій актъ челов?ческой души. Удивительное д?ло, сознаніе сразу останавливаетъ всякую д?ятельность, но только на время. Надо посредствомъ сознанія остановиться, а потомъ уже продолжать д?ятельность пропущенною сквозь сознаніе. Есть люди, почти лишенные это[го] свойства. Надо признавать это и не требовать и не ожидать отъ нихъ недоступнаго имъ. 2) Одинъ изъ главныхъ мотивовъ революціи это — чувство, к[оторое] заставляетъ д?тей ломать свои игрушки, страсть къ разрушенію. 3) Теперь, во время революціи, ясно обозначились три сорта людей съ своими качествами и недостатками. 1) Консерваторы, люди, желающіе спокойствія и продолжен[iя] пріятной имъ жизни и не751 желающіе никакихъ перем?нъ. Недостатокъ этихъ людей — эгоизмъ, качество — скромность, смиреніе. Вторые — революцiонеры — хотятъ изм?ненія и берутъ на себя дерзость р?шать, какое нужно изм?неніе, и не боящіеся насилія для приведенія своихъ изм?неній въ исполненіе,752 а также и своихъ лишеній и страданій. Недостатокъ этихъ людей — дерзость и жестокость, качество — энергія и готовность пострадать для достиженія ц?ли, к[оторая] представляется имъ благою. Третьи — либералы — не им?ютъ ни смиренія консерваторовъ, ни готовности жертвы революціонеровъ, a им?ютъ эгоизмъ, желаніе спокойствія первыхъ и753 самоув?ренность вторыхъ. ———————————————————————————————————— Думалъ, что для воспоминаній — напишу ли я когда подробно — надо хотя бы изъ каждаго возраста написать сцены, событія, душевныя состоянія самыя характерныя. 27 Декабря 1905. Я. П. Вс? эти дни испра[влялъ] Пр[авительство] Рев[олюціонеры] и Нар[одъ]. Кажется, кончилъ, но не знаю, куда д?вать. Довольно хорошо себя чувствую и живу. Нынче — теперь утро — проводилъ Дун[аева] и Ник[итина], бездна Сухот[иныхъ], и чувствую себя слабымъ. Получилъ письмо отъ В[еликанова]. Надо отв?тить наилучшимъ образомъ нетолько письмомъ, но и д?ломъ. Трудно. Т?мъ лучше. Р?шай трудное. Поправилъ вчера корректуры Круга Чтенія за Іюль м?сяцъ. И мн? очень нe понравилось. Непріятное чувство остается отъ игры въ карты, а всетаки несравненно лучше разговоровъ. Записать надо: 1) Читалъ Мысли Муд[рыхъ] л[юдей] 27 Дек[абря]. Сказано: вс? страданія отъ незнанія. Спасеніе отъ страданій — знаніе. Истинное знаніе достигается совершенствованіемъ. И потому спасеніе отъ страданій одно: совершенствованіе. Совершенствованiе же достигается работой въ тиши надъ собой, а никакъ не вн?шними изм?неніями формъ жизни. Хочется прибавить къ этому то, что работа надъ вн?шними изм?неніями формъ жизни, какъ это совершается теперь у насъ, нетолько нарушаетъ ту тишину, к[отор]ая необходима для внутренней работы, но всегда понижаетъ уровень нравственности. Очень понижаетъ его. 2) Дунаевъ ужасается на зв?рство людей. Я не ужасаюсь. Это кажется удивительно, но происходитъ это отъ того, что тотъ ужасъ, к[оторый] онъ испытываетъ теперь при754 проявившемся зв?рств? (755 причина к[отор]аго въ отсутствіи религіи), я испыталъ 25 л?тъ тому назадъ, когда увидалъ себя756 вооруженнымъ разсудкомъ животнымъ, лишеннымъ всякаго пониманія смысла своей жизни (религіи), и увидалъ кругомъ вс?хъ757 людей такими. Я758 тогда759 ужаснулся и удивлялся только тому, что люди не р?жутъ, не душатъ другъ друга. И это не фраза, что я ужаснулся тогда. Я д?йствительно ужаснулся тогда едва ли не бол?е, ч?мъ люди ужасаются теперь. Тоже, что д?лается теперь, есть то самое, передъ ч?мъ я ужаснулся и чего ждалъ. — Я — какъ челов?къ, стоящій на тендер? по?зда, летящаго подъ уклонъ, к[оторый]760 ужаснулся, увидавъ, что761 нельзя762 остановить по?зда.763 Пасажиры же764 ужаснулись только тогда, когда крушеніе совершилось. 3) Весь законъ Божій въ одномъ: въ признаніи себя «рабомъ божіимъ», въ сосредоточеніи вс?хъ своихъ желаній въ одномъ: въ исполненіи д?ла, къ к[оторому] приставленъ. Д?ло это одно: ты самъ, твоя душа, доведете себя до высшаго доступнаго теб? совершенства. 4) Ничто такъ очевидно не подтверждаетъ этого, — того, что д?ло жизни есть именно это исполненіе воли Божіей, — какъ то, что чего бы ты не желалъ вн? своего совершенствованія и какъ бы полно не удовлетворилось твое желаніе, какъ скоро оно удовлетворено, такъ тотчасъ же уничтожается прелесть желанія. Не765 теряетъ своего радостнаго значенія одно: сознаніе своего приближенія къ Богу. Сколько вещей желалъ, начиная отъ того, чтобы у тебя выросли усы, и до того, чтобы учредилась республика въ Россіи, и какъ только выросли усы и учредилась республика, такъ удивляешься, какъ могъ766 желать такой767 не могущей радовать вещи. Только исканіе Цар[ства] Бож[ія] и правды его внутри себя даетъ истинную, не перестающую, а растущую радость. Всякій шагъ впередъ на этомъ пути несетъ съ собой свою награду, и награда эта получается сейчасъ же. И ничто не можетъ отнять эту награду. 5) Я сказалъ, что весь законъ Божій въ томъ, чтобы понимать себя рабомъ Божіимъ, но можно съ другой стороны сказать, что законъ Божій въ томъ, чтобы жить только въ настоящемъ, т. е. вс? усилія своей воли напрягать на настоящее. Прошедшее и будущее нужны только какъ уяснители того; что нужно въ настоящемъ. (Чувствую себя очень умственно вялымъ, и отъ того то, что было ясно въ мысляхъ, не выходитъ въ писаніи.) Надо было сказать такъ: желать нужно только того, что совершается въ настоящемъ. Желать въ прошедшемъ, это — сожал?ніе, раскаяніе; желать въ будущемъ, это — мечты, планы. Желать же въ настоящемъ можно только одного: наилучшимъ образомъ исполнить должное, т. е. рабу — волю хозяина, челов?ку — волю Бога. 6) Еще ясная пришла характеристика А[лександра] I, если удастся довести хоть до половины. То, что онъ искренно, всей душой хочетъ быть добрымъ, нравственнымъ, и всей душой хочетъ царствовать во что бы то ни стало. Показать свойственную вс?мъ людямъ двойственность иногда прямо двухъ противоположныхъ направленій желаній. Сейчасъ ночь 31 Дек. 1905, начало 1906. Все это время добавлялъ Пр[авительство], Рев[олюціонеры], Нар[одъ]. Иногда кажется нужно, иногда слабо. Здоровье недурно. Но н?тъ живости мысли. Записать только дв?: 1) Читая Строгонова о Ромм?, былъ пораженъ его геройствомъ въ соединеніи съ его слабой, жалкой фигуркой. Напомнило Николиньку. Я думаю, что это чаще всего бываетъ такъ. Силачи, чувственн[ые], какъ Орловы, бываютъ трусы, а эти — напротивъ. Другое 2) Моя двойственность. То я по утру и ночью истинно мудрый и хорошій челов?къ, то я — слабое, жалкое существо, не знающее, что съ собой д?лать. Разница въ томъ, что первое — настоящее, а во второмъ состояніи я знаю, что я въ туман? заблужденій. 3) Еще ясно пришла мысль о томъ, что жизнь есть прохожденіе духовной сущности черезъ768 отд?ленную расширяющую форму. Сейчасъ начало новаго 1906 года. Помоги, Господи, исполнять твою волю. Не для того, чтобы что-то сд?лать, а только для того, чтобы д?лать, что должно. — [1906] 4 Янв. 1906. Я. П. Вс? эти дни все поправлялъ и перед?лывалъ: «Пр[авительство], Рев[олюціонеры], Нар[одъ]» и все не кончилъ. «Нар[одъ»] плохо отъ того, что хот?лъ внести неподходящее: три неправды. Над?юсь, что выйдетъ. И что будетъ полезно. Читаю Мысли Мудр[ыхъ] Л[юдей] ежедневно и съ большой пользой для души. Эти посл?дніе два или три дня, не переставая, безъ людей, работаю надъ собой: не позволяю себ? дурныхъ мыслей, легкомысленныхъ поступковъ, въ род? гимнастики, гаданья. И хорошо. Кабы удержаться такъ до смерти! Записать надо: 1) О наград? за добро. Въ мірской жизни мы ждемъ награды извн? за то, что сд?лали хорошо. Такой награды н?тъ и не можетъ быть. Что не случится, какія желанія не исполнятся, они сейчасъ же теряютъ свою прелесть, свое значеніе; награда же — настоящая, несомн?нная, не уменьшающаяся и растущая. И такая награда есть одна: это добрый поступокъ, если онъ сд?ланъ только для Бога, какъ н[а]п[рим?ръ], если въ душ? своей поб?дишь недоброе чувство — простишь. Д?лаешь для Бога — и награда769 отъ Бога, отъ того Бога, к[оторый] въ насъ. И награда эта — не награда, а это — удовлетвореніе. Это тоже, чтобы утолить жажду. Это не награда, а больше, тверже. Но для того, чтобы знать эту награду, надо установить съ Богомъ, съ однимъ Богомъ отношенi[е]. Это я начинаю испытывать и стараюсь утвердиться, пріучиться. 2) Да, жизнь есть ростъ, или раскрытіе духовной сущности. Это раскрытіе идетъ до самой смерти. Въ смерти оно cовершается вполн? для того отд?льнаго существа, к[оторое] я770 сознаю собой. 3) Я всю жизнь жилъ для вн?шнихъ ц?лей, для себя и для людей, въ особенности для людей; трудно отвыкать отъ этого и пріучить себя жить одному съ Богомъ и для Бога. А въ этомъ высшее благо. 6 Янв. 1906. Я. П. Все поправляю Пра[вительство], Рев[олюціонеры] и Н[ародъ] и, кажется, кончилъ или близокъ къ концу. Очень мрачно себя чувствую. Стараюсь и не могу поб?дить. Нич?мъ не выражаю своей недоброты, но чувствую и мыслю недоброе. Записать надо только: 1) Въ М[ысляхъ] М[удрыхъ] Л[юдей] нынче, 6-го, Рёскина о томъ, что гр?хъ людей есть гр?хъ Іуды, то, что люди не в?рятъ въ своего Христа и продаютъ его. Въ первый разъ понялъ: Да, главная ошибка — источникъ всякихъ страданій и б?дствій, то, что мы не в?римъ въ свою божественность и продаемъ ее за чечевичную похлебку т?лесныхъ радостей. 2) Еврейская в?ра — самая нерелигіозная. В?ра, у кот[орой] знаменатель ?, безконечность. Гордая в?ра въ то, что они одни избранный Богомъ народъ. 3) Шкарванъ прекрасно пишетъ, что наша теперешняя революція это тотъ огонь, въ к[оторомъ] сожжетъ сама себя вся та нечисть, к[оторая] мутитъ и развращаетъ Россію. 4) Часто, какъ нынче, грустно, грустно, одиноко. Облегченіе въ такомъ положеніи никакъ не разс?яніе, а все большее и большее сближеніе съ Богомъ. Господи, Господи, помоги мн?. 16 Янв. 1906. Я. П. Почти все время дурное состояніе желудка и слабая работа мозга. Отослалъ въ Мос[кву] и Анг[лію] Пр[авительство], Рев[олюціонеры] и Н[ародъ] и посл?днее время поправлялъ Кр[угъ] Чт[енія] и Мы[сли] М[удрыхъ] Л[юдей]. Это радостная работа. Продолжаю помнить, что жить надо только для Бога. Немного послаб?е, но помню. Кое что подлежащее записанію забылъ. Помню сл?дующее: 1) Читалъ profession de foi771 очень глупаго, но посл?довательнаго матерьялиста, enfant terrible772 матерьялизма. Онъ свою жизнь выводитъ изъ процессовъ міровыхъ — космическихъ, и выходить, что онъ долженъ жить по законамъ, выведеннымъ наукой, т. е. людьми, но онъ не говоритъ этого: ему кажется, что законы, к[оторые] они признаютъ научными, это законы абсолютно истинные. И мн?, читая это, особенно ясно стала нел?пость пониманія жизни какъ явленія матерьяльнаго. Тогда нел?пость эта особенно ясно выразилась словомъ, теперь не помню, какъ. 2) Молитву принимаютъ, какъ что-то торжественное, возвышенное, исключительное. А между т?мъ настоящая молитва, и самая д?йствительная, это н?что самое простое, низменное, смиренное и обыденное, обычное. Истинная, настоящая молитва в?дь есть ничто иное, какъ признаніе своего ничтожества, своей плохоты, своего положенія раба, слуги Бога. 3) Любовь людей — самая большая радость въ жизни. Но странное д?ло: ищи любви людской — и не получишь ее. Не думай о любви людской, не ищи ея, думай только о томъ, чтобы угодить Богу — и получишь любви людской больше, ч?мъ ожидаешь. ———————————————————————————————————— 18 Янв. 1906. Я. П. Все нездоровится. Занимаюсь понемногу Кругомъ Чтенія. Думалъ нынче о томъ, что мн?, старику, д?лать? Силъ мало, они слаб?ютъ зам?тно. Я н?сколько разъ въ жизни считалъ себя близкимъ къ смерти. И — какъ глупо — забывалъ, старался забывать это — забывать что? То, что я умру, и что во всякомъ случа? — 5, 10, 20, 30 л?тъ, смерть всетаки очень близка. Теперь я уже по годамъ своимъ естественно считаю за себя близкимъ къ смерти, и забывать это уже не къ чему, да и нельзя. Что же мн?, старому, безсильному, д?лать? спрашивалъ я себя. И казалось, что нечего, ни на что силъ н?тъ. И нынче такъ ясно понялъ ясный и радостный отв?тъ. Что д?лать? Уже показано, что умирать. Въ этомъ теперь, въ этомъ и всегда оно было, мое д?ло. И надо сд?лать это д?ло какъ можно лучше: умирать и умереть хорошо. Д?ло передъ тобой, прекрасное и неизб?жное, а ты ищешь д?ла. Это мн? было очень радостно. Начинаю привыкать смотр?ть на смерть, на умиранье не какъ на конецъ д?ла, а какъ на самое д?ло. Читалъ вчера и нынче Максимова Сибирь и Каторга. Чудные сюжеты: 1) подносчика въ кабак?, наказан[наго] кнутомъ, чтобъ скрыть стыдъ купеч[еской] дочки; 2) чудный сюжетъ: Странникъ. 22 Января. Я. П. Здоровье хорошо. Д?лалъ Кр[угъ] Чт[енія]. Вчера и третьяго дня писалъ разсказъ изъ Максимова. Начало недурно. Конецъ скверно. Соня прі?хала изъ Москвы. Пр[авительство], Р[еволюціонеры], Н[ародъ] очень, какъ и должно б[ыло] быть, не понравилось вс?мъ и немыслимо напечатать. Сейчасъ написалъ Саш? длинное письмо. Живу довольно внимательно къ себ?. Записать надо одно: 1) Жизнь однаго челов?ка есть приближеніе къ смерти. Жизнь всего челов?чества, всего міра есть тоже самое. Міръ far? da s?.773 Не знаю, им?етъ ли онъ или не им?етъ сознанія, но про себя я знаю, что я сознаю себя, и сознаю себя умирающимъ. Что же такое это умираніе? Умираніе это есть сначала все большее и большее пониманіе вм?ст? съ развитіемъ похотей, затемняющихъ пониманіе, и къ концу затиханіе похотей и просв?тленіе пониманія и совершенствованіе. Такъ что въ общемъ умираніе, или смертная жизнь есть ничто иное, какъ все большее и большее просв?тленіе. Я сознаю это. Сл?довательно, для того, чтобы мн? жить по закону своей жизни, по теченію, мн? надо жизнь свою полагать въ просв?тленіи и совершенство[ваніи]. И это одно не боится смерти. 2) Я пришелъ откуда-то и уйду куда-то. Есть требованія этой временной, промежуточной жизни, и требованія той, изъ к[оторой] я ушелъ и въ к[оторую] уйду — всей жизни. Надо жить для всей — по ея требованіямъ и законамъ. 3) Мн? представляется все во времени. Но есть, д?йствительно есть все только вн? времени. Я не могу вид?ть Всего. Это Все только по немногу, частично открывается мн?. Въ этомъ жизнь наша смертная въ мір?. 30 Янв. 1906. Я. П. Здоровье было нехорошо: тупость мысли. Но вотъ 3-ій день хорошо. Немного продолжалъ разсказъ — лучше. Кр[угъ] Чте[нія] и много, хорошо дума[лъ]. Многое — пока — забылъ. Но вотъ ЧТО помню: 1) Сейчасъ читалъ Universal Kingship и въ немъ опред?леніе — всегда меня удивляющее — въ числ? душевныхъ свойствъ челов?ка «воли», volition, кот[орая], разум?ется, опред?ляется, какъ и должно быть, вс?ми людьми, в?рующими въ реальность матеріи, опред?ляется, какъ н?что774 производное по неизм?ннымъ законамъ отъ775 впечатл?ній, эмоцій и т. д.776 Авторъ совершенно в?рно говоритъ, что если челов?къ поб?ждаетъ свои стремленія и поступаетъ противно имъ, то только п[отому], ч[то] поступаетъ по наибол?е сильному мотиву. Такъ что всегда поступокъ есть посл?дствіе наибол?е сильнаго побужденія. Совершенно в?рно, если смотр?ть на челов?ка какъ на самод?йствующую машину, не принимая во вниманіе того, что заставляетъ машину д?йствовать, не спрашивая себя о томъ, что такое та сила, к[оторая] приводитъ въ д?йствіе машину, т. е. что такое та сила жизни, к[оторая] заставляетъ д?йствовать? Для челов?ка же, задавшаго себ? вопросъ о томъ, что такое эта сила? и отв?тившаго себ? (какъ и нельзя иначе отв?тить), что это есть та777 таинственная и вм?ст? самая близко изв?стная ему сила, кот[орую] онъ называетъ собою — своимъ «я», своей жизнью, своимъ движеніемъ жизни, — такой челов?къ не можетъ не признать, что когда онъ сознаетъ эту силу, сливается своимъ сознаніемъ съ нею, то сила эта становится могущественн?йшимъ двигателемъ, поб?ждающимъ вс? другія побужденія. Пока сила эта руководится животными стремленіями, подчиняется имъ, она, хотя и составляетъ основу вс?хъ стремленій, она какъ будто подчиняется имъ, подчиняется самому сильному изъ нихъ. Но какъ скоро сила эта, сознавая сама себя, освобождается отъ778 т?лесныхъ вліяній, она властвуетъ надъ вс?мъ. И потому совершенно неправильно называть поступокъ, вызванный этимъ сознаніемъ (поб?ждающимъ вс? т?лесныя стремленія), наибол?е сильнымъ изъ многихъ побужденіемъ. Это не есть одно изъ многихъ побужденій, а это есть та сила, кот[орая] лежала въ основ? вс?хъ другихъ побужденій и подчинялась имъ, теперь же, черезъ сознаніе освобожденная отъ вс?хъ т?лесныхъ побужденій, властвуетъ надъ вс?ми ими. (Кажется, порядочно.) 2) Записано у меня такъ: пространство и матерія въ немъ это — то, что отд?ляетъ меня отъ вс?хъ другихъ существъ, отъ всего міра; время — это то, что отд?ляетъ меня (это отд?ленное отъ всего міра существо) отъ меня же самаго въ полномъ его значеніи (хотя бы въ этомъ мір?), отъ меня полнаго, законченнаго, какимъ я буду, умирая. 3) Движеніе религиознаго сознанія и чувства, мн? кажется, было и есть вотъ какое: Сознавъ въ себ? духовную силу: божественное начало, челов?къ сознавалъ и ограниченность въ себ? этого начала: подчиненіе его вн?шнимъ779 возд?йствіямъ, и всл?дствіи этого признавалъ существованіе этого начала вн? себя въ бол?е могущественной (мен?е ограниченной), ч?мъ въ себ?, форм?: фетишизмъ, поклоненіе героямъ. Сначала эти божества были очень мало удалены отъ челов?ка, такъ что онъ за панибрата обращался съ ними: приносилъ имъ жертвы, подкупалъ, задабривалъ, въ самыхъ грубыхъ проявленіяхъ даже наказывалъ ихъ, не давалъ имъ жертвъ, билъ ихъ (какъ Чуваши своихъ идоловъ), составлялъ съ ними уговоры, какъ Зав?тъ Евреевъ, и т. п. Ч?мъ дальше жило челов?чество, т?мъ представленіе о томъ начал?, к[отор]ое челов?къ сознавалъ ограниченнымъ въ себ? и потому долженъ былъ представлять себ? вн? себя неограниченнымъ, представленіе это становилось все бол?е и бол?е далекимъ отъ челов?ка, все бол?е и бол?е неограниченнымъ, все мен?е и мен?е антропоморфичнымъ, т. е. мен?е и мен?е подобнымъ челов?ку. Таковы представленія Іеговы, Отца (христіанское), Брамы, Неба китайцевъ. Соотв?тственно съ этимъ расширеніемъ представленія божества, изм?нялось и отношеніе къ нему. Но изм?нялось это отношеніе очень медленно. Везд? продолжалось и продолжается поклоненіе, хвала, даже жертвы (хотя безкровныя). Если наибол?е мыслящіе люди и понимаютъ все безконечное (именно безконечное) разстояніе между нами, людьми, и Богомъ и вытекающую изъ этого невозможность договорнаго, подкупающаго, просительнаго, хвалебнаго отношенія челов?ка къ Богу, большинство продолжаетъ относиться къ Богу все еще съ этимъ желаніемъ подкупить, задобрить его, восхвалять Его. Д?ло же идетъ къ тому, чтобы люди — и самое большинство — поняли все величіе, — даже нельзя сказать: величіе, а всю неизм?римость того, что мы называемъ Богомъ, и всю ничтожность, безконечную малость челов?ка въ780 сопоставленіи съ Богомъ. Д?ло идетъ къ этому пониманію. И это пониманіе нужно людямъ, п[отому] ч[то] оно только даетъ имъ истинное благо. Оно даетъ благо п[отому], ч[то], понявъ такое свое отношеніе къ Богу, при которомъ невозможно никакое уговорное или задабривающее отношеніе къ Нему, а только одно: исполненіе возложеннаго на насъ д?ла, только такое отношеніе, поставивъ челов?ка на его настоящее м?сто, можетъ дать ему истинное благо, состоящее только въ исполненіи своего назначенія. Мы такъ привыкли къ торжественному великол?пію церковныхъ службъ, зданій для Божества или хотя къ торжественнымъ р?чамъ о Божеств?, что намъ кажется, что служеніе Богу можетъ совершаться только въ торжественныхъ и исключительныхъ условіяхъ. А между т?мъ для служенія Богу нужно какъ разъ обратное: нужно ясное, живое сознаніе своего ничтожества, нужно781 не желаніе заявить себя, даже не782 утвержденіе своего знанія Бога, а нужно только исполненіе своего назначеннаго этимъ Богомъ д?ла. —783 Кл?тка моего т?ла не должна пытаться познать все мое т?ло (она и не можетъ этого сд?лать), а должна только исполнять предназначенное ей д?ло. Такъ и784 челов?къ долженъ не утверждать, не восхвалять, не познавать Бога, не молиться Ему, а только исполнять д?ло Божіе. Единственный поводъ отношенія челов?ка къ Богу это — отъискиваніе закона Его. Только въ этомъ разумномъ познаніи закона Бога челов?къ однимъ краюшкомъ прикасается Богу. Познавая законъ Бога для себя, онъ познаетъ не Бога, а Его существованіе. (Плохо.) 4) Вид?лъ во сн?: Живетъ челов?къ и работаетъ на земл?, какъ Робинзонъ или русскіе крестьяне, и обстраивается, од?вается, кормится съ семьей. Приходятъ люди и говорятъ: дай часть твоего труда на то, что мы считаемъ для тебя нужнымъ. По какому праву? И зач?мъ ему отдавать? 2 Феврал[я]. 1906. Я. П. Здоровье порядочно, съ перерывами. Писалъ «За что?» Одинъ день порядочно, но все не могу кончить. Очень хочется Кругъ Чт[енія] для д?тей и народа. Но все руки не доходятъ. Живу порядочно: не теряю отношенія къ Богу, т. е. вниманія къ себ? независимо отъ людей и своихъ желаній. Записать надо: 1) Ч?мъ тверже в?ра въ Бога, т?мъ Богъ все бол?е и бол?е удаляется. Въ посл?днемъ представленіи Онъ только законъ. И тогда уже невозможно не в?рить въ Него. Читалъ нынче Канта Religion in Gr?nzen der blossen Vernunft. Очень хорошо, но напрасно онъ оправдываетъ, хотя и иносказательно, церковныя формы. 2) Кантъ неправъ, говоря, что исполненіе обрядовъ, в?ра въ историч[ескія] преданія есть фетишизмъ и что это н?что совершенно противуположное разумной в?р? въ нравственный законъ. В?ра въ историч[ескія] преданія и въ необходимость обрядовъ есть таже в?ра въ законъ, но нравственный законъ понимается превратно. Кантъ правъ, противуполагая нравствен[ный] законъ обрядовому, но я хочу сказать, что тотъ, кто в?ритъ въ обряды и преданія, всетаки в?ритъ, хотя и ошибается, признаетъ н?что высшее, кром? животныхъ потребностей. Такъ что я подразд?лилъ бы людей на три: 1) ни во что не в?рующихъ, не видящихъ ничего вн? доступнаго разсудку, 2) в?рующихъ въ ложныя преданія и 3) в?рующихъ въ законъ, сознанный ими въ своемъ сердц?. Чувашинъ, носящій за пазухой своего Бога и с?кущій и мажущій его сметаной, всетаки выше того агностика, к[отор]ый не видитъ необходимости въ понятіи Бога. 3) Людямъ кажется, что нельзя жить безъ правительства, но в?дь также казалось, что нельзя жить безъ пытокъ, безъ рабовъ, безъ колдовства, гаданья. Т?, кто говорили, что не нужно пытокъ, рабовъ и др., не брали доказывать, что можно безъ нихъ жить, а просто говорили, что это дурно — противно и разумной и доброй природ? челов?ка. Тоже и съ правительством. Оно дурно, оно ужасное зло и матерьяльное и духовное. А зло не можетъ быть необходимо, чтобы безъ него не могло существовать челов?чество. ———————————————————————————————————— 4) Кажется, уже не разъ выражалъ это. Но вчера съ особенной ясностью пришла мысль о томъ, что забота о себ?, все вниманіе, направленное на себя, очень дурное, ужасное состоянie, когда я, на к[оторое] направлены забота и вниманіе, — я т?лесное съ своими чувственными и умственными радостями. Но совс?мъ не то, когда вся забота, все вниманіе направлены на я духовное, на я общее всему живому, когда вся заб[ота] и вним[аніе] направлены на то, чтобы совершенствовать это я, т. е. расширить его, слиться имъ съ Богомъ и со вс?мъ живущимъ. (Люби Бога и ближняго.) — Только служа этому я, возможно благо свое и вс?хъ людей. 5) Познать Бога можно только исполненіемъ Его закона. («Д?лайте то, что я говорю, и узнаете, правда ли это».) Чтобы познать Бога, надо слиться съ Нимъ. Чтобы слиться съ Нимъ, надо исполнять Его законъ. 6) Нынче въ книг? Мыс[ли] Муд[рыхъ] людей у насъ съ Дорикомъ было о богатств?, что не можетъ войти богатый въ Ц[арство] Н[ебесное]. Какъ это просто и какъ несомн?нно, и какъ все сказано въ этомъ. Это785 надо хорошенько обдумать и уяснить. 6 Февр. 1906. Я. П. Все какъ лихорадка. Одинъ день хорошо, одинъ дурно себя физич[ески] чувствую. Могу радоваться, что и въ дурные дни не отступаю или только немного (на лошадь сердился) отъ отношенія къ закону, къ Богу — одно и тоже — главное, не для людей. Нынче немного поправилъ «За что». Порядочно.Утро б[ыло] очень радостно. И все радости опасныя, мірскія, не для Бога: письмо милое отъ Саши, и Кругъ Чт[енія], и «О жизни». Fais ce que doit, advienne que pourra.786 787Читалъ вчера или 3-го дня прекрасную брошюру Д. Хом[якова]. — Все хорошо. Горе въ томъ, что онъ788 считаетъ христіанство и православіе равнозначущими и къ духовнымъ требованіямъ жизни причисляетъ бытъ. Это уже совс?мъ нев?рно и явный софизмъ. По этому случаю и надо записать: 1) Народъ, какъ и челов?къ, можетъ ставить главнымъ условіемъ своего блага матерьяльное преусп?яніе, и тогда благоустройство политическое для него д?ло первой важности; и можетъ — народъ также, какъ и челов?къ, ставить высшимъ условіемъ своего блага свою духовную жизнь, и тогда матерьял[ьное] преусп?яніе и политич[еское] благоустройство для него нетолько неважно, но противно, если онъ долженъ принимать въ этомъ политич[ескомъ] устройств? участіе.789 Западные народы принадлежатъ къ первому типу, восточные и въ томъ числ? русскій — ко второму. Это мысль Хомяковыхъ — отца и сына. И мысль совершенно в?рная. Но если русскій народъ, дорожа своей духовной жизнью, к[оторая] выражалась въ православіи, могъ довольствоваться самодержавіемъ русскихъ царей, охотно790 подчиняясь ихъ власти, даже когда она б[ыла] жестока, только бы самому быть свободнымъ отъ участія въ насиліи власти, то это не доказываетъ того, чтобы такое отношеніе къ власти — повиновен[іе] ей должно бы было всегда продолжаться. Отношеніе это неизб?жно должно было изм?ниться по двумъ причинамъ: во 1-хъ, п[отому], ч[то] власть въ старину патріархальная и791 властвующая только надъ однимъ однороднымъ, одноязычнымъ и однов?рнымъ народомъ, не ставящая себ? задачей соединеніе въ одно чуждыхъ народностей (имперіализмъ), не заставляла людей участвовать въ чуждыхъ народу д?лахъ (защищать Россію отъ Монголовъ или Французовъ, но не душить Польшу, Финляндію или захватывать Манджурію) и потому не требовала отъ народа чуждыхъ ему и жестокихъ д?лъ; и во 2-хъ, требованія духовной жизни не остаются всегда одни и т?же, а уясняются и развиваются, и христіанство, прежде требовавшее только покорности властямъ, даже если бы власти требовали убійства, въ своемъ уясненномъ состояніи потребовало отъ людей уже другаго: не участія въ угнетеніи, насиліяхъ, убійствахъ. Такъ что отношеніе народа къ власти неизб?жно изм?няется съ двухъ концовъ: власть становится хуже, жесточе, противн?е духовному складу народа, и духовныя требованія народа становятся чище, выше. Это самое совершается теперь. 10 Февр. 1906. Я. П. Нездоровилось посл?дніе дни. Писалъ «За что». Нехорошо. Живу, слава Богу, порядочно. Помню. Н?сколько экзаменовъ б[ыло]. Въ н?кот[орыхъ] случаяхъ 4, но нигд? не провалился вполн?. Кое что думалъ, и, кажется, важное. — Записать надо: 1) Еще думалъ о власти и, кажется, пришелъ къ ясности. Именно: Люди — народъ — нетолько охотно подчиняются т?мъ, к[оторые] берутъ на себя трудъ, властвуя, распоряжаться, но готовы переносить много лишеній, только бы не быть оторванными отъ д?ла и не быть принужденными, нарушая требованія своей духовной жизни, участвовать въ распоряженіяхъ управленія (выборы, присяжные и т. п.). И потому нетолько охотно передаютъ власть, но и награждають всячески т?хъ, кот[орые] берутъ на себя этотъ трудъ (почести, богатство). И это происходило не въ одной Россіи или славянскихъ земляхъ, какъ это говорятъ славянофилы, но это — общее, в?чное свойство людское. И такое же общее людское свойство то, что люди,792 облеченные властью, употребляютъ ее не на то, для чего она была дана имъ: на то, чтобы устраивать общія д?ла, а употребляютъ ее для своихъ корыстныхъ, честолюбивыхъ ц?лей (повторяется везд?, гд? есть власть, отъ деревенскаго старосты и урядника до королей и императоровъ). Когда же такія злоупотребленія власти усиливаются, подвластные люди возмущаются (революціи), и власть свергается и зам?няется другою. Когда же и новая власть (793 консульство посл? Бурбоновъ, и опять Бурбоны посл? Наполеона, и794 Орлеаны посл? Бурбоновъ, и новый Наполеонъ посл?795 Луд[овика] Филипа),796 и вс? зам?ны одной власти другой становятся также тяжелы и несоотв?тственны своему назначенію, тогда подвластные люди стараются ограничить власть (въ Европ?797 раньше всего это сд?лано въ Англіи). Но ограниченіе власти малымъ числомъ людей производитъ только расширеніе власти, олигархію, но вредъ и тяжесть такой власти для подвластныхъ остаются т?же. И тогда подвластные стараются ограничить и этихъ ограничивающихъ верховную власть, и устанавливается все бол?е и бол?е всенародная, демократическая конституція. Но для того, что[бы] подвластные д?йствительно могли ограничить властвующихъ организаціей выборовъ, протестовъ, прессой, необходимо подвластнымъ непрестанно и внимательно заниматься этими средствами ограниченія власти. Занятія же этими средствами ограниченія лишаютъ подвл[астныхъ] людей той свободы, досуга заниматься своимъ д?ломъ и вовлекаютъ въ участіе во власти, т. е. въ то самое, ради чего люди отказались отъ власти и передали ее другимъ. Происходитъ ложный кругъ: Желаніе освободить себя отъ заботъ и гр?ха участія въ обществ[енныхъ] д?лахъ заставило людей передать власть надъ собой н?которымъ. Злоупотребленія властью т?хъ, к[отор]ымъ она б[ыла] передана, заставляютъ подвластныхъ людей искать средствъ ограниченія этой власти. Единственное же средство ограниченія есть участіе во власти. Трудность для подвластныхъ людей участія во власти для ограниченія ея увеличивается въ величайшей степени еще и т?мъ, что эта эволюція власти, этотъ процессъ передачи ея одному лицу, потомъ ряда злоупотребленiй ею, потомъ революціи, потомъ попытокъ ограниченія ея совершается не въ 2 дня, не [въ] 2 года, не въ 20 л?тъ, a в?ками. В?ками совершаются злоупотребленія власти, состоящія преимущественно въ798 большемъ и большемъ подавленіи свободы народа, извлеченіи изъ него его средствъ и въ завоеваніяхъ или въ подпаденіи завоеваніямъ; и когда подвластнымъ799 людямъ приходится участвовать во власти, ограничивая ее, имъ представляются800 уже не простые вопросы обществ[еннаго] устройства, a такія801 самыя разнообразныя усложненія, освященныя давностью,802 образовавшiяся во время д?йствія неограниченной власти, распутать и разр?шить которыя представляется людямъ новаго времени совершенно невозможнымъ. Являются803 насильственно возсоединенными съ народомъ чуждые народы, какъ для Россіи Польша, Кавказъ, Финляндія и др., для Пруссіи французскія провинціи и Познань, для Австріи Венгрія, Чехія, Галиція, для Франціи Ница, Алжиръ, Сіамъ, для Британіи безчисленное количество чуждыхъ и враждебныхъ ей народовъ, отъ Ирл[андіи] до Тибета; или порабощеніе чуждой власти своего народа. Являются неоплатные долги, составленные въ прежнее время, являются огромныя богатства, составившіяся во время д?йствія власти и благодаря ей, и нищета ц?лыхъ сословій, тоже образованная д?йстві[ями] этой власти. Трудность разр?шенія этихъ вопросовъ для людей новаго времени, участвующихъ во власти, кром? трудности самыхъ вопросовъ, заключается еще и преимущественно въ томъ, что религіозно-нравственное сознаніе — идеалы людей новаго времени совс?мъ иные, ч?мъ т?, во имя кот[орыхъ] совершались т? д?ла, затрудненія, въ кот[орыхъ] приходится теперь804 участвовать людямъ нашего времени. Р?зкими образцами такого труднаго разр?шенія въ наше время осложненій, совершенныхъ н?сколько в?ковъ тому назадъ, служатъ вопросы Ирландскій, польскій, эльзасъ лотарингскій, папскій. Таковы осложненія политич[ескія], возникшія въ805 давнее время. Неразр?шимыя же осложненія экономическiя, возникшія благодаря злоупотреблені[ямъ] власти, это та борьба сословій, изв?стная подъ именемъ соціализма,806 въ к[оторой] должны принимать участіе вс? люди новаго времени, призываемые807 къ ограниченію власти и къ участію въ ней. Такъ что въ наше время сд?лалось то, что тотъ самый народъ, к[оторый] когда-то, в?ка тому назадъ, чтобы избавиться отъ тяготы808 управленія общ[ественнымъ] д?ломъ, передалъ809 власть надъ собой одному или н?сколькимъ лицамъ, всл?дствіи постепеннаго все б?льшаго810 и б?льшаго811 злоупотребленія812 властью т?ми, кому она была передана, посл? разныхъ попытокъ перем?нъ813 своихъ правителей, былъ приведенъ къ тому, чтобы опять взять на себя всю тягость управленія814 общественнаго д?ла только съ той разницей, что теперь815 управленіе этимъ д?ломъ въ безконечное число разъ трудн?е и тяжел?е, ч?мъ оно было когда-то, во 1-хъ, по сложности т?хъ условій, въ к[отор]ыя в?ками понемногу б[ылъ] вовлеченъ народъ, во 2-хъ, п[отому], ч[то] т? пріемы грубаго насилія, к[отор]ые были свойственны и естественны людямъ стараго времени и к[отор]ые и теперь необходимы для существующаго, сложившагося общественнаго строя, уже нетолько чужды людямъ новаго нашего времени, но противны ихъ религіозно нравственнымъ требованіямъ. Какой же выводъ изо всего этого? Тотъ, что средство внутренняго управленія людьми самими себя властью оказалось со временемъ недостаточнымъ и нед?йствительнымъ, и что поэтому, для внутренняго управленія, люди должны приб?гнуть къ другому средству, къ тому средству, кот[орое], соотв?тственно разрушенію прежняго средства общенія людей между собою — власти, постепенно вырастало между ними816 точно также, какъ постепенно одновременно спадаетъ и уничтожается оболочка зерна и817 выростаютъ изъ него корни и с?мядоли. Средство это есть разумно любовное общеніе людей между собой, основанное на единомъ, общемъ вс?мъ людямъ религіозномъ пониманіи жизни.818 2) Особенно живо и ясно819 понялъ, лежа въ темнот? въ постели,820 щупая свой черепъ, что то, что мн? кажется кр?пкимъ, какъ мой черепъ, только такимъ мн? кажется. Вспомнилъ на оружейномъ завод? молотъ, легко, мягко продавливающій въ блинъ толщиною стальные кружки. Для существа съ органами такой же силы черепъ мой мягокъ, а есть существа, для к[оторыхъ] паутина кр?пка. Гладко, шершаво, велико,821 мало, даже зелено, красно, коротко, долго и т. п., все это условно. Только скучно повторять, а надо бы всякій разъ говорить: для меня. Само же по себ? оно ничто. 3) Что же такое я? Я? Я822 ничто само по себ?. Я — только изв?стное отношеніе. Только отношеніе мое д?йствительно есть. Отношеніе къ чему? Ко всему и ко Всему. Ко всему значитъ ко вс?мъ такимъ же отношеніямъ, и ко Всему — къ совокупности всего, чего я понять не могу, но что должно быть и пото[му] есть. 4) Страшно трудно бороться съ своими физическими страстями: похоти въ молодости, жадности. Есть положенія, въ к[оторыхъ] даже нельзя бороться. Но съ одной изъ сильн?йшихъ страстей, все время, отъ д?тства до старости, соблазняющей челов?ка, съ страстью хвалы, славолюбія можно бороться, можно и должно всегда поб?дить ее. Средство для поб?ды:823 Пріучить себя д?лать только для своей души, для Бога, и учиться пренебрегать людск[ими] сужденi[ями] въ похвал? и порицаніи. 5) Иногда жал?ешь, что не можешь достигнуть нравственнаго совершенства. А вотъ старъ и все еще такъ гадокъ. А объ этомъ надо не сожал?ть, а радоваться надо. Борьба съ собой безконечна. Матерьялъ всегда есть, и всегда есть радость работы. 6) Записано: Время скрываетъ смерть. Не могу вспомнить вполн?, какъ думалъ, но думаю теперь такъ: Какъ только живешь во времени, то не можешь представить себ? его прекращенія; а смерть есть прекращеиіе времени. (Н?тъ, не то.) 7) Сознаніе, т. е. духовное созерцаніе самаго себя, останавливает жизнь. Полное сознаніе себя — есть смерть. (Было ясно.) 8) Какъ личность развивается сначала въ матерьяльную силу, а потомъ въ духовную, такъ и всякое общество. 9)824 Христіанство въ вид? православія могло уживаться съ самодержавіемъ, но одновременно развратилось самодержавіе и очистилось христіанство до невозможности подчиняться требованіямъ развращенной власти. 10) Жал?ешь, что слаб?ешь физически, а не ц?нишь, забываешь то, какъ равном?рно (и не равном?рно, а больше) кр?пнешь духовно. 11) Какая радостная, успокоительная мысль, что челов?къ есть только орудіе. Его д?ло только держать себя въ исправности (какъ бы кос? или топору, к[оторый] можетъ самъ825 точить себя). А работать мною будетъ та сила, к[оторая]826 все д?лаетъ. Совершенствуй себя. Ц[арство] Б[ожіе] внутрь васъ есть. Я пишу сочиненіе и хочу его распространить. Оно погибаетъ. Мн? кажется, что все мое усиліе пропало. Неправда. То, что въ теб? выработалось во время писанія, или даже въ покорности, съ к[оторой] ты принялъ пропажу сочиненія, это неизв?стнымъ теб? путемъ передастся кому-то или какъ-то сд?лаетъ, что должно, и будетъ гораздо важн?е твоего сочиненія. Ч?мъ ясн?е видишь конечный результатъ твоей д?ятельности, т?мъ она ничтожн?е. Нынче 18 Февр. 1906. Я. П. Все время, т. е. съ 10-го, былъ въ тяжеломъ (физически) настроеніи, но на душ? очень хорошо. Все не теряю настроенія жизни только для Бога, для преумноженія даннаго (таланта). Письма отъ дочерей и письма отъ Шеерм[ана] и Токи-Томи очень пріятныя. Был[и] Сер[ежа] и Андр[юша], и слава Богу. Много есть что записать и, кажется, стоющее того. Все исправляю «За что». Медленно, но становится сносн?е. Записать: 1) Когда сердишься на кого нибудь, то обыкновенно ищешь оправданіе своему сердцу, приписывая или зам?чая все только дурное въ немъ. И этимъ усиливаешь свое недоброжелательство и связанное съ нимъ страданіе. А надо совс?мъ напротивъ: ч?мъ больше сердишься, т?мъ внимательн?е искать все хорошее въ немъ, все, что оправдываетъ его, и тогда нетолько ослабишь свое сердце и связанное съ нимъ страданіе, а напротивъ, почувствуешь доброжелательство и радость. 2) То, что мы называемъ жизнью, есть постепенное обнаруженіе для насъ, посредствомъ времени, скрытой отъ насъ827 ц?льности своей личности и доступной намъ жизни міра. — Посредствомъ времени открывается намъ все наше существо и вся связанная съ нами жизнь міра. (Ну, какъ бы сказать?) Безъ времени я въ молодости, положимъ, до 16 л?тъ, былъ бы только кусочекъ самаго себя, теперь я уже почти весь я, а когда буду умирать, буду весь я: сознаю себя всего. И міръ, какъ я зналъ его (скажемъ) до 48 года, былъ н?что совс?мъ другое, ч?мъ то, что я теперь разум?ю подъ жизнью міра. Конечно, и я, когда умру, все таки буду сознавать только кусочекъ всего себя, и также и съ т?мъ, что я познаю изъ жизни міра. Когда понялъ это, понялъ, что въ этомъ все большемъ и большемъ просв?тленіи и расширеніи какъ отд?льнаго сознанія, такъ и сознанія міра состоитъ жизнь и твоя и жизнь міра и что къ этому она идетъ помимо твоей воли, то понятно, что самое лучшее, что я могу д?лать, это то, чтобы самому стремиться къ этому просв?тленію, расширенію, что самое лучшее, спокойное, радостное это то, чтобы самому сод?йствовать тому, что д?лается помимо тебя: грести, плывя по теченію. 3) Зач?мъ это д?лается? невольно спрашиваешь себя. Какая ц?ль этого просв?тл?нія сознанія личнаго и сознанія міра? Вопросъ этотъ челов?ческій, т. е. свойственъ существамъ, живущимъ во времени (причина и сл?дствіе в?дь возможны828 только во времени). Для людей что-то совершается, и естествененъ вопросъ: что будетъ изъ совершенія. Для Бога же все совершилось или не начало совершаться, а все есть. Движеніе во времени и вытекающіе изъ него вопросы: зач?мъ, почему, свойственны только слабости челов?ческой. 4) Урусовъ особенно любилъ слова: не любящій не им?етъ жизни в?чной, пребывающей въ немъ. И еще сильн?е слова: «пребывающій въ любви пребываетъ въ Бог?, и Богъ въ немъ». Нынче особенно сильно и ново понялъ значеніе этихъ словъ въ связи съ т?мъ обычнымъ, свойственнымъ большинству людей, представленіемъ о любви, состоящей въ томъ, чтобы д?лать пріятное людямъ и получать отъ нихъ за это любовь. Любовь, пребывающая въ насъ, или наше пребываніе въ любви означаетъ не наши поступки, а наше душевное состояніе, изъ кот[ораго] могутъ вытекать поступки, пріятные другимъ и вызывающіе ихъ любовь, и наоборотъ. Въ каждомъ столкновеніи съ міромъ, когда, поступая по божьи, [челов?къ] вызываеть829 огорченіе, недоброжелательство людей, можно поступить по мірски: уступить людямъ, не сд?лать по божьи и т?мъ избавиться отъ причиненія огорченія и недоброжелательства и вм?ст? съ т?мъ невольно упрекать и не любить т?хъ людей, к[оторые] были причиной отступленія отъ требованій сов?сти и Бога; и поступить по божьи: исполнить то, что требуетъ сов?сть и Богъ, какія бы это не вызвало огорченія и недоброжелательство, но самому пребывать въ любви къ этимъ людямъ, понимать, оправдывать и любить ихъ. Вообще за правило надо поставить себ? то, чтобы пребывать въ любви къ людямъ, главное — въ мысляхъ и чувствахъ своихъ, когда ты одинъ, для того, чтобы чувство это утвердилось и не изчезло при общеніи съ ними. Это можно. И очень легко и радостно и плодотворно. Я немного уже испыталъ это. До сихъ же поръ я поступалъ обратно, и выходило то, что я не исполнялъ то, что требовала сов?сть, и воспитывалъ въ себ? недобрыя чувства къ людямъ и, странное д?ло, своими уступками въ нихъ же вызывалъ не добрыя чувства. Это я испыталъ въ передач? им?нья. 5) Трудно830 поб?дить дурное расположеніе духа и недоброжелательство къ челов?ку, но можно. И если хоть разъ удастся, то испытаешь такую радость, что захочется испытать ее и другой разъ. 6) Весь я, какимъ я сознаю себя теперь, есмь произведенiе моихъ воспоминаній, начавшихся со временемъ. Но я былъ и прежде, ч?мъ сталъ жить во времени, но я не помню той жизни, т[акъ] к[акъ] память только во времени. 7) Страхъ смерти есть преимущественно страхъ передъ необходимостью покинуть привычное существованіе, — какъ страхъ пере?зда въ иныя условія жизни. У д?тей меньше эта привычка, отъ этого д?ти меньше боятся смерти, ч?мъ взрослые и старики, и легко умираютъ. 8) Очутился въ жизни. Не знаю, откуда? Зач?мъ? Куда пойду? Что будетъ? Узнать я этого ничего не могу. А что мн? д?лать? мн? явственно сказано, и мало того, меня всякій разъ, какъ я начинаю д?лать не то, что должно, меня что-то хлопаетъ по носу. Что же мн? иного д?лать, какъ только то, чтобы исполнять то, что вел?но. 9) Мы не помнимъ прежней жизни п[отому], [что] воспоминаніе есть свойство только этой жизни. 10) Смерть есть разрушеніе т?хъ органовъ воспріятія (пяти чувствъ или того, что поддержив[аетъ] ихъ) впечатл?ній,831 кот[орые] производятъ представленіе времени. — Если органы эти не разрушаются насильственно, они разрушаются постепенно, изнашиваются старостью. Эти чувства составляютъ главное условіе ограниченія, отд?ленія. Какъ скоро при смерти они разрушаются, уничтожается и ограниченіе, отд?ленность. 11) Необходимое условіе хорошей, разумной жизни есть пониманіе этой жизни, какъ неперестающаго движенія къ прекращенію ея (этой жизни) и изм?ненію ея. Надо остерегаться привыкать къ этой жизни, какъ привыкать къ экипажу, въ к[оторомъ] ?дешь до м?ста. 12) Однимъ въ плод? нужно только зерно, а оболочка м?шаетъ, другимъ м?шаетъ зерно, а нужна оболочка — яблоко, томатъ....... 13) Въ глубокой старости обыкновенно думаютъ и другіе и часто сами старики, что они только доживаютъ в?къ. Напротивъ, въ глубокой старости идетъ самая драгоц?нная, нужная жизнь и для себя и для другихъ. Ц?нность жизни обратно пропорцiональна въ квадратахъ разстоянія отъ смерти. Хорошо бы было, если бы это понимали и сами старики и окружающіе ихъ. 14) Вид?лъ во сн?, что мн? говоритъ кто-то: «Помни, что ты ?дешь, а не стоишь. Въ этомъ все». 15) Только тогда легко умирать и радостно, когда832 устанешь отъ своей отд?ленности отъ міра, когда почувствуешь весь ужасъ отд?ленности и радость соединенія, если не со Вс?мъ, то хотя бы выходъ изъ тюрьмы зд?шней отд?ленности, гд? никто не понимаетъ, не знаетъ, не хочетъ понимать и знать тебя (хот?лъ cказать: ни тебя ни Бога), когда только изр?дка общаешься, какъ перелетающими электрическими искрами любви. Такъ хочется сказать: довольно этой кл?тки. Дай другаго, бол?е нужнаго мн? общенія. И знаю, что смерть дастъ мн? его. 16) Хочешь, думаешь д?йствіями, словами вліять на людей, послужить Богу для осуществленія Его царства, а когда вдумаешься въ свое положеніе, то видишь, что все лучшее служеніе — это себя сд?лать лучшимъ. А уже Онъ мною сд?лаетъ, что Ему нужно и какъ Ему нужно. 2 Марта 1906. Я. П. 12 дней не писалъ. И дурно и хорошо физически себя чувствовалъ; больше дурно. Живу кое-какъ. Работаю внутри себя, и кажется, хорошо. Въ томъ-то и горе и то-то и хорошо, что какъ на балон? летишь, не чувствуешь ни в?тра ни движенья, п[отому] ч[то] движешься съ в?тромъ, не чувствуешь своего улучшенія, п[отому] ч[то] оно — только то, что должно быть, что есть. Чувствуешь в?теръ только, когда остановишься, т. е. скверно живешь. Экзаменовъ б[ыло] мало. Только вчера б[ылъ] очень въ физич[ески] угнетенномъ состояніи и не могъ преодол?ть себя — не въ наружн[омъ] проявленіи — въ наружномъ я ничего не сд?лалъ, но въ душ?, въ мысляхъ не могъ833 поб?дить недоброжелат[ельство], не могъ вызвать любви, вызвать въ себ? живое сознаніе своего отношенія къ Богу. Поправлялъ за это время За что и отослалъ набирать и корект[уры] 2 тома Кр[уга] Чт[енія]. Записать, кажется, много и недурно. 1) Спокоенъ, всегда радостенъ мож[етъ] быть только тотъ,834 для кого главное и даже одно д?ло жизни — д?ло соблюденія, просв?тленія своей души передъ Богомъ и для Бога. Но какъ трудно пріучить себя къ равнодушію о мн?ніи людскомъ, особенно когда оно осуждаетъ то, что д?лаешь для Бога. Да, надо им?ть д?ло только съ Богомъ и передъ Богомъ.835 Трудно это. Но стоитъ поработать для этого, пріучить себя къ этому. Стоитъ п[отому], ч[то] только такъ легко и жить и умирать. 2) Ч?мъ больше думаю, т?мъ больше уб?ждаюсь въ истин? того, что д?ло жизни челов?ка только въ соблюденiи и улучшеніи того орудія, к[оторое] дано ему (притча талантовъ). Челов?къ — орудіе. Д?ло его только въ томъ, чтобы держать себя (орудіе) въ исправности. Приводитъ въ движеніе это орудіе не онъ самъ. Въ род? того, какъ когда работникъ приставленъ къ движущимся посторонней силой р?жущимъ ножамъ. Его д?ло содержать ихъ острыми, чтобы не мяли, не портили того, что будутъ р?зать. Челов?къ, пока живъ, долженъ работать, д?йствовать. Это не его сила. А сила, д?йствующая черезъ него. Его же д?ло — д?лать хорошо то д?ло, к[оторое] заставляетъ его д?лать влекущая его сила. Онъ долженъ питаться. Это не его сила, a д?йствующая черезъ него. Его же д?ло питаться хорошо, не уничтожая жизней и не заставляя другихъ кормить себя. Онъ стремится къ половому общенію. Опять это не его сила, a д?йствующая черезъ него. Его д?ло быть в?рнымъ супругомъ и заботливымъ836 родителемъ. Также неизб?жно, не отъ него зависитъ отношенія съ людьми. Его д?ло отношенія эти сд?лать добрыми. Также не отъ него зависитъ думать или не думать, но его д?ло837 останавливаться на мысляхъ добрыхъ и отгонять злыя. 3) Какъ трудно любить, жал?тъ людей самоув?ренныхъ, гордыхъ, хвастливыхъ! Уже по этому одному видно, какъ важно смиреніе. Оно сильн?е всего другаго вызываетъ самое драгоц?нное въ жизни: любовь людей. 4) Мы такъ привыкли вид?ть людей нашего круга, занимающихся политикой, т. е. заботящихся о томъ, какъ лучше устроить общую жизнь людей, и на эту д?ятельность полагающихъ вс? свои силы, что мы не удивляемся этому явленію. А между т?мъ оно очень удивительно.838 Люди, совершенно небрежные въ исполненіи своихъ экономич[ескихъ], семейныхъ, личныхъ д?лъ, всю свою энергію полагаютъ на будущее воображаемое устройство общества и,839 несмотря на разногласіе вс?хъ партій, съ упорствомъ отстаиваютъ свое. Объясненіе одно: челов?ку нужна д?ятельность и ув?ренность, что д?ятельн[ость] его полезна. Въ своихъ личныхъ, эконом[ическихъ], семейн[ыхъ] д?лахъ онъ запутался, и у него нетолько н?тъ ув?ренности въ840 разумности, но напротивъ. И потому онъ избираетъ такую, въ к[оторой] результаты не видны, и онъ можетъ ут?шать себя ув?ренностыо, что онъ д?лаетъ нужное, полезное д?ло. Подтвержденіемъ этого служитъ то, что ч?мъ у челов?ка разтерзанн?е жизнь личная, т?мъ онъ энергичн?е отдается политик?. 5) Въ хорошія минуты, когда сознаешь себя вполн? т?мъ, что ты еси, какъ челов?къ, ни больше ни меньше, какъ ясно чувствуешь свое ничтожество и безсиліе. Ты какое-то отношенiе къ чему-то безконечному, какое-то безконечно малое трепыханіе чего-то безконечно малаго въ необъятномъ. И когда поймешь это, поймешь, что въ это твое ничтожное, слабое состояніе ты поставленъ высшей силой, к[оторую] можешь понимать, можешь слиться съ нею. И изъ841 безконечнаго ничтожества является неразрушимая сила. 6) То, что мы называемъ причиной и сл?дствіемъ, есть ничто иное, какъ причина — прежде раскрывшееся, въ изв?стномъ направленіи мысли, состояніе предмета; сл?дствіе — им?ющее раскрыться, тоже въ изв?стн[омъ] направленіи мыс[ли], или раскрывшееся уже состояніе предмета. Наприм?ръ: у меня болитъ животъ. Причина въ одномъ направленіи мысли: съ?лъ неудобоваримое; въ другомъ: не подумалъ, что надо воздержаться; въ третьемъ:842 нахожусь въ условіяхъ соблазна роскошной пищи; въ 4-мъ — испортилъ свои пищеварительные органы прежнимъ невоздержаніемъ; въ 5-мъ — это насл?дственно, и т. д. Польская революція произошла отъ революціон[наго] духа времени, отъ характера Поляковъ, отъ двуличности Алек[сандра] I, отъ жестоко[сти] Николая, отъ разд?ла Польши Екат[ериной] и Фридрихомъ. Тоже и съ посл?дствіями. Причина843 ночи — прежде наступленія ночи наблюдаемое движеніе солнца; причина844 дурнаго поступка — прежде установившееся ложное пониманіе жизни. Причины одной какого бы то ни б[ыло] явленія никогда не можетъ быть. Причинъ безчисленное количество — все предшествующее можетъ разсматриваться какъ причина. Называемъ же мы причиной то состояніе, которое при изв?стномъ направленіи мысли845 предшествовало раскрывшемуся явленію. (Все это путано и не хорошо, а казалось важно.)846 7) Сейчасъ лежалъ посл? об?да и очень живо представилъ себ? смерть — переходъ въ другую жизнь (засыпаніе и пробужден[iе]), и представилъ себ? такъ просто, что безъ противленія847 принялъ бы смерть. 8) То, что я какъ-то давно, почти какъ шутку, какъ фантазію, написалъ Хилкову, что жизнь наша это — сновид?ніе того сна, въ к[оторый] мы погрузились въ прежней жизни, и что смерть будетъ пробужденіе къ новой форм? жизни, эта мысль представляется мн? уже не фантазіей, а большой в?роятностью. Наши сновид?нія въ этой жизни — отголоски всей жизни, указанія на ея законы. 9) Говоря съ Дорикомъ о томъ, какая должна быть нравственная жизнь — безъ роскоши, безъ прислуги, не богатая, a б?дная, подумалъ, что надо бы объяснить ему, почему я не такъ живу. А потомъ подумалъ: зач?мъ? Онъ, если правда то, что я говорю, несмотря на то, что я не д?лаю того, что говорю, будетъ жить, какъ я говорю; п[отому] ч[то] найдетъ въ этомъ благо. Меня же за то, что я не д?лаю того, что говорю, онъ осудитъ (и по д?ломъ, а если не по д?ломъ, то это на пользу мн?), или самъ безъ моего объясненія пойметъ, почему я не такъ живу, и оправдаетъ. 10) Когда челов?къ уменъ, онъ не знаетъ, что онъ уменъ, — ему кажется такъ естественно, что онъ понимаетъ, чт? понимаетъ,848 что онъ не можетъ приписывать этому значенія. При томъ же ему такъ многое еще непонятно. — Тоже — если челов?къ силенъ т?лесно и даже духовно; тоже особенно, когда челов?къ истинно добръ, онъ не видитъ своей доброты, какъ летящій на балон? не чувствуетъ своего движенія. 11) Въ самой преданности другому существу, въ отреченіи отъ себя во имя другаго существа есть особенное849 духовное наслажденіе. Такое чувство испытывали во время кр?постнаго права рабы, дворовые, такое же испытываютъ придворные къ своимъ владыкамъ, почитатели къ духовнымъ лицамъ, старцамъ. Хорошо выработать въ себ? такое чувство къ Богу. «Но, — скажутъ, — Его не видишь». Не видишь, но чувствуешь, сознаешь жив?е, ч?мъ извн? чувствовалъ своего челов?ческаго героя. «Но, — скажутъ еще, — тамъ награда: милости того, кому преданъ». A зд?сь разв? н?тъ? И зд?сь награда, да еще какая: радостная жизнь. 12) Жизнь челов?ческую можно представить такъ: Движенiе по коридору или труб? сначала свободное, легкое, потомъ, при все большемъ и большемъ саморасширеніи, все бол?е и бол?е ст?сненное, трудное. Во время движенія челов?къ все ближе и ближе видитъ передъ собой полный просторъ и видитъ, какъ идущіе передъ нимъ скрываются, изчезаютъ въ этомъ простор?. Какже, чувствуя всю напряженность, сдавленность движенія, не желать поскор?е дойти до этого простора? И какже не желать и бояться приближенія къ нему? 13) ?халъ верхомъ л?сомъ, и было такъ хорошо, что думалъ: им?ю ли я право такъ радоваться жизнью? И отв?чалъ себ?: да, им?лъ бы право на радость жизнью всякій челов?къ, если бы не было гр?ха, не было страданій, производимыхъ одними людьми надъ другими. Теперь же, когда есть гр?хъ и есть жертвы его невольныя, должны быть жертвы вольныя, и мы не им?емъ права радоваться жизнью, а должны радоваться жертвой, вольной жертвою. Людямъ дана возможность полнаго блага жизни. Если бы не было гр?ха, они бы влад?ли, пользовались имъ. Теперь же, когда есть гр?хъ, люди должны стараться жертвою исправить его. И въ этомъ исправленіи гр?ха есть — при теперешнемъ состояніи міра (другаго и не было, міръ безъ гр?ха только въ идеал?), въ исправленіи гр?ха, въ жертв[?] — истинное благо жизни людей. 14) Философскія системы это плохо сложенные своды, замазанные изв?сткой съ т?мъ, чтобы не видна была ихъ непрочность. Сводъ изъ неотесаннаго камня, если держит[ъ], то нав?рное проченъ. Мало того, сводъ самый прочный тотъ, к[оторый] строился безсознательно, какъ природныя пещеры. 15) Думалъ: что бы было, если бы вс? люди понимали и сознавали то, что жизнь есть только соблюденiе своего духовного «я» передъ Богомъ и для Бога?! А почему же невозможно? Нетолько возможно, но необходимо. ———————————————————————————————————— 5 Марта 1906. Я. П. Пишу утромъ. Эти дни ничего не писалъ существеннаго, кром? писемъ, и то ничтожныя. Занятъ д?тскимъ Кр[угомъ] Чт[енія], т. е. изложеніемъ Зак[она] Бож[ія]. Плохо идетъ. Я850 слишкомъ легко смотр?лъ на это. Вотъ это-то именно случай: Avoir le temps de la faire plus courte.851 Вчера ?здилъ верхомъ по л?самъ, и очень хорошо думалось. Такъ ясенъ казался смыслъ жизни, что ничего больше не нужно. Боюсь, что это гр?хъ, ошибка, но не могу не радоваться спокойствію и доброт?. Дв? мысли особенно радовали меня: 1) Можно и должно пріучить себя къ любовному отношенію ко вс?мъ людямъ, ко вс?мъ живымъ существамъ. Для этого надо нетолько въ сношеніяхъ съ людьми и животными быть добрымъ, любовнымъ, а это будетъ только тогда, когда обо вс?хъ, вс?хъ, вс?хъ людяхъ будешь думать любовно, нетолько о т?хъ, съ к[оторыми] живешь и съ к[оторыми] встр?чаешься, но о т?хъ, о комъ слышишь, читаешь, о живыхъ и умершихъ. Можно пріучить себя къ этому. И тогда какая радость! 2) Предстоящая намъ нетолько въ старости, но всякую минуту смерть показываетъ намъ, что нельзя жить для себя. Какже жить для себя? того себя, к[оторый] всякую минуту понемногу уходитъ и всякую минуту можетъ совс?мъ уйти. Это все равно, что устроить для себя передъ своимъ домомъ на852 плывущемъ по теченію плоту театръ, кот[орый] съ плотомъ можетъ сейчасъ потонуть и во всякомъ случа? нав?рное скоро уплыветъ изъ вида. Такъ что жить для себя никакъ нельзя; можно жить только для людей, для всего міра или для Бога. А жить для всего міра и значитъ жить для Бога, а жить для Бога значитъ жить для853 міра. 3) Влюбленье настоящее, поэтическое только тогда, когда влюбленный не знаетъ о различіи и назначеніи половъ. 9 Марта. Дурное состояніе. Только поправлялъ зам?тку о правительст[в?], о власти. Заглавіе надо такъ: Изъ Дневника. О возникновеніи и самоуничтоженіи власти. 854 Н?тъ, нехорошо. Все это время было состояніе такое, какъ будто «я», настоящій «я» ушелъ куда-то или во мн? же спрятался куда-то, такъ что я не вижу, не сознаю его, но знаю, что онъ есть и что онъ выйдетъ опять наружу, и что надо будетъ отдать отчетъ, какъ я велъ себя въ его отсутствіе: не осквернилъ ли ч?мъ его жилище? Горячился съ Карбон[елемъ], а то ничего. Записать надо: 1) Лицем?ріе, фарисейство религіозное кончилось давно.855 Никто уже не хвалитъ теперь людей за то, что они религіозны, ходятъ въ церковь, скор?е, см?ются. Но м?сто фарисеевъ не осталось пустымъ. Его съ усп?хомъ занимаютъ теперь фарисеи лицем?ры служители не Бога, а народа —856 государственники, либералы, революціонеры. А какъ въ Евангеліи представленъ Христосъ, выходящій изъ себя при обращеніи къ нимъ, такъ и теперь трудно удержаться отъ негодованія и отвращенія къ нимъ. Всю р?чь Христа къ фарисеямъ можно перед?лать, обращая ее къ политическимъ д?ятелямъ. Только не надо сердиться и осуждать людей, подпавшихъ этому заблужденію, а857 если можешь, добро обличай ихъ, если не можешь, то хоть жал?й о нихъ, но не сердись. А если и этого не можешь, молчи и работай надъ собой, что[бы] уничтожить недоброе чувство къ челов?ку. 2) Какъ ярко выразилось на революціонерахъ, когда они начинали захватывать власть, обычное развращающее д?йствіе власти: самомн?ніе, гордость, тщеславіе и, главное, неуваженіе къ челов?ку. Хуже прежнихъ, п[отому] ч[то] внов?. 3) Женщины858 не людей м?ряютъ т?мъ идеаломъ совершенства, к[оторый] он? себ? составили, а идеалъ совершенства составляютъ по т?мъ или по тому, кого любятъ. А когда нико[го] не любятъ, то по себ?. 4) Какъ трудно, особенно посл? дурной привычки ц?лой жизни, пріучить себя считать самымъ главнымъ д?ломъ жизни работу надъ своей душой, приближеніе ея къ совершенству или, в?рн?е, движеніе къ совершенству. 5) Какъ правъ Паскаль, говоря, что люди постоянно хлопочатъ только для того, чтобы забыть про свое положеніе (карты, заяцъ). Заяцъ нехорошо только п[отому], ч[то] мучаешь животныхъ, но карты (не игра для выигрыша) безъ всякаго сравненія лучше занятія политикой, наукой, искусствомъ, вообще вс?мъ т?мъ, ч?мъ челов?къ желаетъ возвысить себя. 6) (Поправлено прежнее.) Смерть есть разрушеніе т?хъ органовъ единенія съ міромъ, которые даютъ намъ представленіе о времени. 7) Наше представленіе о времени происходитъ отъ нашей неспособности познаванія859 сразу всего предмета: время есть та постепенность нашего познанія міра, к[оторая] вытекаетъ изъ ограниченности нашихъ способовъ познанія. ———————————————————————————————————— 11 Марта. Дня 4 ничего не пишу. Вчера особенно подавленное состояніе. Все непріятное особенно живо чувствуется. Такъ я говорю себ?; но въ д?йствительности: я ищу непріятнаго, я воспріимчивъ, промокаемъ для непріятнаго. Никакъ не могъ860 избавиться отъ этого чувства. Пробовалъ все: и молитву,861 и сознаніе своей дурноты. И ничего не беретъ. Молитва, т. е. живое представленіе своего положенія, не доходитъ до глубины сознанія, признаніе своей ничтожности, дрянности не помогаетъ. Чего-то не то что хочется, а мучительно недоволенъ ч?мъ-то, и не знаешь, ч?мъ. Кажется, что жизнью: хочется умереть. Квечеру состояніе это перешло въ чувство сиротливости и умиленное желаніе ласки, любви; мн?, старику, хот?лось сд?латься ребеночкомъ, прижаться къ любящему существу,862 ласкаться, жаловаться и быть ласкаемымъ и ут?шаемымъ. Но кто же то существо, къ к[оторому] я863 могъ бы прижаться и на рукахъ к[отораго] плакать и жаловаться? Живаго такого н?тъ. Такъ чтоже это? А все тотъ же дьяволъ эгоизма, к[оторый] въ такой новой, хитрой форм? хочетъ обмануть и завлад?ть. Это посл?днее чувство объяснило мн?864 предшествующее состояніе тоски. Это только ослабленіе, временное изчезновеніе духовной жизни и заявленіе своихъ правъ эгоизма,865 который, пробуждаясь, не находитъ себ? пищи и тоскуетъ. Средство противъ этого одно: служить кому нибудь самымъ простымъ, первымъ попавшимся способомъ, работать на кого нибудь. 1) Читалъ записки Ашенбренера о Шлиссельб[ург?]. Какъ ясно, что жизнь въ себ?, а границы вн?шней свободы,866 какъ бы не казались одни т?сны, a другія пространны, почти и даже совс?мъ безразличны. 18 Марта. Продолжается нездоровье — слабость, апатія и нынче даже особенно дурное расположеніе духа. Сейчасъ чуть было не огорчился зa споръ на Таню. Съ утра разстроила867 то прекрасное настроеніе, въ к[оторомъ] я всталъ, какая-то глупая старушка, разсказывавшая мн? про вид?нія, свои воспоминанія и про то, что меня ненавидятъ и ругаютъ на ст[анціи] Козловк?. Это, къ стыду моему, очень огорчило, гнетуще под?йствовало на меня. Прочелъ Кр[угъ] Чт[енія] на 18 Мар[та] какъ разъ на эту тему. Да, надо благодарить Бога за это, за то, что пров?ряетъ меня, мою жизнь въ Бог?. Очень все слабъ я. Въ ут?шеніе могу сказать только то, что временами, а не всегда. Былъ Фельтенъ. Мне скор?е непріятно, ч?мъ пріятно, распространеніе моихъ сочиненій. Нынче поправилъ: Революціонеры. Записать немногое, но, какъ думается, очень важное. Едва ли осилю теперь. Лучше до вечера, е[сли] б[уду] ж[ивъ]. 19 Мар. 1906. Я. П. Тоже дурное, тяжелое состоян[iе]. Борюсь съ нимъ. Кажется, поб?дилъ чувство недоброты, упрека людямъ, но апатія все таже. Ничего не могу работать. — Вчера ?здилъ верхомъ и все время спорилъ самъ съ собой. Слабый, дрянной, т?лесный, эгоистич[ескій] челов?къ говоритъ: все скверно, а духовн[ый] говоритъ: врешь, прекрасно. То, что ты называешь сквернымъ, это то самое точило, безъ кот[ораго] затупилось, заржавило бы самое дорогое, что есть во мн?. И я такъ настоятельно и ув?ренно говорилъ это, что подъ конецъ поб?дилъ, и я вернулся домой въ самомъ хорошемъ настроеніи. Еще огорчался на то, что поступилъ дурно, согр?шилъ (съ соціалъ демокр[атомъ] и съ Т[аней]), и съ усп?хомъ отв?тилъ себ?, что я не брался быть безгр?шнымъ, что безъ гр?ха нельзя быть, но брался и долженъ браться за то, чтобъ избавляться отъ гр?ха, и это успокоило меня. Да, все возвращаешься къ старому, къ давно изв?стному, къ тому, что все въ таб?, какъ говорилъ Сютаевъ, и вся жизнь въ настоящемъ. Какъ только станешь думать о томъ, что вн? тебя, объ ожидаемыхъ посл?дствіяхъ или о прошедше[мъ], такъ пропалъ. Только бы нетолько помнить, но жить жизнью внутренней, съ Богомъ, и н?тъ несчастій, и все радость. Но жить-то надо внутренней жизнью такъ, чтобы868 исполненіе ея требованій было нужно, необходимо также, какъ необходимы требованія жизни т?лесной (голодъ). Пища моя въ томъ, чтобы творить волю пославшаго. Великое слово — сравненіе, чтобъ духовное д?ланіе было также настоятельно необходимо, какъ пища. Записать надо. (Посл?.) 1) Думалъ о томъ, что пишу я въ дневник? не для себя, а для людей — преимущественно для т?хъ, к[оторые] будутъ жить, когда меня, т?лесно, не будетъ, и что въ этомъ н?тъ ничего дурнаго. Это то, что,869 мн? думается, что отъ меня требуется. Ну, а если870 сгорятъ эти дневники? Ну, чтожъ? они нужны, можетъ быть, для другихъ, а для меня нав?рное — не то что нужны, а они — я. Они доставляютъ мн? — благо. 2) Наука есть ничто иное, какъ собранныя и систематизированныя наблюденія. Вопросъ, надъ ч?мъ д?лаются эти наблюденія? Кром? различія между наблюденіями871 ненужными и нужными,872 мелочными и важными, есть два главныя различія наблюденій: наблюденія надъ матерьяльными и надъ духовными явленіями. Наблюденія матерьяльныя только констатируютъ явленія, показывая, что есть то, что есть; наблюденія же духовныя даютъ руководство въ жизни, показываютъ, что такіе поступки даютъ такія, а другія — другія посл?дствія. (Совс?мъ плохо, а б[ыло] хорошо въ мысли.) 3) Вспомнилъ, какъ безрукій челов?къ разсказывалъ мн? о томъ, что онъ не можетъ873 заснуть до т?хъ поръ, пока воображаемые пальцы на874 отсутствующей рук? не сложатся въ кулакъ, и что никакія личныя усилія не875 могутъ сод?йствовать этому. Неужели тоже и съ дурнымъ расположеніемъ духа, и надо только терп?ливо ждать, когда душа сложится въ покойное состояніе? И да и н?тъ. Заставить себя работать духовно — не могу. Но быть довольнымъ своимъ положеніемъ — могу, очень могу. 4) Записано: какъ молитва настоящая только уединенная — одинъ съ Богомъ, такъ и д?ятельность настоящая только та, гд? мотивъ ея изв?стенъ одному Богу, т. е. никому. 5) Думалъ о томъ, что такое инерція. Не есть ли это признаніе изм?няемости наблюдателя? (Совс?мъ неясно.) 6) (Очень казалось мн? важнымъ.) Помню, Страховъ (Н[иколай] Н[иколаевичъ])показывалъ мн? какую-то матерьялистическую книгу, объяснявшую душевную жизнь876 кл?точекъ, въ кот[орой] для877 недостающаго объясненія вводилось понятіе воспоминанія, какъ явленіе самое простое и вполн? понятное. Помню, что и тогда нел?пость этого введенія самаго таинственнаго для объясненія самаго простого поразила меня, теперь же уже вполн? понялъ, что такое воспоминаніе, память. 878 Способность воспоминанія, память, это то таинственное для насъ явленіе, объясняющее все остальное, но нич?мъ не могущее быть объяснено, посредствомъ кот[ораго] мы знаемъ то, что знаемъ, посредств[омъ] или всл?дствіи к[отораго] мы живемъ духовною жизнью, всл?дствіи кот[ораго] мы познаемъ себя и міръ, доступный намъ, вполн?, безъ времени. Воспоминан[iе] происходитъ во времени, но познаемъ мы, благодаря воспоминанію, вн? времени. Я познавалъ себя часъ за часомъ во времени, но знаю я теперь себя независимо отъ времени, всего, какой я есмь: и ребенокъ, и мальчикъ, и юноша, и мужъ, и стар?ющійся, и старикъ, все вм?ст? въ одномъ. Также знаю и Россію, и879 Францію, и др., и родъ челов?ческій, и весь міръ со вс?мъ, что я знаю объ его изм?неніяхъ. То, что мы называемъ разумомъ, есть только сжатое, концентрированное воспоминаніе или выводъ изъ него. Правда, можно въ разумной д?ятельности выд?лить способность д?лать выводы изъ воспоминаній, но всетаки основа и разума и всей духовной жизни есть способность воспоминанія. (Не полно.) 7) Думая о способности воспоминанія, приходитъ въ голову сл?дующее: Посл?довательность событій т?лесной жизни: бол?знь, смерть, бракъ, урожай, неурожай, удача, неудача предпріятія, все вн? моей власти. Воспоминанія же,880 изъ к[оторыхъ] складывается мое духовное я, въ моей полной власти, я могу переставлять, сопоставлять, выдвигать одни, зам?нять другія, какъ хочу. Это въ моей власти. 8) Былъ въ дурномъ расположеніи духа. Мн? досадно, я недоволенъ, сержусь. Это я могу преодол?ть, и вм?сто досады, сердца, мн? грустно. Этого я не могу преодол?ть. Одно могу: то, чтобы и грустно мн? б[ыло] въ Бог?. 9) Когда бываешь въ хорошемъ, бодромъ умственномъ состояніи, то, обращаясь къ Богу, понимаешь, чувствуешь Его во всемъ томъ величіи, до к[отораго] можешь довести свое пониманіе: видишь въ немъ законъ, начало жизни. Но когда слабъ духовно, разумомъ, то видишь, чувствуешь Бога не такого большаго, далекаго, а маленькаго, близкаго, и молишься ему просто: Господи, помилуй. И Онъ все тотъ же, и также законно обращеніе къ Нему. 10) Познать Бога значитъ увидать свой пред?лъ. Пред?лъ этотъ — сфера. Я въ центр? ея. Большой разумъ видитъ, чувствуетъ эту пред?льную сферу881 по н?сколькимъ радіусамъ.882 Какъ бы слабъ ни былъ разумъ, если онъ ищетъ Бога, онъ въ какомъ нибудь одномъ м?ст?, по какому нибудь радіусу чувствуетъ пред?льную сферу и свое отношеніе къ ней. Пускай онъ представляетъ себ? эту доступную ему пред?льную точку въ вид? личности челов?кообразной или въ вид? грома и молніи, — если онъ чувствуетъ свое отношеніе къ сфер?, онъ знаетъ Бога и онъ челов?къ просв?щенный. Но если челов?къ не знаетъ883 ни одной точки пред?льной сферы, не чувствуетъ своего отношенія къ ней, а подробно изсл?дуетъ сферы, ближайшія къ себ? (ученые), хотя бы онъ изучилъ всю эту ближайшую сферу, онъ челов?къ нев?жественный. 11) Мн? кажется, что міръ движется. При884 строгомъ разсужденіи я вижу, что не міръ движется, а я не вдругъ познаю его. Но міръ не движется и не происходитъ (Дарвинизмъ), онъ есть. Мн? только кажется онъ происходящим, и то, что мн? кажется о геологическихъ и космическихъ переворотахъ,885 только кажется мн? по устройству моего ума, но не им?етъ никакой реальности. 2 Апр?ля 1906. Я. П. Пасха. Все посл?днее время (2 нед?ли) чувствовалъ себя дурно. Почти ничего не писалъ. Слабость и физическая тоска. Но, странное д?ло. Въ т?хъ р?дкихъ просв?тахъ мысли, кот[орые] находили, мысль работала глубже и ясн?е, ч?мъ въ періоды постоянной работы мысли. Невольно приходитъ въ голову, что раскрытіе жизни совершается равном?рно. Если мн? и кажется, что жизнь стоитъ во мн?, она не стоитъ, но идетъ подземно и потомъ раскрывается т?мъ сильн?е, ч?мъ дольше она задерживалась. Правда ли это, будетъ видно по тому, что я записалъ и теперь впишу за эти дв? нед?ли. Записать: 1) Совершенно ясно стало въ посл?днее время, что родъ землед?льческой жизни не есть одинъ изъ различныхъ родовъ жизни, а есть жизнь, какъ книга — библія, сама жизнь, единственная жизнь челов?ческая, при кот[орой] только возможно проявленіе вс?хъ высшихъ челов?ческихъ свойствъ. Главная ошибка при устройств? челов?ч[ескихъ] обществъ и такая, к[оторая] устраняетъ возможность какого нибудь разумнаго устройства жизни — та, что люди хотятъ устроить общество безъ землед?льческой жизни или при такомъ устройств?, при к[оторомъ] землед?льческая жизнь — только одна и самая ничтожная форма жизни. Какъ правъ Бондаревъ! ———————————————————————————————————— 2) Удивительное д?ло! Стоитъ только разсказать, какъ нибудь раскрыть людямъ то доброе, к[оторое] чувствуешь, д?лаешь или хочешь д?лать, и тотчасъ же та внутренняя сила и радость, к[оторую] давало это сознаніе добра, — изчезаетъ. Точно какъ выпущенный паръ изъ паровика. Если д?лаешь для Бога, то д?лай только для Бога. Держи тайну съ Богомъ, и онъ поможетъ теб?. Какъ разболталъ людямъ, онъ отворачивается отъ тебя. «Ты, молъ, сказалъ людямъ, отъ нихъ и жди помощи». 3) На эту тему хот?лось бы написать разсказъ сонъ: Челов[?къ] видитъ, какъ посл? смерти его судятъ и на в?сахъ в?шаютъ его д?ла. Онъ ждетъ, что принесутъ и положатъ его труды для народа, благотворительность, его научные труды, его семейныя доброд?тели, ихъ несутъ, и все это ничего не в?ситъ, иное производитъ обратное д?йствіе: в?сы поднимаются. Для славы людской. И вдругъ несутъ то, что онъ забылъ: какъ онъ подавилъ въ себе досаду въ спор?, поднялъ игрушк[у] д?вочк?.... (Придумать надо лучше), — все то, что люди не знали, не ц?ни[ли]. Можно еще сопоставить двухъ юродивыхъ: однаго, признаннаго юродивымъ, профессіональн[аго] юродиваго, и другаго, про юродство невольное [котораго] никто не знаетъ. И какъ первый не угоденъ, а только второй угоденъ Богу. ———————————————————————————————————— 4) Кажется, я уже писалъ про это. Но очень ясно пришла мн? мысль о томъ, что такое время. Ни себя, ни міръ, какой онъ есть, я никогда не могъ бы886 познать, если бы онъ равном?рно не раскрывался мн?. Это раскрытіе представляется мн? жизнью во времени. Ближайшіе пред?лы мои представляются мн? веществомъ въ пространств?. Если бы я былъ одно вещество въ пространств?, то не было бы ни движенія, ни того, что мы называемъ жизнью. Но это вещество въ пред?лахъ постоянно раскрывается мн? въ887 предъуставленныхъ пред?лахъ (отъ рожденія до смерти). То, что въ веществ? и пространств? есть мое т?ло, то въ движеніи и времени есть моя жизнь. Я самъ вм?ст? съ міромъ постоянно раскрываюсь себ?. За 70 л?тъ я былъ ребенкомъ, и міръ б[ылъ] міръ 30-хъ годовъ.888 Потомъ я раскрыва[лся] самъ себ?, и раскрывался міръ въ каждый моментъ моей жизни. 5) Я есмь изв?стное отношеніе къ существа[мъ], иначе (больше и меньше) ограниченнымъ, ч?мъ я. Думалъ это вотъ по какому случаю. Нынче первый день пасхи, и я слышу, въ церкви звонятъ. Я вспомнилъ, какъ звонили 50 л?тъ тому назадъ. Т?, к[оторые] звони[ли] тогда, молодые ребята, теперь старики или умерли. Кто же звонитъ теперь? Опять такіе же молодые, какъ т? тогда. Le roi est mort, vive le roi.889 Умершихъ зам?няютъ молодые, такіе же, какъ т?, но несовс?мъ такіе:890 въ нихъ уже совершаются перем?ны, во вс?хъ ихъ, такія же, какъ во мн?, отъ ребячества, юности къ старости. Но эти звонящіе люди не все. Въ Италіи, Испаніи, Турціи, Кита? также зам?нились люди 50-хъ годовъ — новыми, опять также, какъ и т? перем?ны, к[оторыя] произошли во мн?. Но и это не все: въ зв?ряхъ, въ растеніяхъ, въ р?кахъ, въ горахъ, въ планет? земли, въ солнц? (его пятнахъ), въ Сиріус?, во всемъ произошли такія же перем?ны.891 Я въ нихъ одна точка, сознавающ[ая] себя и892 по м?р? жизни сама себ? открывающаяся. Я сознаю свои перем?ны, свой ростъ, но не сознаю (только могу знать) перем?нъ вн? себя въ народ?, въ челов?честв?, въ мір?. Не знаю также и т?хъ перем?нъ, к[оторыя] происходятъ въ кл?ткахъ моего т?ла и въ протоплазм? этихъ кл?токъ. 6) Все, что я могу д?лать, если понимаю свое положеніе въ мір?, это то, чтобы покоряться закону раскрытія себя, своей духовной сущности, — плыть по теченію, не становиться поперекъ теченія, не ц?пляться ни за что, противясь теченію. Какая же безумная гордость т?хъ людей, к[оторые] хотятъ творить жизнь, хотятъ д?лать что-то для всей жизни! Все, что можетъ д?лать челов?къ, это только то, чтобы самому для себя подчинять себя вол? Бога, ЗАКОНУ. 7) Сначала это кажется очень мало нашей гордости. Но если мы только откинемъ ложное представленіе о несвойственномъ намъ положеніи, то трудно челов?ку желать чего нибудь большаго, ч?мъ то, что дано ему. Челов?къ можетъ найти свое благо въ сліяніи своего сознанія съ волей Бога и вм?ст? съ т?мъ, когда сліяніе это совершилось въ немъ, не можетъ не чувствовать, что это его сліяніе д?йствуетъ не на него однаго, но893 им?етъ, какъ Божество, безконечное д?йствіе, чувствуетъ себя Богомъ. (Вы Боги.) Неясно. Я хочу сказать, что челов?къ, для себя соединившій свою волю съ волей Бога,894 помогаетъ этимъ вс?мъ существамъ міра. — (Плохо.) 8) Всегда страшно поражаетъ меня — внутренняя законная гордость всякаго челов?ка, ув?ренность его въ своей правот?. Въ этомъ гордомъ сознаніи своей правоты есть законность. Челов?къ, какъ существо, носящее въ себ? Бога, долженъ быть правъ. Горе въ томъ, что посланникъ великаго Царя свои полномочія употребляетъ не на порученное ему д?ло, а на прихоти, забавы, пустяки личныя. 9) Самое шаткое и подверженное заблужденію знаніе — это знаніе, основанное на наблюденіи,895 опыт?. 10) Когда я вижу существа на той степени, на к[оторой] я былъ, — д?тей, я понимаю ихъ, п[отому] ч[то] я помню себя, когда я былъ такимъ же. Точно также, когда я вижу существа,896 которыми я былъ897 когда-то вн? моей жизни, или кот[орыя] — тотъ же я, но отдаленный,898 — обезьянъ, зв?рей, нас?комыхъ, растенія, камни,899 землю, я тоже хотя и не такъ живо, какъ д?тей, — понимаю ихъ. 11)900 Есть событія въ моей жизни, к[оторыя] я совершенно забылъ, такъ забылъ, что невозможно ихъ вспомнить. Что это значитъ? Въ раскрытiи міра во времени есть промежутки. Я зам?чаю большіе. Но и самые малые — промежутки. Раскрывается же міръ безъ промежутковъ, безъ времени. Онъ есть. — (Совс?мъ неясно.) 12) Поэзія церковности. Церковность разрушается, когда поэзія секюларизируется, становится мірскою. Отнять поэзію церковности, не зам?нивъ ее, жестоко. 13) Миръ — высшее матерьяльное благо общества людей, какъ высшее матерьяльное благо личности — здоровье. Такъ всегда901 полагали люди. И миръ возможенъ только для землед?льцевъ. Только землед?льцы кормятся прямымъ трудомъ. Горожане неизб?жно кормятся другъ другомъ. Среди нихъ возникло государство и возмож[но] и нужно. Землед?льца[мъ] оно излишне и губительно. 14) Жизнь вс?хъ народовъ везд? одна и таже. Бол?е жестокіе, безчелов?чные, гулящіе люди кормятся насиліемъ, войною, бол?е мягкіе, кроткіе, трудолюбивые — предпочитаютъ терп?ть.902 Исторія есть исторія этихъ903 насилій и борьбы съ ними. 15) Отчего это я испытываю совершенно новое, странное см?шанное чувство благоденствія, когда, потушивъ св?чу, лежу въ постели? Ничто не болитъ, тепло, тихо, спокой[но]. Мн? радостно, хорошо, и904 страшно, что я люблю жизнь и не перенесу безъ противленія смерть. Отчего это? 16) Хот?лось бы написать разсказъ о томъ, какъ политическiй д?ятель, посл? 20, 30 л?тъ труда въ одномъ направленіи, достигнувъ своей ц?ли, вдругъ хватился, что у него есть душа, к[оторой] надо бы служить и к[оторую] онъ оставилъ въ небреженіи, и она ссохлась, загруб?ла и не отзывается и не даетъ и не воспринимаетъ радостей. — (Онъ забол?[лъ] или въ тюрьм?.) 17) Въ книгахъ съ важностью пишутъ, что тамъ, гд? есть права, тамъ есть и обязанности. Какой это905 см?лый вздоръ — ложь. У челов?ка есть только обязанности. У ЧЕЛОВ?КА ЕСТЬ ТОЛЬКО ОБЯЗАННОСТИ. 18) Говорятъ и спорятъ о систем? Г[енри] Дж[орджа]. Дорога не система (хотя я нетолько не знаю, но не могу себ? представить лучшей), но дорого то, что эта система устанавливаете общее и равное для вс?хъ людей отношеніе къ земл?. Пускай найдутъ лучшее. Страница из Дневника Толстого за 1906 год. Размер подлинника 17 Апр?ля 1906. Я. П. Долженъ повторить совершенно тоже, что писалъ 2 Апр[?ля]. Также дурно физич[ески] себя чувствовалъ и также не дурно духовно, хотя по времени много прошло безъ жизни. Все вожусь съ «Дв? Дороги». Плохо подвигаюсь. Но важность предмета все больше и больше выясняется и привлекаетъ къ себ? вниманіе. Поправлялъ н?сколько нед?ль Кр[уга] Чт[енія]. Написалъ н?сколько писемъ. Нынче получилъ отъ Трегубова о пресл?дованіи за отказъ отъ военной [службы], и надо послать и написать отъ себя. Записать много надо и, кажется, не ничтожное: 1) Возвеличиваемымъ людямъ — царямъ, героямъ, нельзя совершать обыкновенныя челов?ч[ескія] отправленія, нельзя р?звиться. Выходитъ страшный, отвратит[ельный] контра[стъ]. Елис[авета] къ Троиц?, Екат[ерина].... 2) Западн[ые] народы бросили землед?ліе и вс? хотятъ властвовать.906 Надъ собой нельзя, вотъ они и ищутъ колоній и рынковъ. 3) Только при землед?льческ[омъ] труд? вс?хъ можетъ быть разумная, нравственная жизнь. Землед?ліе указываетъ, что самое, что мен?[е] нужное. Оно руковод[итъ] разумной жизнью. Надо коснуться земли. 4) Умиленіе и восторгъ, к[оторые] мы испытываемъ отъ созерцанія природы, это — воспоминаніе о томъ времени, когда мы были животными, деревьям[и], цв?тами, землей. Точн?е: это — сознаніе единства со вс?мъ, скрываемое отъ насъ временемъ.907 [25 апреля 1906. Я. П.] Не дописалъ. Нездоровье очень долго продолжалось. Но не жалуюсь на нездоровье. Ходъ мыслей, разцв?тъ сознанія продолжался. Не было достаточно силы вниманія, чтобы писать. (Да и незач?[мъ], довольно написано), но урывками приходили мысли, какъ кажется, бол?е важныя или, по крайней м?р?, выкупающія съ излишкомъ остановку постоянной работы. Такъ что нездоровье для духовной жизни не вредно. Я начинаю пріучаться не тяготиться нездоровьемъ, но не дошелъ еще — что нужно — до того, чтобы радоваться ему, какъ радуешься вообще жизни. Нынче, 25 Апр. 1906. Я. П. мн? физически лучше, и какъ разъ я давно, за все время нездоровья, не б[ылъ] въ такомъ духовно слабомъ состояніи. Читаю газету о пріем? Горьк[аго] въ Америк?, и ловлю себя на досад?. Читаю разсужденія и критику моихъ писаній Великан[ова], и мн? непріятно. Зат?мъ присланную печатную статью о томъ, что чуть ли не я выписываю въ Я[сную] П[оляну] казаковъ, и мн? больно. Хорошо еще, что я чувствую, что это слабость, несвойственная мн?. За это время поправилъ — плохо За что? и продержалъ плохо же коректуру Круга Чт[енія]. Правда ли то, что во время нездоровья мысли были таковы, что выкупаютъ отсутствіе работы, покажетъ то, что надо записать: 1) Эпиктетъ говорить: ты не сердишься на сл?пого за то, что онъ не видитъ... Да, но трудно не сердиться, когда сл?пой ув?ренъ, что онъ видитъ, а что ты сл?пой, и тянетъ тебя въ яму. Надо не итти за нимъ, но всетаки сердиться не зач?мъ. 2) Сл?дующее уже записано — о томъ, почему каждый челов?къ бываетъ несокрушимо самоув?ренъ? Отъ того, что онъ можетъ быть совершенно правъ, живя своей божествен[ной] природой, и онъ переноситъ права своей божественной природы на свою животную личность. — 3) Самоув?ренны несокрушимо бываютъ дв? крайности: совс?мъ животные люди и совс?мъ святые. ———————————————————————————————————— 4) Сначала записано такъ: Мы по слабости своихъ познавательныхъ способностей не можемъ вид?ть міръ, какой онъ есть, а видимъ его только раскрывающимся во времени, и намъ кажется, что мы живемъ во времени. (Это хорошо.) 5) Все уже есть, и я ничего не могу изм?нить. Одно могу: m’adopter ? la volont? de Dieu.908 Отъ того, что я поступлю такъ или иначе, міръ не изм?нится. Будетъ то, что должно быть, и то, что мн? кажется изм?неніемъ, не есть изм?неніе для міра, для Бога. Все, что я могу, это то, чтобы, соединившись съ волею Бога, получить то благо, к[оторое] дано мн?, или лишиться его. 6) Челов?къ спрашиваетъ: буду ли я? — Слейся съ волею Бога, и не будетъ вопроса, п[отому] ч[то] не будетъ будущаго. (5). 7) (Къ 5-му). Все уже есть, и потому не можетъ быть изм?нено мною: Есть русская дума и все то, что отъ нее и посл? нее произойдетъ. Т? изм?ненія, кот[орыя] я могу сд?лать, совершатся только тогда, когда они будутъ совпадать съ волею Бога; все же, несогласное съ нею, не совершится. Мн? кажется (во времени), что произойдутъ перем?ны отъ того, что я убью Дубасова или напишу воззваніе, призывающее людей къ христ[iанской], доброй жизни, но перем?[ны] никакой во вн?шнемъ мір?, для безвременнаго созерцанія, не будетъ. Дуб[асовъ] или не будетъ убитъ, или на м?сто его будетъ Кубасовъ, и то, что я напишу христ[iанское] воззван[iе], тоже ничего не изм?нитъ, п[отому] ч[то] оно будетъ написано, или, скор?е, то, что я хочу написать, войдетъ въ души людей и будетъ руководить ими. То же, что одно, судя временно909 и лично, будетъ раньше или позже, т. е. при другихъ временныхъ [условіяхъ], не изм?нитъ сущности д?ла. (4). 8) Я никогда хорошенько не понималъ того, что Платонъ разум?лъ подъ идеями. Не есть ли это т? отд?ленныя отъ Всего существа, изъ к[оторыхъ] я знаю несомн?нно себя и по себ? и другія такія же отд?ленныя существа. — Самъ для себя я кажусь совершенно особенное, отд?льное существо, но другихъ людей я см?шиваю въ своемъ сознаніи (то, что я называю типомъ, характеромъ), см?шиваю910 въ сновид?ніяхъ, гд? въ одномъ лиц? соединяются н?сколько. Такъ и себя я только ошибочно считаю особеннымъ, однимъ: я въ себ? ношу911 много духовныхъ существъ. (Неясно.) 9) Мы живемъ заднимъ числомъ. Это значитъ то, что все, что намъ кажется, что должно совершиться (и все, что намъ кажется, что уже совершилось), все это912 не было, не будетъ, а есть. Мы только переживаемъ то, что есть, какъ видимъ св?тъ зв?зды, только теперь доходящій до насъ. Наше проявленіе во времени и сознаніе жизни дано намъ зат?мъ (если разсуждать, какъ обыкновенно, о Бог?), чтобы мы могли пользоваться благомъ. Весь міръ (Богъ) есть, и вс? существа въ Немъ сознаютъ жизнь, радуются жизни, благодаря иллюзіи времени. (5). 10) Спрашиваютъ: зач?мъ страданія? Надо спрашивать: отъ чего страданія? Страданія отъ того, что въ челов?ка вложено, во 1-хъ, сознаніе своего единства съ Богомъ и со вс?мъ существующимъ, и во 2-хъ, стремленіе къ благу — къ благу Всего. Когда же челов?къ достигъ до сознанія своего единства со Вс?мъ и вм?ст? съ т?мъ ищетъ блага себя однаго, онъ вм?сто блага получаетъ и производитъ страданія. Страданія показываютъ челов?ку, что его благо есть благо вс?хъ. Благо же вс?хъ достигается однимъ средствомъ: любовью. — Любовь есть соединеніе сознанія единства Всего и стремленія къ благу. 11) Вчера живо, ясно пришелъ въ голову вопросъ, что такое число? Число — собран[іе] единицъ. Что такое единица? Кажется очень просто. А между т?мъ это одинъ изъ самыхъ глубокихъ вопросовъ. Я думаю, что единица — это отвлеченіе отъ сознанія отд?ленности отъ Всего. Объ этомъ подумаю. (Изъ ночной книги.)913 12) Нынче тоже ясно пришла мысль о томъ, что то свойство людей передавать власть, право насилія, другимъ не есть черта добрая и христіанская, и что поэтому плоды ея: насилія, убійства — гр?хи еще худшіе, ч?мъ при личномъ участіи. Это очень важно. 13) Записано такъ: движеніе есть отношеніе существъ во времени. Понимаю это такъ: міръ въ каждый моментъ914 настоящего915 иной, ч?мъ въ предшествующей и сл?дующій моментъ. Эти перем?ны и есть движ[еніе]. (Совс?мъ не ясно.) 14) Мн? нужно два главныя д?ла: равнодушіе къ мн?нію людей о моихъ поступкахъ и доброе отношеніе ко вс?мъ людямь и существамъ. И оба сходятся въ одномъ: въ служеніи Богу. 15) Самоув?ренность свойство животнаго; нер?шительность, робость — челов?ка. 16) (Тоже, что б[ыло] въ той книжк?). Челов?къ можетъ поступать такъ или иначе: по вол? или противъ воли Бога. Но жизнь міра отъ этого не изм?нится, п[отому] ч[то] перем?на только во времени, а времени для міра — н?тъ. Я сд?лаю противное вол? Бога сейчасъ и думаю, что отъ этого изм?нится жизнь міра, но она не изм?нится, п[отому] ч[то] я же сд?лаю потомъ то, что долженъ б[ылъ] сд?лать. Если же я не сд?лаю, то сд?лаетъ это мой сынъ, правнукъ, а не мой,916 то сынъ, правнукъ Зулуса. (Нехорошо.) <Записано дальше такъ: Міръ уже есть одинъ, какъ есмь я одинъ и потому онъ изм?ниться не можетъ; изм?няются отношенія во времени, но не міръ и не я>. (Неясно.)917 Міръ такъ устроенъ, что я могу изм?ниться, но міръ неизм?ненъ. 17) О раскольникахъ при Петр?. Д?ло для нихъ не двуперстное сложеніе, а то, что властвуетъ антихристъ. 18) Развращеніе участвующихъ во власти т?мъ сильн?е, ч?мъ нов?е. <19) Записано такъ: какъ въ этой жизни я сознаю себя безъ времени, а все остальное познаю движеніемъ во времени, такъ въ прежней жизни я былъ зародышемъ>. Что-то б[ыло] записано неясно. 19) То, что мы называемъ и понимаемъ двкженіемъ, есть изм?неніе отношеній между положеніями существъ. Я открываюсь самъ себ?, и міръ открывается мн?. Отношеніе мое и окружающаго въ изв?стный моментъ одно: въ сл?дующій оно будетъ другое. Переходъ изъ одно[го] состоянія въ другое мн? представляется движеніемъ. (Неясно.) 20) Записано такъ: Что будетъ, если все больше и больше будетъ объединяться? Прекратится сознаніе движенія (это и бываетъ при смерти). Оно и прекращается по м?р? расширенiя жизни. Буду въ Бог?. Je m’entends.918 21) Во сн? н?тъ ни времени ни личности: и прежде и посл? — одно, и два лица — одно. 22) У челов?ка есть, кром? сознанія своей жизни, высшее сознаніе, способность спросить себя: истинно ли и добро ли то, что я д?лаю? У челов?ка, стало быть, есть въ немъ самомъ м?ра истиннаго и добраго. Въ немъ, стало быть, есть истина и добро (2). 23) Отъ этого самоув?ренность — истинная, когда челов?къ сливаетъ свою жизнь съ истиной и добромъ, и — ложная, когда челов?къ считаетъ, что его жизнь, какая ни есть, — истина и добро. (Чепухисто.) 24) Вид?лъ сонъ, что я выгоняю сына; сынъ — соединеніе Ильи, Андрея, Сережи. Онъ не уходитъ. Мн? сов?стно, что я употребилъ насиліе, и то, что не довелъ его до конца. Тутъ присутствуетъ Стаховичъ, и мн? стыдно. Вдругъ этотъ собирательный сынъ начинаетъ меня своимъ задомъ выт?снять съ того стула, на к[оторомъ] я сижу. Я долго терплю, потомъ вскакиваю и замахиваюсь на сына стуломъ. Онъ б?житъ. Мн? еще сов?стн?е.919 Я знаю, что онъ сд?лалъ это не нарочно. Сына н?тъ. Приходитъ Таня въ с?няхъ и говоритъ мн?, что я не правъ. И прибавляетъ, что она опять начинаетъ ревновать своего мужа. Вся психологія необыкновенно в?рна, a н?тъ ни времени, ни пространства, ни личности. 25) Если хочется им?ть больше значенія въ мір?, славу, то это значитъ, что не живешь духовной жизнью. Для духовной жизни920 н?тъ большаго и меньшаго. Есть только единеніе съ Богомъ, исключающее область большаго и меньшаго. Большее и меньшее есть только для посл?дствій. A посл?дствія вн? опред?ленія. 26) Есть Богъ непостижимый, неразд?льный, и я и вс? существа, частично сознающія Его, им?ющія благо сознавать Его, т. е. жить. 27) Назначеніе человека въ томъ, чтобы служить Богу — міру. A челов?къ начинаетъ служить себ? и, разум?ется, портитъ свою жизнь. Испортивъ свою жизнь, начинаетъ921 служить обществу, чтобъ ему б[ыло] лучше. И еще больше портитъ себ?. А служить надо Богу въ себ? или себе въ Бог?. ———————————————————————————————————— 28) Записано такъ: Мн? кажется безконечность времени и пространства, но ея н?тъ. Я им?ю благо, живя заднимъ числомъ, сознавать въ себ? силу Бога. Умирая, я перехожу въ дальнейшую форму, высшую, т. е. бол?е широкую, неподвижную, и сливаюсь съ началомъ Всего, сознаю всю жизнь, неподвижную Нирвану.922 Смерть есть прекращеніе ограниченія. Я весь тогда въ травк?, въ слон?, въ солнц?, во всемъ — до т?хъ поръ, пока не буду опять ограниченъ (Разсужда[ю] во времени, не могу иначе.) 29) Я стремлюсь къ благу. И такъ и должно быть, только къ благу вс?хъ, къ тому благу, к[оторое] достигается любовью. Записалъ это 26 Апр?ля 1906. Я. П. Революцiонеры употребляютъ противъ правит[ельственныхъ] лицъ тотъ самый аргументъ, к[оторый] прав[ительственныя] лица употребляютъ противъ своихъ враговъ и на чемъ воспитали людей: то, что убійство допустимо для общаго блага. 30 Апр. 1906. Я. П. Стараюсь по прежнему работать, но силы оставляютъ. И прекрасно. Не жалуюсь и искренно доволенъ и даже часто радуюсь. Немного работалъ надъ Дв? Дороги и ясно вижу все посл?дующее, но не им?ю силъ записать. Н?сколько дней б[ылъ] бодр?е. Нынче очень слабъ. Думается очень хорошо. Записать надо: 1) 300 л?тъ тому назадъ пытки также казались необходимы, какъ теперь кажется насиліе. Какъ посредствомъ пытокъ достигались скоро желаемые результаты, также они достигаются и насиліемъ. 2) Власть однаго челов?ка надъ другимъ губитъ прежде всего властвующаго. Богатство,923 деньги есть такая же власть,924 какъ и прямая. Она также губитъ прежде всего т?хъ, кто обладаетъ имъ, и губитъ хуже, п[отому] ч[то] гр?хъ ея скрытъ. 3)925 Вопросъ: свободенъ ли челов?къ, могъ ли поступить иначе, ч?мъ онъ поступилъ? Вопросъ упраздняется временемъ.926 Не могъ, п[отому] ч[то] время нельзя воротить.927 Что же значитъ сознаніе свободы? Значитъ только то, что я могъ проявить себя, какой я истинно есмь,928 т. е. мое истинное, духовное я, и проявилъ или не проявилъ себя такимъ. Не дописалъ. Нынче 3 Мая 1906. Я. П. 3 дня очень тяжело бол?ла печень — по новому; думалъ, что освобожденіе, и скор?е б[ылъ] радъ. Сожал?нія же не было нисколько. Боялся только р?зки[хъ] страданій и всл?дстствіи ихъ ослабленія духов[ныхъ] силъ. Боль печени готовилась за н?сколько дней, и б[ылъ] въ очень дурномъ расположении, а тутъ сыновья Серг?й и въ особенности Илья съ самоуверенностью, равной только его же нев?жеству,929 и я не выдержалъ и не добро говорилъ съ нимъ. И какъ разъ въ то время, когда я только что твердилъ себ?, что надо дв?: не думать о мн?ніи людей и добро относиться къ нимъ, сразу930 нарушилъ оба. Долго б[ыло] больно и стыдно. Только нынче стала проходить р?зкая боль раскаянія. — Хочу записать записанное, a кром? того, нудитъ сов?сть написать къ народу о томъ страшномъ распуть?, на к[оторомъ] онъ стоить. Записано сл?д [ующее]: 1) То, что я чувствую, что сд?лалъ то, что долженъ или что не долженъ былъ сд?лать, не значитъ то, что я могъ сд?лать то или иное, а то, что я,931 сд?лавъ то, что должно, или не сд?лавъ и чувствуя932 несогласіе съ собой, не сд?лалъ что либо, а только узналъ себя, какой я д?йствительно есмь, въ чемъ (въ узнаваніи себя) и состоитъ вся жизнь. 2) Понятіе отв?тственности за поступки, награды и наказанія есть сознаніе истиннаго блага въ служеніи Богу и зла отъ отступленія отъ этого служенія, перенесенное во время. 3) Написано у меня такъ, но я несогласенъ съ этимъ. Написано такъ: Если и допустить, что я могъ поступить не такъ, какъ поступилъ, то это показываетъ только то, что могутъ быть временныя изм?ненія: много разны[хъ] возможностей и для меня и для міра. Я933 есмь,934 какой есмь, но въ жизни могъ сд?латься таковымъ раньше или посл?; и міръ есть, какой есть, только онъ по времени и условіямъ могъ сд?латься такимъ раньше или позже935 черезъ т? или другіе факторы. Но для Бога, если допустить Бога, онъ также одинъ и тотъ же, какъ поле ржи для хозяина пашни: какіе колосья вырастутъ, какіе пропадутъ, когда соберетъ рожь — раньше или позже — поле будетъ. Если даже и не будетъ въ этотъ годъ — будетъ на сл?дующіе года. 4) Мое пониманіе жизни можно выразить такъ: жизнь челов?ка это постепенное раскрытіе его для самаго себя среди окружающихъ его явленій, раскрывающихся для него по м?р? его раскрытія.936 Движеніемъ представляется намъ отношеніе между собой раскрывающихся явленій. (Казалось ясно, а теперь недоволенъ.) 5) Какая радость узнавать въ себ? Бога! А въ этомъ, только въ этомъ жизнь. Узнаешь въ себ? свободное, разумное, любящее и потому блаженное сущест[во]. 6) Часто см?шивается въ нашемъ сознаніи желаніе любви отъ людей и любовь къ нимъ. А ничто такъ не противуположно. Любовь ничего не ищетъ вн? себя. A желаніе любви ищетъ вн? себя и недовольно..... 7) Д?лать съ усп?хомъ д?ла можно только для себя: сластолюб[iе], корысть, слава. Но вс? эти д?ла скверныя. Для людей же если захочешь д?лать: политика, благотвор[ительность], поученія... — ничего не выходитъ. Чтобы д?лать нужное для людей, д?лай то, что велитъ Богъ, а что выйдетъ — предоставь ему. Нынче уже 22 Мая 1906. Я. П. Все время б[ылъ] въ дурномъ, слабомъ состояніи. Все писалъ, перед?лывалъ Дв? дор[оги]. И все не совс?мъ ясно. За посл?днее время б[ыло] много радостнаго: старичокъ изъ Коломны, Еврей, отказывающійся отъ военной повинности, и юноша Офицеровъ, весь охваченный возрожденіемъ. Письма тоже были. Нынче отъ Мироновыхъ изъ Самары. Боюсь, что возд?йствіе на нихъ Добр[олюбова] не просто и не прочно. Письмо отъ Davidson Morisson и отъ Токитоми. — Въ это посл?днее время минутами находило тихое отчаяніе въ нед?йствительности на людей истины. Особенно дома. Нынче вс? сыновья, и особенно тяжело. Тяжела неестественность условной [близости] и самой большой духовной отдаленности. Иногда, какъ нынче, хочется уб?жать, пропасть. Все это вздоръ. Записываю, чтобы покаяться въ своей слабости. Все это хорошо, нужно и можетъ быть радостно. Не могу жал?ть т?хъ сл?пыхъ, кот[орые] мнятъ себя зрячими и старательно отрицаютъ то, что я вижу. — Думалъ въ тяжелую минуту и записалъ: 1) Только будь въ937 полной преданности вол? непостижимаго, таинственнаго начала — Бога (Deus absconditus)938 и полагай свою жизнь въ исполненіи этой воли, и все будетъ легко. И какъ. всегда у меня бываетъ особое ут?шеніе и молитва, теперь это моя молитва и мое ут?шеніе. 2) Міръ неподвиженъ, неподвиженъ и я; мн? кажется, что міръ и я движемся, а они не движутся, а раскрываются мн?. 29 Мая 1906. Я. П. Очень мн? тяжело отъ стыда моей жизни. И что д?лать, не знаю. Господи, помоги мн?. Все копаюсь надъ Двумя Дор[огамаи]. Доволь[но] хорошо изр?дка думаю и часто прямо желаю смерти. Это хорош[о]. Записать надо очень много: 1) Записано такъ о заключеніи Дв[ухъ] Дор[огъ]: Мы, русскіе, находимся въ счастливомъ, выгодномъ положеніи всл?дствіи 3-хъ условій: 1. Историческій моментъ. Мы дожили въ деспотизм? до явнаго провала представительнаго правленія. 2. Противор?чіе между выяснившимся смысломъ христіанства и нашей жизнью стало явно и непереносимо. 3. Мы живемъ преимущественно землед?ліемъ, а землед?ліе, отъ к[отораго] мы отходимъ всл?дствіи гр?ха власти, есть единственная разумная форма жизни. 939 И потому русскому народу надо только перестать признавать необходимость власти. Но какже жить безъ власти? будетъ р?зн[я], анархія, говорили прежде. Но говорить этого уже нельзя.940 Во 1-хъ, п[отому], ч[то] ясно, что, идя по теперешнему пути съ властью, народы идутъ къ самоуничтоженію: нельзя вс?мъ властвовать, вс?мъ покупать, вс?мъ производить предметы роскоши и пользоваться ими, а по этому пути мы идемъ къ этому. Во 2-хъ, живя промышленн[ой] городской жизнью, нельзя быть нравственнымъ. Въ 3-хъ, положеніе народа такъ дурно, что хуже быть не можетъ. (Все это плохо.) 2) Ученіе Христа не касается политики, но оно одно р?шаетъ вс? политическ[ие] вопросы. 3) Я не понималъ прежде того, что разум?лъ Платонъ подъ своими идеями, но теперь понялъ, когда самъ неизб?жно пришелъ къ нимъ. 4) (Къ этому самому). То, что я въ узкомъ смысл? называю собою, это сейчасъ въ моемъ т?л?. Но бол?е настоящее я — это я и ребенокъ, и молодой, и старикъ — со вс?мъ и хорошимъ и дурнымъ, что есть во мн?. (Такимъ я вижу себя во сн?: я и молодой и старый).941 Другихъ же людей я вижу во сн? такъ, что они, н?сколько лицъ, и живыя и мертвыя — въ одномъ. Я понимаю тогда себя и людей вн? времени и пространства. 5) Какъ я вижу челов?ка и всякое животное какъ одно ц?лое (не могу вид?ть иначе), а между т?мъ всякое животное есть изм?няющееся существо, соединеніе кл?токъ, поддерживаемое обращеніемъ крови и др[угими] процессами, такъ я могу вид?ть и буду вид?ть (въ другой жизни) вс?хъ людей какъ одно ц?лое, изм?няющееся существо — (Идеи). 6) Записано такъ: Я понимаю существо этого комара, потомъ понимаю сущест[во] комара (вообще), потомъ существо нас?комаго, живаго существа, потомъ соединенія существъ — міра — Бога. (Опять идеи.) Не ясно еще, но я понимаю. 7) Челов?къ посредствомъ сознанія можетъ избавиться отъ зла — все претворить въ благо для себя и для міра. 8) Какъ я больно, мучительно чувствую нелюбовь людей, въ род? какъ болитъ членъ т?ла. И какъ восторженно, радостно, умиленно чувствую любовь. Первое — хорошо, второе — дурно. 9) Вс? мы живемъ и грабежомъ, и милостыней, и трудомъ. Д?ло только въ томъ, сколько чего %. Я весь живу милостыней и грабежомъ. И мучаюсь. 10) У насъ глупое православіе, такой же глупый расколъ и разумныя секты. У европейцовъ умное католичество и глупыя секты. (Неправда.) 11) Мн? представляется, что вс? существа совершаютъ круги отъ рожден[iя] къ смерти. Вотъ такъ: Одна часть круга скрыта, но это только такъ кажется мн?, п[отому] ч[то] я не могу понимать сущностей, какія они д?йствительно суть. Они не движутся, но стоятъ, но не такія, какія я понимаю. 12) Часто испытываю отчаяніе отъ непониманія людьми самыхъ очевидныхъ, простыхъ истинъ и отъ ужасной самоув?ренности. 13) Смотрю, В?рочка служитъ няней, работае[тъ] а мои болтаются, играютъ. Кто счастлив?е? Разум?ется, н?тъ сравненія. 14) Я не могу понимать существа иначе, какъ во времени: какъ они рядомъ со мной появляются и совершаютъ кругъ: козявка, воронъ, дубъ. 15) Удивительно, какъ это люди хотятъ заставить другихъ людей сд?лать себя свободными. Челов?ку надо только знать, что онъ свободенъ. П?туху надо перестать смотр?ть на черную черту отъ носа, встать и итти. Какъ у Силоамской купели. 16) Три главныя черты въ людяхъ въ разныхъ доляхъ составляютъ вс? различія характеровъ: 942 1) Разумность — знаніе, инстинктъ того, что важно, о чемъ больше всего думать, и что не важно; 2) умственная ловкость, память, сообразительность и 3) чуткость, способность переноситься въ другаго и чувствовать за него. 17) Пропов?довать христіанство надо не столько рабочимъ, сколько неработа[ющимъ] господамъ. 18) Безуміе теперешняго правительства, при свобод? печати позволяющаго себ? репрессіи. 19) Господа, вс? праздные люди, живущіе чужимъ трудомъ, вс? виноваты и вс? знаютъ это и сваливаютъ вину другъ на друга: революц[iонеры] на консерв[аторовъ], консерват[оры] на революціонеровъ. 20) Разумъ данъ челов?ку не для того, чтобы вырабатывать правила, какъ жить, а для того, чтобы жить по разуму. Зайцы живутъ не по правиламъ, а по внутреннему закону. Такъ долженъ жить и челов?къ. Правила, предписываемыя людямъ, вн?шніе законы произошли отъ завоевателей. И эти правила теперь м?шаютъ людямъ жить по разуму. Поэтому первое и главное, что должны сд?лать люди, это то, чтобы бросить вс? вн?шнія правила, законы. 21) Я открываюсь себ? среди другихъ943 отд?ленныхъ существъ (идеи) и не могу вид?ть ихъ, какъ и себя, вполн?. 22) Сознать себя отд?леннымъ существомъ значитъ познать существованіе того, отъ чего отд?ленъ, познать существованіе Всего — Бога. 23) Служить Богу нельзя. Ему не можетъ быть нужна никакая служба. Онъ только даетъ благо существован[iя] вс?мъ, д?лится944 со вс?ми ради любви. Онъ — любовь. 6 Іюня 1906. Я. П. Чувствую себя хорошо. Мало сплю и слабъ; и это хорошо. Какъ будто подвигаются «Дв[?] Дор[оги].» Былъ кореспондентъ, и я кое что и о Генр[и] Дж[ордж?] написалъ и ему сказалъ о Дум? и репрессіяхъ. Зд?сь Денис[енки]. Началъ читать съ Оней Кр[угъ] Чт[енія]. Не глубоко, но хорошо думается и чувствуется. Со вс?ми сыновьями хорошо, любовно, съ Андр[еемъ] ужасно трудно. Какая язва ихъ общая самоув?ренность! Какъ они много лишаются отъ этого. —945 Все борюсь съ заботой о людск[омъ] мн?ніи и стараюсь установить прямое отношеніе къ Богу. Р?дко —могу. Записать: 1) Наукой люди, руководящіе обществ[еннымъ] мн?ніемъ, называютъ данныя, получаемыя отъ наблюденія; все же то, что дается сознаніемъ (самое основное и нужное), признается не наукой. 2) Невыгоды представ[ительнаго] правленія: не р?шительность, споры, раздраженіе, развращеніе народа; выгоды (мнимыя) то, что злоупотребленія власти видны и могутъ быть исправляемы. Выгода же истинная одна: та, что видно зло отъ самой власти, отъ всякой власти. 3) (Къ Дв[умъ] Дор[огамъ]). Что будетъ? Для того, чтобы отв?тить на этотъ вопросъ, надо р?шать его не въ виду нашихъ представленій о жизни народа и народовъ, какъ мы д?лаемъ обыкновенно, а946 ставъ на точку зр?нія челов?ка, нормальнаго челов?ка (Робинзона), челов?[ка], какъ вс? люди, кормящаго себя и свою семью. (Нехорошо.) 4) Говорятъ: усп?хи цивилизаціи: прогрессъ, печать, паръ, электр[ичество], машины, камен[ный] уголь, изм?ияютъ жизнь народовъ. Но в?дь вс? эти изобр?тенія произошли только отъ того, что существовало насиліе власти. Уничтожьте насиліе власти, и уничтожатся вс? эти изобр?тенія, по крайней м?р?, большая часть ихъ. 5) День не есть та минута, к[оторую] я переживаю, но есть все, что совершает[ся] отъ восхода до захода солнца. Дано мн? это представление и опытомъ, и воспоминаніемъ, и разумомъ. Тоже и представленіе о моемъ 40-л?тнемъ сын?. Это не тотъ пл?шивый челов?къ, к[оторый] сейчасъ разсуждаетъ о политик?, а это то существо, к[оторое] рожалось, играло, учил[ось],947 заблуждалось, мужало и которое будетъ948 стар?ться и умретъ. И такъ все. ———————————————————————————————————— 6) Самое обычное заблужденіе — что люди растутъ до 20, 25 л?тъ одинаково и физически и духовно. Ошибка въ томъ, что ростъ физическій останавливается, но духовный не переста[етъ] до глубочайшей старости и смерти. 3 Іюля 1906. Я. П. Давно не писалъ. Бол?[лъ] желудкомъ. Урывками работалъ Д[ве] Д[ороги]. Духовное состояніе очень радостное, свободное, въ вол? Бога чаще всего. Записать: 1) Я знаю, что живу въ этомъ мір?, что, живя, мн? надо увеличивать любовь. Я спрашиваю, для чего это? И отв?та н?тъ. Но я в?рю, не могу не в?рить, что это хорошо, что это такъ надо. Въ этомъ в?ра. Когда я спрашиваю себя: кто сд?лалъ, что это такъ,949 и кто знаетъ, для чего это такъ? Я тоже не нахожу отв?та. Но я в?рю, не могу не в?рить, что есть Тотъ или То, Кто или что сд?лало это и знаетъ, зач?мъ. Въ этомъ в?ра въ Бога. 2) Слабоумные и потому самоув?ренн[ые], упрямые люди не видятъ, просто не видятъ того, что опровергаетъ ихъ сужденія. Челов?[къ]950 доказываетъ имъ то, что опровергаетъ ихъ. Онъ говоритъ, что доказывающій самъ не в?ритъ и притворяется. 3) Ты какъ лошадь на колес?. Д?лать — работать будешь. Задача твоя только въ томъ, чтобы д?лать, работать951 то, что теб? вел?но. Вел?но же теб? только то, чтобы себя д?лать лучше.952 А лучше значитъ покорн?е Богу. A ч?мъ покорн?е будешь Богу, т?мъ теб? будетъ лучше и вс?мъ людямъ. Благодарю Того, кто сд?лалъ это такъ. Лучше для челов?ка ничего быть не могло. 4) Богатые землевлад?льцы осуждаютъ рабочихъ, крестьянъ. Да в?дь все, что они могутъ сд?лать дурнаго, все лучше того, что д?лаете вы. Вы своей жизнью, основанной на грабеж?, разрушаете всякую нравственность въ людяхъ, а потомъ жалуетесь на ихъ безнравственность. 5) Къ Кр[угу] Чт[енія]. Четыре отд?ла: 1. Челов?къ живетъ не для себя, а для исполненія воли Бога. 2. Что такое Богъ? Законъ и законодатель. 3. Въ чемъ воля Бога? Въ возвеличеніи въ себ? духа Бож[ія]. 4. Что ожидаетъ челов?ка? Ничего не ожидаетъ, а благо сейчасное и в?чное даетъ исполненіе воли Бога. 6) Если признать то, что время есть постепенное раскрытіе для насъ недоступнаго для нашего восприниманія во всемъ его значеніи: сущности себя и окружающаго міра, то намъ не нужно понятіе движенія самого въ себ?. Движеніе, при такомъ пониманіи, есть только перем?на отношеній меня и предметовъ. При раскрытіи ихъ во времени есть переходъ предметовъ изъ прошедшаго въ настоящее. Моментъ тому назадъ летающій стрижъ былъ передъ окномъ, въ теперешній, настоящiй моментъ онъ за 2953 аршина. Переходъ отъ однаго м?ста, т. е. отношенія къ другимъ предмет[амъ], я воспринимаю движеніемъ. Переходъ совершается постоянно, и потому постоянно все въ движеніи. 7) Записано: теперешнія б?дствія привычны и распред?лены, но хуже трудно. (Не помню, къ чему.) 8) Записано: чтобы узнать волю народа, надо вникнуть въ состояніе каждаго. (Тоже не помню.) 9) Къ Кр[угу] Чт[енія]. 954 1. Жизнь есть обязанность. 2. Передъ к?мъ? 3. Въ чемъ обязанность 4. И въ чемъ посл?дстві[я] исполненія. 10) На дняхъ б[ылъ] въ самомъ дурномъ расположеніи духа, и противенъ мн? б[ылъ] только я самъ. Слава Богу. 11) Получилъ отъ Гонч[аренко] озлобленное письмо. Сначала огорчило, но потомъ подумалъ: какъ ему тяжело злиться. — Вспомнилъ жалкаго Александ[ра] Петр[овича] и начинаю чувствовать жалость, но только начина[ю]. Очень трудно. Главная трудность — самоув?ренность людей. 12) Все зло отъ того, что н?тъ религіи. A н?тъ религіи отъ того, что одни люди настаивали на томъ, что религія въ мурцовк? и въ томъ, что попъ, накрывъ фартукомъ, проститъ гр?хъ и т. п.,955 и взрослые не могли в?рить этому. И свою религію не могли выдумать, а взяли то, что было: безбожіе. 13) Мы часто смотримъ на древнихъ,956 какъ на д?тей. A д?ти и мы передъ древними, передъ ихъ глубокимъ, серьезнымъ, не засореннымъ пониманіемъ жизни. 14) Меня обид?ли. Какъ хорошо! Могу простить, могу им?ть радость прощен[ія]. 15) Если русск[ій] народъ — нецивилизован[ные] варвары, то у насъ есть будущность. Западные же народы — цивилизованные варвары, и имъ уже нечего ждать. Намъ подражать западн[ымъ] народамъ все равно, какъ здоровому, работящему, неиспорченному малому завидовать Парижск[ому] пл?шивому молод[ому] богачу, сидящему въ своемъ отел?. Ah, que je m’emb?te!957 Не завидовать и подражать, a жал?ть. 16)958 Есть два сознанія: одно — отд?ленности отъ Всего, другое — единства со Вс?мъ. 17) Какое спокойствіе и безстрашіе, если желать только однаго: исполнить волю Бога, д?ло Божіе сейчасъ: любить людей и объ одномъ этомъ думать! 18)959 Пробудись, возрасти, укр?пись во мн? и покори моего животнаго и заставь его служить Теб?, исполняя Твою волю. 19) Братцы, любите другъ друга! говорилъ Іоаннъ въ старости. Люди любятъ слушать это. Я вчера радостно испыталъ это съ телеграфистомъ. 20) Что бы было, если бы вс? разговоры, вс? газеты, книги, лекціи пропов?дова[ли] бы все одно и тоже, какъ теперь пропов?дуютъ революцію, пропов?довали бы христіанскую любовь, радость любви, благость ея. 21) Индусы покорены Англичанами, а они свободн?е Англичанъ: они могутъ жить безъ Англичанъ, а Анг[личане] не могутъ жить безъ нихъ. 22) Какая ужасная привычка приказывать! Н?тъ ничего бол?е развращающаго, нарушающаго960 отношен[iе] естественнаго, добраго, разумнаго челов?ка къ челов?ку. Б?дные и подвластные не знаютъ этого гр?ха; и это незнаиіе съ избыткомъ искупаетъ невыгоду ихъ положенія. Надо вс?мъ отвыкать приказывать. 23) Пришла мысль: не есть ли все, что д?лается теперь, только освобожденіе печати посл? долгаго запрета для того, чтобы истина христіанск[ая] сильн?е охватила бы людей. 24) Дурное расположеніе духа — нездоровье — это самая нужная пров?рка961 твердости христіанскаго сознан[ія] — экзаменъ. Ч?мъ хуже физическ[ое] состояніе, т?мъ больше можно и долж[но] жить сознаніемъ. Какъ это хорошо. Благодаренъ за это. 25) Все бол?е ясно мн?, что жизнь есть пробужденіе. (Было ясно, теперь забы[ль].) 26) Если жизнь въ дух? (сознаешь ее въ дух?), то н?тъ смерти, есть тольк[о] освобожденіе отъ узъ т?ла. 27)962 Какъ можно положить жизнь въ увеличеніи чиновъ, славы, богатства, мускуловъ (и какъ многіе, умирая, живутъ этимъ (табакерка Семена)), такъ можно положить ее въ увеличеніи духовной силы — любви. И можно умереть, не зам?тивъ этого, думая только объ увеличеніи это[го] блага. Нынче 30 Іюля 1906. Я. П. Очень давно не писалъ. Думаю, что кончилъ статью Две дороги, и кажется, что не дурно. Даже былъ очень доволенъ. Какъ Фетъ Двумя Липками. Зд?сь Ч[ертковъ], и мн? очень пріятно. Р?шилъ отдать съ изм?неніями Пр[авительство], Рев[олюціонеры], Нар[одъ]. Много есть чего записать. Нынче думалъ, читая Кр[угъ] Чт[енія], о странномъ соединеніи въ одномъ дн?: выписки изъ М[ат]?[ея] Единая запов?дь: Люби Бога и ближняго, и другая выписка — тоже самое другими словами — изъ Марка Аврелія, того самаго, к[оторый] гналъ и мучалъ христіанъ. Какъ бы не впасть въ такую же ошибку:963 считать вредными и врага[ми]964 единомышленниковъ. Посл?днее время мн? особенно хорошо благодаря живому сознанію своего положенія — раба Бога, для к[отораго] только одно д?ло — служеніе Ему. Какъ только вспомнишь, такъ сейчасъ спокойно, радостно, безстрашно. Записать надо: 1) Есть ли Богъ? Не знаю. Знаю, что есть законъ моего духовнаго существа. Источникъ, причину этого закона я называю Богомъ. 2) Ч?мъ больше служишь другимъ (съ усиліемъ), т?мъ радостн?е; ч?мъ больше служишь себ? (безъ усилія), т?мъ тяжел?е жизнь. 3) Д?ло, предстоящее русск[ому] народу, въ томъ, чтобы развязать гр?хъ власти, к[оторый] дошелъ до него. А развязать гр?хъ можно только т?мъ, чтобы перестать участвовать во власти и повиноваться ей. 4) Жизнь моя раскрывается мн?, раскрывается и жизнь міра, a мн? кажется, что я движусь и движется міръ. 5) Людямъ необходимо, чтобы жить, быть согласными съ самими собой, т. е. быть правыми. Для живущаго духовной965 жизнью возможно признаніе966 неправоты своего животнаго во имя правоты своего духовнаго я. Но не живущій духовной жизнью, во имя чего ему признать себя неправымъ? — Нельзя. 6) Люди мало образованные бываютъ часто дерзки и упорны въ мысляхъ. Это отъ того, что они не знаютъ, какими разными путями можетъ работать мысль. 7) Настоящее сознаніе своей отв?тственно[сти] можетъ быть только у челов?ка, признающаго свое рабство Богу. Только тогда сознаніе гр?ха и радость добр[аго] д?л[а]. 8) Опасность мнимаго знанія посл?дствій своей д?ятельности — въ дерзости поступковъ, въ допущеніи д?лъ дурныхъ ради добрыхъ посл?дствій. Я знаю, что вс? люди будутъ счастливы, если будетъ республика или самодержавие, и потому не б?да погибель н?сколькихъ для блага вс?хъ. 9)967 Когда я говорю: я не могу этого сд?лать, я, собственно, говорю, что я не могъ этого сд?лать прежде. То же, что я могу въ каждую минуту настоящаго, я не знаю и не могу знать. И мн? надо знать, что я не могу знать этого. 24 Авг. 1906. Я. П. Двадцать четыре дня не писалъ. Провелъ это время хорошо. Да теперь, слава Богу, все лучше и лучше. За это время прі?зжалъ Чертковъ. Я ?зди[лъ] съ нимъ къ Маш?. Ч[ертковъ] очень б[ылъ] пріятенъ, но боюсь, что много отъ того, что онъ очень высоко ц?нитъ меня. Былъ и Меншиковъ и, слава Богу, совс?мъ съ другой стороны б[ылъ] настолько пріятенъ, что съ удовольствіемъ вспоминаю объ отношеніи съ нимъ. Хот?лъ написать, что М[аша] мн? очень мила, да вс? читаютъ мои дневники. Да и лучше. Много работалъ надъ «Дв[умя] Дор[огами]» и, кажется, совс?мъ кончилъ. Думаю, что нужно, мож[етъ] б[ыть] полезно. Но знать не могу. А знаю, что мн? нужно б[ыло] написать. — Состояніе сознанія раба Божія немного не ослаб?ло, а потеряло новизну, но укоренилось, и, слава Богу, живу имъ. — Часто или на прогулк?, или когда потушу св?чу, лежа въ постели, испытываю новое, радостное чувство жизни, благодарности, (спокойнаго) довольства.968 Замар[алъ]: спокойнаго, п[отому] ч[то] чувство не безпокойное, но очень живое, сильное. Записать: 1) Не знаю, что отъ чего: самоув?ренность отъ глупости, или глупость отъ самоув?реннос[ти]. Но если самоув[?ренность] есть глупость, то нельзя сказать, что глупость — это самоув?ренность. Причина — глупость. Самоув[?ренность] частный случай. (Не стоило.) 2) Прочелъ у Мендел?ева, что назначеніе, идеалъ человека — размноженіе. Ужасно нел?по. Вотъ глупость (не свойство, а поступокъ слова) — посл?дствіе самоуверенности. Животныя по?даютъ другъ друга, и потому имъ надо размножаться, и размножен[iе] можетъ быть идеаломъ кроликовъ. По?даніе и размноженіе взаимно ограничиваются. У людей же, освободившихся отъ по?данія другими животными, размноженіе нич?мъ не можетъ быть ограничено, кром? сознаніемъ добра, совершенствованіемъ. Совершенствованіе включаетъ ц?ломудріе. Оно-то и ограничиваетъ. Какъ ужасно безнравственно и просто глупо Мендел[?евское] размноженіе. В?дь если люди выдумаютъ химическую пищу, то размноженіе всетаки дойдетъ до того, что будутъ стоять плечо съ плечомъ. По?даніе и размноженіе животныхъ есть экилибри, устанавливаемый въ области эгоистической, т?лесной жизни. Въ области духовной жизни — любовь, прирученіе и ц?ломудріе. 3) Начало самоотреченія есть самоотречен[iе] семейное, т. е. воздержаніе отъ наслажденія произведенія себ? подобныхъ — ц?ломудріе, потомъ уже самоотреченіе отъ себя, своей жизни. 4) Сущность вс?хъ в?ръ одна и таже. И не можетъ быть иначе, п[отому] ч[то] сущность отношенія челов?ка къ Богу, къ Безконечному, везд? для всякаго одна и таже. Браманизмъ, Буддизмъ, Таосизмъ, Конфуціанство, Еврейство, Христіанство — одно и тоже: признаніе непостижимаго Нача[ла], въ зависимости к[отораго] наша жизнь, признаніе въ себ? отраженія, или частицы, или проявленія этого начала и вытекающ[аго] изъ этого признанія исполненія воли, благой воли этого благого Начала. 5)969 Вс? в?ры различны во вн?шности, на поверхности, но вс? ближе и ближе сходятся по м?р? углубленія. 6) Церковь, наука, искусство, государство, цивилизація, право, все это эвфемистическія наименованія оправдываемыхъ и не прекращаемыхъ гадостей и глупостей, к[оторыя] д?лаю[тъ] люди. 7)970 Думалъ о томъ, что теперь д?лать правительству, и стало совершенно ясно, что главное: прекратить вс? репрессіи, согласиться на вс? требованія, и не для того, чтобы стало лучше. (Хуже не будетъ, и очень мож[етъ] б[ыть], ч[то] станетъ лучше), но для того, чтобы не участвовать въ зл?, не быть въ необходимости сдерживать, карать. 8) Въ разговор? грубо ошибся въ греческомъ слов? и въ исторической дат?, и стало непріятно, досадно. Вспомнилъ о томъ, зач?мъ, для чего живу: для исполненія Его воли, и какъ рукой сняло. Трудно вспомнить, въ чемъ была непріятность. 9) Молитва моя по утрамъ почти всегда полезна. Часто повторяю971 н?которыя слова, не соединяя съ ними чувства, но большей частью то одно, то другое изъ м?стъ молитвы захватитъ и вызоветъ доброе чувство: иногда преданность вол? Бога, иногда любовь, иногда самоотреченіе, иногда прощеніе, не осужденіе. Всегда вс?мъ сов?тую. 10) Иногда молюсь въ неурочное время самымъ простымъ образомъ, говорю: Господи, помилуй, крещусь рукой, молюсь не мыслью, а однимъ чувствомъ сознан[ія] своей зависимости отъ Бога. Сов?товать никому не стану, но для меня это хорошо. Сейчасъ такъ вздохнулъ молитвенно. 11) Совершенно не помню, по какому поводу записано следующее: Я просилъ людей, чтобы они вывели меня изъ моего положенія. Путь этотъ ложный. Мн? не нужно ничьей помощи, и мн? не выходить нужно изъ своего положенія, а нужно одно: жить хорошо. И тогда и только этимъ я выйду изъ своего положенія. 12) Если люди доведутъ972 демократизмъ управленія до того, что вс? люди будутъ участвовать въ управленіи, то не будетъ и управленія — люди будутъ каждый управлять самъ собой. 13) Не можетъ быть инаго управленія, какъ или большинство подъ властью одного или немногихъ, или меньшинство подъ властью большинства. Въ обоихъ случая[хъ] дурно. Или вс? управляютъ вс?ми; тог[да] н?тъ управленія. 14) Меня причисляютъ къ анархистамъ, но я не анархистъ, a христіанинъ. Мой анархизмъ есть только прим?неніе христіанства къ973 отношеніямъ людей. Тоже съ антимилитаризмомъ, комунизмомъ, вегетарьянствомъ. 15) Вся жизнь есть раскрытіе неизв?стнаго, снятіе покрововъ. Смерть есть посл?днее раскрытіе въ жизни. 16) Вчера пришла поразившая меня мысль о томъ, что письмо, a т?мъ бол?е печать были главной причиной извращенія истинной в?ры, раскрытой великими основателями религій, отношенія человека къ Богу и вытекающихъ изъ этого отношенія обязанностей. Вс? болышія религіи распространялись устно. И мн? кажется, что только такъ и можетъ распространяться истинная религія. И нестолько устно, сколько не письмомъ, не печатью, а жизнью и частью жизни — устной проповедью. Не говоря о томъ, что при такомъ распространеніи не можетъ быть закрепленія словъ и потомъ лжетолкованія ихъ (какъ посланія Павла, больше всего извратившія христіанство), при распространен[iи] жизнью и устной проповедью поверка истины всегда въ жизни проповедника, и всякая ошибка въ слове, выраженіи проходитъ безследно; остается его искренность, и она только служитъ истиннымъ проводникомъ. Я какъ-то почти шутя сказалъ, что книгопечатаніе было самымъ могуществ[еннымъ] средствомъ распространенія нев?жества, и это не шутка, а ужасная и печальная истина. Мы вс? знаемъ, къ чему ведетъ болтовня въ жизни, болтовня языкомъ. Такая же, худшая болтовня происходитъ теперь въ печати. Наше общество съ своими журналами, газетами, книгами, лекціями, совершенно подобно ошал?вшей толп?, въ к[оторой] вс? говорятъ и никто974 не слушаетъ. Но это я говорю о всякихъ самыхъ различныхъ предмета[хъ], к[отор]ыми занята печать, отъ политики до стиховъ и драмъ. Въ д?л? же религіи несомн?нно, что письмо и особенно печать препятствуютъ бол?е всего правильному распространенiю религіозныхъ истинъ и сод?йствуютъ извращенію и затемн?нію ихъ. Предметъ этотъ очень важный и стоитъ того, чтобы возвратиться къ нему и еще обдумать его. 17) Бога нельзя просить о чемъ либо. Богъ не то что не хочетъ, не можетъ изм?нять ничего, п[отому] ч[то] Онъ установилъ законъ, по к[оторому] вс?мъ равно. Всякое изм?неніе была бы несправедливость. А мы какъ д?ти, к[оторые] завидуемъ, что игрушки другимъ достались лучше, или плачемся на то, что намъ д?лаютъ больно гребенкой, вычесывая вшей. 18) Хот?лось сказать народу: помните, что всякое участіе въ насиліи только все больше и больше закабаляетъ васъ. И потому идите только за т?ми, к[оторые] будутъ вести васъ во имя Бога, а не во имя ваши[хъ] выгодъ. 19) Свобода по-китайски Тао, т. е. путь, по к[оторому] челов?къ не можетъ встр?тить препятствій. Тао значить975 исполнен[іе] закона своего существованія. 20) Люди могутъ жить разумной и радостной жизнью только руководясь религіознымъ закономъ. Безъ религіи — страсти и гипнозъ, т. е. страданія и рабств[о]. 21) Въ посл?днее время, глядя на людей, лишенныхъ всякой религіи, я сталъ уважать людей, в?рующихъ въ Бога, хотя представляющихъ себ? Его въ самыхъ грубыхъ формахъ. В?ра въ Иверскую всетаки лучше, ч?мъ полное отсутствіе признанія высша[го] закона. 22) Думаю, что въ духовномъ совершенствованіи всегда происходятъ неперестающіе временные упадки и подъемы, но подъемы все большіе и большіе. Трудно представить себ? духовное просв?тленіе безъ затемненія страстей. (Забылъ. Неясно — не то.) 23) Я вижу желудь. Желудь976 есть дубокъ, дуб; дубъ есть часть л?са. Л?съ есть часть растеній, растенія — часть земной поверхности. Земная поверхность — часть земли, земля — часть планетъ, планеты — спутники одного солнца, и т. д. И тоже назадъ: желудь изъ кл?токъ, кл?тки изъ своихъ составныхъ физіологич[ескихъ], химическихъ частей, и т? изъ составляющихъ ихъ. Такъ что, собственно, ничего н?тъ, а все идетъ, движется передъ моимъ977 сознаніемъ. Т. е. мое сознаніе раскрывается. (Записано не то, запутал[ся], усталъ.) 25 Авг. е[сли] б[уду] ж[ивъ]. Я. П. 1-е Сентября. Я. П. 1906. Не писалъ 6 дней. Бол?знь С[они] все хуже. Нынче почувствовалъ особенную жалость. Но она трогательно разумна, правдива и добра. Больше ни о чемъ не хочу писать. Три сына: С[ережа], А[ндрюша], М[иша] зд?сь и дв? дочери: М[аша] и С[аша]. Полонъ домъ докторовъ. Это тяжело: вм?сто преданности вол? Б[ога] и настроенія религіозно торжественнаго — мелочное, непокорное, эгоистическое. Хорошо думалось и чувствовалось. Благодарю Бога. — 978 Я не живу, и не живетъ весь міръ во времени, а раскрывается неподвижный, но прежде недоступный мн? міръ во времени. Какъ легче и понятн?е такъ! И какъ смерть979 при такомъ взгляд? не прекращеніе чего-то, а полное раскрытіе.... 2-е Сент. 1906. Я. П. Нынче сд?лали операцію. Говорятъ, что удачно. А очень тяжело. Утромъ она б[ыла] очень духовно хороша.980 Какъ умиротворяетъ смерть! Думалъ: Разв? не очевидно, что она раскрывается981 и для меня и для себя, когда же умираетъ, то совершенно раскрывается для себя. — «Ахъ, такъ вотъ что!» — Мы же, остающіеся, не можемъ еще вид?ть того, что раскрылось для умирающаго. Для насъ раскроется посл?, въ свое время. Во время операціи ходилъ въ елки. И усталъ нервами. Потомъ пописалъ о Г[енри] Дж[ордж?] — нехорошо. Записать: 1) Самое большое нравственное усиліе и единственное, к[оторое] можетъ сд?лать челов?къ, это то, чтобы вспомнить, кто онъ. «Кто Я». Стоитъ мн? въ самыя дурныя минуты вспомнить это, и все уясняется, все тяжелое, непріятное, уничтожается. Кто я? Я — духовное существо, то, к[оторое] есть прежде, ч?мъ былъ Авраамъ. И для этого существа все равно, что о немъ думаютъ, все равно, теперь умереть или посл?, должно бы быть все равно — страдать или не страдать, но не могу, хотя нав?рное страданія готовятъ уравнов?шивающую ихъ радость. 2) Жизнь есть только совершенствованіе или раскрытіе себя во всей сил?. Вотъ это-то и есть сознаніе, вспоминаніе себя. Смерть есть конецъ совершенствованія въ одномъ направленіи, полное раскрытіе. Когда это раскрытіе, или совершенствованіе въ одномъ направленіи совершилось, не нужно ни памяти, ни т?ла. (Неясно; но je m’entends.)982 3) Совершенствованіе общества не можетъ совершаться черезъ революцію.983 Если зло и можетъ содействовать добру, не могу я желать д?лать зло, если знаю, что зло — зло. (Не то.) 4) Какъ старость посредствомъ воспоминанія прос?ваетъ впечатл?нія. Какое сильное впечатл?ніе — похоть и вс? чувственныя984 удовлетворенія, а теперь, въ старости, впечатл?нія природы, отношен[iй] съ людьми, охоты, землед?лія, веселья живы съ необыкновенной силой, впечатл?нія чувственныя не вызываютъ ничего пріятнаго, скор?е сов?стно. 5) Соня пожелала священника, и я нетолько согласился, но охотно сод?йствовалъ. Есть люди, к[оторымъ] недоступно отвлеченное, чисто духовное отношеніе къ Началу жизни. Имъ нужна форма грубая. Но за этой формой то же духовное. И хорошо, что оно есть, хотя и в грубой форм?. 6) Снимаются покровы. Когда вс? сняты, кончается жизнь. 7) Людямъ, не в?рующимъ въ Бога, нельзя не бояться безвластія, анархіи. Они не в?рятъ въ то, что міромъ управляетъ Богъ. Изъ за управленія людскаго не видятъ управленія божескаго. 8) Безъ подчиненія закону невозможна обществ[енная] жизнь. И потому анархисты только тогда могутъ быть правы, когда они в?рятъ въ общій и доступный вс?мъ людямъ законъ Бога. 9) Западные народы далеко впереди насъ, но впереди насъ на ложномъ пути. Для того, чтобы имъ итти по настоящему пути, имъ надо пройти длинный путь назадъ. Намъ же нужно только немного свернуть съ того ложнаго пути, на к[оторый] мы только что вступили и по которому намъ навстр?чу возвращаются зап[адные] народы. 10) Наши хулиганы это образчикъ того, къ чему мы идемъ. 11) Меня восхваляютъ, а я знаю, что я нетолько самый обыкновенный, но скор?е плохой, ч?мъ хорошій челов?къ. Какъ хорошо помнить это! 12) Какъ смерть умиротворяетъ. Надъ смертью такъ естественна любовь. А люди смертью возбуждаютъ къ злоб?. 13) Соня открывается намъ, умирая, открывается до т?хъ поръ, пока видна. Также открываюсь и я самъ себ?, пока вид?нъ. 14) Жизнь, усиліе жить только въ одномъ, въ сознаніи себя духовнымъ существомъ въ этомъ вещественномъ, т. е. разд?ленномъ на отд?льныя существа, мір?. Духовное существо не им?етъ страстей, желаній и потому сознаетъ свое единство со985 вс?мъ. A сознаніе единства съ существами міра — это любовь. 5 Сент. 1906. Я. П. Ужасно грустно. Жалко ея. Великія страданія и едва ли не напрасныя. Не знаю, грустно, грустно, но очень хорошо. 15 Сент. Здоровье С[они] хорошо. Видимо, поправляется. Много пережито. — Кончилъ и статью, и о земл?, и нача[лъ] письмо китайцу, все о томъ же. Хочется писать совс?мъ иначе. Правдив?е. Записывать много есть чего. Но не буду нынче. ?здилъ далеко въ л?съ по мятели. Состояніе не бодрое, но хорошее, доброе. До завтра. 24 Сент. 1906. Кончилъ вс? начатыя работы и написалъ предисловіе къ Г[енри] Дж[орджу]. Посл?днее время б[ылъ] несовс?мъ здоровъ желудкомъ, и мало и л?ниво думается. Началъ Кр[угъ] Чт[енія], но л?ниво идетъ и не хорошо. Даже нынче кажется, что не могу. 986Написалъ ядовитое письмо въ отв?тъ на запросъ о прі?зд? Англичанъ и радъ, что не послалъ. Вотъ этого-то н?тъ во сн?: н?тъ нравственнаго усилія. Такъ, нынче вид?лъ длинный сонъ, и не помню, о чемъ, солгалъ и потомъ вспомнилъ, что не надо было лгать, но не могъ удержаться. На яву же всегда можно удержаться. И въ этомъ вся жизнь и отличіе бд?нія отъ сна. Записать надо: 1) Въ нашемъ мір? считается несомн?ннымъ добромъ, главнымъ д?ломъ, ради к[отораго] можно пожертвовать вс?мъ остальнымъ, увеличеніе, продленіе жизни. Но это неправда: главное д?ло, к[отором]у можно и должно жертвовать вс?мъ, нетолько продленіемъ, но и всей жизнью, это то, чтобы жизнь была добрая, согласная съ волей Бога. Это ужасное, вредн?йшее суев?ріе. 2) Отъ этого, отъ того, что большинство людей признаетъ продленіе жизни самымъ важнымъ д?ломъ, и происходитъ то, что смертная казнь считается самымъ страшнымъ наказаніемъ. Для челов?ка, полагающаго свое главное д?ло въ доброй жизни, а не въ продленіи ея, смертная казнь должна представляться столь же см?шнымъ наказаніемъ, какъ лишеніе чиновъ, орденовъ и дворянскаго достоинства. 3) Я могу общаться душею только съ челов?комъ, к[оторый] признаетъ высшій законъ Бога и обязанность повиноваться ему.987 Или, что тоже самое, сознаетъ божественность своей природы, т. е. высшее свойство988 любви ко всему, основой своей жизни. 4)989 Молиться значитъ стать въ исключительное отношеніе къ одному Богу. И потому молитва возможна только тогда, когда ты прервалъ всякія отношенія къ людямъ. Это можетъ быть и среди людей, когда забылъ про нихъ; но естественн?е всего, когда ушелъ въ кл?ть, т. е. въ уединеніе. 5) Записано: внушеніе не есть ли сознаніе. Не помню. Постараюсь вспомнить. Да. Думаю, что внушеніе, т. е. не т?лесная, духовная передача чувствъ, желаній, побуждений къ д?ятельности, есть указаніе на то, что духовная сущность вс?[хъ]990 существъ одна и таже въ разныхъ степеняхъ близости: блох?, мух? не могу передать и получить (получить отчасти могу); мыши, куриц? почти могу; собак?, лошади могу, и вполн? могу получить и передать челов?ку. Свойство внушенія, какъ д?ятельное, такъ и страдательное, есть проявленіе единства991 духовнаго начала, кот[орое] я знаю въ форм? сознанія. 6) Пространство разъединяетъ, время соединяетъ. Если бы не было времени, и вс? существа (отд?льныя) были бы распред?лены въ пространств?, они не могли бы им?ть общенія (не было бы движенія). Но какъ только открывается постоянно новое состояніе существъ, то есть возможность общенія всего со вс?мъ. (Дурно выражено, но je m’entends.)992Къ этому же сл?дующія дв? мысли. Именно: 7) Въ старости особенно ясно чувствуется преходящесть жизни, чувствуется, что ты и все на св?т? ни мгновеніе не остается такимъ, какъ было: прутъ — дерево, зеленя — рожь, жеребенокъ — старый меренъ, ребенокъ — дряхлая старуха..... И все это изм?няется въ связи со мной, съ моими изм?неніями. 8) Все открывается, открывается, пока живешь, однимъ и т?мъ же постепеннымъ темпомъ. Но наступаетъ смерть, и или перестаетъ открываться то, что открывалось, или перестаетъ вид?ть тотъ, кому открывалось. Тотъ же, кому открывалось, не можетъ не остаться, п[отому] ч[то] все, что было, было только п[отому], ч[то] онъ былъ. Онъ одинъ есть. 9) Что можетъ быть мерз?е половаго общенія. Стоитъ только993 описать въ точности этотъ актъ, чтобы вызвать ужасн?йшее отвращеніе. И потому всегда у вс?хъ народовъ, выходившихъ изъ животнаго состоянія, вступавшихъ въ жизнь духовную, являлся стыдъ передъ половымъ актомъ и его членами. Если спрашиваешь себя, для чего это такъ, то отв?тъ ясенъ: для того, чтобы челов?къ въ той м?р?, въ к[оторой] онъ разумное, духовное существо, воздерживался отъ этого акта и совершалъ его только, когда онъ не въ силахъ бороться съ похотью къ нему. Для того же, чтобы продолжался родъ, пока это нужно, вложено994 страстное животное влеченіе къ этому акту. Какое же извращеніе челов?ч[еской] природы возвеличеніе, восхваленіе этого акта и частей т?ла, нужныхъ для него! То, что д?лаютъ теперь такъ называем[ые] эстеты, художники. 10) Вид?лъ во сн?, что Л[ева] какъ-то не понима[етъ] или нарочно что-то разсказываетъ про Гёте, и мн? это непріятно. Потомъ кто-то сказалъ, что моя д?ятельность какъ муха; и то и другое оскорбило, огорчило меня, и я во сн? не могу вызвать въ себ? того сознанія закона своей жизни, к[оторое], я знаю, освободитъ меня отъ непріятнаго чувства. Въ этой невозможности высшаго религіознаго сознанія разница сна отъ бд?нія. 11) Испытываю тяжелую неловкость отъ того, что здоровываясь ц?луюсь съ С[ережиной] ж[еной], и никакъ не могу преодол?ть этого чувства столь же, даже бол?е сильнаго, ч?мъ раскаяніе въ дурномъ поступк?. Что это значитъ? Не могу р?шить, а надо. 12) Насколько д?ло жизни — прямаго отношенія съ людьми дороже, важн?е писанія. Тутъ ты прямо действуешь на людей, видишь усп?хъ или не усп?хъ, видишь свои ошибки, можешь поправить ихъ, тамъ ты ничего не знаешь, можетъ быть, под?йствовалъ, м[ожетъ] б[ыть], н?тъ; можетъ быть, тебя не поняли, м[ожетъ] б[ыть], ты не такъ сказалъ, — ничего не знаешь. 13) Тайна въ томъ, что я всякую минуту другой и все тотъ же. То, что я все тотъ же, д?лаетъ мое сознаніе; то, что я всякую минуту другой, д?лаетъ пространство и время. 14) Я и міръ, сознаваемый мною, открываются мн? черезъ снятіе покрова, открываются мн? постепенно такимъ, какимъ — не то что я есмь и міръ есть — а какими я могу понять въ теперешнемъ состояніи себя и міръ. A мн? кажется, что то, что открылось мн? раньше, есть причина того, что открывается мн? посл?, и что то, что открывается посл?, есть посл?дствіе того, что открылось раньше. 15) Вчера нашла страшная минута сомн?нія. Главное сомн?ніе было въ томъ, зач?мъ хорошо, по закону Бога, жить? И я благодарю Бога за это сомн?ніе. Оно ясн?е, несомн?нн?е, ч?мъ когда либо, показало мн?, что безъ своего блага нельзя объяснить ничего, и в?ра въ законъ Бога безъ блага не можетъ быть. В?ра можетъ быть въ законъ Бога, когда законъ этотъ даетъ благо. Основа всего — благо. Жизнь есть благо. Зач?мъ жить [? —] для блага. Для блага, да, но только не для своего личнаго блага, а для блага всего, Всего. Жизнь же для блага Всего есть любовь. 16) Не любишь себя995 — пропалъ. Любить себя одного — тоже пропалъ. Спасенье только, когда любишь себя и все, т. е. Бога. Когда же любишь такъ, то Богъ становится и т?мъ, что любитъ, и то, что любишь. 17) Хорошо только тогда, когда любишь себя, свою душу, «sein sch?nes Herz»,996 какъ въ д?тств?. Но ужасно, когда любишь себя, свое т?ло или чужое т?ло, какъ женщины, гимнасты.997 30 Сент. 1906. Я. П. Просмотр?лъ привезенныя коректуры. Началъ было разсказъ о священник?. Чудный сюжетъ, но началъ слишкомъ см?ло, подробно. Не готовъ еще, а очень хот?лось бы написать. Философск[iй], метафиз[ически]-религіозный вопросъ нудитъ и требуетъ выраженія бол?е яснаго. И кажется, что нынче, если не нашелъ р?шен[ія], то приблизился очень къ нему. Читаю Гёте и вижу все вредное вліяніе этого ничтожнаго, буржуазно эгоистическаго даровитаго челов?ка на то покол?ніе, к[оторое] я засталъ — въ особенности б?днаго Тургенева съ его восхищеніемъ передъ Фаустомъ (совс?мъ плохое произведенiе) и Шекспиромъ, — тоже произведенiе Гёте, — и, главное, съ той особенной важностью, к[оторая] приписывал[ась] разнымъ статуямъ Лаоко[о]намъ, Аполона[мъ] и разнымъ стихамъ и драмамъ. Сколько я помучался, когда, полюбивъ Тургенева, желалъ полюбить то, что онъ такъ высоко ставилъ. Изъ вс?хъ силъ старался, и никакъ не могъ. Какой ужасный вредъ авторитеты, прославленные великіе люди, да еще ложные! Записано: 998 1) Жизнь въ сознаніи своего духовнаго (божественнаго) начала всегда благо. Не можетъ быть не благомъ (стоики), п[отому] ч[то] то, къ чему она стремится: къ все большему и большему уясненію, расширенiю сознанія, этого самаго она всегда достигаетъ, когда она — въ сознаніи. При смерти она достигаетъ высшей доступной въ этой жизни степени и кончается — не сознаніе, а процессъ его раскрыванія — расширенія. (Подробн?е — посл?.) 2) Что такое порода? Черты предковъ, повторяющіяся въ потомкахъ. Такъ что всякое живое существо носитъ въ себ? вс? черты (или возможность ихъ) вс?хъ предковъ (если в?рить въ Дарвинизмъ, то всей999 безконечной л?стницы существъ) и1000 передаетъ свои черты, к[оторыя] будутъ безконечно видоизм?няться, вс?мъ посл?дующимъ покол?ніямъ. Такъ что каждое существо, какъ и я самъ, есть только частица какого-то однаго, временемъ расчлененнаго существа — существа безконечнаго. Каждый челов?къ, каждое существо есть только одна точка1001 среди безконечнаго времени и безконечнаго пространства. — Такъ, я, Левъ Толстой, есмь временное проявленіе Толстыхъ, Волконскихъ, Трубецкихъ, Горчаковыхъ и т. д. Я частица нетолько временнаго, но и пространственнаго существованія. Я выд?ляю себя изъ1002 этой безконечности только п[отому], ч[то] сознаю себя. 3) Есть большая прелесть, соблазнъ въ восхваленіи, въ пользованіи славой, но едвали не б?льшая еще есть радость въ самоуниженіи. Я какъ-то по глухот? не разслушалъ и сд?лалъ глупый вопросъ и совершенно искренно сказалъ: я, кажется, отъ старости сталъ и глухъ и глупъ. И, сказавъ это, мн? стало особенно пріятно, весело. Думаю, что это всегда такъ. 4) Записано: о ложномъ пути народовъ, устраивающихъ свою т?лесную жизнь. Совс?мъ было забылъ, что это значило, и сейчасъ вспомнилъ всю эту мысль, к[оторая], и когда записалъ ее, и теперь кажется мн? особенно, необыкновенно важной. Мысль эта въ томъ, что мн? думается, что люди пережили или переживаютъ длинный, со временъ нетолько Рима, но Египта, Вавилона, періодъ заблужденія, состоящаго въ направленіи вс?хъ силъ на матерьяльное преусп?яніе, въ томъ, что люди для этого преусп?янія жертвовали своимъ духовнымъ благомъ, духовны[мъ] совершенствованіемъ. Произошло это отъ насил[ія] однихъ людей надъ другими. Для увеличенія своего матерьяльнаго блага люди поработили своихъ братьевъ. Порабощеніе это признали законнымъ, должнымъ, и отъ этого извратилась мысль, наука. И эту ложную науку признали законной. Отъ это[го] вс? б?дствія. И мн? думается, что теперь наступило время, когда люди сознаютъ эту свою ошибку и исправятъ ее. И установится или, скор?е, разовьется истинная, нужная людямъ наука духовная, наука о совершенствованіи духовномъ, о средствахъ наибол?е легкихъ достиженія его. 5) О гипноз?. Недавно стали говорить о гипноз?, изсл?довать его — изсл?довать самыя крайнія проявленія его. И стали преувеличивать, лгать, выдумывать. Но важны не крайнія проявленія его, а, напротивъ, самыя обычныя — то, что одинъ челов?къ начинаетъ см?яться, плакать, сердиться, горячиться, и1003 другому невольно хочется д?лать тоже. Что такое значитъ, что1004 вы читаете трогательныя слова, писанныя со слезами, и вы плачете, слышите энергич[ескія] ругательства, видите насиліе, и вамъ хочется сд?лать тоже? — Изсл?довать нужно не загипнотизирован[іе] у Шарко, a т? удивительныя явленія, что люди носятъ дешевую удобную одежду, и вдругъ начинаютъ перем?нять ее на дорогую и неудобную. Вс? знаютъ, что люди не воскресаютъ, что люди не изм?няются отъ того, [что] ихъ помажутъ масломъ, и т. д., и вс? в?рятъ нел?пому, такъ в?рятъ, что совершаютъ во имя этой в?ры вредные, губительные для себя поступки, идутъ на смерть, убиваютъ другихъ... Объясненіе этого есть для меня одно: Жизнь, то, что мы называемъ жизнью, есть проявленіе въ мір?, въ различныхъ существахъ, на различныхъ ступеняхъ всемогущей, в?чной, единой существующей (т. е. что все, что есть, это только она) силы (то, что называютъ Богомъ). И что сила эта одна во вс?хъ существахъ, только на разныхъ ступеняхъ ясности своего проявленія, и потому, какъ одна струна1005 заставляетъ звучать другую, одинако[во] натянутую, такъ и тутъ проявленіе на равной степени вызываетъ одинаковые поступки. Ч?мъ больше сущест[въ] одинаково настроенныхъ, т?мъ в?рн?е передаются вліянія. Ч?мъ больше стадо, т?мъ сильн?е испугъ и стремленіе. Отъ этого в?ры въ чудотворныя иконы, въ соціализ[мъ], крестовые д?тскіе походы, кровопролитныя революціи. (Не ясно, нехорошо.) 1006 1 Окт. 1906. Я. П. Второй день ничего не пишу, чувствую слабость, сонливость, но на душ? хорошо, даже очень. Читаю Гёте. С[оня] слаба, жалка тоже очень. Продолжаю записанное въ книжечк? самое важное о жизни: 1) Если есть что нибудь, когда нибудь, где нибудь, для кого нибудь, то есть только одно, то, что сказано въ первыхъ стихахъ Еванг[елія] Іоанна, есть сознаніе, т. е.1007 челов?къ сознаетъ н?что. Сначала1008 ему кажется, что это сознаніе есть1009 онъ самъ, но вдумавшись, какъ это будетъ видно посл?,1010 онъ видитъ, что1011 есть только то, что онъ сознаетъ, а что то, что онъ считаетъ собою, есть только то ограниченіе, всл?дствіи к[отораго] онъ не можетъ сознавать всего того, что сознаетъ. Сознаніе челов?ка значитъ то, что онъ чувствуетъ въ себ? въ какой-то не полной, ограниченной1012 м?р? проявленіе чего-то безконечнаго, всемогущаго. И это проявленіе1013 кажется1014 ему Иван[омъ], Петромъ, Львомъ Толстымъ.1015 Челов?къ есть1016 проявленіе (чтобы не повторять слова безконечнаго, всемогущаго, назову это божественнымъ) божественнаго существа въ ограниченномъ состояніи. Это проявленіе божества, сознаніе1017 челов?ко[мъ] своей божественности, составляющее его,1018 ограничено т?мъ, во-1-хъ, что оно представляется1019 въ пространств? ограниченнымъ1020 т?ломъ, т?мъ, что проявляется оно не во всемъ существующемъ, а только въ т?л?, и еще т?мъ, что свойство всемогущества1021 им?етъ только надъ этимъ своимъ т?ломъ (не въ томъ смысл?, что1022 челов?къ можетъ сд?лать все, что хочетъ, съ своимъ т?ломъ, но что т? части1023 его т?ла, к[оторыя] подлежатъ1024 ему, онъ можетъ направлять, какъ хочетъ).1025 Bo-2-хъ, ограничено т?мъ, что челов?къ сознаетъ себя не всего, а ясно сознаетъ только ту часть себя, к[оторая]1026 заключена въ этомъ1027 его т?л?, и то не всю, а только ту часть, к[оторая] раскрылась1028 ему и постоянно и равном?рно раскрывается. Такъ что собой1029 челов?къ называетъ ту часть міра, к[оторую] сознаетъ и въ которой чувствуетъ себя всемогущимъ, и ту степень раскрытія своего сознанія, до которой онъ дошелъ. Жизнью же1030 мы называемъ все большее и большее раскрытіе сознанія, какъ во времени, такъ и въ пространств?, т. е. все большее и большее раскрытіе своей божественной сущности и всл?дствіи этого все большее и большее расширеніе сознанія, перенесенiе сознанія на другія существа, на все (любовь). Начинается жизнь, когда начинается сознаніе. Сначала сознаніе и всемогущество его ограничено своимъ т?ломъ. И въ это время т?ло бываетъ сильн?е всего. Потомъ т?ло слаб?етъ, и всемогущество переносится вн? себя, на другія существа, покоряемыя, какъ свое т?ло своимъ нервнымъ апаратомъ, любовью,1031 не сейчасъ, какъ д?йствуетъ апаратъ на т?ло, но такъ же в?рно, хотя бы и черезъ стол?тія. (Хот?лось бы лучше выразить. Мысль в?рна, но неясно выражена.) Въ этомъ расширенiи сознанія по м?р? раскрытія1032 его, въ этомъ жизнь. Кончается она прекращеніемъ сознанія, того сознанія, к[оторое] мы знаемъ. Но такъ какъ1033 жизнь есть только то, что мы сознаемъ, то прекращеніе нашего сознанія не можетъ быть причиной прекращенія жизни, также какъ прекращеніе св?та солнца при его заход? не можетъ быть указаніемъ на1034 уничтоженіе солнца. — Нравственный выводъ изъ этого пониманія жизни тотъ, что т[акъ] к[акъ] высшее проявленіе жизни есть расширеніе ея, любовь, то къ этой ц?ли должны быть направлены усилія челов?ка. Люби Бога и ближняго. Будь всемогущъ надъ своимъ т?ломъ: работай, играй,1035 будь семьяниномъ, но знай, что высшее призваніе и раскрытіе ведетъ къ любви ко Всему. Таково ученіе монашества, Индусовъ и всякое нравственно религіозное ученіе и ученіе христіанское. Главное — ув?ренность въ томъ, что то, что есть я,1036 есть проявленіе божества, и что благо только въ одномъ: въ сознаніи себя этой частью Бога, и что вс? б?дств[ія] въ одномъ: въ признаніи себя отд?льны[мъ] отъ Бога существомъ. (Много еще нужно бы и хот?лось бы писать объ этомъ, да усталъ и плохо думается.)1037 Когда я говорю о всемогуществ? челов?ка, я разум?ю подъ этимъ то сознаніе своей жизни, которое можетъ проявляться въ моментъ настоящаго. Если челов?къ сознаетъ себя живымъ, это значитъ, что онъ можетъ такъ или иначе проявить это сознаніе (пускай онъ будетъ безсиленъ двигаться, говорить, онъ, пока живъ, можетъ такъ или иначе думать. Если челов?къ не можетъ поступить такъ или иначе — онъ мертвъ. И это не нужно доказывать, это1038 знаютъ вс?.) И потому жизнь состоитъ въ этомъ всемогущемъ произвольномъ раскрытіи сознанія въ каждый моментъ настоящаго. 2) Ребенокъ, Таничка, служитъ только себ?. Его сознаніе Бога есть сознаніе своей животной жизни, и онъ правъ. Выросъ ребенокъ, и, какъ зв?рь, которому надо кормиться, онъ испытываетъ потребность труда. И онъ1039 входитъ въ общеніе съ природой, работая для своего1040 питанія, и онъ также правъ.1041 Онъ мужаетъ, и является новая нужда — похоть. Онъ удовлетворяетъ ей, и у него и у нея д?ти, надо кормить ихъ. Въ этомъ его жизнь, и онъ правъ. И у него общеніе съ супругой, д?тьми. Кругъ его д?ятельности расширяется. И онъ и жена и д?ти входятъ въ обществ[енныя] условія. Надо, пользуясь ими — школами, дорогами и т. п. — принимать участіе въ нихъ, и онъ правъ, заботясь объ этихъ д?ла[хъ]. Кругъ еще больше расширяется. Но общество не одно. Оно часть челов?чества и въ настоящемъ, и въ прошедшемъ, и въ будущемъ. И онъ приведенъ къ необходимости нравственно религіознаго ученія для вс?хъ людей. Таковъ ходъ одного челов?ка. Но люди, проходя черезъ эти ступени, узнали, къ чему ведетъ жизнь челов?ка. И, узнавъ посл?днюю ц?ль, ею руководятся въ удовлетворенiи первыхъ. Религіозно воспитываютъ, религіозно женятся, устраиваютъ обществ[енныя] д?ла. (Все очень слабо.) 2 Окт. 1906. Я. П. Сейчасъ было тяжелое испытаніе съ сл?пымъ. Прі?халъ и сталъ упрека[ть] меня, что не отдалъ землю, не выкупаю ее теперь, ув?ряя, что у меня есть деньги. Я ушелъ отъ него. Можно б[ыло] мягче. И я не выдержалъ вполн? испытанія. Продолжаю быть въ усталомъ состояніи, но думается хорошо, и кажется, что уясняется опред?леніе жизни. Сейчасъ постараюсь изложить въ письм? Черткову. А записать нужно только: 1) Понятно, что правительство, т. е. люди правительственные, по своему прошедшему поставленные въ необходимость зав?дывать различными частями установленнаго управленія, стараются такъ или иначе отв?чать на предъявляемыя къ нимъ требованія. Понятно тоже, что челов?къ, недовольный правительством, требованіями его, можетъ отказаться исполнять эти требованія, можетъ, охраняя себя, у?хать изъ пред?ловъ1042 вліянія правительства, перейти въ другое подданство. Но что за странная мысль частнаго лица зам?нить существующее правительство новымъ, и что за странная и преступная д?ятельность, направленная на достижен[iе] такой ц?ли. А между т?мъ это то самое, что теперь д?лаютъ вс? люди нашего празднаго круга. — 1043 «Такъ что же, такъ и оставаться съ Ник[олаемъ] Павл[овичемъ] или съ персидскимъ Шахомъ?» — «Зач?мъ? Можно и должно бороться уясненіемъ мысли, нельзя у себя — за границей, какъ Герценъ. Главное же, надо бороться пасивнымъ неучастіемъ въ томъ, что считаешь дурнымъ, бороться уясненіемъ нравственныхъ началъ,1044 уничтожающихъ оправданія зла». — «Но это будетъ долго». — «Во 1-хъ, скоро только блохъ ловятъ, а во-вторыхъ, такой способъ борьбы со зломъ нетолько не возьметъ больше времени, но, напротивъ, достигнетъ во много разъ скор?е ц?ли — и скор?е, и в?рн?е. Изм?неніе, сд?ланное насиліемъ, неизб?жно приведетъ къ сл?дующему тоже насильственному изм?ненію. Главное же то, что изм?неніе можетъ совершиться только при1045 подъем? общественнаго сознанія. Общественное же сознаніе всегда понижается — и очень — всякой революціей. 2) Только время даетъ возможность свободы (всемогущества надъ т?мъ, что во власти), даетъ жизнь, т. е. свободу. Время же есть изм?неніе отношеній частей пространства. Не будь ограниченія времени,1046 т. е. будь я сразу, какой я есмь или буду въ моментъ смерти, т. е. будь я т?мъ существомъ, включающимъ въ себя вс? воспоминанія, весь опытъ прожитой жизни, будь это существо сразу, не было бы жизни, не было бы свободы. Свобода и жизнь есть только1047 потому, что я постоянно раскрываюсь самъ себ?, и что въ каждый моментъ этого раскрытія1048 я могу такъ или иначе отнестись къ условіямъ, въ к[оторыхъ] нахожусь. Я сказалъ: не будь ограниченія времени; но ограниченіе времени возможно только при ограниченiи пространства, т. е. что я сознаю себя частью всего пространственнаго міра. Если бы — какъ ни странно это сказать — я былъ Все, то я не жилъ бы: я бы только былъ для кого-то. Если бы я сразу былъ то, что я есмь — тоже странно сказать — я тоже не жилъ бы. Для того, чтобы жить и быть свободнымъ, необходимо ограниченное существо въ пространств?, проявляющееся во времени. Это самое я и есмь. (Усталъ, и не хорошо.) 3, 4 Окт. 1906. Я. П. Вчера писалъ письма: Черткову съ изложеніемъ понятія жизни. Надо вложить сюда. И о революц[iи] — Ягнъ. Сейчасъ утро. Хочу пописать Вас[илія] Можайскаго. 10 Окт. 1906. Я. П. Желанія своего не исполнилъ. Поразилъ разговоръ на больш[ой] дорог? съ Ламинцовскимъ молодымъ крестьяниномъ революціонеромъ, и на другое [утро] чтеніе газетъ съ 22 казненными, и я началъ писать объ этомъ. И вышло очень плохо, но я три дня писалъ но немногу объ этомъ, и все плохо. Хочется отв?тить на вопросъ: что д?лать? Записать надо многое: 1) Только время, т. е. постоянное движеніе всего и меня, даетъ возможность свободы, т. е. направленія движенія, происходящаго во мн?. Только время даетъ возможность свободы отд?льному существу. 2) То, что я называю своею жизнью, есть сознаніе божественнаго начала, проявляющагося въ одной части Всего. Часть эта ограничена пред?лами, представляющимися мн? т?лесностью (матеріей) въ пространств?. И божественное начало это нетолько свободно, но всемогуще и въ пред?лахъ черезъ изм?ненія во времени. Эти изм?ненія сознанія во времени есть то, что я называю жизнью. Проявилось бы бож[ественное] сознаніе только въ1049 т?лесности въ пространств? — и не было бы движенія, не было бы жизни. Жизнь есть проявленіе бож[ественнаго] начала въ пред?лахъ пространства движеніемъ во времени. 3) Жизнь есть освобожденіе (все большее и большее) своей божественности. Не началось сознаніе божественности, свободы — не началась жизнь (сознаніе это есть во всемъ органическомъ). Кончилось это сознаніе — кончилась жизнь. 4)1050 Записано такъ: умираетъ не то, что сознаваемо, а то, что сознаетъ. Это не в?рно. Надо сказать: Смерть есть прекращеніе сознанія въ прежней форм?. 5) Записано такъ, посл? очень тяжелаго настроенія: Ужъ очень отвратительна наша жизнь: развлекаются, л?чатся, ?дутъ куда-то, учатся чему-то, спорятъ, заботятся о томъ, до чего н?тъ д?ла, а жизни н?тъ, п[отому] ч[то] обязанностей н?тъ. Ужасно!!!! Все чаще и чаще чувствую это. 6) Ходилъ гулять. Чудное осеннее утро, тихо, тепло, зеленя, запахъ листа. И люди вм?сто этой чудной природы съ полями, л?сами, водой, птицами, зв?рями, устраиваютъ себ? въ городахъ другую, искусствен[ную] природу, съ заводскими трубами, дворцами, локомобилями, фонографами..... Ужасно, и никакъ не поправишь.... 7) Очень важное. Люди нашего времени гордятся своей наукой. То, что они гордятся такъ ею, лучше всего показываетъ то, что она ложная. Истинная наука т?мъ и познается, или, скор?е,1051 несомн?нный признакъ истинной науки — сознаніе ничтожности того, что знаешь, въ сравненіи съ т?мъ, что раскрывается. А что наука ложная, въ этомъ н?тъ никакого сомн?нія. Не въ томъ, что то, что она изсл?дуетъ, нев?рно, а въ томъ, что это не нужно: н?которое — относительно, въ сравненіи съ т?мъ, что важно и не изсл?довано, а многое и совс?мъ не нужно. И я твердо ув?ренъ, что люди поймутъ это и начнутъ разрабатывать единую истинную и нужную науку, к[оторая] теперь1052 въ загон? — НАУКУ О ТОМЪ, КАКЪ ЖИТЬ. 1053 Хорошо бы посвятить остатокъ жизни, чтобы указать на это людямъ. 8) Сначала кажется умнымъ производить начало міра не отъ Творца, а отъ матерьяльныхъ процесовъ: туманныхъ пятенъ и т. п. Потомъ становится ясно, что оба предположенія равны, одинаково неосновательны. Когда же глубже вдумаешься въ вопросъ, то станетъ ясно, что производить міръ отъ Бога-Твор[ца] безъ сравненія разумн?е, ч?мъ производитъ его отъ матерьяльныхъ силъ. Производя міръ отъ Творца, допускается, хотя и въ грубой форм?, начало духовное. Производство же отъ веществен[ныхъ] силъ въ безконечномъ пространств? и времени — явная безсмыслица. 1054 Вчера не дописалъ, а вечеромъ стало больно отъ холодности съ М[ашей] и К[олей], и я пошелъ къ нимъ и разрев?лся, но хорошо стало. 11 Окт. 1906. Я. П. Пишу о революціи. Но плохо идетъ. И мн? не жалко. На душ? хорошо очень. Благодарю Тебя, Того, кто во мн?. Приди и вселися въ меня и очисти.... Записать: 1055 1) Дурно отнесся къ нищему или еще что-то сд?лалъ дурное — не помню, но стало сов?стно, больно, почувствовалъ раскаяніе. Особенно по старому больно, что нельзя поправить, что тотъ, съ к?мъ надо б[ыло] обойтись хорошо, ушелъ, и уже не догонишь. Это ложное чувство. Не въ томъ д?ло, что непоправимо посл?дствіе моего поступка (оно мож[етъ] б[ыть] и поправимо); а въ томъ, что непоправимъ самый поступокъ, что время, въ к[оторомъ] онъ соверше[нъ], не возвратится. Но поправимъ я самъ. Я могу, сознавъ свой гр?хъ, быть осторожнымъ въ повтореніи его. Важны не посл?дствія, а поступокъ, дающій привычку злую или добрую. 2) Баба, призывающая Бога, даже Ник[олая] Чуд[отворца], какъ н?что высшее, духовное, ближе къ истин? самаго ученаго профес[сора], не признающаго ничего не подлежащаго наблюденію и разсужденію. 3) Записано такъ о Маш?. Надо Бога любить больше Коли. Это значитъ то, что если живущій въ теб? и сознаваемый тобою Богъ зоветъ къ одному д?лу, а привязанность — къ противоположному, то большая ошибка1056 предпочесть любовь челов?ческую. Одно исключеніе: если N. N.1057 любишь не для себя, а для Бога. 4) Надо бы Кр[угъ] Чт[енія] составить такъ, чтобы въ каждомъ дн? б[ыла] одна мысль религіозная, метафизическая, опред?ляющая положеніе челов?ка въ мір?, а другая — правило полезное, помогающее жить доброй жизнью. 5) Иногда ставятъ Истину идеаломъ. Это не в?рно: истина есть только отсутствіе лжи. 6) Часто, когда молясь, повторяю слова, совс?мъ по новому, глубже, ч?мъ прежде, понимаю ихъ. Такъ, нынче, повторяя слова: Ищите Царства Б[ожія] и правды Его, остальное приложится вамъ. Цар[ство] Б[ожіе] внутрь васъ есть, я понялъ, что Ц[арство] Б[ожіе] это — въ теб?, т. е. чтобы въ теб? царствовалъ Богъ. Слова же: остальное приложится — значатъ не то, что приложится вн?шнее благо, а то внутреннее благо свободы, всемогущества, спокойств[iя], к[оторое] испытываешь, когда сознаешь себя въ божественномъ. 7) Когда молишься Богу, хотя бы и въ самой грубой, просительной форм?, то совершаешь уже одинъ первый шагъ, необходимый для общенія съ Богомъ, признаешь, что благо отъ Бога; ошибаешься только въ томъ, что1058 ожидаешь блага этого извн?. 8) Можно считать собою то, въ чемъ проявляется моя жизнь — мое т?ло и его поступки; и можно — то, что проявляется: бож[ественное] начало. Въ первомъ д?тств? челов?къ считаетъ собою только первое: свое т?ло; въ молодости чаще и чаще1059 челов?къ сознаетъ свое божественное. — Въ старости1060 сознаніе это все усиливается, и, я дум[аю], оно вполн? сознается при смерти. Этимъ объясняется тотъ восторгъ, к[оторый] часто испытываютъ умирающіе. 9) Молитва есть1061 сознаніе (какъ бы оно ни проявлялось) своей божественности. Молящійся молится себ?, собою, сознаетъ себя частью Бога. 10) Хорошо бы вновь внести упоминаніе о Мити въ письмо къ китайцу. 11) Хот?лъ написать о перенаселеніи и спасеніи отъ него въ1062 свойственномъ разумному челов?ку ц?ломудріи. 12) Ничто не можетъ пом?шать1063 каждому существу д?лать1064 предназначенное ему д?ло (посл?дствія д?ла могутъ быть не т?, к[оторыя] мы предполагаемъ, но д?лу ничто пом?шать не можетъ). Ничто не можетъ пом?шать грибу рости, мыши плодиться, яблон? цв?сти и челов?ку д?лать свойственное разумному существу д?ло: —1065 разумное добро. Ничто не можетъ пом?шать челов?ку быть добрымъ, любить. 13) Челов?къ несвободенъ только, когда д?йствуетъ противно своей разумной природ?. 14) Люди правительства говорятъ, что правительство необходимо и полезно. Также говоритъ и кабачникъ и содержатель распутнаго дома. 15) Что такое та особенная живость восприниманія мысли, к[оторую] я иногда испытываю, въ особенности во время прогулокъ? Бываетъ, что понялъ мысль, передалъ ее, считаешь ее справедливою — и остаешься холоденъ къ ней; или вдругъ она охватитъ тебя всего, чувствуешь, что это не слова, a д?ло, что ты долженъ жить по ней, ею. И это бываетъ очень радостно. 16)1066 Мы удивляемся передъ растеніемъ (какъ мухоловка), к[оторое] проявляетъ признаки разума. Также удивительно, когда разумное существо проявляетъ только признаки жизни животной или растительной. 17) Время даетъ возможность свободы отд?льному существу. 14 Окт. 1906. Я. П. Еще три дня писалъ подъ впечатл?ніемъ встр?чи на большой дорог?,1067 и мало, и плохо, и нынче, кажется, р?шилъ бросить. Вс? эти дни чувствую себя очень слабымъ: плохо движусь и еще хуже мыслю. Нынче утромъ, гуляя, молился Богу и думалъ о томъ, какъ (я, кажется, уже записалъ это) у меня постоянно есть религiозная мысль о жизни, о своихъ обязанностяхъ, и когда она только приходитъ, она поднимаетъ, поддерживаетъ меня. Но потомъ д?йствіе ея ослаб?ваетъ, и она, какъ признанная истина, идетъ въ архивъ и перестаетъ быть двигателемъ. Такъ у меня почти произошло теперь съ мыслью о томъ, что жизнь есть сознаніе своей божественн[ой] сущности и жизнь одною ею безъ всякихъ соображеній о вн?шнихъ условіяхъ. (Это относится и до своего т?ла.) Первое время я испытывалъ восторгъ, и казалось, всегда буду жить такъ, но вотъ прош[ло] съ нед?лю, и сила возд?йствія на жизнь ослаб?ваетъ. Но над?юсь, что не совс?мъ. И теперь, какъ вспомню, чт? я и въ чемъ моя жизнь, и съ этимъ сознаніемъ отнесусь къ вопросамъ жизни — предстоящимъ д?ламъ, такъ сейчасъ спокойствіе, твердость, серьезность, свобода отъ всякихъ соображеній о посл?дствіяхъ. Такъ это б[ыло], когда думалъ поговорить съ А[ндрюшей] или отв?тить студенту о моихъ им?ньяхъ. Н?тъ, это не пройдетъ даромъ. Это придало мн? много силы. 1068 Вчера былъ милый И[ванъ] И[вановичъ]. Перечелъ свои печатающіяся статьи съ удовольствіемъ. И о воспитаніи и ученiи. Непріятно б[ыло] письмо Ч[ерткова], его отзывъ обо мн?. Нездорово это, и прямо чувствую боль — вредъ. Записать надо только: 1) О томъ, что христіанство наше, скор?е, Павліанство, такъ далеко отъ истиннаго христіанства, что его надо нетолько открывать, но выпрастывать и спасать. ———————————————————————————————————— Нынче это мое живое пониманіе жизни, какъ сознанія Бога, послужило мн? даже въ томъ, что я уже съ нед?лю слабъ, вялъ, не могу ничего д?лать, и вздумалъ было тяготиться этимъ, но вспомнилъ, что только не д?лать того, что противно сознанію, и1069 когда и какъ можешь проявлять его — и стало хорошо. 20 Окт. 1906. Я. П. Н?тъ, радуюсь тому, что сознаніе жизни духовной, Бога въ себ?, не ослаб?ваетъ. Испытываю1070 совершенно новое состояніе сознанія, когда1071 признаю себя не Л[ьвомъ] Т[олстымъ], a проявленіемъ духовнаго безпред?льнаго, единаго существа: равнодушіе къ мн?нію людей, къ состоянію т?ла, даже къ своей производительности; испытываю кроткое, любовное безстрашіе всемогущества. — Прекрасная русская пословица: «какъ передъ Богомъ». Жить передъ Богомъ. Здоровье все хуже. Все это время возился с заключ[ительной] главой. И такъ плохо, что бросилъ. Читалъ Чамберл[ена] объ Евр[еяхъ]. Нехорошо, хотя много мыслей вызываетъ. Очень хочется писать и худож[ественное] и религіозно-метафизическое. Записать многое изъ книжечки и не записанное сл?дующее: 1) Очень много въ нашемъ, въ моемъ пониманіи смысла жизни (религіи) условнаго, произвольнаго, неяснаго, иногда прямо не правдиваго. Хот?лось бы выразить см[ыслъ] жизни1072 какъ можно ясн?е; и если н?тъ, то ничего не вносить въ это опред?леніе неяснаго. — Неясно, для меня, понятіе Бога. Я не им?ю никакого права говорить про Бога, про всего Бога, тогда какъ я знаю только то, что во мн? есть н?что свободное, всемогущее — хот?лъ сказать: благое, но это качество не можетъ быть приписано этому «н?чту», т[акъ] к[акъ] всемогущее и свободное и единое не можетъ не быть благимъ. Это сознаніе я знаю и могу жить въ немъ, и въ этомъ перенесеніи въ это сознаніе всей своей жизни есть высшее благо челов?ка. Вотъ все пока. 2) Сознаніе есть созерцаніе созерцателя. Созерцатель въ зависимости, созерцаніе свободно. 3) Отд?ленное существо не могло бы быть свободно, если бы не было времени, т. е. постояннаго, непрерывнаго раскрытія своего существа и другихъ существъ. Моментъ соприкосновенія прошедшаго съ будущимъ даетъ возможность свободы. 4) Черезъ пред?лы своего существа,1073 сознаваемые мной т?лесностью въ пространств?, я получаю понятіе множества; черезъ1074 раскрытіе существа, сознаваемое мною временемъ, я получаю понятіе движенія. 5) Усп?шность революціи — въ зависимости отъ освобожденія отъ заблужденій. 6) Читалъ свое: «О Смысл? Жизни» и вижу, что теперь я ясн?е понимаю и могъ бы выразить то, что тамъ сказано. А тогда казалось, что лучше нельзя сказать. Тоже будетъ и съ теперешнимъ пониманіемъ и выраженіемъ, тоже будетъ в?чно. А я хочу все понять. Если все понять, также какъ и все обнять, не было бы жизни. 7)1075 Жизнь — все въ б?льшемъ1076 и б?льшемъ1077 раскрываніи. Пониманіе Бога Творца и даже Бога Христа и даже угодниковъ также на своей стадіи законно, какъ и мое. 8) Все больше и больше занимаетъ меня мысль выд?ленія христіанства (отчасти я это безсознательно сд?лалъ) изъ церковнаго, главное, Павловскаго христіанства. Въ первый разъ чувствую, что это въ мои года не по силамъ предпріятіе. Законъ и Пророки до Iоан[на]. Отнын? же Ц[арство] Б[ожіе] пропов?дуется, и всякій челов?къ усиливаетъ его. (Л[уки] XVI, 16). Законъ б[ылъ] данъ Моисе[емъ], но милость и истина черезъ І[исуса] Х[риста]. (Іоанна I, 17). (М[ат]?[ея] XI, 12, 13). Со врем[ени] І[оанна] Кр[естителя]. — Какъ хорошо бы было вырвать Евангеліе изъ В?тх[аго] Зав[?та] и Павла! Это б[ыло] бы великое д?ло. 9) Да, все творящееся въ д?йствительномъ мір? не есть Ein Gleichniss, Alles Verg?ngliche ist nur ein Gleichniss,1078 — какъ говори[тъ] Гёте; но все пространств[енное] и временное есть только проявленіе божественнаго, духовнаго. 10) (Очень важное). Я по старой привычк? ожидаю событій извн?, своего здоровья, и близкихъ людей, и событій, и усп?ха. И все это нетолько глупо, но вредно. Перестань только думать, заботиться о вн?шнемъ, и ты невольно перенесешь вс?1079 силы жизни на внутреннее, а оно одно нужно и одно въ твоей власти. 11) Разсердился на собаку (она погналась за овцами) и хот?лъ побить ее. И почувствовалъ, какъ поднялось во мн? злое чувство, и подумалъ: всякая потачка, попустительство злому, похотливому чувству — хот?лъ сказать: нетолько, но надо сказать: только т?мъ и дурны, что усиливаютъ то, отъ чего надо избавляться. Всякая такая потачка подобна тому, что сд?лаешь, отстранивъ препятствіе, задерживающее паденіе предмета. 23 Окт. 1906. Я. П. Посл?дній разъ записалъ, что продолжаю радоваться сознанiю жизни, а нынче какъ разъ долженъ записать противное: ослаб?лъ духовно, главное, т?мъ, что хочу, ищу любви людей — и близкихъ и дальнихъ. Нынче ?здилъ въ Ясенки и привезъ письма вс? непріятныя. То, что они могли быть мн? непріятны, показываетъ, какъ я сильно опустился. Дв? дамы разсудительницы, неясныя, путанныя и прилипчивыя (и къ нимъ можно и должно было отнестись любовно, какъ я и р?шилъ, подумавъ), и потомъ фелъетонъ въ Харьк[овской] газет? того маленькаго студента, к[оторый] жилъ зд?сь л?томъ. Несомн?нный признакъ упадка, потери общенія съ В?чнымъ черезъ сознаніе, то, что мн? стало больно читать его злую и глупую печатную ложь. Кром? того, физически былъ въ дурномъ, мрачномъ настроеніи и долго не могъ возстановить свое общеніе съ Богомъ. Все отъ того, что радуюсь на любовь людей и близкихъ, и Ч[ерткова], отъ к[отораго] получилъ прекрасное письмо о жизни и Бог?. Какъ удивительно понемногу засасываетъ жизнь или, скор?е, какъ понемногу заноситъ ту трубу, черезъ к[оторую] общаешься съ Богомъ. Да, надо какъ пьянства бояться похвалы, выраженія любви. То ли д?ло разговоръ Франциска съ братомъ Львомъ о радости совершенной. Радъ я уже и тому, что я понялъ, какую великую услугу мн? оказалъ этотъ студентъ своимъ фельетономъ. — Онъ осуждаетъ меня за то, въ чемъ я не виноватъ. Но если бы онъ зналъ вс? т? гадости, к[оторыя] были и есть у меня въ душ?, то справедливо осудилъ бы меня много разъ строже. Если же мн? досадно за то, что онъ осуждаетъ, въ чемъ я не виноватъ, и судитъ ложно, то можно только жал?ть его, какъ жал?лъ бы, если бы онъ ошибался и говорилъ неправду о другомъ челов?к?. — Ахъ, ахъ, какъ хорошо бы1080 никогда не терять этого прямаго отношенія къ Богу, исключающаго всякій интересъ къ людскимъ сужденіямъ. И это можно. Можно быть въ сильномъ и слабомъ состояніи, въ состояніи безд?йствія, но надо не поддаваться соблазну желанія любви къ себ?. Это страшный соблазнъ, зачинающійся въ первомъ д?тств? и до сихъ поръ держащій меня1081 или, скор?е, постоянно подчиняющiй меня своей власти. Сейчасъ я свободенъ благодаря фельетону. Но надолго ли. Все это время возился съ Посл?словіемъ, и все кажется то плохо, то порядочно, и не могу р?шить. И въ этомъ д?л? только отр?шись отъ всякаго соображенія о мн?нія[хъ] и чувствахъ людей, и р?шеніе просто. За все это время очень дурное, желчное физическое состояніе, настраивающее на раздраженіе, нелюбовь. Радуюсь тому, что не пропускаю этого себ? и въ мысляхъ борюсь съ недобрыми сужденіями — останавливаю ихъ. Очень хочется писать священника, но опять1082 думаю о томъ, какое онъ произведетъ впечатл?ніе. Во вс?хъ важныхъ д?лахъ жизни для того, чтобы не д?лать зла себ? и другимъ, важн?е всего вид?ть, знать, чувствовать ту черту въ каждомъ д?л?,1083 до которой можно дойти и даже нужно и у которой надо остановиться: Насиліе совершаемое надо терп?ть; но когда насиліе требуетъ отъ тебя участія въ немъ, надо остановиться. Тоже и въ д?л? любви. Д?ло любви въ томъ, чтобы д?лать другимъ то, чего они желаютъ. Чтобы1084 знать то, чего они желаютъ, надо чувствовать ихъ довольство т?мъ, что для нихъ д?лается, ихъ благодарность. Но д?лать то, что вызываетъ благодарность, похвалу, — уничтожаетъ любовь. (Не хорошо.) Записать надо: 1) Властвующіе люди устраиваютъ такую жизнь, въ к[оторой] усп?ваютъ люди того же взгляда на жизнь, того же направленія, т?хъ же свойствъ, какъ и властвующіе. 2) Лежа въ постели, я сталъ вспоминать, потушилъ ли я лампу, и сколько не думалъ, не могъ вспомнить, нетолько не могъ вспомнить, но зналъ несомн?нно, что не могу вспомнить, что если я потушилъ ее (я и потушилъ), то сд?лалъ это безсознательно. Что же такое т? поступки, к[оторые] мы совершаемъ безсознательно и к[оторые] поэтому не остаются въ воспоминаніи, не составляютъ насъ? Поступки эти д?лаетъ наше т?ло, но не мы. Они также не мы, какъ предсмертныя или посл?смертныя содроганія нашего т?ла или изверженія Везувія. Улыбка или страданie ребенка, к[отор]ыя мы видимъ, даже жужжаніе мухи, завязшей въ паутин?, гораздо больше мы, ч?мъ ц?лый рядъ нашихъ поступковъ, не вошедшихъ въ наше сознаніе, а потому и воспоминаніе. Мы то, что мы сознаемъ. А любовью мы сознаемъ очень многое вн? себя. 24 Окт. 1906. Я. П. Получилъ гору писемъ, и одно здоровое ругательное отъ В[еликанова], и опъяняющихъ письма два хвалебныя. Точно стаканъ вина. Не пью. Хорошее настроен[іе]. Кажется, что кончилъ Посл?словіе. — ?здилъ в?рхомъ Саломасова и черезъ зас?ку домой. Очень хорошо. Какъ будто помню свое д?ло и работу въ мысляхъ. Какой сложный процессъ жизни. Если бы описать то, что никто не высказываетъ, иногда и не знаетъ. Теперь 12 часовъ, ложусь. 25 Окт. 1906. Я. П. Сейчасъ прочелъ неумное, легкомыслен[ное] письмо С. Ц. Д., и захот?лось высказать свое осужденіе. Потомъ р?шилъ, что для Б[ога] это не надо; напротивъ. Но Коля вошелъ, и я не удержался, разсказалъ и зло осудилъ. Вотъ что значитъ привычка жить для себя, для одобренія людей, а не для Б[ога] и для Его одобренія. Стыдно и больно. Какъ будто совершилъ, да и совершилъ преступленіе. Поправилъ окончательно Посл?слов[іе]. Нынче 26 Окт. 1906. Я. П. Окончилъ вс? д?ла. Посл?словіе плохо, но послалъ. Письма вс? написалъ, даже отографы. Вчера огорчила Саша, и до сихъ поръ тяжело, п[отому] ч[то] не соберусь поговорить съ ней. Сейчасъ вечеръ, и очень дурное расположен[iе]. Хочу и не могу вызвать живаго сознанія своего духовнаго начала. Думалъ, вспоминая свое прошедшее, о страшной сл?пот? молодости. Я осуждаю Анд[рюшу], Сашу. А что былъ я въ 27 л?тъ? Это Кавказъ, Турец[кая] война, Севастополь. А ужъ что я былъ въ 22 года? Это игра, Чулково, охота. Да, жизнь есть д?ланіе, совершеніе себя, и оно идетъ, пока можетъ, въ этой форм?. А есть пред?лъ. Пред?лъ — полное самоотверженіе, а оно невозможно для челов?ка животнаго. И потому надо умереть, т. е. перейти въ другую форму. Да такъ ли? Очень хочется написать все, что думается челов?комъ; хоть впродолжен[іе] 6 часовъ, но все. Это было бы страшно ново и поучительно. 1085 Записать оч[ень] важ[ное]. Одно только и есть, но едва ли не самое важное, то, что я говорилъ съ Дорикомъ. Начали мы съ того, что въ челов?к? два челов?ка: одинъ не настоящiй, тотъ, кот[ораго] обыкновенно считаютъ1086 собою: Федя, Л[евъ] Н[иколаевичъ], Ив[анъ] Ив[ановичъ], тотъ, к[оторый] родился мальчикомъ или д?вочкой въ русской, французской, дворянской, купеческой, крестьянской семь?, у кот[ораго] такіе глаза, такой носъ, кот[орому] столько л?тъ. Это челов?къ не настоящій, a настоящій тотъ, к[оторый] живетъ въ этомъ челов?к? и съ каждымъ годомъ, днемъ, часомъ все больше и больше проявляется и все больше и больше получаетъ власть надъ Л[ьвомъ] Н[иколаевичемъ], Ив[аномъ] Ив[ановичемъ] и т. п. Челов?къ вообще, живя, желаетъ всякихъ вещей: и почестей, и веселья, и богатства, и вс? эти желанія большей частью не сбываются, а если и сбываются, то оказываются не стоившими заботы. Это отъ того, что одно настоящее д?ло челов?ка — это то, чтобы все больше и больше проявлять свою духовность, все больше и больше овлад?вать своимъ т?ломъ, становиться все бол?е и бол?е свободнымъ и всегда радостнымъ. И потому челов?къ будетъ счастливъ только тогда, когда въ этомъ одухотвореніи, овлад?ваніи своимъ т?ломъ будетъ класть свою жизнь, будетъ желать только этого. Онъ будетъ счастливъ, во 1-хъ, п[отому], ч[то] желаніе его всегда будетъ исполняться, ничто не можетъ пом?шать этому исполненію; во 2-хъ, п[отому], ч[то] во всякомъ другомъ д?л? исполненное желаніе ослабляетъ радость исполненія, а въ одухотвореніи ч?мъ больше исполненія, т?мъ больше радости. Одухотвореніе же есть совершенствованіе, увеличеніе любви.1087 И то благо, кот[орое] даетъ это одухотворе[ніе], совершенствованіе, увеличеніе любви, состоитъ, главное, въ томъ, что челов?къ самъ любитъ (а это лучшее счастье) и любимъ — и это не малое. (Нехорошо, возвращусь къ этому.) Нынче 9 Нояб. 1906. Я. П. Былъ н?сколько дней нездоровъ — животомъ. И была большая слабость физическая — душевное состояніе изрядно. Писалъ письмо Sabatier — нехорошо, но р?шилъ послать передъ Богомъ. Слава Богу, не иду назадъ. Записать: 1) Подчиняться людямъ1088 можетъ только челов?къ, к[оторый]1089 считаетъ себя свободнымъ. Считаетъ себя свободнымъ тотъ, кто д?лаетъ, что хочетъ; а тотъ, кто д?лаетъ, что хочетъ, рабъ всего. Свободенъ только тотъ, кто считаетъ себя рабомъ Бога и д?лаетъ только то, чего хочетъ Богъ и чему никто и ничто пом?шать не можетъ. (Хорошо.) 2) Награда доброй жизни, какъ и самая жизнь, вн? времени — въ настоящемъ. Сейчасъ д?лаешь хорошо, и сейчасъ хорошо. Посл?дствія же могутъ быть и худыя и хорошія. 3) Гр?хъ богатства, нетолько богатства, но излишка, a т?мъ бол?е большаго богатства, кром? своего внутренняго гр?ха пользованія трудомъ,1090 отниманія для себя труда другихъ людей,1091 еще и въ томъ — и ужасный гр?хъ — въ возбужденіи зависти и нелюбви людей. 4) Мысль только тогда движетъ жизнью, когда она добыта своимъ умомъ или хотя отв?чаетъ на вопросъ, возникшій въ своей душ?: мысль же чужая, воспринятая только умомъ и памятью, не вліяетъ на жизнь и уживается съ1092 противными ей поступками. 5) Братство, равенство, свобода — безсмыслица, когда они понимаются, какъ требованія вн?шней формы жизни. Отъ этого-то и была прибавка: «ou la mort».1093 Вс? три1094 состоянія — посл?дствія свойствъ челов?ка: братство — это любовь. Только если мы будемъ любить другъ друга, будетъ братство между людьми. Равенство это смиреніе. Только если мы будемъ не превозноситься, а считать себя ниже вс?хъ, мы вс? будемъ равны. Свобода — это исполненіе общаго вс?мъ закона Бога. Только исполняя законъ Бога, мы вс? нав?рно будемъ свободны. (Хорошо.) 6) Челов?къ, какъ разумное существо, не можетъ не быть нравственнымъ или безнравственнымъ, не можетъ не быть добрымъ или злымъ. Не можетъ быть ни то ни сё, п[отому] ч[то] не можетъ не кормиться и не плодиться. А и кормиться и плодиться животное можетъ безразлично, ни нравственно, ни безнравственно, челов?къ же, какъ разумн[ое] существо, можетъ1095 безнравственно кормиться чужими трудами и безнравственно плодиться, не заботясь о д?тяхъ. 7) Какъ можно пріучить себя класть жизнь въ чинахъ, богатств?, слав?, даже въ охот?, въ колекціонерств?, такъ можно пріучить себя класть жизнь въ совершенствованіи, въ постепенномъ приближеніи къ поставленному пред?лу. Можно сейчасъ испытать это: посадить зернушки и начать сл?дить за ихъ ростомъ, и это1096 будетъ занимать и радовать. Вспомни, какъ радовался на увеличеніе силы т?лесной, ловкости: коньки, плава[нье]. Также попробуй задать себ? хоть то, чтобы не сказать въ ц?лый день, нед?лю ничего дурнаго про людей, и достиженіе1097 будетъ также занимать и радовать. 8) Самоотреченіе ц?нно, нужно и радостно только, когда оно религіозное, т. е. отрекаешься отъ себя для того, чтобы исполнить волю Бога. 9) Пока челов?къ въ этой жизни, онъ не можетъ ни всего отдать ни всего понять. И все таки онъ долженъ стараться отдать, и понять какъ можно больше. И ч?мъ больше отдашь и поймешь, т?мъ больше блага. 10) Челов?къ1098 упорно держится своихъ мыслей, главное, п[отому], ч[то] онъ дошелъ до этихъ мыслей самъ, и, м[ожетъ] б[ыть], очень недавно, осудивъ свое прежнее. И вдругъ ему предлагаютъ осудить это свое новое и принять еще бол?е новое, то, [до] чего онъ не дошелъ еще. А тутъ еще одно изъ самыхъ см?шныхъ и вредныхъ суев?рій, что стыдно изм?нять свои уб?жденія. Стыдно не изм?нять ихъ, п[отому] ч[то] въ все большемъ [и] большемъ пониманіи себя и міра — смыслъ жизни, а стыдно не перем?нять ихъ. 11) Если есть Богъ, то онъ не три, не два, не двадцать два, даже не одинъ. Понятіе числа не приложимо къ Богу. 12) Да, какъ атлетъ радуется каждый день, поднимая большую и большую тяжесть и оглядывая свои все разрастающіеся и кр?пнущіе б?лые (бисепсы) мускулы, такъ точно можно, если только положишь въ этомъ жизнь и1099 начнешь работу надъ своей душой, радоваться на то, что каждый день,1100 нынче,1101 поднялъ б?льшую, ч?мъ вчера, тяжесть, лучше перенесъ соблазнъ. Только любоваться нельзя, да и не на что, п[отому] ч[то] всегда остается такъ много недод?ланнаго. 13)1102 Нехорошо ув?рять себя, что любишь людей, что живешь любовью, повторять фальшивыя слова Павла или самому придумывать такія. Гд? намъ любить, когда вся жизнь наша основана на зл?. Все, ч?мъ я пользуюсь, сд?лано съ проклятіями, сд?лано поневол?, отъ нужды, к[оторой] я пользуюсь. Говорить про нашу любовь къ людямъ, даже вызывать въ себ? чувства, подобныя любви, все равно, что лакомъ покрывать нетесанное дерево, скородить непаханное. Мы живемъ угнетеніемъ братьевъ. Надо, прежде, ч?мъ любить, перестать жить ихъ страданіями. 14) Скажи: если бы то, для достиженія чего ты трудишься, могло бы быть достигнуто т?мъ, чтобы твоя д?ятельность осталась бы нетолько неизв?стна, но считалась бы подлой, дурной, — продолжалъ ли бы д?лать то, что д?лаешь? Только когда на такой вопросъ отв?тъ нав?рно положительный, можно отдавать вс? свои силы на избранную д?ятельность. 15) Все мн? думается, что сонъ, сновид?нія, кот[орыя] представляются намъ событіями, суть воспоминанія, но что въ сонномъ состояніи они представляются намъ событіями. (Это не ясно, но тутъ есть что-то.) 16) Христіанское челов?чество стоитъ передъ дилеммой: отречься нетолько отъ христіанства, но и отъ всякой религіи, или отказаться отъ государства, отъ могущества, силы. Европейцы, Французы, Американцы, Англичане, Н?мцы какъ будто склоняются къ первому р?шенію: отказъ отъ религіи; над?юсь, что русскіе изберутъ второе. 17) Удивительно, что люди не видятъ того, что и внутренняя, глубокая причина, и посл?дствія совершающейся теперь въ Россiи революціи не могутъ быть т?же, какъ причины и посл?дствія революціи, бывшей больше ста л?тъ тому назадъ. 18) Мн? представляется, что я движусь и весь міръ движется, и я называю это временемъ, тогда какъ ничто не движется, а происходитъ только то, что я открываюсь самъ себ? вм?ст? съ открывающимся мн? міромъ. Все, что я узнаю: всю мою жизнь, всю жизнь міра, все то, что я знаю изъ прошедшаго, то, что открылось въ свое время другимъ людямъ и передано мн?, все то, что я узнаю изъ будущаго, т. е. того, что открывается мн?, все это не движется и не есть ни прошедшее ни будущее, а есть всегда, вн? времени.1103 Оно всегда было, есть и будетъ и Все неизв?стно мн?, а только часть этого в?чно сущаго раскрылась и раскрывается въ моей жизни. 1104Моя жизнь со1105 вс?мъ видимымъ изъ моей жизни міромъ раскрывается мн?, но она всегда была и есть и будетъ; и моя смерть, о к[отор]ой я знаю по наблюденію и сознанію, тоже уже есть.1106 И есть все то, что сопряжено съ смертью.1107 Такъ что случиться со мною и со вс?мъ міромъ ничего не можетъ, такъ какъ все уже есть. Жизнь есть все большее и большее открытіе того, что есть,1108 и потому смерть должна быть тоже открытіе, но открытіе чего-то такого, чего мы не знаемъ и не можемъ знать, т[акъ] к[акъ] о томъ, что открываетъ жизнь, мы знаемъ по разсказамъ людей, о томъ же, что откроетъ смерть, ничего не можемъ знать. Жизнь есть равном?рное, постепенн[ое] раскрытіе себя. При раскрытіи я1109 сознаю1110 въ себ? безконечную, неограниченную силу, и сознаніе этой силы даетъ мн? чувство свободы. Мн? кажется, что то1111 раскрытіе, к[оторое] составляетъ мою жизнь, есть мое движеніе и я1112 д?лаю свою жизнь. Но я не д?лаю ее, я только им?ю радость участія въ ней. Все, что я сд?лаю, уже есть. (Все, что я д?лаю, это только одно изъ воспоминанiй Бога.) Но я им?ю счастье1113 сознавать себя участникомъ жизни міра. (Не ясно, но я не отчаиваюсь.) 19) Часто бываетъ тревога, недовольство собой отъ того, что чувствуешь себя terre ? terre,1114 ничего не хочется д?лать, мысли не ходятъ. Не надо тревожиться. И это состояніе, хотя бы полнаго идіотизма, хорошо и радостно, только1115 бы быть въ согласіи съ людьми и не д?лать худаго. Корень этого чувства недовольства опять въ тщеславіи: ты, молъ, долженъ что-то сд?лать, отличиться, а ты ничего не долженъ д?лать, а ждать, чтобы тобой д?лалъ хозяинъ то, что Ему нужно. Сегодня 10 Ноября. Было досадно, что не вышла статья. Вотъ и не поднялъ гирю. 17 Ноября 1906. Я. П. Ц?лая нед?ля. Написалъ Что в[ид?лъ] в[о] с[н?] (порядочно) и поправлялъ коректур[ы] присланнаго Ч[то] д[?латъ]? и немного серьезн?е съ Дорикомъ. Живется хорошо. Сознаніе смысла жизни въ исполненіи не проходитъ, a скор?е, усиливается. Охъ, боюсь похвастаться. Ч[ертковъ] боленъ, и мн? б[ыло] очень страшно потерять его. Неужели и это забота о себ?? Умилившее меня письмо Сутковаго. Началъ нынче было писать1116 Отца Вас[илі]я, но скучно, ничтожно. Все больше и больше думается о значеніи дилеммы, разр?шаемой революціей. Очень хочется написать. Записать: 1) Что сновид?нія — воспоминанія, видно изъ того, что не знаешь, что б[ыло] прежде и ч[то] посл?. Связываешь же вс? воспоминанія въ посл?довательный рядъ событій въ моментъ пробужденія. Отъ этого и кажется, что длинный сонъ кончается и сливается съ звукомъ д?йствительнымъ, пробуждающимъ. 2) Подумалъ, что если буду такъ совершенствоваться, то, du train que cela va,1117 нечего будетъ д?лать скоро. Какое безуміе! Не бойся, 1000 л?тъ пройдетъ, и то не очистишься отъ самой мерзкой грязи, а что дальше, то идеалъ дальше. Идеалъ — полное отреченіе, а ты въ т?л?. 1118 Нынче въ1119 М[ысляхъ] м[удрыхъ] л[юдей] чудная выписка Лаотсе, к[оторую] я нынче только какъ сл?дуетъ понялъ, что совершенство1120 и польза, и значеніе, и употребленіе — только въ пустот?. Ступица, сосудъ, двери. Для челов?ка высшая и сила, и польза, и благо — въ отреченіи отъ себя. 3) Часто, особенно теперь, съ новой силой вспоминаю и понимаю: Fais ce que dois, advienne que pourra.1121 Челов?къ ходитъ, Богъ водитъ. Все въ этомъ: въ томъ, чтобы не думать о посл?дствіяхъ поступковъ, а о доброт?, божественности поступковъ. Пониманіе этого изм?няетъ всю жизнь. 4) Я не движусь, а открываюсь самъ себ?. Сознавать это особенно важно п[отому], ч[то] если думаешь, что движешься, то занятъ условіями, посл?дствіями движенія. Если же знаешь, что ты еси в?чное, непространственное, божеское «я», то не думаешь о движеніи, а только о томъ, чтобы быть т?мъ, что ты еси, т. е.1122 свободнымъ, даже всемогущимъ. 5) Какъ странно и см?шно просить Бога. Не просить надо, а исполнять Его законъ, быть Имъ.1123 Одно челов?ческое отношеніе къ Богу это то, чтобы быть благодарнымъ Ему за то благо, к[оторое] онъ далъ мн?, какъ частиц? Его. Хозяинъ поставилъ своихъ работник[овъ] въ такое положеніе, что, исполняя то, что онъ показалъ имъ, они получаютъ высшее доступное ихъ воображенію благо (благо душевной радости), а они просятъ его о чемъ-то. Если они просятъ, то это значитъ только то, что они не д?лаютъ то, что имъ предназначено. 6) Удивительное м?сто Паскаля, гд? онъ говоритъ: «Наша душа брошена въ т?ло, гд? она находитъ: число, время, изм?реніе», — я бы сказалъ: пространство, время, матерію, движенiе. «Онъ разсуждаетъ объ этомъ и называетъ это природой, необходимостью и не можетъ мыслить иначе». То самое, что я думаю теперь. И какое ужасное заблужденіе думать, что то самое, что ограничиваетъ истинную жизнь, и есть сама жизнь. 7)1124 Понятны в?рованія буддизма о томъ, что пока не дойдешь до полнаго самоотреченія, будешь возвращаться къ жизни (посл? смерти). Нирвана — это есть не уничтоженіе, а та новая, неизв?стная, непонятная намъ жизнь, въ к[оторой] не нужно уже самоотреченія.1125 Неправъ только буддизмъ въ томъ что онъ не1126 признаетъ ц?ли и смысла этой жизни, ведущей къ самоотреченію. Мы не видимъ его, но онъ есть, и потому эта жизнь также реальна, какъ и всякая другая. 8) Ничего н?тъ гнусн?е того эгоизма, к[оторый] относится къ своему т?лесному я, и ничего выше того, к[оторый] сознаетъ одно свое духовное я и ему одному служитъ. Нынче прі?зжаетъ Лева. Буду работать и запишу результаты. Боюсь. Я уже теперь плохъ. 18 Ноября 1906. Я. П. До сихъ поръ не очень дурно. Н?тъ доброты. Ничего не хочется работать. Написалъ два ничтожныя письма и Дорику плохо и теперь записываю: 1) Вс? заблужденія философовъ — отъ построеній объективныхъ. А1127 несомн?нно только субъективное, не субъектъ Ивана, Петра, а субъективное общечелов?ческое, познаваемое не однимъ разумомъ, но разумомъ и чувствомъ — сознаніемъ. 2) Надо пріучаться спокойно переносить дурныя, превратныя о теб? сужденія, даже не переносить, а быть совершенно равнодушнымъ. 3) Ч?мъ меньше думаешь о себ?, о своемъ отношеніи къ Богу, т?мъ больше занятъ мн?ніемъ людей. Какое великое д?ло, какое радостное состояніе не переставая сознавать свои обязанности къ себ?, къ Богу! Юродство великое д?ло. 21 Ноября 1906. Я. П. Нынче ночью вспомнилъ и подумалъ о томъ радостно умиленномъ состояніи, к[оторое] испытывалъ, бывало, при обращеніи къ Богу, какъ къ существу, съ к[оторымъ] могутъ быть личныя отношенія, при молитв? къ Нему. Спросилъ себя: могу ли теперь испытывать тоже? и отв?тилъ: да, и попытался молиться, просить; но когда спросилъ себя: о чемъ буду просить, то оказалось, что просить не о чемъ. Все,1128 что отъ Него, все хорошо. Тогда спросилъ себя: не могу ли просто обратиться къ Нему?1129 Спросилъ себя, что я скажу Ему. И сказать нечего. Одно сказать могу: Благодарю за благо, безконечное благо жизни. Было очень хорошо на душ?, и также хорошо и теперь. Получилъ ругательное письмо отъ В[еликанова]. Онъ называетъ меня б-ю. И хот?лъ б[ыло] отослать ему назадъ письмо и сл?дующія, но потомъ опомнился и съ благодарностью принялъ это. Радоваться надо, что слышишь то, что о теб? говорятъ и думаютъ. Надо бы жал?ть его. Но не могу. Съ Л[евой] было хорошо и нетолько1130 безъ зла, но зарождается любовь и жалость. Записать: кажется, очень важное. 1) Если все уже есть, и то, что мы называемъ жизнью во времени, есть только раскрытіе того, что есть, то какже понимать сознаніе своей свободы? — Для Бога, для всего міра все уже есть, и есть такое, какое есть, и ничто изм?нено быть не можетъ. Но не то для меня. Пчелы должны заложить д?тву и заготовить медъ, и нав?рно будетъ рой,1131 и онъ нав?рно будетъ для пчеловода. Онъ уже есть. Но какая пчела будетъ нести кормъ д?тямъ, класть1132 зародыши, заготовлять медъ, и какая погибнетъ, это зависитъ отъ пчелы. Такъ и люди, всегда будутъ т?, к[оторые] исполнятъ волю, предначертанi[е] Высшей воли, но кто они будутъ, зависитъ отъ нихъ. Могу быть я и могу не быть. Каждый изъ насъ можетъ быть трутнемъ, можетъ быть пчелой. Законъ же количества трутней и пчелъ вн?1133 ихъ власти, — и пчелъ и людей; и всегда будетъ и пчелъ и людей столько, сколько нужно для жизни улья и для жизни міра. Въ этомъ-то и благо, великое благо жизни, что я могу быть сотрудникомъ или, скор?е, исполнителемъ воли Бога, закона Его, несомн?ннаго закона, хотя я и могу отступать отъ него. Отдаться, насколько возможно въ т?л?, вс?ми силами1134 исполненію воли Бога можетъ всякій и могутъ вс?, и жизнь не уничтожится, всегда будетъ возможно высшее совершенство. Не можетъ быть только обратнаго: того, чтобы вс? не исполняли волю, законъ Бога, и чтобы жизнь пошла назадъ, или, скор?е, чтобы не было того, что уже есть. (Все это очень мн? показалось и кажется важно, но я дурно записалъ, выразилъ.) Вчера написалъ для «Родника» «Къ юнош[амъ]». Порядочно. Не поправлялъ еще. Нынче интересная статья о революціи въ Японскомъ журнал?, а вчера въ Индийскомъ о желтой и б?лой цивилизаціи. 23 Ноября 1906. Я. П. Въ очень хорошемъ душевномъ состояніи любви ко вс?мъ. Читалъ Іоанна посланіе. Удивительно. Только теперь вполн? понимаю. Нынче было великое искушеніе, к[отор]ое такъ и не преодол?лъ вполн?. Догналъ меня Абакумовъ съ просьбой и жалобой за то, что его за дубы приговорили въ острогъ. Очень б[ыло] больно. Онъ не можетъ понять, что я, мужъ, не могу сд?лать по своему, и видитъ во мн? злод?я и фарисея, прячущагося за жену. Не осилилъ перенести любовно, сказалъ А[бакумову], что мн? нельзя жить зд?сь. И это не добро. — Вообще меня все больше и больше ругаютъ со вс?хъ сторонъ. Это хорошо. Это загоняетъ къ Богу. Только бы удержаться на этомъ. Вообще чувствую одну изъ самыхъ большихъ перем?нъ, совершившихся во мн? именно теперь. Чувствую это по спокойствію и радостности и доброму чувству (не см?ю сказать: любви) къ людямъ. Вс? почти мои прежнія писанія посл?днихъ л?тъ, кром? Евангелія1135 и н?которыхъ, мн? не нравятся по своей недоброт?. Не хочется давать ихъ. Маша сильно волнуетъ меня. Я очень, очень люблю ее. Да, хочется подвести отд?ляющую черту подъ всей прошедшей жизнью и начать новый, хоть самый короткій, но бол?е чистый эпилогъ. ———————————————————————————————————— [27 ноября 1906. Я. П.] 26 ноября 1906. Я. П. Сейчасъ, часъ ночи, скончалась Маша. Странное д?ло. Я не испытывалъ ни ужаса, ни страха, ни сознанія совершающагося чего-то исключительнаго, ни даже жалости, горя. Я какъ будто считалъ нужнымъ вызвать въ себ? особенное чувство умиленія горя и вызывалъ его, но въ глубин? души я былъ бол?е покоенъ, ч?мъ при поступк? чужомъ — не говорю уже своемъ — нехорошемъ, не должномъ. Да, это событіе въ области т?лесной и потому безразличное. — Смотр?лъ я все время на нее, какъ она умирала: удивительно спокойно. Для меня — она была раскрывающееся передъ моимъ раскрываніемъ существо. Я сл?дилъ за его раскрываніемъ, и оно радостно было мн?. Но вотъ раскрываніе это въ доступной мн? области (жизни) прекратилось, т. е. мн? перестало быть видно это раскрываніе; но то, что раскрывалось, то есть. «Гд?? Когда?» это вопросы, относящiеся къ процессу раскрыванія зд?сь и не могущіе быть отнесены къ истинной, вн?пространственной и вн?временной жизни. — Записать надо: 1) Во мн? постоянно борятся три жизни: 1) животная, 2) во мн?ніи людскомъ и 3) жизнь1136 божеская. Божеская жизнь, т. е.1137 проявленіе во мн? воли, силы божьей, одна жизнь истинная; дв? первыя — подобія жизни, скрывающія истинную. Вс? различія людей только въ томъ, какая жизнь преобладаетъ; а вс? живутъ до конца. 2) На народномъ язык? жал?ть значитъ любить. И это в?рное опред?леніе того рода любви, к[отор]ый больше всего связываетъ людей и вызываетъ ихъ любовную д?ятельность. Есть любовь, когда, видя высоту, правду, радостн[ость] челов?ка — существа, чувствуешь свое единство съ нимъ, желаешь быть имъ. Это любовь низшаго существа къ высшему. И есть любовь, и самая нужная — перенесенiе себя въ другаго, страдающаго челов?ка, состраданіе, желаніе помочь ему. Это: жал?ть — любить. Первая любовь можетъ перейти въ зависть, вторая можетъ перейти въ отвращеніе. — Первая любовь: любовь къ Богу, къ святымъ, къ лучш[имъ] людя[мъ], свойственна челов?ку, но особенно важно развить въ себ? вторую и не дать ей извратиться въ отвращеніе. Въ первой любви мы жал?емъ, что мы не такіе, какъ т?, кто лучше насъ, во второй любви мы жал?емъ, что люди не такіе, какъ мы: мы здоровы, ц?лы, а они больны, кал?ки. Вотъ тутъ надо особенно стараться выработать въ себ? такое же отношеніе къ духовно больнымъ людямъ, развращеннымъ, заблуждающимся,1138 гордымъ (что особенно трудно), какъ и къ больнымъ т?лесно. Не сердиться на нихъ, не спорить съ ними, не осуждать ихъ, а если не можешь помочь, то жал?ть ихъ за то, что т? духовныя кал?чества и бол?зни, к[оторыя] они несутъ, не легче, а еще тяжел?е т?лесныхъ. 3) Я думалъ прежде — и такъ записалъ — что какъ, положивъ1139 свою жизнь въ произращеніи, можно радоваться на1140 усп?хи произрастанія, также можно, положивъ свою жизнь въ совершенствованіи, радоваться на усп?хи. Но это неправда. Свое совершенствованіе никогда не видишь, если оно д?йствительно. А если видишь, то его н?тъ. Можно только пріучить себя класть жизнь не въ совершенствованіи, а въ1141 проявленіи своей божественной природы, жить по божьи, и усиліе зам?нится привычкой. 4)1142 Жизнь, истинная жизнь только въ томъ, чтобы въ каждый моментъ настоящаго, не руководясь ни прошедши[мъ] ни будущи[мъ], проявлять свою божескую сущность, жить «побожьи».1143 Какъ это мало, а вся мудрость жизни, вся разгадка ея смысла въ одномъ этомъ. 5) Какъ въ минуты серьезныя, когда, какъ теперь, лежитъ не похороненное еще т?ло любимаго челов?ка, ярко видна безнравственность и ошибочность и тяжесть жизни богатыхъ. Лучшее средство противъ горя — трудъ. А у нихъ н?тъ необходимаго труда, есть только веселье. А веселье — неловко, и остается невольно фальшивая, сантиментальная болтовня. Только что получилъ фальшиво сочувственныя письма и телеграммы, и встр?тилъ дурочку Кыню, она знала Машу. Я говорю: Слышала наше горе? — «Слышала», — и тотчасъ же: «копеечку дай». Какъ это много лучше и легче. 29 Ноября 1906. Я. П. Сейчасъ увезли, унесли хоронить. — Слава Богу, держусь въ прежнемъ хорошемъ дух?. Съ сыновьями сейчасъ легче. 1) Думалъ о томъ, что мы называемъ Богомъ, о начал?, о томъ, безъ чего ничего бы не было, и вспомнилъ, что Христосъ не называлъ это Богомъ, а Отцомъ, и не въ смысл? личности отца, его любви къ д?тямъ, а главное, въ смысл? источника, начала всего. Сейчасъ справлюсь въ симфоніи. — По ветхому зав?ту 10 стр[аницъ], а по Н[овому] З[ав?ту] очень мало. Главное то, что молитва Отче нашъ и лучшія м?ста Евангелія — везд? Отецъ. 2) Вспомнилъ, какъ я лгалъ въ молодости, какъ солгалъ Готье, что у?зжаю, когда не думалъ у?зжать, только п[отому], что мн? казалось, что это1144 можетъ увеличить его уваженіе ко мн?. И это навело на мысль, что если только люди не считаютъ нравственно дурнымъ ложь, вообще не1145 держатся нравственнаго обязательнаго закона, они всегда для выгоды своей будутъ лгать. И будутъ лгать самымъ1146 неожиданнымъ манеромъ во время разговора, предполагая, что такая-то ложь можетъ вызвать удовлетвореніе ихъ тщеславію. 3) Побуждаетъ къ д?ятельности и заставляетъ воздерживаться прежде всего животная природа челов?ка. Ради требованій животной природы челов?къ идетъ на охоту и ради этихъ же требованій не ?стъ сырое мясо или незр?лый плодъ, а варитъ и ждетъ. Кром? животной природы, побуждаетъ къ д?ятелыюсти и сдерживаетъ челов?ка возд?йствіе на него другихъ людей: страхъ передъ ними или передъ ихъ мн?ніемъ. Эти два двигателя всегда въ борьб?,1147 и1148 то одинъ, то другой поб?ждаетъ.1149 Третій двигатель: это требованія божеской (духовной) природы челов?ка. Такая же идетъ борьба между этими требованіями и т?ми двумя. Смыслъ жизни, торжество жизни — въ поб?д? этого посл?дняго надъ двумя первыми. Много объ этомъ хочется сказать, но теперь плохо думается. 4) Думалъ о1150 душевномъ состоян[iи] людей, участвующихъ въ революціи. a) Люди изъ народа, нуждающіяся и страдающія массы. Главныя побудительныя чувства это зависть, корыстолюбіе, злоба. И потому они жалки, и великій гр?хъ т?хъ, кто приводитъ ихъ въ это состояніе. b) Д?латели революціи, пресса, пропов?дники, практически д?ятельные революціонеры. Мотивы этихъ и чувства: тщеславіе, славолюбіе, суетливость, самоув?ренность, самомн?ніе,1151 властолюбіе и таже зависть и злоба. c) Отстаивающіе существующее борцы противъ революціи: эгоизмъ, упорство и злоба, но не столь жестокая, какъ у первыхъ двухъ. Какже не жал?ть несчастныхъ захваченн[ыхъ] этой заразой и не стараться остаться свободнымъ отъ нея и спасти отъ нея, кого можешь. 5) Очень, очень важное, но боюсь, что по нын?шнему слабому состоянію буду не въ силахъ высказать ясно. Вотъ что: Прочелъ превосходное м?сто въ М[ысляхъ] М[удрыхъ] Л[юдей] Конфуція на 29 Ноября: Небо и земля велики, но..... и подумалъ о томъ, что говорить о томъ, что основа всего есть1152 т?лесное, и что духовное есть произведеніе т?леснаго, все равно, что сказать, что основа моей т?лесной жизни есть та пища, к[отор]ой я питаюсь. Хотя и совершенно справедливо, что безъ пищи я бы не могъ жить и что все мое т?ло есть только превращенная пища, вся моя т?лесная жизнь не есть пища, а пища есть одно изъ условій моей т?лесной жизни, к[отор]ая состоитъ изъ сложнаго моего организма со вс?ми его отправленіями. Тоже самое и про1153 матерію и духовное существо. Хотя я не знаю моего духовнаго существа безъ т?ла, но я знаю, что т?ло есть только одно изъ условій моей духовной жизни, состоящей изъ непостижимаго разумомъ, но только сознаваемого мною начала. Не было бы организма, не было бы нетолько пищи, но и самаго понятія пищи. Точно также, не было бы сознаваемаго мною духовнаго начала, не было бы ни матеріи, ни этого понятія. Начало всего — мое духовное сознаніе жизни. Сознаніе это получаетъ отъ вн?шнихъ чувствъ впечатл?нія и изъ нихъ составляетъ міръ матерьяльный. 1154Нача[ло] всего — это духовное я. И оно1155 вн? времени. Оно есть, было и будетъ. (Н?тъ, не то, и сравненіе неум?стно). 1 Декабря 1906. Я. П. Чувствую себя очень слабымъ, но душевное состояніе все тоже — очень спокойное <и радостное>. Не радостное, а довольное. Только теперь понялъ, какъ важна внутренняя работа въ одиночеств?, съ Богомъ: останавливать себя въ дурныхъ мысляхъ не любовныхъ, недобрыхъ, въ раздраженіи нетолько на животныхъ, но на вещи. Зац?пился: «ахъ, чортъ». Не надо. Въ мысляхъ тщеславныхъ, не говорю уже похотливыхъ, ловить себя и понимать, чувствовать всю свою гадость и бороться съ ней. Только когда одинъ съ собой, съ Богомъ, и можно работать надъ собой. А когда съ людьми, то уже поздно. Когда съ людьми, то поступишь хорошо, только когда заготовилъ это въ единеніи, въ t?te-?-t?te1156 съ Богомъ. Это и есть настоящая молитва. Немного времени практиковалъ это, а уже чувствую плоды радостные. 1157 Н?тъ-н?тъ и вспомню о Маш?, но хорошими, умиленными слезами, не объ ея потер? для себя, а просто о торжественной, пережитой съ нею минут? отъ любви къ ней. Записать: 1) Какъ живо чувствую теперь, что основа, жизнь есть божественная частица, сознаваема[я] нами любовью. Насколько соскакиваютъ животныя страсти, отсыхаетъ и спадаетъ кора животности, настолько высвобождается оно, божеское начало — любовь, к[оторая] и есть и была и въ д?тств? и въ юности сущность жизни, прикрытая, преобразованная тогда страстями. 2) Если понялъ не однимъ умомъ, a вс?мъ внутреннимъ опытомъ жизни, что1158 жизнь, смыслъ,1159 благо ея только въ высвобожденіи заваленной, засоренн[ой], затемненной духовной основы жизни; если понялъ и положилъ въ этомъ жизнь, то ч?мъ же инымъ можетъ представляться смерть, какъ только полнымъ высвобожденіемъ этого духовнаго начала отъ того, что скрыва[етъ] его1160 — отъ ограниченія плоти. И потому смерть должна бы быть не страшна, а желательна, какъ полное осуществленіе того, къ чему1161 шла вся жизнь.1162 Мы всегда инстинктивно ждемъ, ищемъ, желаемъ будущаго, торопимъ его пришествіе. Смерть, правда, приходитъ чаще съ страданіями и трудомъ перенесенія ихъ, но ничто хорошее не приходитъ, какъ роды (евангельское сравненіе), безъ страданій. Но1163 женщина, зная, что она рожаетъ, не боится страданій и см?ло, радостно идетъ на нихъ. Также должны и мы встр?чать смерть. И это не слова, а я в?рю въ это. — 3) Сейчасъ чувствую себя очень слабымъ, нетолько членами т?ла, но мозгомъ, умомъ. Не могу думать ясно и напряженно, и странное д?ло, въ этомъ слабомъ состояніи я сознаю свою жизнь и смыслъ ея и добра, свое д?ло въ жизни лучше, ч?мъ въ самыя св?тлыя въ умственномъ отношеніи времена. Умъ, энергія ума, быстрота его совс?мъ не нужны для пониманія и исполненія закона жизни. Скор?е напротивъ: сила божія въ слабости совершается. — 23 Декабря. Я. П. 1906. Н?сколько дней нездоровъ, хорошо думается, радостная готовность къ смерти. Записать: 1) Одни говорятъ (матеріалисты), что д?йствительно есть только т?ло, духъ же есть иллюзія, огонекъ, загорающійся на немъ. Другіе (идеалисты) говорятъ, что д?йствительно есть только духъ, a т?ло есть временная иллюзія, порождаемая ограниченностью духа. Кто правъ? Признай первое, удовлетворяй требованіямъ т?ла, и на каждомъ шагу разочарованіе, раскаяніе и все большій и большій страхъ неминуемой смерти. Признай второе, и все больше и больше успокоенія, радости, свободы и нетолько безстрашіе смерти, но н?тъ ея. Какое же можетъ быть сомн?ніе? 2) Я просыпаюсь въ постели и сознаю себя такимъ, какимъ я былъ въ 35 л?тъ. Это не то что я вспоминаю, а я именно такой. Мн? надо вспомнить, чт? я теперь, чтобы сказать, что это — воспоминаніе. А это не воспоминаніе, а это то, что я теперь и такой, какой я теперь, и такой, какой я былъ 40, 30, 20, 10 л?тъ тому назадъ. То, что я называю воспоминаніемъ, есть только сознаніе невозможности проявить себя т?мъ, ч?мъ я есть: соединеніемъ всего того, что я пережилъ во времени.1164 28 Дек. 1906. Я. П. Нездоровье прошло, но осталась сердечная слабость. Сильные перебои. И хорошо. Очень серьезно хорошо. Странно, только теперь, когда я наканун? смерти, я начинаю жить настоящею жизнью: для себя, для Бога, независимо отъ людей. И какая это сила. Я не вполн? еще овлад?лъ ею, но чувствую ее временами. Писалъ за это время: исправленный Кр[угъ] Чт[енія] и законъ Божій для д?тей. Очень трудно, но, если Богъ позволитъ — могу сд?лать. Много нужно записать, и хорошаго, но сейчасъ не могу — поздно, вечеръ. Живу и часто вспоминаю посл?днія минуты Маши (не хочется называть ее Машей, такъ не идетъ это простое имя тому существу, к[оторое] ушло отъ меня). Она сидитъ, обложенная подушками, я держу ея худую милую руку, и чувствую, какъ уходитъ жизнь, какъ она уходитъ. Эти четверть часа одно изъ самыхъ важныхъ, значительныхъ временъ моей жизни. 29 Дек. 1906. Я. П. Здоровье т?ла слабо, душевное хорошо. Вышло «Что же д?лать». Непріятно, слабо, a несомн?нно правда. Хот?лъ не писать больше статей, а статья О Зн[аченіи] Рев[олюціи] и письмо офицера и нынче зам?тка о Что же д?лать требуютъ. Главное, надо написать о томъ, что вс? ихъ теоріи историко-экономическія, все это только оправданіе скверной жизни, все это только топтаніе въ тупик?, изъ к[отораго] н?тъ выхода. — Записать: 1) Что значитъ любить Бога? Любить Бога значитъ любить то Все, чего я сознаю себя частью. 2) Ужасно, когда челов?къ,1165 вообразившій свою жизнь въ т?л?, видитъ, что т?ло это разрушается, да еще съ страданіями! Для челов?ка,1166 понимающаго свою жизнь въ дух?, разрушеніе т?ла есть только усиленіе духа;1167 страданія же1168 необходимыя условія этого разрушенія. 3) Записано: «Спартанство и изн?женность...» Не помню, должно быть, что въ нашемъ общест[в?] потеряно сознаніе гр?ха изн?женности. Вс? или большая часть изобр?теній, к[отор]ыми мы гордимся,1169 отъ жел[?зныхъ] дорогъ до телефон[овъ], направлены на усиленіе изн?женности. 4) То, что въ нашемъ мір? считается единственной и самой важной наукой: естеств[енныя] науки, политико-экономія, исторія (какъ она изучается), юриспруденція, соціологія и пр., совершенно такія же не нужныя и большей частью ложныя знанія, какова въ старину была «наука», включавшая въ себя богословіе, алхимію, аристотелевск[ую] философію, астрологію. 5) Невозможно обнять съ матерьяльной точки зр?нія всякое явленіе жизни. (Записано такъ): Тщетны попытки выразить словомъ... Не помню. 6) Записано такъ: Каждый занятъ собой, думаетъ, что онъ или по крайней м?р?, его современники..... Не помню. 7) У древнихъ мысли не было о возможности жить безъ власти и безъ разд?ленія на народы; теперь мысль эта уже есть, и нельзя спрятать ее и перед?лать ее сообразно жизни, a неизб?жно жизнь перед?лать по мысли. Такъ и будетъ. 8) Какъ кажется несомн?ннымъ то, что богатымъ жить лучше, ч?мъ б?днымъ, а между т?мъ какъ это несомн?нно несправедливо. И несправедливо не только до изв?стной степени, но всегда и до конца: самая большая б?дность лучше небольшой б?дности, и самое большое богатство хуже средняго. Вс?мъ совершенно равно, и потому тому, кто понимаетъ это, не зач?мъ изм?нять свое положеніе. Какъ вода везд? на одномъ уровн?, такъ и возможность счастія людей въ зависимости отъ богатства или б?дности. 9) Записано для себя: перестать писать о общ[ественномъ] устройств?, а только о религіи. И какъ разъ уже теперь чувствую необходимость написать объ историческ[ихъ] теоріяхъ и свобод? воли и потому — о нравственности. 10) Какъ тщетны вс? уб?жденія о лучшемъ устройств? всякаго рода политиковъ, соціалист[овъ], революціонеровъ, такъ тщетны и мои. Д?лай то, что можешь, для себя въ той области, гд? ты властенъ, a посл?дствія предоставь той сил?, отъ к[оторой] они зависятъ. 11) Часто удивлялся на путаницу понятій такихъ умныхъ людей, какъ Вл[адимиръ] Соловьевъ,1170 (сказалъ бы: Булгаковъ, если бы признавалъ въ немъ умъ), и теперь ясно понялъ, отчего это. Все отъ того же (какъ и во всей теперешней наук?) признанія государства, какъ чего-то независимо отъ воли людей существующаго, предопред?леннаго, мистическаго, неизм?ннаго. 12) Я огорчаюсь т?мъ, что не увижу при жизни посл?дствій своей д?ятельности, a вм?ст? съ т?мъ огорчаюсь т?мъ, что не нахожу въ жизни случая такой д?ятельности, при к[отор]ой я бы былъ совершенно ув?ренъ, что мною не руководитъ желаніе славы людской. У меня есть то самое, что мн? нужно, а я жалуюсь. 13) Въ современной литератур? намъ съ одинаковой притягательностью предлагается все, что производится. Ч?мъ дальше назадъ, т?мъ меньше предлагаемое: б?льшая часть отс?яна временемъ; еще дальше — еще больше. Отъ того такъ важны древніе. Предлагаемая литература им?етъ видъ конуса вершиной къ низу. Близко къ этой вершин? Браминская мудрость, китайская, буддизмъ, Стоицизмъ, Сократъ, христіанство; дальше, расширяясь, идутъ Плутархъ, Сенека, Цицеронъ, Маркъ Аврелій, среднев?ковые мыслители, потомъ Паскаль, Спиноза, Кантъ,1171 энциклопедисты, потомъ писатели XIX в?ка и наконецъ современные.1172 Очевидно, и среди современныхъ есть такіе, к[оторые] останутся, но трудно попасть на нихъ, во 1-хъ, п[отому], ч[то]ихъ такъ много, что нельзя пересмотр?ть вс?хъ, а во 2-хъ, п[отому], ч[то] т[акъ] к[акъ] толпа всегда глупа и безвкусна, выставляется на видъ только самое плохое. 14) Записано для Дорикова Кр[уга] Чт[енія] 1) о томъ, что обряды должно зам?нить разумное пониманіе жизни, и 2) что веселье бываетъ хорошее и дурное. Часто думалъ объ обрядахъ. Опасно то, когда исполненіе обряда признается добрымъ поступкомъ, но жалко и лишиться обрядовъ. Н?которымъ они нужны. Подумалъ о томъ, хорошо ли бы было ввести, н[а]п[рим?ръ], обрядъ въ томъ, чтобы при встр?ч? съ каждымъ челов?комъ войти въ общеніе съ нимъ. Но не говоря о невозможности исполненія въ городахъ, если бы и исполнять въ деревн?, то, какъ сейчасъ, перешло бы въ формальность. Н?тъ, обрядъ это всегда зам?на религіи формой, всегда убиваніе религіи. 15) Часто говорятъ, что надо не сердиться на дурныхъ людей, но жал?ть ихъ. Для того, чтобы это было искренно, надо, чтобы ты самъ испытывалъ счастье отъ доброй жизни. Только тогда искренно то сожал?ніе, что дурной, заблудшій челов?къ лишенъ того блага, к[оторое] ты им?ешь. 16) Для Д?тск[аго] Зак[она] Божія записывалъ простыя правила: 1) Не осуждать. 2) Не объ?даться. 3) Не разжигать похоти. 4) Не одурманиваться. 5) Не спорить. 6) Не передавать недобраго о людяхъ. 7) Не л?ниться. 8) Не лгать. 9) Не спорить. 10) Не отнимать силой. 11) Не мучать животныхъ. 12) Жал?ть чужую работу. 13) Обходиться добромъ со всякимъ. 14) Старыхъ людей уважать. 15)1173 17) Челов?къ въ мір? подобенъ работнику, к[отор]аго хозяинъ взялъ на содержаніе съ уговоромъ, чтобы работникъ исполнялъ хозяйское д?ло и получалъ т?мъ больше награжденія, ч?мъ лучше исполнитъ, и вм?ст? съ т?мъ б[ылъ] готовь всякую минуту быть отосланнымъ хозяиномъ на другую работу или вообще туда, куда захочетъ хозяинъ, мож[етъ] быть и на полное уничтоженіе. 18) Время,1174 всл?дствіи нашей неспособности, невозможности понять себя всего,1175 даетъ возможность понять б?льшую часть себя въ посл?довательности. Пространство же, всл?дствіи нашей неспособности, невозможности понять себя всего,1176 даетъ возможность понять хотя часть себя въ одно и тоже время вн? себя. 19) Для практическихъ ц?лей всегда кажется выгоднымъ употребленіе насилія. Но достиженіе этихъ ц?лей обманчиво. Для духовной ц?ли нужно непротивлен[iе] злу, и достигаются невидимыя ц?ли. 20) Христіанская в?ра, вообще, только въ томъ и состоитъ, чтобы не в?рить себ?, не в?рить тому, что теб? кажется, a в?рить Богу, тому, что Онъ велитъ: не в?рить кажущимся посл?дствіямъ, a в?рить въ неизв?стныя и всегда благод?тельныя посл?дствія исполнен[iя] воли Божьей. 21) Ты, политическій д?ятель, говоришь, что руководитъ твоей д?ятельностью любовь къ людямъ. Ты трудишься для ихъ будущаго блага. Но в?дь кром? политической д?ятельности передъ тобой огромное поле проявленія твоей любви и не въ будущемъ, а въ настоящемъ, и безъ прим?си того зла, к[отор]ое неизб?жно въ твоей д?ятельности. 22) Съ особенной ясностью, приложимостью къ жизни почувствовалъ всю сложность условій жизни и невозможность предвид?ть посл?дствій своихъ поступковъ: — Разумны только поступки, вытекающіе или изъ животныхъ потребностей или изъ духовныхъ требованій: и т? и другія — веленія Бога. 23) Самой умной и почтенной д?ятельност[ью] считается политика и наука. А между т?мъ н?тъ бол?е празднаго и вреднаго занятія. 24) Я борюсь съ своей привычкой руководствоваться въ своей д?ятельности славой людской. Нечему удивляться, когда вся жизнь, кром? т?лесныхъ побужденій, была руководима только этимъ. Огромная привычка. Думаю, что это не мое исключительное положеніе, а таково свойство вс?хъ живущихъ духовной жизнью. Первая форма духовной жизни есть жизнь для славы (такъ это даже признавалось хорошимъ у древнихъ), съ р?дкими проблесками жизни для служенія. Ч?мъ дальше, т?мъ больше жизни для Бога и мень[ше] для славы. Такъ со мной было. 25) ?здилъ верхомъ, и такъ хорошо было, что хот?лось молиться. Искалъ формы молитвы, и н?тъ другой, какъ только благодарность. Дано все, чего могу желать. 26) (Къ Д?тск[ому] зак[ону] Б[ожію]). Не надо указывать на зло, а вызывать сознаніе добра. И тогда зло они сами найдутъ. 27) Положеніе нашего христіанскаго міра подобно тому, въ какомъ находились бы люди, зашедшіе въ тупикъ, изъ к[отораго] выхода н?тъ. Люди толпятся, т?снятся, жмутъ другъ друга, положеніе становится все хуже и хуже, но они все еще в?рятъ, что выходъ впереди, и вм?сто того, чтобы остановиться и итти назадъ, продолжаютъ губить другъ друга. 28) Какъ трудно различить, служишь ли людямъ для ихъ блага (ради внутренняго стремленія любви) или для благодарности, похвалы отъ нихъ. Пов?рка одна: будешь ли д?лать тоже, зная, что никто не узнаетъ.1177 При каждомъ поступк? не животнаго побужденія, спроси: для кого? 29) Можно такъ опред?лять характеры. 1) Чуткость большая, меньшая и до ..... тупости. 2) Умъ — б[ольшій], м[еньшій] и до ..... глупости. 3) Страстность б[ольшая], м[еньшая] и до ..... апатіи, холодности. 4) Смиреніе б[ольшее], м[еньшее] и до ..... самоув?реннос[ти]. Можно присоединить еще правдивость и лживос[ть], хотя это свойство не такое основное. И характеры опред?лять проводимыми чертами. 30) Челов?ку свойственно стремиться къ увеличенію. Это можетъ быть увеличен[iе] количества рублей, картинъ, лошадей, увеличеніе чиновъ, мускуловъ, знаній, а увеличен[iе] одно только нужно: увеличеніе доброты. 31) Люди, подчиняющіеся какой бы то ни было власти, безъ всякаго сравненія свободн?е людей, участвующихъ во власти. 32) Воля Бога въ томъ, чтобы было хорошо, но не мн? одному, a вс?мъ. О томъ, что хорошо для деревьевъ, я почти не знаю; что нужно для животныхъ, я1178 приблизительно знаю; о томъ, что хорошо для людей, я совс?мъ знаю. Вотъ и надо исполнять эту волю Бога. 33) Историко-экономическіе мнимые законы это только отрицаніе свободы челов?ка, отрицаніе нравственности, оправданіе зла. 31 Дек. 1906. Я. П. 12[ый] час[ъ]. Все бол?ю, и все хорошее состояніе. Нынче было испытаніе — письмо Великанова.1179 Ясно стало, что надо быть благодарнымъ, такъ очевидно пока[зало] тщету заботы объ мн?ніи людей. Писалъ д?тск[ій] Зак[онъ] Бож[ій]. Не дурно. Записать: 1)1180 То, что мы понимаемъ движеніемъ, есть проявленіе все большее и большее1181 въ себ? в?чнаго сознанія. Движеніе есть сознаніе своей божественности. Безъ движенія не было бы жизни. Благодаря этому движенію, жизнь трепещетъ въ насъ. Неясно, но постараюсь выразить ясн?е. 1182 Сейчасъ новый 1907 годъ. 1183 Таже мысль прекрасно выражена у Аміеля: чтобы увидать всю сферу, надо обойти ее, или чтобы она верт?лась. Движеніе жизни есть вертящаяся безконечная сфера. ———— * ЗАПИСНЫЕ КНИЖКИ 1904—1906 гг. ЛИСТЫ ИЗ ЗАПИСНОЙ КНИЖКИ 1904 г. Лихтенб[ергъ]. P?res de l’eg[lise].1184 [Стерты 2 строки]. Сознаніе есть добро себ? и другимъ и сознаніе добра.1185 ———————————————————————————————————— Сознаніе не можетъ им?ть награды; добро — законъ. ———————————————————————————————————— <Чер[ткову]> Жизнь есть ростъ сознанія. Событія жизни, какія бы ни были, черезъ нихъ совершается сознаніе.1186 — Свобода есть перенесенiе жизни въ сознан[іе]. Въ событіяхъ несвобода. Въ сознаніи всегда свободенъ.1187 ———————————————————————————————————— Какъ ни желательно безсмертіе души, его н?тъ, п[отому] ч[то] н?тъ души, есть только сознаніе Бога. Умирая, кончается та форма сознанія, какая бы[ла] зд?сь, прекращается сознаніе, но то, что сознавало, неизм?нно. Тутъ и нужна в?ра въ Бога. Умирая, я в?рю, что я1188 какъ и все, въ Бог?, и потому то, чт[о] б[ыло] я, не погибнетъ, a в?чно.1189 ———————————————————————————————————— Я смотритъ на себя, т. е. настоящій Я смотритъ на свои пред?лы, к[оторые] кажутся ему собою.1190 ———————————————————————————————————— Разница въ томъ, что Богъ не можетъ быть ограниченъ, сознаніе можетъ.1191 Я чувствую себя. Кто Я? и кто себя? Я д?йствительны[й] чувствуетъ себя воображаемаго.1192 ———————————————————————————————————— Вся сансара совершенно безразлична. Живутъ, родятся, умира[ютъ] ровно.1193 — Важно одно: ростъ души.1194 ———————————————————————————————————— Смерть страшн[а] п[отому], ч[то] думаешь о ней полный жизни.1195 ———————————————————————————————————— Смерть — закроется окошко.1196 ———————————————————————————————————— Ч?мъ глуп?е, т?мъ торжеств[енн?е].1197 ———————————————————————————————————— Сонъ соединяетъ разбитое по времени: мертв[ый] Гротъ. О Спенсе[р?].1198 ———————————————————————————————————— Что-то заб[ылъ] ? ———————————————————————————————————— Н?тъ ни прошедша[го], ни будуща[го], ни настоящаг[о].1199 ———————————————————————————————————— Я говорю съ Маевск[имъ], онъ мертвый, но это не м?шаетъ. Онъ разсказываетъ о своей математ[ик?], о р?шеніи уравненій высшихъ степ[еней], когда 3 величин[ы] изв?стны. Moе возраженіе: если х, но х не одинъ, а изъ иксовъ. Это говорятъ и Маевск[ій], и еще другой кто-то, и Кузм[инскій], и Никол[инька], и еще кто-то, к[оторый] тутъ же и былъ и не былъ. Маевск[ій] разсказываетъ что-то, я не вслушиваюсь во все, но конецъ тотъ, что то, что меня выпустили изъ низа, дало имъ возможность вернуться. — Играетъ ли онъ въ шах[маты]? Н?тъ. А мы играемъ, Николи[нька], онъ же Сережа, я и нашъ пріятель Водовозовъ (оказывается, что тотъ, другой, б[ылъ] Водовозовъ). Маевск[ій] говоритъ, что я бл?денъ. Я чувству[ю], что это не мож[етъ] б[ыть] иначе посл? того, что я сд?лалъ. И я сд?ла[лъ] что-то дурное, кот[орое] и б[ыло] и есть, и я прошу его не говорить это жен?, к[оторая] сейчасъ можетъ и должн[а] прі?хать, чтобы не открыть ей мо[его] преступленія. (Преступлен[iе] бы[ло], но не могу его вспомнить.) Выходимъ въ перед[нюю], тамъ маленьк[ій] солдатъ. — Что ты? — — Къ ваш[ему] сіятельству покойн[ика]. Смотрю, въ углу передней больш[ая] куча веретьевъ, прикрывающ[ихъ] т?ло. — Оказывается, что я что-то сд?л[алъ] дурное, и не я, a многіе, и имъ привозятъ покойник[а], к[отораго] они убили. Я думалъ, что мн? не будетъ, и вотъ ко мн? привезли. Просыпаюсь.1200 ———————————————————————————————————— Н?тъ личности, н?тъ времени, н?тъ простран[ства].1201 ———————————————————————————————————— Мн? становится страшно: я заглядываю туда, куда не дано челов?к[у] заглядывать.1202 ———————————————————————————————————— Какъ только есть одинъ Богъ, такъ вс? люди въ одинаковой зависимости отъ него. —1203 ———————————————————————————————————— Признаніе Бога есть признаніе братства и потому любви. — Богъ не есть любовь, но изъ Бога вытекаетъ любовь.1204 ———————————————————————————————————— У Машень[ки] свой міръ. Какой? У каждаго свой. У Тотлебе[на].1205 ———————————————————————————————————— Рабъ Божій или челов?ч[ескій]. ———————————————————————————————————— Безсмертіе только безличн[ое]. Уйдешь въ безличность, окунешься въ нее. Мож[етъ] быть, чтобы опять проявиться личностью, но только мож[етъ] быть.1206 ———————————————————————————————————— Помнить, что въ теб? Богъ.1207 ———————————————————————————————————— Благо все большаго и больша[го] сознані[я] божеств[а].1208 ———————————————————————————————————— Не только прош[едшее] челов?ка и его будущее, но прошедшее и будущ[ее] всего міра слито въ одно у Бога.1209 ———————————————————————————————————— Старость, разрушеніе органи[зма] — расширен[iе] пред?ловъ. — Смерть — уничтоженіе ихъ.1210 ———————————————————————————————————— Какъ радостно въ юности усиленіе сознанія (т?леснаго), такъ радостно въ старости усиленіе сознанія духовнаго. Если сейчасъ я въ старости не чувствую въ этомъ усиленіи духовн[аго] сознан[ія] такую же радость, к[оторую], мн? казалось, я испытывалъ при усиленіи сознанія т?леснаго, то это происходитъ отъ того, что то — воспоминаніе.1211 ———————————————————————————————————— Сначала предвиди[шь], потомъ чувств[уешь], потомъ пер[е]жи[ваешь]. ———————————————————————————————————— Сначала пред?[лы] принимаетъ за сво[е] существ[о], потомъ то, что въ пред?л[ахъ], потомъ то, что проявл[яется].1212 Движеніе происходитъ отъ расширені[я] пред?ловъ сознан[ія].1213 ———————————————————————————————————— Стремленіе къ будущему есть исполненіе закона расширенія сознан[ія].1214 ———————————————————————————————————— Егоръ Чедаевъ. Освободительное свид?тельство отъ службы. 1902, Мая. — ———————————————————————————————————— Дорогой Александръ Степановичъ, передастъ вамъ эту записку Ф. Стах?евъ. Онъ другъ одной, какъ мн? думается, зам?чательной д?вушк[и], т[акъ] наз[ываемой] сектантки, к[оторая] содержится теперь въ женск[омъ] монастыр? посл? Суздальск[аго] заточенія. Вы такъ ум?ете обнародовать эти изв?сті[я], что посы ———————————————————————————————————— Пробужденіе и мое и всего міра. ———————————————————————————————————— Величія н?тъ, есть исполненіе. Не велико, а должно.1215 ———————————————————————————————————— [Не только] цари, но и мудр[ецы] не велики передъ Богомъ.1216 ———————————————————————————————————— Къ Царю отношеніе какъ къ убійц?. Не нужн[о] особенной жалост[и].1217 ———————————————————————————————————— Безконечность, безъ кот[орой] мы не можемъ мыслить вещество, очевидн[о] показываетъ1218 нед?йствительность вещественнаго міра. Ни во времени ни въ пространств? н?тъ вещественному міру н?тъ ни начала ни конца. — Такъ что д?йствительно есть только одно — наше сознанiе жизни, то самое, безъ к[отораго] не было и не могло бы быть и міра вещественнаго.1219 ———————————————————————————————————— Что же такое міръ? И на то, на что не могло отв?тить наблюденiе, отв?чаетъ сознаніе. «Міръ это существа такія же, какъ я (духовныя), соприкасающiяся со мною, отд?ляющія меня отъ нихъ и себя отъ меня». Отд?ленность свою и ихъ я могу познавать только въ вид?1220 движущагося вещества. И потому матерьяльный міръ, движущееся веществ[о] есть только форма моего отд?ленія и отд?лен[ія] вс?хъ существъ другъ отъ друга. Сознаніе[мъ], только сознаніемъ я познаю другія существа, весь міръ. Сознаніе говоритъ мн?, что1221 челов?къ (всякій челов?къ) есть другое такое же, какъ я, отд?ленно[е] существо. Тоже говоритъ оно мн? про все живое. Тоже говоритъ мн? и про то, что мн? представляется мертвымъ, какъ земля, на к[оторой] я живу, какъ зв?зды, солнце. Я знаю, что земля есть т?ло и движущееся т?ло, только п[отому], что я знаю свое движущееся т?ло. Такъ что истинное существованіе есть только духовное, и истинное знаніе тоже только духовно[е].122218 Авг. Пирог[ово] 1904. ———————————————————————————————————— 1) Споръ съ Колей: просв?щеніе, уничтожить обманъ. 2) Японская война хуже б?дъ революціи.1223 ———— ЗАПИСИ НА ЛИСТКЕ. Духъ челов?[ка] соединяетъ. Время, соединяющее одинакія существа въ одно. Простр[анство] — раз[д?ляетъ].1224 ———————————————————————————————————— Сер[е]жа — оправданіе либерализм[а]. Отчего[?] Андрюша.1225 ———————————————————————————————————— Отпоръ отъ гипноза.1226 ———————————————————————————————————— Религія безъ прогрес[а] ничто.1227 ———————————————————————————————————— Не въ дух? — созна[ю].1228 ———————————————————————————————————— Засыпаніе = пробужденіе.1229 ———————————————————————————————————— Какъ міръ другіе — собачій — мышій.1230 ———————————————————————————————————— Соціализмъ — пропов?д[ь] формы безъ содерж[анія] и въ будуще[мъ]. Если бы осуществлялось, сейчасъ бы видна была несостоятельность. ———————————————————————————————————— Законъ = Богъ. Сл?дуй ему — и свобода, благо и жизнь.1231 ———— ЛИСТЫ ИЗ ЗАПИСНОЙ КНИЖКИ 1904—1906 гг. Богъ отв?чаетъ только тому, кто говоритъ съ Нимъ наедин?. Нельзя разсказать другому своего отношенія къ Богу. — Какъ только тайна нарушена, прекращается отношеніе.1232 ———————————————————————————————————— И въ1233 освобожденi[и] людей отъ этого ужасна[го], произведеннаго и поддерживаемаго допущеніемъ и признаніемъ власти челов?ка надъ челов?комъ заблужденія, въ этомъ главное, необходимое условіе усп?шности совершающейся революціи. ———— Только откиньт[е] и увидите, что свойственно, и ничего н?тъ страшнаго. Страшно то, что есть. ———————————————————————————————————— Есть люди, к[оторые] пользуются религіей для злыхъ ц?лей: для честолюбія, корысти, властолюбія, но есть и такіе, к[оторые] пользуются ею для забавы, для игры: Мережк[овскій] и т. п.1234 ———————————————————————————————————— Но у того, у кого ключъ, тотъ самъ найдетъ, какія ему нужны правила. ———————————————————————————————————— Только, когда исполнишь ту истину, к[оторую] знаешь (живешь по ней), откроется теб? новая истина. L[ucy] М[аllоrу]. То значеніе, к[оторое] въ наше время приписывается молодежи и женщинамъ, происходитъ отъ того, что старые люди не знаютъ, что хорошо, что дурно. Молодежь и женщины по своей глупости думаютъ, что знаютъ. Старики и рады в?рить имъ. 16 Дек. 1904.1235 ———————————————————————————————————— Есть только два способа совм?стной согласной жизни людей: повиновеніе подъ страхомъ насилія одному или многимъ распорядителямъ или свободное соглашеніе людей.1236 ———————————————————————————————————— Можетъ быть такъ: 1237 Вещество есть сознаніе пред?ловъ духовн[аго] существа; движеніе1238 есть сознаніе1239 безпред?льности1240 духовнаго1241 существа. ———————————————————————————————————— Вс? учатъ. ———————————————————————————————————— Свобода, что можешь переносить сознаніе: на т?ло, на желаніе, на мысль и на само сознаніе — на Бога. Разсказы къ воскресеньямъ: 1) Ушедшій странств[овать] отъ жены. 2) Кормилицы. 3) Жена пьяницы. 4) Оскорбитель врагъ во власти. 5) Убійца, ужаснувш[iйся] непротивленію. 6) Радость юродства. 7) Сновид[?ніе] Царя. 8) Александръ — Кузмичъ. 9) Персіяниновъ. 10) Паскаль. 11) Бродяга — князь. 12) Ребенокъ и старикъ. 13) Устюша. Три сестры. 14) Бестуж[ева] Рюмин[а] казнь. 15) Блудный сынъ. 16) Блудная жена. 17) Трупъ. 18) Отказъ отъ воен[ной] служ[бы]. 19) Екатерина на судн?. 20) Николай и казнь. 21) Шпіонъ кается. 22) Землевлад?лица и мужики. 23) Любитель умираетъ1242 во время спектакля. 24) Ангелъ велитъ убить ребенк[а]. 25) Старикъ идетъ по вод? къ об?дн?. 26) Убійство Настасьи. 27) Менгдена сыновья. 28) Мужики ?дутъ судиться. 29) Д?вушка горничная, пресл?дуемая, какъ крыса. 30) Елисав[ета] и Лашетарди, пелеринажъ къ Троиц?. 31) Нехлюдовъ — деревен[скій]. 32)1243 Переселенцы. 33) Жировой. 34) Казакъ б?глый. ———————————————————————————————————— Писать каждый день хоть страницу воспоминаній. ———————————————————————————————————— Хельчицкій неизв?стенъ п[отому], ч[то], если его знать, то изм?нить всю жизнь. Или не знать.1244 ———————————————————————————————————— Кто ты? Челов?къ. Какой челов?къ? Ч?мъ отличаешься отъ другихъ? Я такихъ родител[ей] сынъ, дочь, я старый, богатый, б?дный,1245 я мальчикъ, я д?воч[ка]. Зовутъ меня Вань[ка], меня Петька, меня Катька, меня Матрешка. Въ каждомъ изъ насъ1246 живетъ особенный челов?къ: мущин[а], женщина, мальчикъ, д?вочка,1247 и въ каждомъ изъ насъ,1248 особенномъ челов?к?,1249 живетъ одинъ и тотъ же Богъ,1250 такъ что каждый изъ насъ1251 вм?ст? и Иванъ,1252 [и] Богъ. И когда мы говоримъ: я хочу, то1253 иногда это значитъ, что хочетъ Иванъ или Марья,1254 иногда,1255 что хочетъ1256 Богъ.1257 И бываетъ, что то чего1258 хочетъ1259 Иванъ или Марья,1260 того не хочетъ Богъ, тотъ самый, какой живетъ въ1261 Иван? и Марь?, или, что чего хоч[етъ] Богъ,1262 того не хочетъ Ив[анъ] или Марья. ———— ЗАПИСНАЯ КНИЖКА 1904—1905 гг. Д?лимое, помножен[ное] на 10,1263 разд?ленное на неизв?стн[аго] д?лител[я], даетъ остатокъ въ 10 разъ меньш[е] д?лимаг[о]. Сл?довательн[о], д?лимое 70 ———————————————————————————————————— 7, помножен[ное] на 10 и д?ленное на х, даетъ остатокъ въ 10 разъ меньші[й].1264 Если уменьшить д?лимое на 1/10, то остатка не будетъ. Чтобы уменьшить, надо1265 вычесть изъ одно[го] множите[ля] 1/10. Вычитаю изъ 10 одн[у] дес[ятую], получ[ается] 9, сл?д[овательно]1266 7 ? 9 = 63. ———————————————————————————————————— 0,77... произошло отъ д?ленія какого-то числа, помножен[наго] на 10, на какое-то другое число, при чемъ остат[окъ] б[ылъ] въ 10 разъ меньше д?лимаго. Если уменьшить д?лимое на 1/10 и на 1/10 д?лителя, то частное не изм?нится. Уменьшивъ на одну десят[ую] д?лимое, остатка не будетъ, и будетъ ровно 7, a д?литель будетъ 9. — ———————————————————————————————————— 0,77... произош[ло] отъ д?ленія каког[о]-то числа, помнож[еннаго] на 10, на такой д?литель, при к[оторомъ] оста[токъ] въ 10 разъ меньше д?лимаго. Чтобы не б[ыло] остатка, надо д?лителя увеличить на 1/10. или д?лим[ое] уменьшить на 1/10. Уменьшить д?лимое, помноживъ его на 9. ———————————————————————————————————— 0,77...1267 т. е. 7/10 + 7/100 + 7/1000, произошло отъ д?ленія какого-то числа,1268 въ 10 разъ боль[шаго] остатка, т. е. 7, на какой-то д?лит[ель].1269 ———————————————————————————————————— Религія есть вс?мъ понятная философія. Философія это доказываемая и1270 пото[му] запутанн[ая] религія.1271 ———————————————————————————————————— Сонъ: черезъ р?ку лодка подъ водо[й]. Боюсь. Перевозитъ Миша(?), пото[мъ] Башкиръ, онъ ловокъ, завитъ, потомъ базаръ, потомъ водка, пот[омъ] Тарасъ. Жизнь безъ пространст[ва] и врем[ени].1272 ———————————————————————————————————— Что-то было во сн?, но забылъ, н?тъ воспоминан[iй]. ———————————————————————————————————— Свобода есть сама жизнь, совер[шаемая] въ моментъ настоя[щаго].1273 ———————————————————————————————————— Смерть = прекращеніе настоящаго сознанія.1274 Чего же больше? Намъ представляется увеличеніе сознані[я] во времени12751276 Наибольше[е] благо въ жизни это доброд?тель. Вс? страданія,1277 к[оторыя] могутъ постигнуть доброд[?тельнаго], т?же, какъ и т?, к[оторыя] могутъ постигнуть1278 себялюбца; а благо все лишнее.1279 ———————————————————————————————————— Думать о будущемъ для другихъ, а не для себя. Для себя же думать не о будущемъ, а о расширеніи въ настоящемъ, т. е. вн? времен[и].1280 ———————————————————————————————————— 1281 Награды и наказан[iя] за гробомъ осуществляются зд?сь.1282 ———————————————————————————————————— Любовь, также требованія любв[и] есть сознаніе любв[и].1283 ———————————————————————————————————— Помириться съ тайной: знать, гд? остановиться въ отв?т[ахъ] на вопросы.1284 ———————————————————————————————————— Одинаково ошибочно — не отв?чать на вопросы метафизическi[е], какъ и отв?чать на вс?.1285 Можно знать ровно сколько нужно.1286 ———————————————————————————————————— Всякое новое знаніе принадлежитъ не тому, кто пріобр?лъ его, но вс?мъ.1287 ———————————————————————————————————— Милосты[ня] [?] потомъ [?] ———————————————————————————————————— Чтобы мочь выбрать, дано созна[ніе] справедливост[и].1288 ———————————————————————————————————— Опять парадоксъ, посл? тог[о], какъ поработа[лъ] въ его област[и], сталъ несомн?нной истиной. Одно д?л[о]: соверш[енствованіе]. Таланты — притча.1289 Устр[ойство] жизни такъ дурно, что свобода вредна.1290 ———————————————————————————————————— Умираютъ изъ за суев?рій.1291 ———————————————————————————————————— [2 неразобр.] живутъ люди духовн[ой] жизнь[ю], о к[оторой] у нихъ н?тъ воспоминаній (воспоминаніе только объ этой жизни), а есть тольк[о] сознані[е]. Эта же жизнь есть только переходъ.1292 ———————————————————————————————————— Какъ астроно[мія?] ———————————————————————————————————— Прокляті[е] церкв[и]1293 ———————————————————————————————————— Недовольств[о] міромъ — недоволь[ство] собой. Жалость къ жертва[мъ] — жалость къ мучителямъ. Страхъ за будущ[ее] — недовольств[о] прошлымъ.1294 ———————————————————————————————————— Истинн[ая] религія тольк[о] въ ересяхъ.1295 ———————————————————————————————————— Врачи разслабл[яютъ].1296 ———————————————————————————————————— Установить отнош[еніе] съ Б[огомъ] молитв[ой] или д?ло[мъ]. ———————————————————————————————————— Разницы между людьми въ т?лесномъ — почт[и] н?тъ, огромна[я] въ духовномъ.1297 ———————————————————————————————————— Велич[іе] разм[?ровъ] земныхъ благъ соразм?рн[о] злод?йств[амъ]. Орлов[ы].1298 Движеніе впередъ челов?чества, участіе въ немъ — мое д?ло. И оно возможно только совершенствованіе[мъ]. ———————————————————————————————————— Всякое страд[аніе] мож[етъ] б[ыть] преодол?но. Страд[анія] — пред?[лъ], дух[овная] сил[а] безпред?льна.1299 ———————————————————————————————————— Меня часто поражала та ув?ренность, съ к[оторой] люди, желающі[е] быть христіана[ми], отрицали законъ непротивленія.1300 ———————————————————————————————————— Есть два способа согласной жизни людей: послушаніе, страхъ передъ однимъ или взаимн[ое] соглашеніе.1301 ———————————————————————————————————— Старость — свобода и духовная радость.1302 ———————————————————————————————————— Безъ ограничен[iя] пространства не б[ыло бы] жизни, я былъ бы все. Безъ ограниченія времени я былъ бы неизм?ненъ. (Не то.)1303 ———————————————————————————————————— Сознаніе проходитъ черезъ ограниченную пред?ла[ми] матерію.1304 ———————————————————————————————————— Внушеніе сильно въ глупомъ. Чтобы люди подчинялись разумно[му] только по разуму.1305 ———————————————————————————————————— Старость: — свобода, ясность, любовь.1306 ———————————————————————————————————— Понять все ничтожество, всю б?дственность т?лесной жизни и рядомъ все величіе, всю твердость жизн[и] духовной: сознанія своей причастности Богу.1307 Только это можетъ дать добрую, разумную жизнь.1308 ———————————————————————————————————— О патріа[р]хат?. ———————————————————————————————————— Государство — догадки. — Настоящее возникнове[ніе] гос[ударства] всегда завоеваніе.1309 ———————————————————————————————————— Проти[въ] споровъ: я ошибаюсь.1310 ———————————————————————————————————— Патріотизмъ.1311 ———————————————————————————————————— Сов?сть есть возд?йствіе сознані[я] в?чной жизни на сознаніе временн[ое], т?лесное.1312 ———————————————————————————————————— 1313 Жизнь въ матер[іи]1314 проявляется движеніемъ, разрушающимъ матерію.1315 ———————————————————————————————————— Наука = церковь.1316 ———————————————————————————————————— Я лечу — и ц?пляюсь.1317 ———————————————————————————————————— Прогресъ — единен[іе] лю[дей]. Для единен[ія] нужн[ы] дв? вещи:1318 ———————————————————————————————————— Я весь — сознан[іе], мысль. Но могу сознавать и свои пред?лы и міръ. И мои пред?[лы] — т?ло и движеніе.1319 Я д?лаю то, что есть.1320 ———————————————————————————————————— Моя жизнь открываетъ мн? меня самаго.1321 ———————————————————————————————————— Вся моя жизнь есть одинъ поступокъ.1322 ———————————————————————————————————— Объ общемъ благ? ложь.1323 ———————————————————————————————————— Если будетъ жизнь, то буду и Я, п[отому] ч[то] жизнь это Я.1324 ———————————————————————————————————— Пока не будетъ религіозн[ое] сознаніе, не освободятся отъ насилія. ———————————————————————————————————— Безъ отд?лен[ія] н?тъ т?ла и н?тъ движен[iя].1325 ———————————————————————————————————— Сознаніе даетъ движеніе.1326 ———————————————————————————————————— Жизнь — это итти задомъ къ пропасти.1327 ———————————————————————————————————— Какъ см?шны люди, изсл?дуя безконечность. Это все равно, что челов[?къ], изсл?дующій тотъ занав?съ, к[оторый] закрываетъ отъ него сцену. — Это занав[?съ].1328 ———————————————————————————————————— Преподаван[iе] въ гимназіяхъ: Зак[онъ] Бож[ій]. Литература (современн[ая] русская). Исторія (политическая). Язык[и].1329 ———————————————————————————————————— Челов?къ сознаетъ1330 себя существомъ, не скажу — в?чнымъ и везд?сущимъ, но вн?временнымъ и вн?пространет[веннымъ]. Онъ не можетъ сказать, что онъ всегда б[ылъ] и будетъ, ни того, что онъ везд?, но не можетъ сказать ни того, что онъ когда нибудь не былъ, ни того, что онъ только въ одномъ м?ст? своего т?ла. Вм?ст? съ т?мъ чел[ов?къ] сознаетъ себя отд?леннымъ1331 и пред?лы своего отд?ленія видитъ въ веществ? и движеніи. Жизнь1332 его есть освобожденіе1333 вн?времен[наго] и вн?простр[анственнаго] существа отъ отд?ленности. — Начинается это освобожденіе расширені[емъ] сознанія (признанi[е] жизни въ другихъ существахъ, любовь къ нимъ) и продолжается уничтоженіемъ пред?ловъ, сознаніемъ все больше и больше однаго вн?вр[еменнаго] вн?пр[остранственнаго] существа. И кончается полнымъ освобожденіемъ, уничтоженіемъ отд?лені[я], смертью. — Для т?леснаго сознанія (иллюзорна[го]) смерть страшна; для божественнаг[о] — радостна.1334 ———————————————————————————————————— Мужчина отъ женщин[ы] принимаетъ. ———————————————————————————————————— Если бы была в?ра, ничего этого не б[ыло] бы, и люди не б[ыли] бы несчастны. Но в?ра не такая, чтобы совершать обря[ды], а такая, к[оторая] руководила бы въ жизни. И такая в?р[а] должна быть и есть. — В?ра это то, что челов?къ рабъ Б[ога].1335 ———————————————————————————————————— Да в?дь это трудно. Н?тъ, это не трудно. Только в?рьте и испов?дуйте.1336 ———————————————————————————————————— Какъ овцы безъ пастыря.1337 ———————————————————————————————————— Всякое движен[іе] есть иллюзія. Н?тъ ни большаг[о] ни малаго. Но намъ нужно для жизни в?рить въ большее и меньш[ее], въ худшее и лучшее, въ Ц[арство] Б[ожіе]1338 ———————————————————————————————————— Притча о пришедшемъ съ поля хозяин?. Н?тъ ни подвига, ни заслуги, ни награды. В?ра въ награду — величайшее заблужденіе. Только жизнь по в[ол?] Б[ога], по закону.1339 ———————————————————————————————————— Не можетъ быть жизнь такая, как[ою] мы ее видимъ. Слишкомъ нел?по — половой актъ, несиметрія т?ла. ———————————————————————————————————— Каждое отд?льно[е] существо им?етъ сво[й] взглядъ. Для каждаг[о] свой міръ.1340 ———————————————————————————————————— Назначеніе — благо.1341 ———————————————————————————————————— Смерть — хлорофор[мъ].1342 ———————————————————————————————————— Награды не ждать. Впередъ заплочено.1343 ———————————————————————————————————— Главное зло науки: заслоняетъ вопросы.1344 ———————————————————————————————————— Наука неуловим[а], какъ церковь.1345 ———————————————————————————————————— Люби Б[ога] в[с?мъ] с[ердцемъ] и в[сею] д[ушою] т[воею] значитъ: живи для Бога.1346 ———————————————————————————————————— Жировой. ———————————————————————————————————— Б?глый казакъ ———————————————————————————————————— Не могу представи[ть] отд?лен[ности] безъ д?л[енія] и единенія безъ движенія.1347 ———————————————————————————————————— Улучшеніе положен[iя] народа достигает[ся] не........, a уясненіемъ сознанія. И потому, если вскормлен[ная] народомъ им?ющ[ая] досугъ интел[игенція] хочетъ служить ему, то не........, а уяснять е[го] себ? и распространять.1348 ———————————————————————————————————— Во сн? воспоминанi[е].1349 ———————————————————————————————————— Безъ меня, со мн[ой] уничтожается міръ. (Н?тъ глаза — н?тъ солнца.) Н?тъ сознан[ія] — н?тъ міра.1350 ———————————————————————————————————— Отдавать свой трудъ или брать чужой. ———————————————————————————————————— Европ[ейскіе] паразиты не видятъ того, кого они высасываютъ, а мы видимъ.1351 ———————————————————————————————————— Машенька и Пел[агея] Ильиничн[а] соединяются въ моемъ сознаніи въ одно.1352 ———————————————————————————————————— Я говорю: религіозный, но разум?ю простог[о], неиспорченна[го] челов?к[а]. — ———————————————————————————————————— Надежда, В?ра, Любовь. ———————————————————————————————————— Сознан[іе] вн? времени — сознаетъ прошедшее, настоящее, будуще[е]. ———————————————————————————————————— Старость приводитъ къ исполн[енію] воли Бога. ———————————————————————————————————— Такой челов?къ не будетъ в?рить выводамъ Мар[кса] и... Проходит[ъ] мимо страдані[й], какъ челов?къ, к[оторый] бы сов?товалъ голодному заниматься въ будущемъ........... ———————————————————————————————————— Церковь — наука. Также сердятся.1353 ———————————————————————————————————— Вижу, какъ освобождаются вс? существа, находя[щіяся] на разныхъ ст[у]пеняхъ.1354 ———————————————————————————————————— Жизнь съ своимъ общеніемъ увеличиваетъ внутрен[нее] содержаніе духовнаго существа. Въ этомъ рас[ш]ирен[іе].1355 ———————————————————————————————————— Радоваться только на увеличенi[е] мудрости и любви и радость жизн[и].1356 ———————————————————————————————————— Люди, животны[я]. Это и есть Богъ, к[отораго] я могу знать и угодить к[оторому] я долженъ. И нетолько Богъ настоящаго, но и люд[ей] и существъ будуща[го]. ———————————————————————————————————— Есть два сознанія: сознан[іе] животнаго, отд?ляюще[е], и сознаніе духовна[го], соединяющ[ее]. Въ первомъ не свободенъ, во второмъ н?тъ р?ч[и] о свобод?.1357 ———————————————————————————————————— Изм?ненія могутъ произойти тольк[о], когда установится новая центральна[я] власть или когда1358 м?ста[ми] будутъ устраиват[ься] безъ1359 правительств[ъ].1360 ———————————————————————————————————— Во Фр[анціи] п[отому], ч[то] мен[ьше] всего б[ыло] насиліе кр?постн[ого] пр[ава]; въ Россіи п[отому], чт[о] мен[ьше] всего насил[іе] земел[ьнаго] прав[а].1361 ———————————————————————————————————— Теперешне[е] время. Именно теп[ерешнее] вр[емя].1362 ———————————————————————————————————— Цивилизація зашла въ тупикъ. Дальш[е] некуда. Об?щали, что пр[о]гресъ умст[венный] приведетъ — не выш[ло].1363 ———————————————————————————————————— Удив[ительная] дерз[ость] у доб[рыхъ] люд[ей] — морожен[ое].1364 ———————————————————————————————————— Борьба св?та и тьмы. Борьба добра и зла во мн?, а я думаю, что это я борюсь.1365 ———————————————————————————————————— Расширенi[е] сознан[ія] указываетъ больш[ее] благо, и потому челов?къ стремится къ большему отъ меньша[го].1366 ———————————————————————————————————— 0,77... есть др[обь], у к[оторой] числитель, разд?лен[ный] на какое-то чис[ло], даетъ 7.1367 ———————————————————————————————————— Правила предписыв[аемыя] и закон[ы] сознав[аемые].1368 ———————————————————————————————————— Рев[олюція] разруш[итъ]. Но разруш[итъ] возстано[вляя] — пасивно.1369 ———————————————————————————————————— Откровенно говорить можно только съ Богомъ.1370 ———————————————————————————————————— Хорошо, когда люди отталкиваютъ: приближаешься къ Богу. На это особенн[о] хорошо унижен[іе].1371 ———————————————————————————————————— Повышаютъ міровоззр?н[іе].1372 ———————————————————————————————————— Соціализмъ безсозн[ательное] христi[анство].1373 ———————————————————————————————————— Религія значитъ сознавать себя во Всемъ.1374 ———————————————————————————————————— Кто больше свободенъ: въ деспотіи или республик[?].1375 ———————————————————————————————————— Благо одно — благо труда.1376 ———————————————————————————————————— Ничего не жела[ю]. И молитва одна — благодарить.1377 ———————————————————————————————————— Подчинен[iе] — повинов[еніе].1378 Подч[иненіе] — не будетъ хуже, самое пра[к]тичное.1379 Пов[иновеніе]. Не будетъ Россіи. Я думаю, что въ этомъ и выразится револ[юція]. Будутъ общи[ны].1380 ———————————————————————————————————— Не можетъ не считать себя правымъ. ———————————————————————————————————— Плохо, ко[г]да1381 н?тъ пищи, но хуже, когда пища испорченная. ———————————————————————————————————— Вс? революцi[и] были большее и большее осуществ[леніе] закона.1382 ———————————————————————————————————— Предстоящ[ая] есть осуществлен[iе] зако[на] непротивл[енія]1383 ———————————————————————————————————— Одинъ законъ для вс?хъ людей: законъ умиран[ія] плоти, воскресен[iя] духа.1384 ———————————————————————————————————— Понявъ это, русскому народу не остается ничего д?лать другаго, ка[къ] перестать повиноваться. И рано или поздно онъ долженъ будетъ перестать повиноваться. Но какже онъ буд[етъ] жить?1385 ———————————————————————————————————— Надо не р?шать вопросъ о будущ[ей] жизн[и], а не задав[ать] его.1386 ———————————————————————————————————— Одно изъ двухъ: повиноваться высшему зако[ну] Бога или госуд[арства].1387 ———————————————————————————————————— Конст[итуціонный] подданн[ый], вообража[ющій], что онъ свободенъ, подобенъ заключенному, вообр[ажающему], ч[то] онъ свободенъ, п[отому], ч[то] можетъ выбирать тюремщика.1388 Люди конст[итуціонныхъ] государствъ утрати[ли] понятіе свободы.1389 Челов[?къ], живущій въ деспот[ическомъ] государств? — Турц[іи], Росс[іи], можетъ быть бол?е или мен?е свободенъ, хотя и подверженъ насиліямъ власти, к[оторую] не онъ устанавливалъ, но членъ конст[итуціонныхъ] государствъ, всегда признава[я] законность власт[и], подъ к[оторой] онъ находится, всегд[а] рабъ.1390 ———————————————————————————————————— Время есть сама жизнь. ———————————————————————————————————— Былъ огорченъ своимъ одиноч[ествомъ] и тяжестью связ[и] съ нелюбимы[мъ] и нелюбящ[имъ] существомъ. И потомъ вспомн[илъ]: какъ бы я умиралъ, если бы жи[лъ] съ другимъ? И легко ста[ло].1391 ———————————————————————————————————— Цензура дневн[иковъ?] ———————————————————————————————————— И какая польза т?лесная или духовная отъ того, что есть Россія, Британія? — Самое гадкое чувство тщеславія и солидарности съ насиліемъ. — Много было жесток[ихъ] и губительныхъ суев?рій: и людск[iя] жертвы, и костры инквизиціи... Но не было бол?е1392 жестокаго, губителънаго и безумна[го], какъ суев?ріе отечества, государств[а]. Не отечества, соединеннаг[о] единствомъ нрав[овъ], языка, а отечества, искусствен[но] соединеннаго каким[и] то чужды[ми] людьм[и]. Сущность суев?рі[я] въ томъ, что людей ув?ряютъ, что все то, что д?лается для удержанія и усиленія соединенi[я] разныхъ народовъ, д?лается для людей, тогда какъ для людей это соедине[ніе] только губительно. И это такъ привы[чно], что, не ходя далеко, Тэнъ.....1393 ———————————————————————————————————— Под?литься добычей и властью. ———————————————————————————————————— Стремленіе къ будущему, къ изм?нен[ію] показываетъ, что жизнь открывается.1394 ———————————————————————————————————— Вс? б?дствія только посл?дствія 2-хъ неправ[дъ]. ———————————————————————————————————— Яблочное зерн[о] отчего-то станетъ яблоней.1395 ———————————————————————————————————— Жизнь въ стремленіи и осуществленіи блага, и это дано намъ въ сознаніи духовнаго существа = свободы. —1396 Жизнь міра какъ ц?лое опред?лена, неизм?нна — она есть, для нея н?тъ времени прошедшаго и будущаго. Но въ этой жизни мы, духовное существо, сознаемъ себя во времени и потому свободны и можемъ быть блаженны. Мы трепещемъ въ1397 мір?, и это трепетаніе есть жизнь и благо. Вс? изм?ненія, к[оторыя] можетъ сд?лать чел[ов?къ] въ общей жизни, только кажутся ему, только изм?ненія для него: для всей жизни они ничто, пред?лы этихъ изм?неній очень узки. Ц?ль возможныхъ изм?неній есть благо. Въ каждый моментъ жизни челов?ка и людей одно и тоже положеніе относительно прошедшаго и будущаг[о], и всегда челов?къ можетъ свободно достигать блага.1398 ———————————————————————————————————— ———— ЗАПИСЬ НА ЛИСТЕ 11 МАРТА 1905 г. 1905. Сегодня 11 Марта точно кто то сказалъ во мн? или вн? меня: 15, пятнадцатое Марта ———————————————————————————————————— <По> ЗАПИСНАЯ КНИЖКА 1905 г. II т[омъ]. 212 Негодовані[е] народ[а]. Мар[ія] ?ед[оровна]. Алек[сандръ] обвиняетъ не себя, а народъ. ———————————————————————————————————— 216 Сперанскій посл? англоманіи, наполеоновецъ. По?зд[к]а въ Витебс[къ] съ Сперанск[имъ]. Перемундиров[ать] арм[ію] по образцу Франц[узской]. 222 Хочетъ захватить княжества. 232 Наполеонъ дразнитъ Алекс[андра]. 246 Прі?здъ въ Москву 1810. 304 прим?ч[аніе] Умилені[е] отъ пріема народомъ, слезы. ———————————————————————————————————— 247 Сватовство за Анну Павл[овну]. Ал[ександръ] согласе[нъ]. 269 Вывихнулъ ногу въ Петер[бург?]. III т[омъ]. 3 стр[аница] Присутствi[е] въ Сов?т?. 34, 35 Немилость Сперанскаго. ———————————————————————————————————— 38 Объяснен[iе], почему Спер[анскаго] надо удалить. 40 Обозлил[ся] — разстр?лять Сперанск[аго]. ———————————————————————————————————— Умиляется передъ самимъ собою и плачетъ. ———————————————————————————————————— 48 Ругаетъ людей «подлецы». Отс?кли руку, и сейчасъ же друго[е]. 75 Об?дъ въ Петерб[ург?]. Молебенъ въ Казан[скомъ] собор?. 76 Прі?здъ въ Виль[но], балы. 77, 78 Наружность Алек[сандра]. Записная книжка 1905 г. Конспект «Истории Александра I» Шильдера. Размер подлинника 81 Конст[антинъ] учитъ пріемамъ. 92 Разговор[ъ] съ Стур[дзою]. 94 Разгов[оръ] съ Сталь. Советы Наполеон[а]. 100 Разговоръ съ Эре[н]стремомъ. Со вс?м[и] готовъ говорить. ———————————————————————————————————— 102 «Война въ Россіи выгодна т?мъ, что вызываетъ сочувствіе къ войн? въ народ?». 106 Бернадотъ — фр[анцузскій] король. 107 Вильсонъ требуетъ отъ арміи отставк[и] Румянцова. 112 Пріемъ Мишо... борода... картоф[ель]. 114 Письмо Елис[аветы] Алекс[?евны]. Если бы Императ[оръ] и желалъ мира, онъ не могъ бы... 116 Ал[ександръ] Ник[олаевичъ] Голицынъ даетъ библію. Религіозность, фал[ь]ш[и]во. ———————————————————————————————————— 121, 122 Ненависть къ Кутуз[ову]. Яшвиль. 131 Алекс[андръ] хочетъ итти въ Парижъ. ———————————————————————————————————— 134 Разговоръ съ Вильсо[номъ]. Зависть Кутузова. ———— Желаніе спасать Европ[у]. 137 Р?шеніе войны въ Европ?. Слова Кутузова. Общ[ее] мн?н[іе] противъ. ———————————————————————————————————— [138] Вс?хъ обнимаетъ и Кутузова. ———————————————————————————————————— 140 Самъ командуетъ. Волк[онскій] начальникъ штаба. 142 Свиданіе съ Кор[олемъ] Прусск[имъ]. 146 Люценское поражені[е]. Бауценъ. 163 Дрезденъ. Уроки Александру. ———————————————————————————————————— 165 Кульмъ. Ванда[ммъ] массонъ. ———————————————————————————————————— 166 Францъ играетъ тріо. ———————————————————————————————————— 170 Начало Лейпц[игскаго] сражен[iя]. ———————————————————————————————————— 180 Франкфуртъ. Призвані[е] освоб[одить] Европу. 184 Ходитъ самъ къ коро[лямъ] и Шварц[енбергу] и садится на кровать. ———————————————————————————————————— 196 Предлагаетъ республ[ику] во Франціи. ———————————————————————————————————— 197 Ал[ександръ] нездоровъ и не могъ участ[вовать]. ———————————————————————————————————— 203 Фершампенуазъ. Р?зня. ———————————————————————————————————— 207 Взятіе Париж[а], А[лександръ] въ постели получаетъ отъ Орл[ова] изв?сті[е]. ———————————————————————————————————— 211 Св?тлос?рая лошадь Эклипсъ для въ?зда въ Парижъ. 218 Ставить условія Напол[еону]. 219 Фальшивая тревога, ч[то] Нап[олеонъ] уб?жалъ. ———————————————————————————————————— 222 Гов?ніе въ Париж? и мысли объ этомъ. 223 Молитва на м?ст[?] казни Луд[овика] XVI. ———————————————————————————————————— 227 Свиданіе съ Луд[овикомъ] XVIII. Кресло. ———————————————————————————————————— 230 М-me Stahl. 231 Уничтожен[iе] рабст[ва]. 240 По?здка въ Англ[ію]. 244 Въ Англіи Лорду Грею о томъ, что хочетъ опозицію. 246 Брухзалъ. Лагарпъ въ лент?, Штейнъ. 248 Возвращен[iе] въ Петерб[ургъ]. ———————————————————————————————————— 265 Отъ?здъ на конгресъ. <Пулавы>. 266 У Чарто[ри]жска[го]. 270 Въ В?н?. Прус[скій] въ гусарс[комъ] мунди[р?]. Виртем[бергскій] толсты[й]. Датск[ій] албиносъ. Прим?ч[аніе] 271 Алекс[андръ] предписыв[аетъ], въ какомъ мундир[?]. 273 Перем?на въ его характер?. Самонад?янность. 278 Бес?да съ Талейраномъ. Удобство это право. 282 Я увезу Саксонск[аго] Корол[я] въ Россію, если онъ не отречется. Подражаніе Наполеону. 285, 286 Разговоръ съ Метернихомъ. Вызовъ на поедин[окъ] Метерних[а]. 288 По?здка на поле битвы Ваграмъ. Празднован[іе] Лейпциг[а]. 290 Об?дъ. Офенъ. Танц[ы]. 293 Отказъ Сербамъ. 295 Не хочетъ полна[го] возстановлен[ія] Польши. ———————————————————————————————————— 308 Бутягинъ привезъ изв?ст[іе] о союз?. 309. Письмо Наполео[на]. Что д?лать? 319 Констант[инъ] въ Варшав?. 320 Мюратъ. Une canaille. 322 Крюденеръ. 323, 324 Душевное состоян[iе] Алекс[андра]. Лагарпъ за Наполеона. 325, 326 Бес?да съ Крюд[енеръ]. Лагарпъ враждеб[енъ]. 328 Во время несоглас[iя] внутрен[няя] молитва. 332 Зам?чані[я] по арміи. ———————————————————————————————————— 333 Характ[е]рис[тика]. 335 Жизнь въ Пар[иж?]. 336 Сбились съ ног[и]. 338 Раскрича[л]ся. NB ———————————————————————————————————— Веллингтонъ, вліяніе Волк[онскаго]. 340 Казни. Ней. 341 Фершамп[енуазскій] парадъ. 342 Смотръ. 344 Священ[ный] союзъ. 349 Отношеніе къ русскимъ. 350 Сужденіе о Фра[нціи]. 352 Въ Варшав?. В?ритъ въ себя. 357 Въ Вильн? балъ. Прим[?чаніе] 468 Пашетъ. [Прим?чаніе] 469 Упалъ съ лошади. ———————————————————————————————————— IV томъ. 8 Не хочетъ войн[ы]. ———— 12 Библейск[ое] общ[ество]. Голицы[нъ]. 21 Конст[антинъ] о парад[?]. 22 Пос?щен[іе] Аракч[еева] в 15 [году] и Прим[?чаніе]. Прим[?чаніе] 27 Въ 10 [году]. И рескриптъ. 23 Книга Сервана о поселеніяхъ.1399 24 Смерть дочер[и] Нарышкина. Письм[о] о во[енныхъ] по[селеніяхъ]. 26 15 года: воен[ныя] пос[еленія]. 38 Депутаці[я] воен[ныхъ] пос[еленій] къ Госуда[рю]. 42 Отв?тъ на запи[с]к[у] Киселева. 48 Сопутствуютъ. 57 Читаетъ библію дорого[й]. 58 Въ Кіев?. Васіанъ. 60, 61 Смотры въ Варш[ав?]. 62, 63 Приказ[ъ], недоволь[ство]. 64, 65 Разговоръ о грани[цахъ] и др. NB 68 Порядокъ дня. Прим[?чаніе] 47 Набожность. 49 пр[им?чаніе] Просители. 74 стр. Намек[аетъ] на отреченіе посл? пос?щен[ія] Васіан[а]. 76 Улица полна люд[ей] на кол?нахъ съ прошенія[ми]. 83 Откр[ытіе] памятни[ка]. 84 Варшава, парадъ. При[м?чаніе] 106 Конст[антина] ляжка. 99 стр. Воен[ныя] поселен[ія]. Херсонъ. 109 Путешествія. Москва. Король Прусск[ій]. 111, 112 Разговоръ съ Эйле[ртомъ] о христіанст[в?]. ———————————————————————————————————— 125, 126 Разговоръ о положен[iи] госуда[рствъ]. Одежда его. 126 Въ постели чай, б?лый халатъ, молится. Бургонс[кое]. 129 Волконск[iй]. 131, 132 Квакеры — войн[а]. 134 Бес?да съ квакерами. 136 Второе пос?ще[ніе]. Вліяні[е] квакеровъ. 142 Разсказъ Голицын[а] о 12-мъ год[?]. 143 Говоритъ Никола[ю], что отречется. 146 Разговоръ съ Констант[иномъ]. 158 Пос?щені[е] Вала[а]м[а]. 159 Бес?да съ игум[еномъ]. Все Богъ. 160 Ц?луетъ руку, умиляется, пр[инимая] благ[ословеніе], плачетъ. 166 Веселое путешеств[iе] съ неудобствам[и]. 170, 171, 172 Бунтъ Чугуевск[ій]. 178 Пос?щені[е] Чугуева. 179 Второй сеймъ. 185 Письмо Аракчеев[а] о Семенов[скомъ] полку. 224 прим[?чаніе] Въ Тропау. 194 Оправдывается. 199 Ипсиланти. 204 Докладъ Васильч[икова] и отв?тъ. ———————————————————————————————————— 219 Подозрительность. 220 Простота, религія. 249 Фотій. 256 Благословен[iе] катол[ика] и квакера. 262, пр[им?чаніе] 310 Боял[и]сь за католичес[тво]. 267 Лабзинъ. 283 На смотру ушибъ ногу. 284 Смотры въ Тульч[ин?]. 310 Прі?здъ Конст[антина] къ больному. ———————————————————————————————————— 311 Порядокъ жизн[и] въ Царск[омъ]. 312 Какъ спитъ. 316 Письмо Вилье. 318 Фотій. 322 Изв?сті[е] о смер[ти] дочер[и]. 323 По?здка къ Нары[шкиной]. Прим[?чанія] 361, 362 О томъ, какъ молился и какъ спалъ. 324 Помощь [при] навод[неніи]. Аракч[еевъ]. 352, 53, 54 Отъ?здъ. Схимникъ. 358 Образъ жизн[и] — Тага[нрогъ]. 359 Убій[ство] Настась[и]. 368 Св?чи. 370 По?здк[а] по Крыму. 371 Масковъ. Нездор[овье]. 378, 79 Бр?ется, слабость. Пр[им?чаніе] 437 На ше? молитв[ы]. ———————————————————————————————————— Чартор[ижскій]. I томъ. 111. Разговоръ съ Ал[ександромъ]. 117. Стоитъ за республик[у]. 118. Мечты о тихо[й] жизн[и]. 119. Искренность. Республика, природ[а] и Гатчинская маршировка. 121, 122. Отношеніе къ бабк?. По Гатчински. 123. Уваженіе къ Конст[антину]. 128. Ничего не читалъ. 132. Воспитатели Салтыковъ, Протасовъ. 139 Катер[ина] умираетъ на полу. 148 При Павл? прекратилось общен[іе]. 157 Алекс[андръ] об?даетъ съ отцемъ. 162 Деклараці[я]. 168 Новосильцевъ весельчакъ. Голицынъ паяцъ. 230 Отвращ[еніе] Павла къ Мар[іи] ?ед[оровн?]. 246 М[арія] ?[едоровна] хочетъ царствовать. Kais[er] P[aul's] E[nde]. 53 Ненависть Алекс[андра] къ отцу. 55 Характеръ М[аріи] ?[едоровны]. 119 Пав[елъ] много пьетъ. Gzartorysk[i]. I томъ 281 — Кокетство съ Прус[скимъ] Кор[олемъ]. 283 — Кумберл[эндской] герцогин[и] спальня. ———————————————————————————————————— Какъ хорош[о?] ———————————————————————————————————— Записки Головин[ой]. Voil? l’objet de ma flamme.1400 Языковъ. ———— ЗАПИСНАЯ КНИЖКА 1905—1906 гг. «Служить Богу». Конечно, это безсмысленно для людей, никогда не думавшихъ о смысл? своей жизни и признающихъ его въ себ?, въ своемъ счастіи. Но в?дь это только легкомысліе.1401 Когда же это легкомысліе обдуманное, обд?ланное, то это уже глупость, sottise.1402 ———————————————————————————————————— Счастье — это удовлетвореніе желаній животнаго сущест[ва] въ этой жизни. Благо это удовлетвореніе стремленій всей жизни — духовна[го] существа.1403 ———————————————————————————————————— Т?лесная сила можетъ сд?лать все, но только не добрый поступокъ, доброе нам?рен[іе].1404 ———————————————————————————————————— Стремленіе къ благу безконечн[о], какъ сама жизнь. ———————————————————————————————————— Сознаніе — ос?вшее воспоминаніе. Воспоминаніе не ос?вше[е] сознаніе. ———————————————————————————————————— В?дь все зло обществ[еннаго] устройства въ томъ, что одни,1405 меньшинство, въ избытк? и праздн[ости], другіе, большинство, въ нужд? и труд?. Исправить это не можетъ никакое насиліе, никакія права, а одно: отсутствіе насилія и1406 правъ.1407 Вид?лъ во сн? ужасное безобразіе, к[оторое] я спокойно творю. Главная разница сна и д?йствительност[и] та, что во сн? н?тъ нравственнаг[о] и безнравственна[го], н?тъ духовнаг[о] я — н?тъ жизни.1408 ———————————————————————————————————— Сознаю себя. Кто же сознаетъ? Высшій Я.1409 ———————————————————————————————————— Соединенія и цивилизацi[я] останутся, как[ія] могутъ. Прежде главное — свобода.1410 ———————————————————————————————————— Допусти[лъ] для себя, то и противъ себя насиліе. ———————————————————————————————————— И потому приш[ли] опять къ тому же — къ религіи. ———————————————————————————————————— Молитва есть сознаніе всемірнаго сознанія. ———————————————————————————————————— Какъ при нашей б?дственнос[ти], неясности, отчаянности — д?лать зло — не итти по одному в?роятном[у] пути? ———————————————————————————————————— Прислать Юшко.1411 ———————————————————————————————————— Написать жертвователямъ. ———————————————————————————————————— Вписать: Прежде, ч?мъ былъ Авраамъ. ———————————————————————————————————— И это самое неповиновеніе требуется закономъ Бога.1412 ———————————————————————————————————— Делегаты всегда ложь. ———————————————————————————————————— Что вы д?лаете? 1413 ———————————————————————————————————— При всякомъ режим[?] мож[етъ] быть введено. Рабочему народу нужны два д?ла: одно что Въ жизни наш[ей] дв? неправды: одна та, что1414 н?тъ земл[и] тому, кто хочетъ съ нея кормиться, а если есть, то такъ мало, что не прокормиться.1415 А земля есть, и влад?ютъ ею богат[ые],1416 влад?ютъ и не работаютъ,1417 собираютъ, ничего не д?л[ая], дань съ т?хъ, кто работаетъ. Другая неправда это подат[и] и внутреннія и вн?шнія, то, [что] челов?к[а] заставляютъ платить лишнее за вс? нужныя ему вещи: за соль, за жел?[зо], за сукно, за керо[синъ], за соль. И ч?мъ больше семьи у челов?ка, ч?мъ больш[е] онъ старается, т?мъ съ него больше берутъ.1418 ———————————————————————————————————— Такъ что больш[е] платятъ т?, кто больше работа[етъ], а меньш[е], кто меньш[е] работаетъ.1419 И выходи[тъ], что подати берутъ1420 съ труда.1421Какъ же быть, что[бы] этого не был[о].1422 ———————————————————————————————————— Есть сознаніе животное, временное, и сознаніе духовное, в?чное. Сознаніе животное должно быть орудіемъ сознанія в?чнаго.1423 ———————————————————————————————————— Какъ нел?по1424 жить для завтра, к[оторое] можетъ1425 и не быть для меня.1426 По?здъ. —1427 ———————————————————————————————————— Рабъ Божій. Какъ только исполняешь, сейчасъ награда.1428 ———————————————————————————————————— Двойственно[сть] Алекс[андра] I: и хочетъ царствовать, и жалко, и страшно.1429 ———————————————————————————————————— Ждещь, что случится. И все, что не случится, не удовлетворя[етъ].1430 ———————————————————————————————————— ———————————————————————————————————— Какъ это люди не видятъ, что жизнь есть зарожденіе новаг[о] сознанія, а смерть — прекращеніе прежняго и начало новаго.1431 22 Н[оября]. ———————————————————————————————————— Перестать повиноваться, и не будетъ правительст[ва], а не будетъ прав[ительства], не будетъ подат[ей], солдатства, захва[товъ] земли. Это такъ прост[о].1432 Отчего же люди не д?лаютъ этого? — Оттого: чтобъ не повиноваться людямъ, надо повиноваться Богу. Ч?мъ меньше повинуешься Богу, т?мъ больше будешь повиноваться людямъ. Но если и устроится такъ, придетъ «Турка». Наказаніе: лишеніе работы.1433 ———————————————————————————————————— Сознавать себя можно кускомъ льда и водой. — Въ первомъ случа? солнц[е] — зло, во 2-мъ — благо.1434 ———————————————————————————————————— Перестановка: то главное д?ло то, что я сд?лаю, а то главное: какъ я себя поведу: — какъ буду жить. —1435 ...Только хорошо т?мъ, что я не участникъ въ злод?яніи. Опасность же завоеванія остается та же при повиновенi[и] и при неповинов[еніи] — 12-й годъ, Япон[ская] вой[на] съ той разницей. ———————————————————————————————————— 1436 Все, что д?лается теперь, есть безсознательная попытка осуществленi[я] неповиновенi[я]. Но неповиновеніе тамъ, гд? жизнь неорганизова[на], только губительно. Оно плодотворн[о] только тамъ, гд?1437 жизнь организована и не нуждается въ насиліи, какъ эт[о] въ1438 землед?льческой общин?. ———————————————————————————————————— Тысячи л?тъ учреждалось государ[ство] и тысячи л?тъ разрушается.1439 ———————————————————————————————————— Богъ черезъ вс?хъ1440 проявляется. ———————————————————————————————————— Разсказъ: нищая въ паралич? и Ah, que je m’emb?te.1441 ———————————————————————————————————— Двойственнос[ть] моя.1442 Герои: Роммъ, Николеньк[а], наимен?е им?ющіе physique de l’emploi.1443 ———————————————————————————————————— Сейчасъ награда,1444 если сд?лаешь только для Бога, какъ, н[а]п[рим?ръ], совс?мъ простить... Награда отъ того Бога, к[оторый] во мн?. Все д?ло въ томъ, чтобы войт[и] съ нимъ въ сношенія.1445 ———————————————————————————————————— Растешь до самой смерти.1446 ———————————————————————————————————— Нел?пость пониманія міра какъ вещество.1447 ———————————————————————————————————— Молитва не н?что возвышенное и торжеств[енное], а самое смиренное и простое: сознан[іе] своего ничтожества.1448 ———————————————————————————————————— <Не дорожить любовью людей.>1449 ———————————————————————————————————— Какое мн? предстоитъ д?ло?1450 Самое важное: добрая смерть.1451 ———————————————————————————————————— Одно всегда достигается: внутр[еннее] совершенство[ваніе]. ———————————————————————————————————— Отд?леніе отъ себя — время. Отд?леніе отъ міра — пространст[во].1452 ———————————————————————————————————— Сначала панибратство съ Богомъ — договоръ, a ч?мъ дальше, т?мъ меньше челов?къ и т?мъ больше Богъ.1453 Отъискиваніе разумомъ своего закона любви есть единственно[е] познаніе Бога.1454 ———————————————————————————————————— Вс? говорятъ: какъ безъ правительства? Не знаю, знаю, что правит[ельство] — зло, и не одно физическое, но нравственное, духовное.1455 ———————————————————————————————————— 1906 Заботиться о1456 т?лесной личност[и] для ея блага — зло; заботиться о благ? (совертенствованіи) духовной личнос[ти] — единств[енное] возможное добро.1457 ———————————————————————————————————— Познать Бога можно только исполненіемъ его закона.1458 ———————————————————————————————————— Нельзя богатому войти въ Ц[арство] Б[ожіе]. Какъ просто и какъ важно и несомн?нно.1459 ———————————————————————————————————— 1460 5. Безгран[ичная] работа — борьба.1461 ———————————————————————————————————— 6. Время скрыва[етъ] смерть.1462 ———————————————————————————————————— Начать съ талан[товъ] ———————————————————————————————————— 1) Сознаніе останавливаетъ жизнь. Полное сознаніе = смерть.1463 ———————————————————————————————————— 2) Какъ личность развивается сначала въ матер[ьяльную] силу, потомъ въ духовную, такъ и общества.1464 ———————————————————————————————————— 3) Христ[iанство] въ вид? православія уживалось съ самодержавіемъ, очищенное оно несовм?стимо.1465 4) Начать съ талант[овъ], разъясн[ить] дополнен[iе], потомъ притчу виноградарей и т. д. ———————————————————————————————————— Жалуешься, что слаб?ешь, а не считаешь, скольк[о] окр?пъ духовно.1466 ———————————————————————————————————— Челов?къ есть только отношеніе.1467 ———————————————————————————————————— Челов?къ есть орудіе. Его д?ло только держать себя въ исправности. Въ движеніе приводитъ себя не онъ самъ.1468 ———————————————————————————————————— Радость, когда вспомнишь и поб?дишь дурное расположе[ніе].1469 ———————————————————————————————————— 1470 Весь я слагаю[сь] изъ воспоминан[iй], только они начинаются со времени. А я былъ безъ времен[и].1471 ———————————————————————————————————— Страхъ смер[ти] — только привыч[ка] къ старому м?сту, платью.1472 ———————————————————————————————————— Отъ этого д?ти легко умираютъ.1473 ———————————————————————————————————— Очутился въ жизн[и] — не знаю, откуда, зач?мъ, что мен[я] ожидаетъ. — Что же мн? д?лать, какъ не то, что вел?но?1474 ———————————————————————————————————— Мы не помнимъ прежней жизни п[отому], ч[то] воспоминаніе есть свойство только этой жизни.1475 Смерть есть разрушеніе1476 органовъ воспріятія впечатл?ній,1477 недостаточность которыхъ производитъ представленiе времени. Если органы эти не разрушатся насильственно, они разрушаются постепенно изнашиваніемъ — старостью. Какъ полезно думать о смер[ти], т. е. помнить о неизб?жномъ переход?, могущемъ быть непріятнымъ только всл?дствіи привычки къ старому и отсутствія памятованія о томъ, что переходъ долженъ быть.1478 ———————————————————————————————————— Сравненіе съ плодомъ: кому нужно зерно, а кому м?шаетъ зерно и нужн[а] только оболочка его: яблоко, томатъ.1479 ———————————————————————————————————— Въ глубокой старости думаютъ, что доживаютъ в?къ; а напротивъ, тутъ-то идетъ самая драгоц?нная, нужная работа жизни и для себя и для другихъ. Ц?нность жизни обратно пропорціональна квадра[тамъ] разстояні[й] отъ смерти.1480 ———————————————————————————————————— Вид?лъ во сн?, что говорю: помнить, что ты ?дешь къ опред?ленному м?сту, а не стоишь.1481 ———————————————————————————————————— Только тогда легко умирать, когда почувствуешь весь ужасъ отд?ленности. Я иногда чувствую его.1482 ———————————————————————————————————— Есть радость въ полной преданности и повиновеніи челов?ку (кр?постные, дворовы[е], придворные). Отчего же не установить тогоже отношенія къ Богу? — Скажутъ: тамъ награда. A зд?сь разв? н?тъ? Да еще какая: Радостная жизнь.1483 ———————————————————————————————————— Жизнь — движені[е] по коридору сначала свободное, легкое, потомъ при все большемъ саморасширеніи ст?сненное, трудное. Во время движенія челов?къ все ближе и ближе видитъ передъ собой просторъ и видитъ, какъ идущие передъ нимъ скрываются въ этомъ простор?. Какъ же не желать поскор?е дойти или хотя не бояться приближенія къ этому простору.1484 ———————————————————————————————————— Жертва нужна всл?дствіи гр?ха. Не было бы гр?ха, не б[ыло] бы несчастія. — Жертва можетъ быть невольная и вольная. Невольная увеличиваетъ зло, вольная — уменьшаетъ. ———————————————————————————————————— Людямъ дана возможность полнаго блага. Пріобр?теніе этого блага есть благо жизни.1485 ———————————————————————————————————— Философскія системы это плохо сложенные своды, кот[орые] замазываетъ каменьщикъ, чтобы не видна б[ыла] ихъ нетвердость.1486 ———————————————————————————————————— Безсилія сознані[е].1487 ———————————————————————————————————— Странность увлеченія политикой — психологи[ческое] явленіе.1488 ———————————————————————————————————— Я сознаю себя ничтожнымъ въ простр[анств?] и вр[емени] явленіемъ, к[оторое] не можетъ им?ть1489 никакой другой ц?ли для себя, а должно служить для1490 недоступныхъ мн? ц?лей. И потому смыслъ моей жизни состоитъ въ исполненіи моего назначенія.1491 ———————————————————————————————————— Смотри 94 стр.: не онъ самъ.1492 Д?ятельность будетъ — твоя забота: какая?: пища, д?торожденіе, отношенія съ людьми, мысли.1493 ———————————————————————————————————— Какъ трудно любить самоув?ренныхъ.1494 ———————————————————————————————————— Влюбленъ хорошо только тотъ, кто не знаетъ разницы мужчины и женщины.1495 ———————————————————————————————————— Паскаль: большинство д?лъ, чтобы забыться.1496 ———————————————————————————————————— Альбина ждала всего отъ жизни.1497 ———————————————————————————————————— Веселое устройство поб?га.1498 ———————————————————————————————————— Смерть есть разрушеніе т?хъ органовъ единенія съ міромъ, которые даютъ намъ представленіе о времени.1499 ———————————————————————————————————— Время есть только постепенность нашего познанія міра.1500 ———————————————————————————————————— Инерція есть признаніе неизм?нности существующаго.1501 ———————————————————————————————————— Разумъ есть способность понимать предметъ, какъ онъ есть, вн? времени — по воспоминан[iю].1502 ———————————————————————————————————— И грустно въ Бог?.1503 Бываетъ Богъ большой, когда силенъ разумомъ, и Богъ маленькi[й], все тотъ же.1504 ———————————————————————————————————— Познать Бога значитъ увидать свой пред?лъ. Пред?лъ этотъ сфера. Я въ центр? ея. Большой разумъ види[тъ], чувствуетъ большую часть сферы или даже всю ее; малый малую часть ея или даже одну точку ея (идолъ, Казанск[ая] и п[р]). Но тотъ знаетъ Бога, кто достигъ до какой либо точки сферы. Есть же люди — ученые, — к[оторые] изучаютъ ближайшія непред?льныя сферы. Какъ бы подробно они не изучали ихъ, они не знаютъ главнаго — своего пред?ла, Бога, и они люди непросв?щенные.1505 ———————————————————————————————————— Міръ есть — мн? кажется онъ происходящимъ (Дарвинъ).1506 ———————————————————————————————————— Ты говоришь: скверно, а я говор[ю]: хорошо.1507 ———————————————————————————————————— Я не взялся быть безгр?шнымъ, а уменьшать въ себ? гр?хъ.1508 ———————————————————————————————————— Не для себя, а для людей — пишу.1509 ———————————————————————————————————— Пища моя. — Правда ли, что твореніе воли Б[ога] — пища?1510 ———————————————————————————————————— Рука сжимается. Что-то забылъ.1511 ———————————————————————————————————— Наблюдать т?лесны[я] движенія, или духовныя. Т?лесны[я] только посл?дств[ія] духовныхъ.1512 Какъ, вспоминая себя, свое д?тство, я вижу существа на той степени, на к[оторой] я б[ылъ] = д?тей, такъ и1513 міръ (и я съ нимъ): вспоминая міръ,1514 я вижу существа на той степени, на к[оторой] я б[ылъ] = обезьянъ, зв?рей, нас?к[омыхъ], землю, изв?сть.1515 ———————————————————————————————————— Что значитъ полно[е] забвеніе? Не помню, потушилъ ли св?чку, и никогда не вспом[ню].1516 ———————————————————————————————————— Поэзія церкви для народа.1517 ———————————————————————————————————— Нельзя забыть, нельзя заснуть. ———————————————————————————————————— Во сн? что настоящее? Не стремленія ли? И препятствія? Не выяснилъ. — ———————————————————————————————————— Миръ — высшее благо. Возможенъ ли онъ. Для города только при государств?, для деревни только безъ государства.1518 ———————————————————————————————————— Люди д?лятся везд? на два рода: одни живутъ трудомъ, другіе захватомъ чужихъ трудовъ = воины и ихъ слуги, и землед?льцы.1519 ———————————————————————————————————— Въ постели.1520 ———————————————————————————————————— Хватился, что был[а] душа.1521 ———————————————————————————————————— Общее отношенi[е] къ земл? нужно.1522 Два брата и золото. Сонъ — на в?сахъ добрыя и злыя д?ла. — Только то, что съ Богомъ.1523 ———————————————————————————————————— Юродивый явный и юродивый тайный.1524 ———————————————————————————————————— Въ книгахъ пишутъ, что права и обязанности. Правъ н?тъ — только обязанности.1525 ———————————————————————————————————— И потому одинъ разумный и не губит[ельный], a благод?т[ельный] и легкій выходъ изъ того кризиса, к[оторый] переживаетъ р[усскiй] н[ародъ], тотъ, чтобы перестать повиноваться — ста[ть] свободнымъ.1526 ———————————————————————————————————— То, что время это наступило — требованіе свободы. Но какъ? Такъ, какъ мы не знаемъ.1527 ———————————————————————————————————— Движені[е] есть изм?неніе отношенія существъ.1528 ———————————————————————————————————— Два д?ла: равнодушіе къ мн?н[ію] и доброт[а]. Оба сходятся въ одномъ.1529 ———————————————————————————————————— Самоув?рен[ность] свойство животнаго, робость, нер?шительность — челов?ка.1530 ———————————————————————————————————— Челов?къ мож[етъ] поступать такъ или иначе: по вол? Б[ога] или противъ нея, но міръ — жизнь отъ этого не изм?няются, п[отому] ч[то] перем?на только во времени, а времени для міра — н?тъ. Я сд?лаю противное вол? Б[ога] сейчасъ, но1531 потомъ сд?лаю согласное. Если не я сд?лаю, то сд?лаетъ мой правнукъ, сд?лаетъ праправнукъ Зулуса. Міръ уже есть одинъ, какъ есмь я — одинъ, и потому онъ изм?ниться не можетъ; изм?няются отношенія во времени, но не міръ. Міръ такъ устроенъ, что я могу изм?няться, но міръ неизм?ненъ.1532 ———————————————————————————————————— Д?ло не въ двухперстн[омъ] сложенi[и], а что правитъ міромъ антихристъ.1533 ———————————————————————————————————— Участвуя во власт[и], развращаются.1534 ———————————————————————————————————— Какъ въ этой жизни я сознаю себя безъ времени и все остальное познаю движеніемъ во времени, такъ въ прежней жизни я сознавалъ себя зародышемъ, а все остальное познавалъ движеніемъ во времени. И какъ я пришелъ рожденіемъ къ созна[ні]ю себя и познанію такихъ же, какъ я, сознательныхъ существъ, такъ я приду къ друго[й] жизни — смертью.1535 ———————————————————————————————————— Что будетъ, если все больше и болыш[е] объединяется? Прекратится сознан[іе] движенія. Оно и прекращается по м?р[?]1536 расширенія жизни. Буду въ Бог?.1537 ———————————————————————————————————— Во сн? н?тъ времени и простр[анства]: и прежде [и] посл?, и Иванъ и Семенъ.1538 ———————————————————————————————————— Сознаніе высшее, т. е. способность спросить себя: истинно ли и добро ли то, что я д?лаю, т. е. знать, что истин[но] и добро. Знать же можно только то, что самъ есть.1539 ———————————————————————————————————— Отъ этого и самоув?ренность людей — в?рная, когда они1540 сличаютъ свою жизнь съ истиной и добромъ, и ложная, когда они считаютъ, что жизнь ихъ есть истина и добро.1541 ———————————————————————————————————— Сонъ: я выгоняю, онъ не ушелъ. [1 неразобр.] Стаховичъ. Онъ выт?снилъ меня со стул[а]. Я подня[лъ] стулъ и выгналъ. Таня къ нему сказать, что я знаю, чт[о] онъ ненарочно. Его н?тъ. Таня говоритъ: ты не правъ. А я опять начинаю ревнова[ть], и перечисляетъ. Все это къ тому, что во сн? н?тъ времени и лицъ.1542 ———————————————————————————————————— Хочется им?ть больш[е] значенія въ жизни. Значитъ, не живешь духовной жизнью: для духовн[ой] ж[изни] н?тъ большаго и меньшаго, есть только единеніе съ Богомъ, исключающее область большаго и меньшаго. Большее и меньшее есть только для посл?дствій. A посл?дстві[я] вн? моего опред?лен[ія].1543 ———————————————————————————————————— Есть Богъ непостижимый, неразд?льный и я и вс? существа, частично сознающія его, им?ющія благо сознавать Его, т. е. жить.1544 ———————————————————————————————————— Служить міру, Богу. — Служитъ себ?, потомъ обществу, что[бы] б[ыло] лучше себ?.1545 ———————————————————————————————————— Мн? кажется безконечность времени и (простр[анства]), но ея н?тъ. Я им?ю благо, живя заднимъ числомъ, сознавать въ себ? силу Бога. Умирая, я перехожу въ дальн?йшую форму (высшую) и, сливаясь съ началомъ Всего, сознаю высшую жизнь (Нирвану). Когда же я Все, я опять сознаю себя во всемъ. Такъ это я представляю себ? во времени. Смерть есть прекращеніе ограниченія, и я весь тогда въ травк?, солнц?, слон?, во всемъ, до т?хъ поръ, пока не буду ограниченъ (опять во времени).1546 Я стремлюсь къ благу. И такъ и должн[о] быть, только къ благу вс?хъ. То благо, к[оторое] достигается любовью.1547 ———————————————————————————————————— Мы не в?римъ въ безконечность времени.1548 ———————————————————————————————————— Пытки также1549 казались необходимы, какъ противлені[е] злу. Скоро достигалось.1550 ———————————————————————————————————— Богатство, какъ власть, губитъ влад?ющ[аго].1551 ———————————————————————————————————— Андрюша. ———————————————————————————————————— Міръ есть. Какже я могу поступить1552 такъ или иначе, всл?дствіи чего изм?нится міръ? Отв?тъ: я тоже есмь, какъ и міръ, но я только не открытъ самъ себ?, не знаю себя.1553 То, что я сд?лалъ, не есть то, что я сд?лалъ, а то, что я узналъ себя.1554 ———————————————————————————————————— Weder die Sonne noch das Licht nicht f?r's erste Mal.1555 ———————————————————————————————————— Нельзя удержать, но можно направить. ———————————————————————————————————— 3 условія: 1) историческій моментъ. Мы дожили въ деспотизм? до провала представительств[а]; 2)1556 противор?чіе между выяснившимся смысломъ христіанства и нашей жизнь[ю] стало явно и непереносимо; 3) мы живемъ землед?льцами, a землед?ліе, отъ к[отораго] мы и отошл[и] благодаря гр?ху власти, есть единственная разумная форма жизни.1557 ———————————————————————————————————— И потому народу нужн[о] только перестать признав[ать] необходимость власти. Можно б[ыло] пуга[ть] прежде. Но теперь 1) мы видимъ, что хуж[е] не можетъ быть. Постоянное узаконенн[ое] насил[іе] вм?сто случайна[го], временнаго. 2) Нельзя жить добр[ой] жизнью. и 3) Очевидно, нельзя вс?мъ продавать другъ другу. Нужно производить.1558 ———————————————————————————————————— Идеи Платон[а].1559 ———————————————————————————————————— У[ченіе] Х[риста] не полити[ческое], но одно р?шаетъ.1560 ———————————————————————————————————— Заб[ыли] земл[ед?ліе], пот[ому] пр[авительства].1561 ———————————————————————————————————— Происх[ожденіе] правительства], также и теперь.1562 ———————————————————————————————————— Lebon. Общая в?ра. ———————————————————————————————————— Привычка власти [?] ———————————————————————————————————— Разумъ данъ людямъ не для того, чтобы выработать правила какъ жить, а для того, чтобы жить по разуму.1563 ———————————————————————————————————— Зайцы живутъ не по правиламъ, а по внутренн[ему] закону. — Такъ долженъ жить и челов?къ. Но правила, вытекающ[ія] изъ завоеванi[й], м?шаютъ ему жить по разуму. И потому главн[ое] уничтожить эти правила.1564 ———————————————————————————————————— Тоньше ноги, толже брюхо, [1 неразобр.] о запад?.1565 ———————————————————————————————————— Я открываюсь себ[?] среди другихъ сущест[въ] (идеи) и не могу вид?ть ихъ (какъ и себя) вполн?.1566 Онъ видитъ погибель на обоихъ путяхъ. Онъ могъ жить, не видя погибели, но теперь видитъ погибель повиновен[iя] все ухудшающемуся правительству, видитъ и погибель все больше и больше1567 участія во власти, развращ[енія] и лишенія землед?ль[ческой] прочной жизни запад[ныхъ] народовъ. Правит[ельственныя] насилія т?же, но съ т?мъ лишеніемъ спокойст[вія] и безъотв?тственности. И онъ видитъ, что власть1568 одинаково гибельна и м?шаетъ жизни: у восточныхъ народо[въ] прямо, у западн[ыхъ] посредственно. ...Тутъ проц[есъ] развращенi[я] власти восточной и западн[ой].1569 ———————————————————————————————————— Р[усскій] народъ не можетъ уже продолжать покоряться власти, не можетъ и итти по пути западн[ыхъ] народовъ, п[отому] ч[то] видитъ,1570 куда привелъ ихъ этотъ путь. —1571 ———————————————————————————————————— Созна[ть], познать себя отд?ленны[мъ], что значитъ познать существован[iе] Всего.1572 ———————————————————————————————————— Служить Богу нельзя, Ему не можетъ быть нужна никакая служба. Онъ только даетъ благо существамъ, д?лится съ ни[ми] изъ любви. — Онъ — любовь.1573 ———————————————————————————————————— И вотъ въ большин[ств?] народовъ совершается возстаніе и ограниченіе. Такъ оно соверша[лось] еще въ Рим? и въ... И такъ шло до сихъ поръ.1574 ———————————————————————————————————— Ради промышл[енныхъ] произведен[iй], ненужны[хъ], вредныхъ губится природа и жиз[ни] людей.1575 1576Наукой называются данны[я], получаемыя изъ наблюденія. Все же, что дается сознаніемъ (самое1577 основное и нужное), признается ненаукой.1578 ———————————————————————————————————— (Къ Дв[умъ] Пут[ямъ[). Невыгоды — раздраженіе. Выгоды мнимыя то, что злоупотребл[енія] власти вс? видны.1579 Истинная же выгода, что видно зло самой власти, всякой власти.1580 ———————————————————————————————————— (Къ интервью.) 1) Комизмъ, негодова[ніе] и отвращеніе, но прежній режимъ не лучше. Витте не лучше Аладина. Нуженъ 3-й выходъ. ———————————————————————————————————— 2) Правительство можетъ поб?дить, поставивъ идеалъ высш[iй]. Et il a beau jeu1581 теперь.1582 3) Репресіи и свобода печати. Если свободу нельзя остановить, то над[о] остановить репресі[и]. ———————————————————————————————————— Къ интервью. Удивляюсь, что ни та ни другая партiя не пользуется т?мъ козыремъ, к[оторый] дается имъ. ———————————————————————————————————— Исключить личное. ———————————————————————————————————— Какія репресіи? Вн?законны[я]. ———————————————————————————————————— Зловредность власти выяснен[а] вполн[?]. Никак[ія] ограничен[iя] не могутъ обезвредить ее. (Бусы).1583 ———————————————————————————————————— Посл?дне[е] слов[о] — это вс? управляютъ вс?м[и]. Это невозможно. И потому всегда ловк[іе], безсов?стные люд[и] управляютъ.1584 Что же д?лать русскому народу? Оставить въ поко? Думу и вс[?хъ] говоруновъ. Пускай составляю[тъ] законы и сами исполняютъ ихъ. Самимъ же жить, какъ живете, толь[ко] не участвовать во власти. А какъ же земля? Все будетъ свободно, и нетоль[ко] земля, но и орудія труда, все будетъ свободно и доступно, только не участвуйте въ насилiи.1585 ———————————————————————————————————— Гр?хъ былъ въ признаніи власти, въ добровольн[омъ] повиновеніи ей.1586 ———————————————————————————————————— Что бы было, если бы газеты пропов?довали бы христ[iанскую] д?ятельность такъ, какъ теперь пропов?дуютъ революціонную.1587 ———————————————————————————————————— (Къ Д[вумъ] Д[орогамъ]). Выходъ возможенъ только одинъ: Чтоже такое эти б?дстві[я]. Какая причина ихъ?1588 ———————————————————————————————————— Не повиноваться, п[отому] ч[то] повиновен[іе] всегда приводитъ къ участію.1589 ———————————————————————————————————— Сознательное землед?ліе.1590 ———————————————————————————————————— Индусы свободн[?е] Англичанъ.1591 ———————————————————————————————————— Отвыкнуть приказывать.1592 Вписать съ 134 стр.1593 ———————————————————————————————————— Не есть ли все тольк[о] освобожд[еніе] печати при сдержанно[сти] прежде — для большаго распространенія и усиленія в?ры?1594 ———————————————————————————————————— Дурн[ое] расположен[iе] духа — экзам[енъ], т?мъ больше живи сознаніемъ и благодар[и].1595 ———————————————————————————————————— Пробужденіе — жизнь.1596 ———————————————————————————————————— У Николаева: Если жизнь въ дух?, то н?тъ смерти. Есть только освобожденіе отъ этой формы жизн[и].1597 ———————————————————————————————————— Какъ можно положить жизнь въ увеличеніи богатства, чиновъ, славы, такъ можно положить ее въ увеличен[iи] духовн[аго] богатств[а]. Можно умереть, думая только о богатств? или о душ?.1598 ———————————————————————————————————— Р?шеніе это самое простое, естест[венное] и благод?тельн[ое], но никто не приходитъ къ нему, п[отому] ч{то] вс? уб?жд[ены], что нельзя жить безъ правитель[ства]. Уб?ждены ж[е] въ этомъ люди по тому само[му], что произведен[iя] правительств[а]... города, села. Разв? можн[о] жить безъ власт[и], говорятъ люди, умышленн[о] см?шивая понятіе власти вообщ[е] и власти насильнической. — Безъ власти нельзя жить, но можно жить безъ насилія. Власть наси[лія] совершила полный кругъ. Начало власти и конецъ.1599 И вотъ русск[ій] на[родъ] въ выгодн[ыхъ] условія[хъ]. Нужно тольк[о] сознательно быть т?мъ, чт[о] онъ есть безсознательно. Для этого работ[а] мысли.1600 ———————————————————————————————————— Возможно ув[ел]иче[ніе] любовью разум[а]. ———————————————————————————————————— Какъ представляю себ? — ———————————————————————————————————— Можетъ пойт[и] и по этому пути, но б?д[ственному].1601 ———————————————————————————————————— Для того, чтобы это б[ыло], надо, чтоб[ы] люди в?рили въ Бога, значитъ, не готовили бы впередъ свою излюбленну[ю] форму жизни, а отдавались бы вол? Бога, значитъ, знали бы, чего не должно д?лать, а форму предоставляли бы Богу. Чтобы итти впередъ, надо не оставаться на м?ст[?], не продолжать старое.1602 ———————————————————————————————————— Что же д?лать? Ничего. Не гр?шить, ни служа тепер[ешнему], ни будуще[му] правит[ельству].1603 ———————————————————————————————————— Цыплята дерутся. ———————————————————————————————————— Отчего не д?лаетъ? Отъ того, что кром? первыхъ двухъ условій нужно еще третье — сознані[е] гр?[ха] и исправлен[iе] и не осужден[iе] другихъ. Что нужно д?лать и что д?лаетъ.1604 ———————————————————————————————————— Сномъ раскрываешься самъ себ?.1605 ———————————————————————————————————— Одинъ Я изм?няющійся, другой Я неизм?нный. Что порабощені[е] гораздо трудн?е при неповиновен[iи], ч?мъ при повиновеніи... Индія... Разв? 50 000 англи[чанъ] могли бы покорить 200 000 000, если [бы] эти 200 ми[лiоновъ] сами не вкладыв[али] голову въ ярмо. И кром? то[го], поработители — люди.1606 ———————————————————————————————————— Если бы Плин[ій] Сенеку заставилъ вообразить и описать устр[ойство] общества людей,1607 зам?нившихъ Римску[ю] Имперію, онъ бы нав?рно написалъ картину, если и не столь одностороннюю и неразумну[ю], какъ соціалистическ[ое] устройство, но нав?р[но] столь же далекую отъ папства, феодализма и всего то[го], ч?мъ жили люди среднихъ в?ковъ. Но если бы у него спросил[и], чего не будетъ? Онъ, в?роя[тно], могъ бы предсказать уничтоженi[е] всемірной монархіи Рим[а], прекращеніе поклонен[ія] богамъ и кесар[ю].1608 ———————————————————————————————————— Когда я говорю: я не могу этого сд?лать, я говорю въ д?йствительнос[ти] только то, что я не могъ этого сд?лать. Напротивъ, я долженъ знать, что я раскрываюсь, и потому не могу знать, что я могу и чего не могу сд?лать.1609 ———————————————————————————————————— 1610 Причина всего: отсутствіе в?ры въ Бога, въ Его законъ, и три суев?рія: 1) суев?рі[е] государства, 2) суев?рiе1611 цивилизаціи и [3)] суев?ріе1612 соціологіи.1613 ———————————————————————————————————— Гр?хъ этотъ однихъ въ удивит[ельномъ] суев?ріи государства, т. е.1614 в?ры въ то, что соединеніе1615 людей подъ одной властью не есть произведенiе насилія, a есть н?что само собой1616 неизб?жно и предопред?ленно существующее и столь полезное для людей, что должно быть поддерживаемо вс?ми средствами, даже и насиліемъ. Суев?ріе это см?шное, если бы посл?дствія его не были такъ ужасны, такъ укоренилось, что люди ради его несутъ величайшія страданія, отказываются отъ всего самаг[о] дорогого, даже отъ требованій сов?сти. ———————————————————————————————————— Но чтоже д?лать т?мъ, к[оторые] остави[ли] землед?ль[ческую] жизнь? Только освободиться отъ1617 суев?рія государства и перестать повиноваться власти, и по вс?мъ в?роятiямъ большая часть людей вернется къ землед[?льческой] жизни. Т? же, к[оторые] не вернутся, при отсутств[iи] насилія1618 сложатся въ естеств[енныя] и свойств[енныя] людямъ соединенія.1619 ———————————————————————————————————— Какія они будутъ. XIV [глава]1620 ———————————————————————————————————— Богъ не то что [не] хочетъ или не можетъ, а Богу ничего не нужно изм?нять, п[отому] ч[то] вс?мъ ровно.1621 ———————————————————————————————————— Какъ д?ти, к[оторымъ] кажется, что другимъ дал[и] больше, или к[оторые] жалуются, что имъ больно, когда изъ нихъ вычесываютъ вшей.1622 ———————————————————————————————————— Помните, что участіе въ насиліи только больше закабаляетъ васъ. Слушайте тольк[о] т?хъ и идит[е] за т?ми, к[оторые] будутъ говорить вамъ во имя Бога, а не во им[я] вашей выгоды.1623 ———————————————————————————————————— Ищите... Вальсъ: растенія, л?са, покол?н[ія], міры.1624 ———————————————————————————————————— Свобода по китайски Тao.1625 ———————————————————————————————————— Почему же думать, что люди будутъ нароч[но] мучать себя, воображая, что идеалъ ихъ жизн[и] размноженіе и что поэтому они должны готовить себ? химическую пищу.1626 Почему имъ не жить разумной, счастли[вой] землед?льч[еской] жизнь[ю], понимая, что ц?ль ихъ совершенст[вованіе], а не размноженіе, и что одно изъ условій совершенства есть ц?ломудріе. — Почему предполагать, что прогресъ ихъ будетъ въ химіи, механик[?], физик[?], въ ненужныхъ глупостяхъ, а [не] въ нравственности, въ томъ, что они не будутъ прелюб[од?йствовать], судить, убивать, воевать, а будутъ любить. Почему вм?сто того, чтобы представлять себ? людей, размножившихся, какъ кроликовъ, лишенныхъ общен[ія] съ растеніями и животными, питающимися1627 хим[ическими] приготовленіями изъ азота и т. п., представить ихъ себ?1628 не фантаст[ическими] сущест[вами], а людьми, живущими также, какъ теперь живутъ землед?льцы1629 русскі[е], Герман[скіе], францу[зскіе], китайскі[е], среди богатыхъ по[лей], садовъ, л?совъ съ прирученными1630 друзьями животными, только съ той противъ теперешня[го] ихъ состоянi[я] разницей, что, обм?ниваясь своим[и] произведенія[ми], они никому ничего не будутъ платить, никого не будутъ слушать, кром? здраваго смысла и мудрости людск[ой] и сов?сти, ни съ к?мъ не будутъ воевать и ником[у] не будутъ м?шать жить, какъ кто хочетъ. Для того, чтобы представить себ? такую жизнь, не нужно ничего изм?нять, ниче[го] прибавлять къ жиз[ни] землед?льч[ескихъ] людей, нужно только одно, чтобы землед?льч[ескіе] люди понимали, что они слуги тольк[о] Бога и никому другому служи[ть] и не могутъ. И стоитъ людямъ только такъ понимать себя и свое назначеніе, и само собой сд?лается то, что жизнь будетъ именно такою. Будетъ она такою п[отому], ч[то] люди, не повинуя[сь] другимъ людямъ, не будутъ сами порабощать себя, не будутъ сами отнимать. Почему не представить себ? бол[?е] простого и в?роятнаго и не какого нибудь новаго хитромудраго устройства, а напротивъ, отсутствіе всяка[го] устройства. Почему не предст[авить] себ? того, что люди опомнятся отъ своего внушені[я] и поймутъ, что они люди, сыны Бога, что они могутъ повиноваться только Богу и своей сов?сти, и перестанутъ сами мучать, унижать и развращать себя.1631 — Государство требуе[тъ] отъ тебя подате[й], требуетъ твоей службы, требуетъ отъ тебя признан[ія] права земельной собственности, требуетъ твоего участія въ выбора[хъ], въ войск?, въ воспитаніи, въ церковномъ устройст[в?], — скажутъ опомнившемуся челов?к[у]. Требуйте всего это[го] отъ т?хъ, кому вы нужны. Мн[?] же вы совершенно не нужны, и все, что вы требуете, проти[вно] моей сов?сти и вредно мн?, и потому не могу д?лать то, чего вы требуете. Стоитъ мн? представить себ? так[ого] одн[ого] опомнившагося челов?[ка], и я представляю себ?, какъ одинъ за [д]р[у]гимъ опомня[тся] вс? люди, и ср[азу] установится та разумна[я] и нравственна[я] жизнь, къ к[оторой] теперь уж[е] готовы люди, но к[оторой] м?шаетъ только тотъ сильный гипн[озъ], подъ к[оторымъ] они находятся.1632 ———————————————————————————————————— Затемненіе и радость жизни.1633 ———————————————————————————————————— Зам?на государств[омъ] Бога... Рескинъ. ———————————————————————————————————— Люди могутъ жить разумной жиз[нью], только руководясь религіей. Безъ религіи страс[ти] и гипнозъ.1634 Грубое, но сознан[іе] своей зависимост[и] отъ высшаг[о] зако[на].1635 ———————————————————————————————————— Вспоминаю, кто я. Сознаніе.1636 ———————————————————————————————————— Жизнь есть тольк[о] совершенствовані[е], или раскрытi[е] себя во всей сил?.1637 ———————————————————————————————————— Смерть есть коне[цъ] совершенствов[анія] въ одномъ направленіи: не нужны ни память, ни т?ло.1638 ———————————————————————————————————— Совершенств[ованіе] тако[е] же общества. Совершенст[вованіе] не можетъ быть въ формахъ. Перенесеніе вниман[iя] на формы м?шаетъ соверш[енствовані]ю.1639 ———————————————————————————————————— Революція никакъ не можетъ сод?йствовать соверш[енствованію]. Если любимый челов?къ развратничаетъ — м[ожетъ] быть и полезно, но я не могу не желать испр[авленія], т?мъ бол?е, когда я самъ участникъ. ———————————————————————————————————— Чувственность не оставляетъ никакихъ сл?до[въ] въ воспоминаніи.1640 ———————————————————————————————————— Увидалъ страдані[е], и н?тъ сл?да rancune.1641 ———————————————————————————————————— Польза грубой вн?шней религі[и] — одной формы: причастіе.1642 ———————————————————————————————————— Увеличить жизнь, продлить.1643 Лишить жизни = лишить чиновъ и орденовъ.1644 ———————————————————————————————————— Такъ что вопросы д?лать и на нихъ отв?чать могутъ тольк[о] люди, поставившіе челов?ч[ескую] власть вм?сто божеской. ———————————————————————————————————— Не знаю, ч[то] б[удетъ] черезъ день, м?сяцъ... ———————————————————————————————————— Могу общаться душею только съ челов?комъ, к[оторый] признаетъ необходим[ость] преданности вол? Б[ога].1645 ———————————————————————————————————— Федюковъ Наумъ.1646 ———————————————————————————————————— Сознаніе своей божеств[енности], т. е. любви ко всему. ———————————————————————————————————— Молиться значитъ стать въ отношен[iе] исключительно къ Богу. Отъ этого уедине[нная] молитва.1647 ———————————————————————————————————— Внушеніе не есть ли сознаніе?1648 ———————————————————————————————————— Подпи[сываютъ] сам[и] себ? смерт[ный] приговоръ, обр?кая управляемыхъ на б?дстві[я], кот[орыя] они могли предотвратить. ———————————————————————————————————— Пространство разд?ляетъ, время соединяетъ.1649 ———————————————————————————————————— Мерзость полов[ого] общенія, чтобы1650 тольк[о] когда неудерж[имо].1651 ———————————————————————————————————— Проходимость въ старости.1652 Когда со смертью открывается вся жизнь, это начинаетъ открываться новая.1653 ———————————————————————————————————— Какъ пріятно себя унижать.1654 ———————————————————————————————————— О всемогуществ? сознанія во времени и пространств?. ———————————————————————————————————— О ложномъ пути жизни народ[овъ], устраивающ[ихъ] свою т?лесну[ю] жизнь.1655 ———————————————————————————————————— Правит[ельству] свер[ху] нуж[но] поддерживать, а кому не нравится, не повиноваться.1656 А какое прав[ительство] устанавливать? Ничье правительств[о]. ———————————————————————————————————— Время даетъ возможно[сть] свободы.1657 ———————————————————————————————————— То, что я считаю своею1658 жизнью, есть сознаніе божественнаго начала, к[оторое] проявляется въ одной части Всего.1659 Часть эта ограничена пред?лами, представляющимися мн? т?лесностью (матеріей) въ пространств?. Но1660 божеств[енное] начало и въ пред?лахъ всемогуще и свободно. Оно всемогуще и свободно черезъ1661 изм?неніе во времени. Это1662 изм?неніе моего сознанія во време[ни] есть то, что я называю жизнь[ю].1663 Проявлялось бы бож[ественное] начало только въ пред?лахъ пространства,1664 и не б[ыло] бы движенія во времени бож[ественнаго] начала, не бы[ло] бы жизни.1665 Жизнь есть проявлен[iе] бож[ественнаго] нач[ала] въ пред?лахъ пространства, въ движеніи времени.1666 ———————————————————————————————————— Жизнь есть1667 освобожденіе (все большее и большее) сознанія своей божественности.1668 ———————————————————————————————————— Не началось сознані[е] божественности, свобода — не началась жизнь; кончилось сознаніе — кончилась жизнь.1669 ———————————————————————————————————— Не умираетъ то, что сознаваемо, а не то, что сознаетъ.1670 ———————————————————————————————————— Ужъ очень отвратительн[а] наша жизнь: л?чатся, соблюдаютъ здоровье, ?дутъ куда-то, учатся все для чего-то. А жизни н?тъ, обязанностей н?тъ. Ужасно!!!!!!!1671 ———————————————————————————————————— Люди прекращаютъ общеніе съ настоящей чудной природой: земли, луговъ, л?совъ, водъ, птицъ, зв?рей, и строятъ себ? другую природу заводскихъ трубъ дворцовъ, локомобилей, фонографовъ. Ужасно!!1672 ———————————————————————————————————— Есть только одна наука: наука о томъ, какъ жить челов?ку.1673 ———————————————————————————————————— Сначала кажется умнымъ производить начало міра не отъ Творца Бога, а отъ туманност[и] и т. п. Потомъ становится ясно, что оба предположенія одинаков[о] неосновательны. Когда же глубже вдумаешься, то видишь, что производство міра отъ Бога Творца им?етъ смыслъ, допуская духовное начало, производство же міра отъ вещественныхъ причинъ явно безсмысленно.1674 и эта н ———————————————————————————————————— Покаяніе — значитъ не д?лать того, что сд?лалъ дурно. Не посл?дствія важн[ы], а поступокъ.1675 ———————————————————————————————————— Баба, призывающая Бога, и професоръ.1676 ———————————————————————————————————— Бога любить больш[е] Коли.1677 ———————————————————————————————————— Кр[угъ] Чт[енія]. Каждый день одну [1 неразобр.], одну практич[ескую].1678 ———————————————————————————————————— Истина не есть ц?ль, идеалъ. Истина тольк[о] отсутствi[е] лжи.1679 ———————————————————————————————————— Часто, молясь, по новому — глубже понимаю слова. —1680 ———————————————————————————————————— Такъ, нынч[е]: Ищ[ите] Ц[арствія] Б[ожія] и п[равды] е[го], о[стальное] п[риложится] в[амъ], — Ц[арство] Б[ожіе] въ васъ есть. Ц[арство] Б[ожіе] — это ц[арство] Б[ожіе] въ теб?. Приложится — это не вн?шнее, а внутреннее благо.1681 ———————————————————————————————————— Когда только молишься Богу, то совершаешь уже первый актъ: признаешь, чт[о] благо отъ Бога. Но ошибаешься, если думаешь, что это благо во вн?.1682 ———————————————————————————————————— Христіанство въ такомъ положеніи, что его надо открывать.1683 ———————————————————————————————————— Почему чувствен[ность] и зло разгораются — падающ[ія] т?[ла]. Подчиняться людя[мъ] мож[етъ] тольк[о] чел[ов?къ], к[оторый] считаетъ себя свободны[мъ].1684 ———————————————————————————————————— Считаетъ себя свободнымъ тотъ, кто д?лаетъ, чт[о] хочетъ — а тутъ онъ самый рабъ. Свободенъ толь[ко] тотъ, к[то] считаетъ себя рабомъ Бога.1685 ———————————————————————————————————— Награда добр[ой] жизни вн? времени въ настоящемъ.1686 ———————————————————————————————————— Богато жить дурно п[отому], ч[то] возбужда[етъ] зависть.1687 ———————————————————————————————————— Истина — мысль только тогда движетъ жизнью, когда она добыта своимъ умомъ, чужія же мысли д?лаются таки[ми] двигателями1688 только тогда, когда получаю[щій] ихъ находитъ въ нихъ только разъяснені[е], подтвержденіе того, что онъ самъ дума[лъ].1689 ———————————————————————————————————— Вредъ философіи — молодыхъ людей. ———————————————————————————————————— Думаю о томъ, какъ распред?лить мысли для д?тей, и вижу, что1690 въ духовной област[и] н?тъ перваго и втораго, н?тъ бол?е и мен?е важн[аго]. Все одинаково и все первое. ———————————————————————————————————— Особенно живо чувствую радость, спокойствi[е], блаженство состоянi[я] любви ко всему. Только въ такомъ состояніи все хорош[о] и въ жизни и въ смерти. ———————————————————————————————————— Насм?шка — кажется, что выше предмета, это есть непониманіе предме[та]. Братство, равенст[во], свобода — чушь. Бр[атство] = любовь, рав[енство] — смир[еніе], своб[ода] — зак[онъ] Бог[а].1691 ———————————————————————————————————— Челов?къ долженъ кормиться (и плодиться) и въ этомъ неизб?ж[но] долженъ поступать нравственно или безнравствен[но].1692 ———————————————————————————————————— Изъ Ельк[ина] солдатъ, отбиваютъ землю, 26 л?тъ, Петръ Спиридоновъ.1693 ———————————————————————————————————— Есть только мое сознаніе. — ———————————————————————————————————— Вы посмотрите хоть, какъ она живетъ.1694 ———————————————————————————————————— И попалъ опять на старую колею ненависти.1695 ———————————————————————————————————— Что, не крича[лъ]? Папа!!... Прости. — Меня, и расхлюпался.1696 ———————————————————————————————————— 1697 Ну, что? Ничег[о]. Вид?ли? Да, и опять зарев?лъ. Да, старъ и глупъ сталъ. — Н?тъ, умный, умн[ый].1698 Особенно чувство страха и омерзенія п[отому], ч[то] помнилъ свою нечистоту.1699 ———————————————————————————————————— Заниматься собой.1700 ———————————————————————————————————— Буддизмъ правъ: пока не дойдемъ до полнаго самоотреченія, будемъ возвращаться къ жизни.1701 Нирвана это та новая жизнь, к[оторая] будетъ посл? полнаго самоотр[еченія]. Неправъ тольк[о] Буддизмъ въ томъ, что не видитъ ц?ли въ этой жизни.1702 ———————————————————————————————————— Только думать о себ?, о своемъ духовномъ я. А то думаешь о своемъ т?лесномъ и другихъ т?лесны[хъ] я, и ничего не выходитъ.1703 ———————————————————————————————————— Ч?мъ меньше думаешь о себ?, о своемъ отношеніи къ Богу, т?мъ больше занятъ мн?ніемъ людскимъ. — О, какое великое д?ло, какое радостное состояніе не переставая сознавать свои обязанности къ Богу, къ себ?.1704 ———————————————————————————————————— Да, единствен[ный] смыслъ жизни, единственна[я] истинная жизнь есть поступокъ въ настоящемъ: р?шеніе вопро[са], какъ1705 направить свою волю сейчасъ. ———————————————————————————————————— Подумалъ о радост[и] обращенія къ Богу, къ существу. Но, когда спросилъ, чего ж[е] я буду просить?1706 Нечего. Что же скажу? Нечего. Одно: благодарить за жизнь.1707 ———————————————————————————————————— Оно не Богъ, а отецъ.1708 Параша и Буланж[е].1709 ———————————————————————————————————— Быстрота времен[и] обратно пропорц[iональна] близости смерти. ———————————————————————————————————— Челов?къ,1710 не считающій нужнымъ держат[ься] правды для правды, будетъ выдумывать для выгоды самыя необъясн[имыя] вещи.1711 ———————————————————————————————————— Побуждаетъ и сдерживаетъ прежде всего животная природа, потомъ мн?ніе людей, потомъ сознаніе своей божественнос[ти].1712 ———————————————————————————————————— Психологія революціи: 1) Въ нуждающихся массахъ зависть и злоба. 2) Въ д?лателяхъ революціи: тщеславіе, зависть, гордость, самоув?ренность,1713 злоба, суетливость. 3) Въ правительств[енныхъ] кругахъ упорство и злоба, но меньше, ч?мъ въ первы[хъ].1714 ———————————————————————————————————— Что значитъ любить Бога?1715 ———————————————————————————————————— Ужасно, когда стра[да]ні[я] разрушаютъ и разрушатъ т?ло, и радост[но] наоборотъ.1716 ———————————————————————————————————— Спартанск[ое] и изн?женность.1717 ———————————————————————————————————— То, что у насъ считается наукой, мы считаемъ единой наукой. Также считал[и] наукой богослові[е], философію, алхимію.1718 Невозможность обнять. Тщета попытки передать словомъ. Какъ организмъ и л?карства.1719 ———————————————————————————————————— Каждый занятъ собой, думаетъ, что онъ или по крайней м?р[?] его современн[ики].1720 ———————————————————————————————————— Какъ у древнихъ мысли не было возможности жить безъ власти — безъ разд?лені[я] людей.1721 ———————————————————————————————————— Вс?мъ ровно: богатымъ и б?днымъ.1722 ———————————————————————————————————— Бросить политику — одна религія.1723 ———————————————————————————————————— Тщетны вс?1724 уб?жденія о лучшемъ устройств?.1725 ———————————————————————————————————— Причины Соловьевской чепухи: признаніе государства естественнымъ, по вол? Бога существующимъ соединеніемъ.1726 ———————————————————————————————————— Я огорчаюсь т?мъ, что не увижу посл?дствій своей д?ятельности при жизни. А это-то и есть самое выгодное условіе для плодотворной д?ятельности.1727 ———————————————————————————————————— Въ современности мало в?роятія, по множеству сочиненій, попасть на хорошее. Кром? того, всл?дствіи ограниченности и низменности толпы восхваляется все слабое и остается неизв?стнымъ все истинно хорошее.1728 ———————————————————————————————————— Жизнь не движется, а трепещетъ, дрожитъ въ каждомъ существ?.1729 ЗАПИСЬ НА ЛИСТКЕ 10 МАРТА 1906 г. Ц?лый день тупое, тоскливое1730 состояніе. Къ вечеру1731 состоянiе это перешло въ умиленіе — желаніе ласки — любви. Хот?лось, какъ въ д?тств?, прильнуть къ любящему, жал?ющему существу и умиленно плакать и быть ут?шаемымъ. Но кто такое существо, къ к[оторому] бы я могъ прильнуть такъ? Перебираю вс?хъ любимыхъ мною людей — ни одинъ не годится. Къ кому же прильнуть? Сд?латься маленькимъ и къ матери, какъ я представляю ее себ?. Да, да, маменька, к[отор]ую я никогда не называлъ еще, не ум?я говорить. Да, она, высшее мое представленіе о чистой любви, но не холодной божеской, а земной, теплой, материнской.1732 Къ этой тянулась моя лучшая, уставшая душа. Ты, маменька, ты приласкай меня. — Все это безумно, но все это правда. 10 Март. 1906. ———— ЗАПИСНАЯ КНИЖКА 1906 г. 1906. 9 Іюня. Я знаю, что живу въ этомъ мір?, что живя мн? надо увеличивать любовь. Я спрашиваю: для чего это? И отв?та н?тъ. Но я в?рю, не могу не в?рить, что это хорошо, что это такъ надо. Въ этомъ в?ра. Когда же спрашиваю себя, кто же сд?лалъ то, что это такъ, и знаетъ, для чего это такъ? я тоже не нахожу отв?та, но я в?рю, не могу не в?рить, что есть1733 тотъ, кто сд?лалъ это и знаетъ, зач?мъ. Въ этомъ в?ра въ Бога.1734 ———————————————————————————————————— Какъ люди понимаютъ противное ихъ суждені[ю] по своему (Лева). «Онъ притворя[е]тся».1735 ———————————————————————————————————— Поймите, что нельзя избавиться отъ насилія насиліемъ. Нельзя зломъ исправлять зло, огнемъ тушить огонь. — ———————————————————————————————————— Ты какъ лошадь на колес?, д?лать будешь. Задача твоя только въ томъ, чтобы себя д?лать лучше, ближе къ Богу. А будешь ближе къ Богу — и все, что будешь д?лать, будетъ лучше и для тебя и для людей.1736 Благодарю Того, кто сд?лалъ это такъ. Лучше ничего для челов?ка быть не можетъ. (14 Іюня.)1737 Богатые, землевлад?л[ьцы] осуждаютъ рабочихъ, крестьянъ Да в?дь все, что они могутъ сд?лать дурнаго, все лучше того, что д?лаете вы. — И они чуютъ это. Вы разрушаете своей жизнь[ю] всякую нравственно[сть] въ людяхъ, а потомъ жалуетесь на безнравственность людей. (14 Іюня.)1738 ———————————————————————————————————— 15 Іюня. (Къ Кругу Чт[енія]). 4 отд?ла: 1) Челов?къ живетъ не для себя, а для исполненія свое[го] назначенія, воли Бога, 2) Что такое Богъ, 3) Въ чемъ это назначеніе, 4) Что его ожидаетъ. Ничего не ожидаетъ, а благо возможно и доступно.1739 ———————————————————————————————————— (Къ Д[вумъ] Д[орогамъ]). Условія эти многообразны: и разд?лившіяся в?кам[и] сословія богатыхъ и б?дныхъ, и землевлад?ніе, и установивш[iяся] привычки, и мног[ія] другія, но главное — установившееся всл?дствіи власти ложное представленіе о томъ, что та власть, объединяющая многихъ людей, иногда многіе народы, не есть только власть насилія, а есть что-то особенное, необходимое, неизб?жное,1740 н?что такое, что важн?[е] всего на св?т?, чему все должно быть пожертвовано и что называется государств[омъ].1741 ———————————————————————————————————— В?ра въ мистиче[ское] государство и мудрость жрецовъ, зав?дующихъ его таинствами.1742 ———————————————————————————————————— Движеніе лишь есть время.1743 ———————————————————————————————————— 29 стр. Ре[с]кина. Теперешн[ія] б?дствія привычн[ыя] и распред?ленныя, но хуже, трудн[о].1744 Воля народа? Узнать ее можно только по состоян[iю] каждаго.1745 ———————————————————————————————————— 16 Іюня. Кр[угъ] Чт[енія]. Госуд[арственное] благо достигается только совершенств[ованіемъ]. ———————————————————————————————————— 18 Іюня. — Очень важн[ое]. 1) Жизнь есть только обязанность (дл[я] К[руга] Ч[тенія]). 2) Передъ к?мъ обязанн[ость]. 3) Въ чемъ обязанн[ость] 4) И въ чемъ посл?дств[ія].1746 ———————————————————————————————————— Надняхъ б[ылъ] въ самомъ дурномъ дух?, и противенъ мн? былъ только я самъ. Слава Богу.1747 ———————————————————————————————————— Отъ Гончар[енко] озлобленное письмо. Сначал[а] огорчило, но потомъ подумалъ: какъ ему тяжело злиться. — Вспомнилъ Александ[ра] Петровича и начина[ю] чувствовать жалость. Только начина[ю]. Очень трудно.1748 ———————————————————————————————————— Моисевичъ. Вешки. ———————————————————————————————————— Д?ло Г-жи Шестериковой, Берзон и Кут[?] ———————————————————————————————————— Отношеніе къ Микадо. Отношеніе Китайцевъ къ власт[и]. ———————————————————————————————————— Н?тъ религіи.1749 ———————————————————————————————————— Все отъ того, что одни люди настаив[аютъ] на томъ, что все въ томъ, что попъ накроетъ фартук[омъ], и вс? гр?хи простятся. Взросл[ые] люди не могли в?ритъ этому. И свою религію не могли выдумать, а взяли то, что есть: безбожіе.1750 ———————————————————————————————————— Но если мы и не можемъ знать, каково будетъ будущее общество, мы не можемъ не представлять себ? будущаго, какое же оно будетъ? 1) Будетъ землед?лі[е]. Мы думаемъ, что землед?лі[е] только одно изъ... 2) Техническ[iя] усовершенствованiя будутъ только т?, к[оторыя] нужны. 3) Огражденіе людей будетъ только обществ[енное] мн?ніе.1751 ———————————————————————————————————— Мы представляемъ себ? древнихъ д?тьм[и], a д?ти мы.1752 ———————————————————————————————————— Такъ жили и въ Индіи, и въ Германіи, и Фра[нціи], такъ жили вс? старинныя общины. Для русск[аго] народа разница въ томъ, что онъ живетъ общин[ой] среди того просв?щенія, к[отораго] достигл[и] народы. Повтор[яю], въ этомъ его особенно[е] положеніе. ———————————————————————————————————— Покуда будетъ фикція государств[а], не можетъ быть свободы, также какъ покуда будетъ фикція церкви, не можетъ быть религіи.1753 ———————————————————————————————————— И гр?хъ этотъ долженъ быть развязанъ. Челов?честв[о] дожило до того возраста, при кот[оромъ] оно уже не можетъ продолжать повиноваться власти. И б?дствія развращ[енной] власти и выяснившееся сознан[іе] народовъ требуетъ отъ нихъ изм?нен[ія] своего отношенія къ власти. И я думаю, что именно русскій народъ призванъ къ этому по тому-то и том[у]-то...1754 Меня обид?л[и]. Какъ хорош[о], я могу простить, им?ть радость прощенія.1755 ———————————————————————————————————— В?ра въ государств[о]. ———————————————————————————————————— Если мы нециви[ли]зов[анные] варвар[ы], то у насъ есть буду[щее]. Они же циви[ли]з[ованные] варвары, и имъ на этомъ пут[и] н?тъ надежд[ы]. Не подражать западн[ымъ] народа[мъ], a жал?ть ихъ.1756 ———————————————————————————————————— Намъ завидовать и подражать западнымъ народа[мъ] также неразумно, какъ здоровому, неиспорченному крестьянск[ому] малому завидовать тому Парижск[ому] пл?шивому буржуа, к[оторый] повторялъ: Ah, que je m’emb?te!1757 ———————————————————————————————————— Одно сознаніе отд?ленности, другое сознаніе единства со вс?м[ъ].1758 ———————————————————————————————————— Есть только 2 сознанія: сознаніе своей отд?ленности и сознаніе своей неразд?льности.1759 ———————————————————————————————————— Какое безстрашіе, если1760 желать только одного: исполнить д?ло Божіе сейчасъ — любить людей. И объ одномъ этомъ думать.1761 ———————————————————————————————————— Пробудись, возрости, укр?пись во мн? и покори во мн? животное и заставь его служить1762 по вол? Отца.1763 ———————————————————————————————————— Любите другъ друга.1764 Есть ли Богъ? Не знаю. — Знаю, что есть законъ1765 моего духовн[аго] существа. Источникъ, причин[у] этого закона и называю Богомъ.1766 ———————————————————————————————————— Ч?мъ больше служишь другимъ (съ усиліемъ), т?мъ радостн?е. Ч?мъ больше себ? (безъ усилі[я]), т?мъ тяжел?е жизнь.1767 ———————————————————————————————————— Д?ло, предстоящее русс[кому] народу — въ томъ, чтобы развязать гр?хъ власти, к[оторый] доше[лъ] до него. И развязать гр?хъ можно только т?мъ, что[бы] переста[ть] повинов[аться] и участвовать во власти.1768 ———————————————————————————————————— Но разв? можн[о] жить обществ[у] безъ власти... ...................................................................................... Городск[іе] и т. д. Русск[имъ] люд[ямъ] на[до] перестать... И что же они д?лаютъ. Но это будетъ черезъ 1000 л?тъ. — Н?тъ. Дюм[а].1769 ———————————————————————————————————— Жизнь моя раскрывается мн?, a мн[?] кажется, что я движусь.1770 ———————————————————————————————————— Людямъ необходим[о] быть правымъ, чтобы жить. Для живущаго духовной жизнью возможно признаніе неправоты своего животнаго во имя правоты духовнаг[о]. Но не живущій духовной жизнью, во имя чего ему признать себя неправымъ — нельзя.1771 ———————————————————————————————————— Малообразованн[ые] дерзки въ мысляхъ.1772 Я рабъ Божій и потому долженъ чувствовать отв?тственность.1773 ———————————————————————————————————— Опасность знанія того, что будетъ. Знаю, что реакція поб?дитъ, и потому бей, в?шай. Знаю, чт[о] революція поб?дитъ — тоже.1774 ———————————————————————————————————— Не отъ самоув?р[енности] глупость. А отъ глупости самоув?ренн[ость] — кругъ.1775 ———————————————————————————————————— Размноженіе для кроликовъ, а не для людей. — Животн[ыя] по?даютъ др[угъ] др[уга] и размножаются. Но и по?даніе и размноженіе ограничивается само собою. У людей же оно нич?мъ не можетъ быть ограничен[о], кром?1776 сознаніемъ добра, самоотречен[іемъ]. По?дані[е] и размноженi[е] — эгоизмъ.1777 ———————————————————————————————————— Начало самоотре[ченія] — самоотр[еченіе] сем[ей]ное — ц?ломудріе.1778 ———————————————————————————————————— Сущность Буддизма — соединенiе съ духовнымъ Начал[омъ] всего, — съ Богомъ и вытекающее изъ этого: самоотреченіе, единеніе со вс?мъ живымъ и сострадан[іе].1779 ———————————————————————————————————— Вс? в?ры различны во вн?шности — на поверхности. Но вс? ближе и ближе сходятся по м?р? углубленія.1780 — ———————————————————————————————————— Церковь, наука, искусств[о], цивилизація, государств[о], гражд[анское], угол[овное], гос[ударственное] право, все это евфемистическ[ія] наименованія оправдываемыхъ и непрекращаемыхъ гадостей и глупостей, к[оторыя] д?лаютъ люди.1781 Не для того, чтобы стало лучше, а для того, чтобы люди поняли, что отъ этого не будетъ лучше, и для того, чтобы не быть въ необходимости сдержива[ть], карать.1782 ———————————————————————————————————— Ошибся по гр[е]ческ[и] и [объ] І[оанн?] З[латоуст?], и досадно. Вспомнилъ, для чего живу, и радостно.1783 ———————————————————————————————————— О молитв?: 1) какъ повторяя всю молитву, иногда1784 сильно чувствую одно: н[а]п[рим?ръ], иногда предан[ность] вол? Б[ога], иногда — любовь, иногда въ самоотверже[ніи].1785 ———————————————————————————————————— 2) Часто молюсь по самому просто[му], крещусь, говор[ю]: Г[оспо]ди, помилуй — молюсь не мыс[лью], а однимъ чувство[мъ] зависимости отъ Б[ога]. И думаю, что это хорошо.1786 ———————————————————————————————————— Я просилъ людей, чтобы вывели меня изъ моег[о] положенія, но путь этотъ ложный. Мн? никого не нужно. И мн? не выходить изъ своего положенія нужно, а нужно одно: жить хоро[шо], и тогда я выйд[у] изъ своего пол[о]женія.1787 ———————————————————————————————————— Если люди сами управляютъ собо[й], то им[и] нечего и управлять. Они упр[авляютъ].1788 ———————————————————————————————————— Или подъ власть[ю] одного, или подъ властью большинства, или вс? управляютъ вс?м[и], т. е. никто не управляетъ.1789 ———————————————————————————————————— Обыкн[овенно] говорится, что погибнетъ цивил[изація], т. е. все, что сд?лан[о] челов?ч[ествомъ], и это дурно, п[отому] ч[то] предпола[га]ет[ся], что все, что да[ла]1790 ц[ивилизація], хорошо. Но это неправда, во 1-хъ, не все, что дала ц[ивилизація] — хорош[о], во 2-хъ, п[отому], ч[то] погибнетъ не все, что дала ц[ивилизація].1791 ———————————————————————————————————— Вредъ письма. Вс? религі[и] — устно.1792 ———————————————————————————————————— Я не анархистъ, a христіанинъ, и потому въ вопрос[?] общественнаго устройства — анархистъ. Такъ и вегетарьянецъ, и свободномыслящ[ій], и антимилитаристъ и т. п.1793 ———————————————————————————————————— Жизнь есть снятіе покрововъ. Смерть есть снят[іе] посл?дня[го] покрова.1794 ———————————————————————————————————— 1795 Когда все снято, кончается жизнь.1796 ———————————————————————————————————— Страхъ передъ безвластіемъ тольк[о] отъ нев?рія.1797 ———————————————————————————————————— Анархисты несостоятельны п[отому], ч[то] не признаютъ закона Бога. Безъ подчине[нія] одному закону невозможна общест[венная] жизнь.1798 ———————————————————————————————————— Да, Зап[адные] народы далек[о] впереди насъ, но для того, чтобы имъ итти по настоящему пути, имъ надо пройти длинный путь по тому ложному пути, по к[оторому] они шли; намъ же только немного свернуть съ того пути,1799 на к[оторый] мы тольк[о] что вступили и по к[оторому] намъ навстр?ч[у] возвращаются западные народы.1800 Наши хулиган[ы] это образецъ тог[о], къ чему мы идемъ.1801 ———————————————————————————————————— Меня восхваляютъ, а я знаю, что я самый обыкновенн[ый], скор?е, даже нав?рное1802 малоспособный и плохой челов?къ.1803 ———————————————————————————————————— Какъ хорошо помнить это!1804 ———————————————————————————————————— Какъ смерть умиротворяетъ.1805 ———————————————————————————————————— Соня открывается намъ, умирая. Открывается до т?хъ поръ, пока видна. Также открыва[юсь] и я самъ себ?, пока вид?нъ.1806 ———————————————————————————————————— Жизнь, усилія жить въ одномъ: въ сознаніи себя духовнымъ существо[мъ] въ этомъ мір?. Духов[ное] существо не им?етъ страстей — желаній и сознаетъ свое единство со вс?мъ. Отъ этого любовь.1807 ———————————————————————————————————— Вид?лъ во сн?, Лева какъ-то не понимаетъ или нарочно что-то разсказываетъ про Гете, и мн? непріятно. Потомъ, что Чеховъ сказалъ, что моя д?ятельность какъ муха, и это оскорбило, огорчило меня, и я не могъ вызвать сознані[я] освобождающаго. Разница бд?нія и сна то, что во сн? невозможно усиліе сознанія.1808 ———————————————————————————————————— Что такое неловко[сть], какъ бы укоры сов?сти за отнош[енія] съ Машей Сережино[й]?1809 ———————————————————————————————————— Всякое правительств[о] обязано прежде всего другаго — Говорятъ: приведенiе въ исполненіе такой м?ры, особенн[о] теперь, затруднительн[о]. Я думаю напротивъ: ни одна изъ т?хъ м?ръ, к[оторыя] предлагаютъ теперь для упорядоченія землевлад?нія, не можетъ быть введена съ меньшими треволненіями, какъ въ народ[?], такъ и среди землевлад?льцевъ.1810 ———————————————————————————————————— Насколько д?ло жизни — отношенія съ людьм[и] дороже, важн?е писанія. Тутъ ты прямо въ общеніи съ людьми д?йствуешь на нихъ, тамъ ты мож[етъ] б[ыть] под?йствуешь, а можетъ б[ыть] н?тъ; тутъ ты видишь усп?хъ или неусп?хъ, тамъ ничего не знаешь.1811 ———————————————————————————————————— Тайна въ томъ, что я каждую минуту другой и все тотъ же. То, ч[то] я все тотъ же, д?лаетъ мое сознаніе; то, ч[то] я всякую минуту другой, д?лаетъ пространство и время.1812 ———————————————————————————————————— Я и міръ, сознаваемый мною, открываются м[н?] черезъ снятіе покрововъ = время. A мн? кажется, что то, что открылось прежде, причина того, ч[то] открылось посл?.1813 ———————————————————————————————————— Вчера нашла минут[а] сомн?нія во всемъ. Главное: зач?мъ хорошо жить? Безъ своего блага нельзя объяснить. Только не своего личнаго, а блага всего, a желаніе блага всего есть любовь.1814 ———————————————————————————————————— Не любишь себя (и никого) — пропалъ, любишь себя одного — пропалъ. Хорошо только, когда любишь себя и все, т. е. Бога.1815 ———————————————————————————————————— Тогда Богъ есть и субъектъ и объектъ, и то, что любишь, и то, что любитъ.1816 Хорошо, когда любишь себя, свою душу, sein sch?nes Herz,1817 какъ въ д?тств?; но плохо, когда любишь свое т?ло, какъ женщины.1818 ———————————————————————————————————— Жизнь благо. Благо сознаніе, благо и раскрываніе.1819 ———————————————————————————————————— Что такое порода? Черты предковъ. Я несу въ себ? вс?хъ предковъ, я со вс?ми моими свойствами только переходн[ая] точка существа — породы. (Глубоко и неясн[о] еще.) Я — временная частиц[а] Толстыхъ и Волк[онскихъ], а Волк[онскіе] и Толсты[е] — времен[ныя] частицы сотенъ тысячъ другихъ. Такъ что я — частица этого всего уже не временнаго только, но и пространственна[го] существованi[я]. Я — частица Всего Безконечнаго.1820 ———————————————————————————————————— Можно считать собою то, въ чемъ проявляется моя жизнь, и можно — то, что проявляется. Первое — въ д?тств?, молодости; второе — въ старости. — Первое вполн? проявляется при рожденіи, второе — вполн? при смерти.1821 Молитва къ Богу есть только признаніе втораго.1822 ———————————————————————————————————— О Мити въ письм[?] Китайцу.1823 ———————————————————————————————————— Говорятъ о перенаселенiи — въ Зн[аченіе] Р[усской| Р[еволюціи].1824 ———————————————————————————————————— Ничто не можетъ пом?шать каждому существу д?лать предназначенное ему д?ло, мож[но] пом?шать посл?дствія[мъ], но не д?лу: грибу расти, мыши плодиться, яблон? цв?ст[и] и челов?ку д?лать свойственное разумному существу д?ло: разумное добро. Ничто не можетъ пом?ш[ать] челов?ку быть добрымъ.1825 ———————————————————————————————————— Челов?къ несвободенъ, только д?йствуя противно своей природ?.1826 ———————————————————————————————————— Кто говоритъ, что нужно и полезно прав[ительство]? Какъ кабачникъ.1827 ———————————————————————————————————— Разница въ пониманіи. — Слышалъ, понялъ, разсказалъ — одно, почувствовалъ — друго[е]. ———————————————————————————————————— Удивленіе передъ признаками разума въ1828 жизни1829 животныхъ. Такое же передъ признаками1830 животности въ разумныхъ.1831 ———————————————————————————————————— Время даетъ возможность свободы отд?ленному существу.1832 ———————————————————————————————————— Пространство — множест[во]. Время — движеніе.1833 ———————————————————————————————————— Усп?шность революціи въ зависимости отъ освобожденія отъ заблужд[еній].1834 ———————————————————————————————————— Читалъ свое О смысл? жизни и вижу, что теперь я ясн?е понима[ю]. А тогда казалось, что лучше нельзя. Тоже будетъ и съ теперешнимъ.1835 Тоже будетъ в?чно. А я хочу все понять. Если все понять, также какъ и все обнять, не б[ыло] бы жизни.1836 Жизнь все въ боль[шемъ] раскрываніи. И пониманi[е] Бога какъ Творца и Бога Хр[иста] также законно, какъ и мое.1837 ———————————————————————————————————— Законъ и Пророки до Іоанна. Отд?леніе отъ Павловской религіи.1838 ———————————————————————————————————— Все — спектакл[ь]. Ist nur ein Gleichniss.1839 ———————————————————————————————————— Ч?мъ меньше желанія на вн?шнее, т?мъ бол?е желані[я] на внутреннее.1840 ———————————————————————————————————— Властвующіе люди устраиваютъ такую жизнь, въ к[оторой] усп?ваютъ т? люди, к[оторые] им?ютъ ихъ свойств[а] — похожи на нихъ. Нашу жизнь устроил[и] Евреи — ренегаты, какъ Павелъ.1841 ———————————————————————————————————— Что такое забвені[е]?1842 ———————————————————————————————————— Заводъ — наказ[аніе]1843 работникамъ. ———————————————————————————————————— Радость въ томъ, чтобы достигать того, чего желаешь. Всегда достигать можно тольк[о] однаго: становиться лучше.1844 ———————————————————————————————————— Кто хочетъ узнать, пусть испытаетъ. Н?тъ пом?хи. Н?тъ конца. И награда — радо[сть] любви своей и къ себ?.1845 ———————————————————————————————————— Какъ можно пріучить себя жизнь класть въ чинахъ, богатств?, колекціонерств?, такъ можно и въ соверш[енствованіи]. Можно испытать сейчасъ: посадить1846 с?мя, или пироги въ печь, или б?лье въ букъ, и будешь ждат[ь] и радоваться совершенi[ю] ожидаемаго.1847 ———————————————————————————————————— Самоотреченіе только рели[гіо]зн[ое]. А то т?1848 да не т?.1849 ———————————————————————————————————— Въ этой жизни нельзя ни все понять, ни все отдать, а надо стараться понять и отдать какъ можн[о] больше, и ч?мъ больше поймешь и отдашь, т?мъ будешь счастлив?е.1850 ———————————————————————————————————— Челов?къ1851 такъ упорно держится своего, п[отому] что онъ только что понялъ то, что понялъ, осудивъ прежнее, а ему предлагаютъ осудить это его новое просв?тленіе.1852 ———————————————————————————————————— Если есть Богъ, то Онъ не три, не 23, даже1853 не одинъ, вообще число не приложимо къ поняті[ю] Бога.1854 ———————————————————————————————————— Любовь — фальш[ь]. Нужна намъ не любовь, а отсутствi[е] ненависти, угнетенi[я] — нужна справедливость. Лакомъ покрывать нетесанну[ю] доску.1855 ———————————————————————————————————— Скажи: если бы то, для достиженія чего ты трудишься, могло бы быть достигнуто т?мъ, чтобы про твою д?ятельность никто не зналъ и даже тебя бы считали врагомъ, продолжалъ ли бы ты свою д?ятельность?1856 ———————————————————————————————————— Сонъ есть воспомина[ніе].1857 Разговоръ съ Америк[анцемъ]: разр?ш[еніе] Фран[цузское] одно — русск[ое] другое.1858 ———————————————————————————————————— Разго[воръ] съ Колей.1859 Результатъ теперешн[ей] революц[iи] не мож[етъ] б[ыть] тотъ же, какъ 120 л?тъ назадъ.1860 ———————————————————————————————————— Я движусь или, скор?е, я открываюсь самъ себ? вм?ст? съ открывающимся мн? міромъ, a мн? представляется, что міръ движется: Все, что я узнаю, всю мою жизнь, всю жизнь міра, все то, что я не знаю изъ прошедшаго, и все, что я узнаю изъ сама[го] далекаго будуща[го], все это есть уже и только мн? неизв?стно и мн? открывается. Я по наблюденi[ю] знаю, что мн? откроется моя смерть, и1861 я дума[ю], что ея н?тъ, но она уже есть, и все то, что откроется посл? нея. — Такъ что случиться со мной и со вс?мъ мір[омъ] ничего не можетъ: все уже есть, и я только им?ю счастье быть частью міра, творить часть его.1862 ———————————————————————————————————— Быть довольнымъ т?мъ, чтобы нич?мъ не выд?ляться, нич?мъ не служить, кром? добрыхъ отношенi[й] съ Вс?мъ живымъ.1863 ———————————————————————————————————— Что сновид?нія — воспоминанія, видно изъ того, что не знаешь, что было прежде, что посл?. Связываешь же вс? воспоминанія въ посл?довательность въ моментъ пробуждені[я]. Отъ этого кажется длинный сонъ кончающимся звукомъ разбудивш[имъ].1864 ———————————————————————————————————— Подумалъ, что если буду такъ совершенствоваться, то скоро нечего будетъ д?лать. Не бойся, 1000 л?тъ проживешь, не дод?лаешь 1/1000 части.1865 Совершенствовал[ся] прежде, но не для Бога. ———————————————————————————————————— Любовь Фофа[нова?] — такой уже не было. ———————————————————————————————————— Усп?хъ — потомъ все меньше и мень[ше] — скучно. Прикидывала, за кого вытти. Вс[?] плохи.1866 Ненужны нико[му] прекрасныя плечи.1867 ———————————————————————————————————— Мать ревновал[а] къ отцу. Отъ этог[о] не выказыва[ла?]1868 ———————————————————————————————————— Нужно корм[ить], хот?ла показ[ать], поняла. Онъ ушелъ. Взглянула въ его лицо: не сердитое, но страдальч[еское]. Онъ очень правдивый и чуткій. Онъ самъ не б[ылъ] развратн[ымъ], у него б[ылъ] сынъ незаконный.1869 ———————————————————————————————————— Fais ce que doit, advienne que pourra.1870 Челов?къ ходитъ, Богъ водитъ. Все въ этомъ: въ томъ, чтобы не думать о посл?дствіяхъ, а о томъ, чтобы поступать, какъ должно. Это изм?няетъ всю жизнь. —1871 ———————————————————————————————————— Я не движусь, а во всякій моментъ открыванія могу чувствовать себя1872 Богомъ, т. е. свободнымъ.1873 ———————————————————————————————————— Просить Б[ога] не о чемъ. Можно только благодарить и пользоваться даннымъ мн? благомъ.1874 ———————————————————————————————————— Вс? заблужденi[я] философовъ отъ построеній объективныхъ. В?рно только субъективное, подтверждаемое и чувствомъ и разумомъ.1875 Надо пріучиться1876 спокойно переносить, даже вовсе не заботиться о превратномъ о себ? мн?ніи.1877 ———————————————————————————————————— Во мн? борятся дв? жизни, — три жизн[и]: одна — животная, другая — для мн?нія людско[го], третья — для Бога. — Посл?дняя одна настоящая, в?чная, свободная, радостн[ая].1878 ———————————————————————————————————— Вс?хъ людей мож[но] распред?лять по этимъ тремъ д?ятельностямъ, по отношені[ю] ихъ. — Прибавить къ этому большую или меньшую способность 1) памяти, 2) быстроты соображені[я], 3) художественности, 4) религіозности.1879 ———————————————————————————————————— Жал?ть = любить. Какъ в?рно это русск[ое] выраженіе! А чтобъ жал?ть, надо приравнивать челов?ка къ тому, ч?мъ онъ могъ бы быть:1880 ———————————————————————————————————— <Илья, Сер[ежа], Лева, Вл[адимиръ] Щур[овскій]> ———————————————————————————————————— Какъ больнаго физическаг[о] жал?ешь, приравнивая его къ здоровом[у], такъ надо и въ духов[ной] области.1881 ———————————————————————————————————— Я думалъ, что можн[о] радоваться на свое совершенств[ованіе], какъ радуешься на ростъ пос?яннаго, но это неправда. Совершенствованi[я] никогда не видишь, а если видишь, то его н?тъ. — Можно только пріучить себя къ этому, какъ къ всякому труду.1882 ———————————————————————————————————— Кр[угъ] Ч[тенія]. Каждый день одно метафизическ[ое], одно нравственно[е]. ———————————————————————————————————— Только соскочило, отсохло страстн[ое] животное: похоть, славолюбіе, и обнажилась сущность души — любовь.1883 Если понялъ, что жизнь въ освобожден[iи] отъ ограниченія плоти, то смерть есть полное освобожденіе и не можетъ б[ыть] страшна, а тольк[о] радостна. А такъ [какъ] ничто хорошее не дается безъ труда и страдані[я], то и умираніе есть трудъ и страданіе.1884 ———————————————————————————————————— Дл[я] Дор[ика]. Великое — мерзость. Не давай себ? импонировать. ———————————————————————————————————— О пустяшности ума.1885 ———————————————————————————————————— Я просыпаюсь въ постели и сознаю себя, какимъ я былъ въ 35 л?тъ. Это не то что я вспоминаю, а я именн[о] такой. Мн? надо вспомнить, что я теперь, чтобы сказать, что это — воспоминаніе. А это не воспоминаніе, а это то, что я теперь и такой, какой я теперь, и такой, какой я былъ 40, 30, 20, 10 л?тъ тому назадъ. То, что я называю воспоминаніемъ, есть только сознаніе невозможност[и] проявить себя т?мъ, ч?мъ я есмь: соединеніе всего того, что я пережилъ во времени.1886 ———————————————————————————————————— Историки для Дорика. ———————————————————————————————————— Зам?на обрядо[въ] церк[овныхъ] христіанст[вомъ] разумны[мъ].1887 ———————————————————————————————————— Дурное веселье. ———————————————————————————————————— Жал?ть дурныхъ можно тольк[о] тогда, когда счастливъ своей добротой.1888 ———————————————————————————————————— Уроки задава[ть] нравственные: 1) не осуждать, 2) не объ?даться, 3) не разжигать похоть, 4) не л?ниться, 5) не лгать, 6) не спорить. И т. д.1889 ———————————————————————————————————— Челов?къ въ мір? подобенъ работнику, взятому хозяин[омъ]1890 на содержаніе съ т?мъ, чтобы работникъ исполнялъ хозяйско[е] д?ло и получалъ т?мъ большее вознагражденіе, ч?мъ лучше исполняетъ, и вм?ст? съ т?мъ б[ылъ] готовъ всякую минуту [быть] отосланъ хозяиномъ на другую работу или, мож[етъ] б[ыть], и совс?мъ.1891 ———————————————————————————————————— Время есть неспособность, невозможность понять себя всего (въ длину), а пространство — невозможность, неспособность понять1892 все вн? себя (въ ширину).1893 ———————————————————————————————————— Противл[еніе] злу — ц?ль практич[еская]. Непрот[ивленіе] — духовная.1894 ———————————————————————————————————— Письмо съ 2 марками. ———————————————————————————————————— Христіанс[тво] — вообще в?ра только въ томъ и состоитъ, чтобы не в?рить1895 себ?, a в?рить1896 Богу — не в?рить кажущимся ему посл?дствіямъ, a в?рить неизв?стнымъ ему божескимъ.1897 ———————————————————————————————————— Ты, политикъ, любишь людей. Поле для проявленія твоей любви сейчасъ огромное и въ настоящемъ — и безъ соедин[енія] съ зломъ и проявле[нія] его, а ты заботишься о будущемъ и съ прим?сью зла и въ себ? и вн? себя.1898 ———————————————————————————————————— Съ особенной ясностью, приложимостью къ жизни почувствовалъ всю сложность условій жизни и невозможность предвид?ть посл?дствія своихъ поступковъ: Разумны тольк[о] поступки, вытекающіе или изъ животной потребности, или изъ1899 духовной потребност[и] — вел?ній сов?сти — исполнен[iя] воли Бога.1900 ———————————————————————————————————— Тоже, что считается умной д?ятельн[остью] — наука, поисти[н?] самое глупое.1901 ———————————————————————————————————— Всю жизнь для тщеславія, какже трудно отвыкнуть.1902 ———————————————————————————————————— Благодарн[ость] Богу = вся молитв[а].1903 ———————————————————————————————————— 1904 Вызывать добро, а зло найдутъ сами.1905 ———————————————————————————————————— Зашли въ тупикъ и не хотятъ вернуться назадъ, даже не могутъ.1906 ———————————————————————————————————— Какъ трудно различить: служишь ли людямъ для нихъ, или для похвалы отъ нихъ. Пов?рка одна: будешь ли д?лать тоже, зная, что никто не узнаетъ.1907 ———————————————————————————————————— При каждомъ поступк? — не животнаго побужденi[я] — спроси: для кого?1908 Свойства характер[овъ]: 1) Чуткость ........ и до тупости. 2) Страстность ....... и до л?ни. 3) Смиреніе ........ самодовольств[о], самоув?ренность. 4) Умъ ............ глупость. 5)1909 ———————————————————————————————————— Челов?ку свойствен[но] стремлені[е] къ увеличенію. То это количест[во] картинъ, лошад[ей], спичеч[ныхъ] коробо[чекъ], качество соба[къ], то миліонъ, а одно нужн[о] — свою доброт[у].1910 ———————————————————————————————————— Люди, подчинявшi[еся] власти, были гораздо свободн?е людей, участвующихъ во власти.1911 ———————————————————————————————————— Воля Бога въ томъ, чтобы было хорошо, но не мн? одному, а вс?мъ.1912 ———————————————————————————————————— Историческо-экономическіе законы это только отрицаніе свободы воли — оправданіе зла.1913 ———— КОММЕНТАРИИ ХРОНОЛОГИЧЕСКАЯ КАНВА ЖИЗНИ Л. Н. ТОЛСТОГО за 1904—1906 гг. 1904. Январь — февраль, средина Работа над повестью «Фальшивый купон» (Д. 3, 6, 15, 18, 19, 22 и 27 янв., 2 февр.; ЕСТ 20 и 21 янв., 4 февр.; письмо к Т. Л. Сухотиной 19 февр.). Январь 3 Начало работы над «Кругом чтения» (Д.). Январь 3—16 Работа по составлению «Круга чтения» (Д. 6, 11, 16 янв.; письмо к Л. Л. Толстому 19 янв.). Январь 10 Написано прибавление к предисловию к английской биографии В. Гаррисона, составленной В. Г. Чертковым и Ф. Хола (Д. 11 янв.). Январь 12 С. А. Толстая передает в Исторический музей рукописи Толстого, ранее переданные ею в Румянцевский музей (ЕСТ). Январь 15 и 17 Работа над статьей «Камень главы угла» (о религии) (Д. 16 и 18 янв.). Январь 17 Последние поправки в статье о Шекспире (Д. 18 янв.). Январь 19 Исправление корректуры предисловия к «Краткому изложению Евангелия» для нового издания «Свободного слова» (письмо к Черткову 19 янв.). Январь 20 В письме к В. Г. Короленко Толстой благодарит его за присылку «очень интересной» книги с его предисловием: Г. Т. Хохлов, «Путешествие уральских казаков в Беловодское царство». Январь 21 Письмо к Джону Лей о Диккенсе: «крупнейший писатель романист XIX столетия», сочинения которого «принесли и будут продолжать приносить очень много добра человечеству». Январь 24 Толстой прочел вслух семейным и гостям рассказ Куприна (название неизвестно) (ЕСТ). Январь 25 С. А. Толстая засвидетельствовала у тульского нотариуса Я. Ф. Белобородова выданную ей Толстым 21 мая 1883 г. в форме частного письма доверенность на ведение всех его имущественных дел («Дело графов Толстых», Тульское архбюро). Январь 27 Началась русско-японская война. Январь 28 Мысли о войне (Д.). Январь 29 — февраль 8 Писание «Воспоминаний» (пометы А. Л. Толстой на обложках черновых рукописей, ГТМ). Январь 30 и 31 Толстой ездил в Тулу верхом за последними телеграммами о войне (ЕСТ). Февраль 3—7 (?) Начата статья о русско-японской войне (Д. 8 февр.). Февраль — май 8 Писание статьи о русско-японской войне — «Одумайтесь!» (Д. 8, 19, 23, 25 и 27 февр., 7—10, 12—17, 19, 21 и 29 марта, 7 и 19 апр., 8 мая). Февраль 3 Толстой читал вслух семейным «Житие» протопопа Аввакума (ЕСТ). Февраль 5 и 9 Толстой ездил в Тулу верхом за телеграммами о войне (ЕСТ). Февраль 9 На телеграфный запрос филадельфийской газеты «North-American Newspaper», за кого он — зa Россию или зa Японию, или ни за кого, Толстой отвечает: «Я ни за Россию, ни за Японию, а за рабочий народ обеих стран, обманутый правительствами и вынужденный воевать противно собственному благосостоянию, своей совести и религии». Февраль, средина Толстой читает и «восхищается» Кантом и Лихтенбергом (Д. 19 февр.). Февраль 13 Отъевд из Ясной поляны врача Г. М. Беркенгейма и возвращение Д. В. Никитина (ЕСТ). Февраль 18 З. Н. Гиппиус-Мережковская в письме к Толстому просит разрешения приехать вместе с Д. С. Мережковским. Февраль 24 С. А. Толстая начала свою автобиографию — «Моя жизнь» (ЕСТ). Февраль 25 Последнее упоминание в Дневнике о работе над «Хаджи Муратом». Исправив главу о «Николае I» в «Хаджи Мурате», Толстой решил, «если будет время», написать о Николае отдельно. Февраль 27 Толстой отвечает З. Н. Гиппиус-Мережковской, что будет рад видеть ее и ее мужа. Февраль 27—29 ? Поездка в Пирогово с A. Л. Толстой (Д. 27 февр.; ЕСТ 29 февр.). Март 8 Толстой читал вслух свою статью о войне (ЕСТ). Март, средина Толстой читает о Николае I (Д. 12 и 19 марта). Март 11 У Толстого был А. С. Аренский (Д. 12 марта). Март 14—31 Работа над повестью «Божеское и человеческое» (Д. 14, 19, 29 марта; ЕСТ 31 марта). Март 16—21 «Очень интересное» Толстому чтение философских сочинений Мэн де Бирана (Д. 16, 19—21 марта). Март 21 Смерть Александры Андреевны Толстой. Толстой узнал 2 апреля из письма М. М. Дондуковой-Корсаковой (ЕСТ). Март 23 Толстой читал вслух И. И. Горбунову-Посадову, П. А. Буланже и семейным повесть «Фальшивый купон» (ЕСТ). Март 29 «Хочется написать статью о гипнозе: о пользе, необходимости и о вреде и злоупотреблении им, о том, как бороться против него» (Д.). Апрель 1—4 В Ясной поляне гостит А. Ф. Кони (ЕСТ). Апрель, начало Чтение философской книги об этике Спинозы, вероятно, Dr. Richard Wahle, «Kurze Erkl?rung der Ethik von Spinosa und Darstellung der definitiven Philosophie», Wien und Leipzig 1899 (Д. 5 апр.). Апрель 5 Толстой «начал было» снова писать «Камень главы угла» (Д.). Апрель 7 Толстой начал писать заключение к статье «Одумайтесь!» (Д.). Апрель 9 Посылаются Черткову для издания 10 глав статьи «Одумайтесь!» (письмо к Черткову 9 апр.). Апрель 17 Авторская дата статьи «Одумайтесь!» (гл. I—XI). Апрель 22 Толстой просит В. В. Стасова в письме к нему прислать ему изданные за границей записки декабристов — С. П. Трубецкого, Е. П. Оболенского, И. Д. Якушкина и других. Апрель 22 По поводу новой картины Н. В. Орлова «Освящение монополии» Толстой пишет ему, что в картине «всё прекрасно и в целом и порознь»; дает сюжет: рекрутская ставка. Апрель 22 В письме к единомышленнику А. П. Новикову, служившему лакеем, Толстой называет «в высшей степени интересной» его статью «Правдивая история рабской жизни, или Записки лакея», предлагая сделать в рукописи некоторые сокращения и добавления. Апрель 26 Приезд художника Н. В. Орлова (ЕСТ). Апрель 29 Толстой кончил статью «Одумайтесь!» и «доволен» ею (Д.). Апрель 30 Авторская дата первой заключительной главы статьи «Одумайтесь!» Апрель — май Толстому хочется написать художественное произведение о Николае I и декабристах, которое кажется ему «очень нужным». Он читает «много хорошего» по этому предмету (Д. 5 апр., 7 и 24 мая). Май 1 Толстой пишет T. Л. Сухотиной: «Война давит всех. Сбор запасных производит ужасное впечатление». Май 8 Толстой получил письмо от матроса из Порт-Артура: «угодно ли богу или нет, что нас начальство заставляет убивать?» и написал по этому поводу новое заключение к статье «Одумайтесь!» (Д.). Май 8 Толстой пишет В. В. Стасову, что он занят «Николаем I и вообще деспотизмом, психологией деспотизма, которую хотелось бы художественно изобразить в связи с декабристами». Май 11—12 В Ясной поляне Д. С. Мережковский и З. Н. Мережковская-Гиппиус (ЕСТ). Май, около 20 Сделаны добавления в статью «Одумайтесь!» (Д. 20 мая). Май, около 20 Начато предисловие к статье В. Г. Черткова «Насильственная революция или христианское освобождение?» (Д. 20 мая). Май 21 Отослано Черткову для издания предисловие к его статье «Насильственная революция или христианское освобождение?» (Д.). Май 24—30 Работа над повестью «Божеское и человеческое» (Д. 25, 28 и 30 мая). Май 29 Чтение «хороших» книг «Time and Eternity» («Время и вечность») и «The Eternal Question» («Вечный вопрос») А. Кларка (Д. 30 мая). Июнь 2 Запись в Дневнике: «Война и набор в солдаты мучает меня». Июнь 3 Писание «Воспоминаний» (Д. 4 июня). Июнь 4 Запись в Дневнике: «Война — набор запасных — не переставая страдаю». Июнь 5—6 Работа над статьей «Камень главы угла» (Д.). Июнь 9 Посещение Толстого ирландским политическим деятелем Михаилом Дэвиттом (Д.). Июнь 12 Чтение, исправление и вставки в «Биографию Л. Н. Толстого», составленную П. И. Бирюковым (Д.). Июнь 14 Был экономист Л. К. Бух (ЕСТ). Июнь 19 Письмо к Толстому от единомышленника И. В. Гуляева с сообщением об отказе от военной службы в первых числах июня в г. Городище, Пензенской губ., запасного солдата Федора Ив. Бурова («Свободное слово» 1904, 13, столб. 6—9). Июнь 21—23 Поездка с доктором в Пирогово к больному раком брату (ЕСТ). Июль 1 На письмо князя Г. М. Волконского от 11 июня Толстой отвечает: «Декабристы более чем когда-нибудь занимают меня и возбуждают мое удивление и умиление». Июль 1 И. Ф. Наживину пишет Толстой, что в его сборнике рассказов «У дверей жизни» (1904) «очень, очень хорош» рассказ «Волос мадонны». Июль 4?—22 Переработка предисловия к статье В. Г. Черткова «Насильственная революция или христианское освобождение?» (Д. 7, 12, 17, 21—22 июля). Июль 7—8 У Толстого С. Т. Семенов (ЕСТ). Июль 12—14 Поездка в Пирогово с Д. В. Никитиным (ЕСТ). Июль 14 — август План продолжения «Воскресения»: «его [Нехлюдова] работа, усталость, просыпающееся барство, соблазн женский, падение, ошибка и все на фоне Робинзоновской общины» переселившихся крестьян (Д. 17 и 18 июля, 17 авг.). Июль 19 Были два духобора иэ Якутской области (ЕСТ). Июль 22 Авторская дата предисловия к статье Черткова «Насильственная революция или христианское освобождение?» Июль 22 «Просится новая большая работа — нужная, важная, огромная» (Д.). Июль 22 Толстой начал и оставил работу над новой статьей — «Новая жизнь» (Д. 24 июля). Июль 24 Толстой слушал чтение «Божеского и человеческого» и волновался (Д.). Июль, около 25—27 Толстой «работал немного» над статьей «Камень главы угла» (Д. 29 июля; даты на обложках черновых рукописей статьи рукою А. Л. Толстой, ГТМ). Июль 29, август 2—10 Записи в Дневнике к статье «Новая жизнь». Август 2 Отъезд на войну Андр. Льв. Толстого (Д.). Август 7? Возобновление работы по составлению «Круга чтения» (Д. 10 авг.). Август — декабрь Работа по составлению и редактированию «Круга чтения» (Д. 10, 15, 26 и 27 авг., 1, 15 и 22 сент., 7 и 22 окт., 5 и 21 ноября, 7 и 22 дек.; письмо к Бирюкову 20 сент.; письмо к Русанову 24 сент.). Август 11—21 Поездка в Пирогово к умирающему брату (ЕСТ). Август 15 Найдя начало статьи «Камень главы угла», Толстой написал полторы главы в эту статью, которую предполагает назвать: «Одна причина всего», или «Свет стал тьмою», или «Без бога» (Д.). Август 19—20 Чтение сочинения И. Тэна «Les origines de la France contemporaine» («Происхождение современной Франции») (Д. 20 авг.). Август 20 Запись в Дневнике мыслей о Великой французской революции. Август 23 Смерть С. Н. Толстого (ЕСТ 24 авг.). Август 25—27 Толстой в Пирогове (ЕСТ). Август 27 Похороны С. Н. Толстого. Лев Николаевич нес гроб до церкви (Д.). Август 28 Написано предисловие к «Кругу чтения» (АД). Сентябрь 2 Отъезд из Ясной поляны домашнего врача Д. В. Никитина (ЕСТ). Сентябрь, начало — средина Чтение произведений Амиеля, Карлейля, Мадзини. «Очень хорошо на душе» (Д. 15 сент.). Сентябрь 3—6 Гостят В. В. Стасов и И. Я. Гинцбург (ЕСТ). Сентябрь 5 Толстой прочел вслух повесть «Божеское и человеческое» (ЕСТ). Сентябрь, средина — конец Чтение Канта (Д. 22 сент.). Сентябрь 20 В письме к И. И. Горбунову-Посадову Толстой просит указать книги, содержащие «биографии или, скорее, жития неправославных (хотя могут быть и эти) святых и мучеников», для помещения в «Круг чтения» в виде еженедельных чтений. Называет Даниила Ачинского и Дамиана де Вестера. Сентябрь, около 22 Писание статьи «Свет во тьме» (ранее называлась «Камень главы угла») (Д. 22 сент.). Сентябрь 23 Письмо к редактору японской социалистической газеты Изо-Абе. Сентябрь 24 Толстой читал вслух из Тэна о французской революции (ЕСТ). Октябрь 25 Толстой просит В. В. Стасова прислать ему биографии «великих добродетелью» людей для помещения их в «Круг чтения» в виде еженедельных чтений, и книг об Екатерине II, «описывающих ее пакости». Октябрь 26 — ноябрь 2 В Ясной поляне гостит Д. П. Маковицкий (ЯЗ I, 21—37). Октябрь 26?—29 Чтение книги Давидсона Моррисона «А new Book of Kings» («Новая книга королей») (ЯЗ I, 29). Октябрь 31 В пояснение к предыдущему письму Толстой пишет В. В. Стасову, что ему нужны биографии «истинно великих людей: Джордано Бруно, Гус, Галилей, Серве и еще какие вспомнятся», и просит прислать материалы об Екатерине II. Ноябрь 1 Чтение вслух помещенных в «Круге чтения» отрывков из «Записок из мертвого дома» Достоевского — «Орел» и «Смерть в госпитале» (ЯЗ I, 36). Ноябрь 1 Писание статьи «Камень главы угла» (Д. 5 и 24 ноября). Ноябрь 5 В Дневнике начата статья «Закон божий». Ноябрь 9 Отказ от военной службы в г. Скопине, Рязанской губ., близкого Толстому по взглядам Антона Ивановича Иконникова. Ноябрь 16 Посылая Толстому в рукописи свой новый рассказ «Красный смех», Л. Н. Андреев просит разрешения приехать в Ясную поляну (ТТ 2, стр. 69—70). Ноябрь 17 Письмо к Л. Н. Андрееву об его рассказе «Красный смех», в котором Толстой видит «очень много сильных картин и подробностей» и вместе с тем «большую искусственность и неопределенность». Будучи очень занят, Толстой просит Андреева приехать к нему, когда он будет свободнее. Ноябрь 18 Ответная телеграмма Толстого в редакцию филадельфийской газеты «North-American Newspaper» на ее телеграфный запрос «о значении, цели и вероятных последствиях земской агитации». Ноябрь 22 Толстой пишет К. В. Волкову: «Дела совершаются на Дальнем Востоке знаменательные, и последствия их не могут не быть огромны». Ноябрь 22 Письмо Л. О. Пастернаку о его рисунках к легенде «Чем люди живы». Ноябрь 24 Толстому «надо писать три вещи: 1) «Камень главы угла», 2) о государственной форме, 3) исповедание веры. Если будет время и силы по вечерам, то «Воспоминания» (Д.). Ноябрь, после 24 Толстой «кончил пристально заниматься «Кругом чтения» (Д. 1 дек.). Ноябрь, после 24 Начата статья «Кто я?» (Д. 1 дек.). Ноябрь 28 Толстой навестил умирающего С. П. Арбузова (бывшего слугу) (ЕСТ). Декабрь 1—6? Работа над статьей «Кто я?» («изложение веры») (Д. 1, 7, 11 дек.). Декабрь, около 11 Толстой переводит для «Круга чтения» Паскаля (Д. 11 дек.). Декабрь 12 Толстой читал вслух «Записки Пиквикского клуба» Диккенса и «очень смеялся» (ЕСТ). Декабрь 14 Начата статья «Единое на потребу» (дата на обложке копии статьи, сделанной рукой Ю. И. Игумновой, ГТМ). Декабрь 18 Д. П. Маковицкий поселился в Ясной поляне в качестве врача — домашнего и для окрестных крестьян (ЯЗ I, 37). Декабрь 19 Исправление XIII главы «Хаджи Мурата» (ЯЗ I, 38). (Это — последнее из имеющихся данных о работе Толстого над «Хаджи Муратом».) Декабрь 20 Толстой просит В. В. Стасова прислать книгу К. Валишевского об Елизавете, «La derni?re des Romanov», и «маленькую партию» предлагаемых Стасовым бумаг декабристов. Декабрь 23 «Круг чтения» передан И. И. Горбунову-Посадову для издания в «Посреднике» (ЯЗ I, 41). Декабрь 24—25, 28—29 Работа над статьей «Единое на потребу» (даты A. Л. Толстой на обложках черновых рукописей статьи, ГТМ). Декабрь 24 В Ясную поляну приехал вернувшийся из заграничной ссылки П. И. Бирюков (ЕСТ). Декабрь 27—31 Толстой дает ответы П. И. Бирюкову по вопросам о его молодой жизни для составляемой Бирюковым его биографии (ЯЗ I, 52—62). Декабрь 29—30, 31? Толстой пишет «Воспоминания» для его биографии, составляемой П. И. Бирюковым (ЕСТ 29 — 30 дек.; Д. 31 дек.). Ноябрь — декабрь Перевод из № 11 журнала «Open Court» начала статьи J. A. Ruth «Pure Religion and pure Gold» («Чистая религия и чистое золото»). 1905. Январь, начало Продолжение работы над статьей «Единое на потребу» (дата A. Л. Толстой на одной из обложек черновых рукописей статьи — 4 янв.). Январь 5 Толстой «с волнением» читает учебник «Русского государственного права» проф. Н. М. Коркунова (ЯЗ I, 68). Январь, после 5 Написано послесловие к рассказу Чехова «Душечка» (письмо к И. И. Горбунову-Посадову 5 янв.; ЯЗ II, 30). Январь 8 Чтение романа Диккенса «Лавка древностей» (ЯЗ I, 74). Январь 11 Толстой узнал из газет о событии 9 января в Петербурге (ЯЗ I, 81). Январь 13 Написана статья «Об общественном движении в России» (АД). Январь 13 Толстой прочел вслух выдержки из статьи В. М[якотин]а о Победоносцеве в Энциклопедическом словаре Брокгауза и Ефрона, сказав, что на этих взглядах был воспитан Николай II (ЯЗ I, 86—87). Январь 15, 16, 20 Авторские даты следующих редакций статьи «Об общественном движении в России». Январь 16 Толстой прочел вслух «Единое на потребу» (ЯЗ I, 89). Январь 18 Приезд к Толстому устроителя Павловских артелей А. Г. Штанге с проектом созыва земского собора (ЯЗ I, 93—94). Январь 19 Посещение Толстого, с целью получить от него ответы по текущим политическим вопросам, ирландским политическим деятелем М. Дэвиттом и корреспондентом «The New-York Times» Стефеном Мэккенна (ЯЗ I, 94—95). Январь 20 Посещение Толстого корреспондентом английской газеты «Manchester Guardian» новозеландцем Вильямсом (ЯЗ I, 96—98). Январь 22 Толстой пишет Черткову: «Время очень волнительное, и больше чем когда-нибудь надо стараться не поддаваться гипнозу массовому и только с большей энергией, не отвлекаясь, делать то, что делал». Январь 23 Статья «Об общественном движении в России» отправляется Черткову для издания (письмо к Черткову 22 янв.). Январь 23 П. И. Бирюков привез Толстому от В. В. Стасова выписки из секретного дела о декабристах. Ему «хотелось бы быть молодым, чтобы засесть за эту работу» (ЯЗ II, 7). Январь 23 Чтение проекта конституции, составленного декабристом Г. С. Батенковым (ЯЗ II, 7). Январь 26—31 Продолжение работы над статьей «Единое на потребу» (Д. 29 янв.; даты Ю. И. Игумновой на обложках черновых рукописей статьи, ГТМ). Январь 26 Толстой читал «замечательную» статью французского писателя XVI века Э. Лабоэти: «Discours sur la servitude volontaire» («Добровольное рабство») (ЯЗ II, 11). Январь 27—31 Толстой читал и «восхищен» книгой Э. Карпентера «Civilisation, its cause and cure» («Цивилизация, ее причины и излечение») (ЯЗ II, 11; письма к И. Ф. Наживину 30 янв. и 2 марта; письмо к Э. Мооду 31 янв.). Январь 29 Толстого посетил грузин революционер М. К. Кипиани, рассказавший ему про гурийское движение на Кавказе. «Народ решил быть свободным от правительства и устроиться самому. Это великое дело». Толстой хотел бы написать об этом (Д.; ЯЗ II, 12—14). Январь 29 Толстой получил через П. М. Ледерле письмо отказавшихся от военной службы матросов броненосца «Бородино» М. П. Захарова и Т. С. Трегубова, заключенных в Кронштадтской тюрьме (Д.). Январь 30 В письме к И. Ф. Наживину Толстой называет «прекрасным, сильным и бьющим» его рассказ «В сумасшедшем доме». Январь 30 Получены от И. И. Горбунова-Посадова первые пробные (для образца шрифта) гранки «Круга чтения» (ЯЗ II, 20). Январь 30—31 Толстой «понемногу» писал «Воспоминания» (Д. 1 февр.). Февраль 1—5, 7—8, 15—17, 20—21 Работа над статьей «Единое на потребу» (Д. 1 и 18 февр.; даты переписчиц на обложках черновых рукописей статьи, ГТМ). Февраль 1 Письмо к И. П. Накашидзе о гурийском движении. Февраль 2 Авторская дата последней редакции статьи «Об общественном движении в России». Февраль 4 Толстой читает Диккенса «с чрезвычайным интересом» (ЯЗ II, 25). Февраль 4 Толстой «потрясен» известием об убийстве вел. кн. Сергея Александровича в Москве (4 февраля). «Оно заставило его прямо физически страдать» (ЯЗ II, 25—26). Февраль 6 Приехал И. И. Горбунов-Посадов с первой партией корректур «Круга чтения» (ЯЗ II, 28). Февраль 6 Толстой читает вслух рассказ Чехова «Душечка» и свое послесловие к нему (ЯЗ II, 30). Февраль 6 Толстой сообщил И. И. Горбунову-Посадову 28 тем задуманных им рассказов (ЯЗ II, 30). Февраль 6—7 Посещение Толстого корреспондентом французской газеты «Matin» (ЯЗ II, 31). Февраль 10 Посещение Толстого Luis Mareto — корреспондентом испанской газеты «Heraldo di Madrid» (ЯЗ, II, 36). Февраль 12—14 В Ясной поляне Вогюэ-сын (ЯЗ II, 37—45). Февраль 13 Толстой закончил чтение первой партии корректур «Круга чтения» и отправил их И. И. Горбунову-Посадову. Он «очень недоволен своей работой» (ЯЗ II, 40; письмо к И. И. Горбунову-Посадову 13 февр.). Февраль 16 Приезд в Ясную поляну Ф. А. Страхова, которому Толстой поручил проредактировать «Круг чтения» (Д. 18 февр.; ЯЗ II, 47). Февраль 19—24? Начат рассказ «Корней Васильев» (Д. 24 февр.). Февраль 25—27? Написан рассказ «Алеша Горшок». Считая, что написанное «совсем плохо», Толстой «бросил» рассказ (Д. 28 февр.). Февраль 25—28? Закончен рассказ «Корней Васильев» (Д. 28 февр.). Февраль 25?—март 6 Исправление и продолжение составленных семейными Толстого биографических очерков Паскаля и Ламеннэ (Д. 28 февр. и 6 марта). Март 2 Толстой пишет В. В. Стасову, что выписки из дела декабристов он прочел «с волнением и радостью» и несвойственными его возрасту замыслами, и просит еще прислать такого рода бумаг. Март 4 Сделав исправления в переводе стихотворения В. Гюго «Бедные люди», помещенном им в «Круге чтения», Толстой в письме к И. И. Горбунову-Посадову просит проверить перевод по подлиннику: «это такая классическая вещь, что портить ее грех». Март 4 Посещение Толстого писателем В. Г. Таном-Богоразом (ЯЗ II, 76—78). Март 7 Скульптор Н. А. Андреев лепит бюст Толстого (ЯЗ II, 80). Март 7 В письме к председателю Общества Жан-Жака Руссо в Женеве Бернарду Бувье Толстой выражает согласие вступить в члены общества и говорит о «сильном и благотворном влиянии» на него Руссо, бывшего его «учителем с 15 лет». Март 7 В письме к берлинскому пастору В. Верксхагену Толстой пишет, что его «очень радует», что он, «не зная этого, был и есть масон по своим убеждениям. Масонство сделало много добра человечеству. Может сделать и теперь, если только оно будет сообразоваться с требованиями нового времени» (ЯЗ II, 65—66). Март 7 Письмо к Лучиано Мадзини об его отце Иосифе Мадзини: считая его «философом и истинным пророком всех народов», Толстой «всегда восхищался его сочинениями и чувствовал уважение к его благородной жизни». Март 7?—12 Пишется статья «Зеленая палочка» (Д. 9 марта; АД 12 марта). Март, около 9 Продолжение «Воспоминаний». Написаны главы о братьях (ЯЗ II, 82). Март 9—13, 17, 22—25 Работы над статьей «Единое на потребу» (Д. 18 и 22 марта; даты переписчиков на обложках черновых рукописей статьи, ГТМ). Март 10 Чтение вслух сочинения Петра Хельчицкого «Сеть веры». Толстой решил написать для «Круга чтения» статью о Петре Хельчицком (ЯЗ 10 марта, рукопись). Март 11 В письме к Л. А. Авиловой Толстой просит разрешения поместить в «Круг чтения» с некоторыми сокращениями ее рассказ «Первое горе», который ему «очень понравился». Март 16 Первое посещение Толстого единомышленником Николаем Григорьевичем Сутковым (ЯЗ 16 марта). Март 17 Чтение книги К. Валишевского «La derni?re des Romanov — Elisabeth», Paris 1902 («Последняя из Романовых — Елизавета») (ЕСТ). Март 23?—30? Чтение второй партии корректур «Круга чтения» (Д. 30 марта). Март 24 Начато письмо к лакею М. Д. Суворову — ответ на его вопрос, «долго ли еще будут многомиллионные серые сермяги тащить перекувыркнутую телегу» (ЯЗ 24 марта). Март 25 Авторская дата статьи «Единое на потребу». Март 27 Авторская дата письма к М. Д. Суворову. Март 29—30 Толстой перечитывает «Сеть веры» Петра Хельчицкого, которого называет «едва ли не самым смелым из реформаторов» (ЯЗ 29—30 марта). Март 30 Запись в Дневнике: «Очень хочется и Хельчицкого, и Илюшин рассказ, и Фильку, и несчастную девушку, и учение веры». Март 30 Беседа с журналистом М. Романовым о предполагавшемся издании Л. Л. Толстым «чисто русской» газеты «Русский народ», «христианского направления» (ЯЗ 30 марта). Март 31 — апрель 1 Толстой написал и поправил статью о Петре Хельчицком (ЯЗ 1 апр.). Апрель 1 Авторская дата статьи о Петре Хельчицком. Апрель 1 Толстой написал предисловие к «Учению двенадцати апостолов» и отметил выдержки из него для «Круга чтения» (ЯЗ 1 апр.). Апрель 2 Авторская дата предисловия к «Учению двенадцати апостолов». Апрель 5, 11—12 Продолжение статьи «Зеленая палочка» (Д. 6 апр.; пометы A. Л. Толстой на обложках черновых рукописей статьи, ГТМ). Апрель, до 8 И. И. Горбунову-Посадову послано для напечатания в «Круге чтения» послесловие к рассказу Чехова «Душечка» (письмо И. И. Горбунова-Посадова от 8 апр., АТБ). Апрель 8 Толстой читает вслух рассказ старца Зосимы о поединке из «Братьев Карамазовых» Достоевского (ч. II, кн. 6, гл. II) (ЯЗ 6 апр.). Апрель, средина Толстой болеет сердцем — стеснение, перебои (Д. 16 апр.; письмо к Черткову 17 апр.). Апрель 13—15 Чтение статьи С. Д. Николаева «Генри Джордж. Биографический очерк» в книге «Избранные речи и статьи Генри Джорджа» (изд. «Посредник» 1905). Толстой «восхищен» Генри Джорджем (Д. 16 апр.; ЯЗ 13—15 апр.). Апрель 17 Начаты статьи — «Народные заступники» и об учении Генри Джорджа (письмо к Черткову 17 апр.). Апрель 17 В письме к Черткову Толстой сообщает о своем желании изложить «Круг чтения» «простым, понятным детям и народу языком». Апрель, после 17 — июнь, до 4 Работа над статьей «Великий грех» (первоначальное название «Народные заступники») (Д. 3, 19 и 24 мая и 6 июня). Апрель 30 Письмо к запасному солдату Т. Н. Кошевому, отказавшемуся от военной службы и ушедшему с фронта. Май 1—5 Пишется и исправляется рассказ «Молитва» (Д. 4 мая; дата рукою A. Л. Толстой на обложке последней черновой рукописи рассказа — 5 мая). Май 4 Авторская дата рассказа «Молитва». Май 8—9 Чтение «Записок» декабриста И. Д. Якушкина (ЯЗ 8—9 мая). Май 9 Посещение Толстого французским писателем Анатолем Лepya-Больё (ЯЗ 9 мая). Май 10 Под деревней в песочной яме засыпало песком бывшего ученика Толстого, крестьянина С. В. Фоканова. Толстой присутствовал при его откапывании и осмотре его тела и с волнением ожидал, удастся ли вернуть его к жизни (ЯЗ 10 мая). Май 17 Получено известие о гибели 14 мая русской эскадры Рожественского у берегов острова Цусимы. Толстой «подавлен» (ЯЗ 17 мая). Май 18 Работа над рассказом «Корней Васильев» (ЯЗ 19 мая). Май 24 Запись в Дневнике: «Последний разгром флота вызывает ряд мыслей, которые надо высказать». Май 24 Запись в Дневнике: «Очень хочется вложить в Илюшин рассказ свою исповедь и откровенно о мужиках. А то не успею». (Говорится о рассказе Ильи Львовича Толстого «Одним подлецом меньше»). Май 24 Приезд из Англии В. Г. Черткова. Толстой был растроган, увидев его после восьмилетней разлуки (ЯЗ 24 мая). Май 26 Толстой слушает статью В. Г. Черткова «О значении Ницше». Отзыв Толстого о Ницше: «Плохой фельетонист, утверждающий обратное общим положениям» (ЯЗ 26 мая). Июнь 4 Отъезд Черткова из Ясной поляны обратно в Англию. Толстому было «очень, сверх ожидания, хорошо с ним». Толстой передал ему для издания статьи «Единое на потребу» и «Великий грех» (Д. 6 июня). Июнь 6 Запись в Дневнике: «Пропасть народа, все нарядные, едят, пьют, требуют. Слуги бегают, исполняют. И мне всё мучительнее и мучительнее, и труднее и труднее участвовать и не осуждать». Июнь 7—11? Написан «в два дня» рассказ «Ягоды» — «недурно» (Д. 12 июля). Июнь 11 Толстой читает вслух Диккенса (ЯЗ 11 июня). Июнь 12 Запись в Дневнике: «Всё больше и больше болею своим довольством и окружающей нуждой». Июнь 13 Вечером Толстой прочел вслух рассказ «Ягоды» (ЯЗ 13 июня). Июнь 13 Толстой прочел вслух свое письмо к лакею М. Д. Суворову, сказав: «Это мое profession de foi [исповедание веры], которое я выразил самым общедоступным образом» (ЯЗ 13 июня). Июнь 13—18? Написано вступление к «Великому греху» (Д. 18 июня). Июнь 18 Чтение «необычайно интересных и поучительных записок сектанта А. Д. Мироненко» (Д. 18 июня; письмо к И. А. Беневскому 18 июня). Июнь 18, 29 Записи в Дневнике к задуманной статье о разгроме русского флота — «Силоамская башня» Июнь 24 Чтение «Записок» декабриста бар. А. Е. Розена (ЯЗ 24 июня). Июнь 26 Приезд дочери декабриста Д. И. Завалишина, привезшей заграничное издание «Записок» своего отца (ЯЗ 26 июня). Июнь 26 Чтение книги Токвиля «Старый порядок и революция» (ЯЗ 26 июня). Июнь 29 Начата статья «Силоамская купель» (ранее называлась «Силоамская башня» (Д.). Июнь 30 — июль 2? Переработка предисловия к «Великому греху» (Д. 2 июля). Июль 5 Запись в Дневнике: «Всё хочется писать совет людям в теперешнее время». Июль, после 5 Работа над статьей «Конец века» (раньше называлась «Силоамская купель»), в которой Толстой «мало подвинулся» (Д. 31 июля; ЯЗ 7 июля). Июль 6 Толстой пишет Черткову о своем решении напечатать свою статью о Шекспире в виде предисловия к статье Э. Кросби «Отношение Шекспира к рабочему народу». Июль 6 Толстой пишет Э. Кросби (перевод с английского): «Преступления и жестокости, совершающиеся в России, ужасны. Но я твердо уверен, что эта революция будет иметь для человечества более значительные и благотворные последствия, чем Великая французская революция». Июль 7 Чтение рассказа Горького «Тюрьма» (ЯЗ 7 июля). Июль 14 Приезд парижского корреспондента нью-йоркского журнала «World» Стефена Мэккенна (ЯЗ 14 июля). Июль 15 Чтение с исправлениями «Биографии Л. Н. Толстого», составленной П. И. Бирюковым (ЯЗ 15 июля). Июль 15, 16, 18 Толстой диктовал «Воспоминания» (ЯЗ 15, 16, 18 июля). Июль 15 Чтение «Записок» И. Д. Якушкина (ЯЗ 15 июля). Июль 16 Письмо к бывшему единомышленнику, ставшему социалистом-революционером, Д. А. Хилкову, по поводу его брошюр: «О свободе» и «О революции». Июль 19 Наложен арест на № 7 «Русской мысли» с статьей Толстого «Великий грех» («Русские ведомости» № 193 от 19 июля). Июль 20—21 Чтение вслух рассказов П. А. Оленина-Волгаря из его книги «На вахте» (1904); рассказы «очень понравились» Толстому, — «они прекрасно написаны и большей частью содержательны» (ЯЗ 20—21 июля; письмо к П. А. Оленину-Волгарю 25 (?) авг.). Июль 26 Толстой читает вслух «растроганным голосом» первую главу рассказа Герцена «Долг прежде всего». «Ничего подобного нет в русской литературе» (ЯЗ 26 июля). Август — декабрь 9 Продолжение работы над статьей «Конец века» (Д. 10 авг., 9, 19 и 20 сент., 6 и 23 окт.; письма к Черткову 4 и 27 сент., 7 и 18 окт., 4, 10 и 16 ноября и 1 (?) дек.; письмо к Бирюкову 18 окт.; ЯЗ 19 окт. — «Голос минувшего» 1923, 3, стр. 22; ЯЗ 7—9 ноября; письмо к И. И. Горбунову-Посадову 9 дек.). Август 2 Посещение Толстого корреспондентом венгерской газеты «Budapesti Ніrlар» Августом Шереньи. Ответы Толстого на его вопросы о русском политическом движении и о германском императоре Вильгельме, о котором он сказал: «он большой дурак и очень наглый» (ЯЗ 2 авг.) Август 2—7 Толстой в Пирогове у дочери М. Л. Оболенской. Ему «очень хорошо в уединений и у Маши» (Д. 10 авг.). Август 4 Пишется предисловие к статье С. Д. Николаева «Ученая критика Генри Джорджа» (ЯЗ 4 авг.). Август 4 Толстой читал вслух Герцена «С того берега» (ЯЗ 4 авг.). Август 10—11 Записи в Дневнике о художественном замысле, — «Подмененный ребенок». Август 11 Письмо Толстого к редактору газеты «Сын отечества» с просьбою напечатать статью С. Д. Николаева «Ученая критика Генри Джорджа» (по поводу статьи проф. М. Я. Герценштейна «Национализация земли и условия ее применения в России»). Август 11 Сообщение в № 216 «Русских ведомостей» о снятии ареста с № 7 «Русской мысли» с статьей Толстого «Великий грех». Август 22 Толстой «из дома в дом посещает тифозных» (ЯЗ 22 авг.). Август 23 Толстой сказал, что его «мечта — написать историю Александра I с точки зрения [старца Федора] Кузьмича, как бы он ее написал» (ЯЗ 23 авг.). Август 24—25 Чтение «хорошей» книги «Japan» («Япония») by Lefcadio Hern (N.-York 1905) и Канта «Религия в пределах только разума» (ЯЗ 24—25 авг.). Август 27 Толстому хочется написать о «величайшем подвиге» китайцев, «удержавшихся в мире несмотря на все несправедливости, жестокости, ужасы, совершенные против них» (Д.). (Написано было Толстым в письме к китайцу Чжанчинтун 4 декабря 1905 г.). Август 29 Толстой читает вслух рассказ Герцена «Поврежденный» и восхищается им. «Герцен поэтическая натура и философская» (ЯЗ 29 авг.). Сентябрь 4 Письмо к близкому по взглядам Р. В. Юшко о захватившей его «свирепствующей ужасной эпидемии общественной деятельности». «Это борьба, осуждение, ненависть, и все это пахнет кровью». Сентябрь 5 Чтение вслух статьи Герцена об Александре I и В. Н. Каразине (ЯЗ 5 сент.). Сентябрь 14 Письмо Толстого к вел. кн. Николаю Михайловичу. Толстой находит в их отношениях «что-то ненатуральное»: «вы — великий князь, богач, близкий родственник государя; я — человек, отрицающий и осуждающий весь существующий порядок и власть и прямо заявляющий об этом», — и считает, что им лучше прекратить отношения. Сентябрь, средина Толстой читает Канта, — «очень хорошо» (Д. 19 сент.). Сентябрь, около 19 В корректурах «Круга чтения», «Июнь», Толстой исправил рассказ «Ягоды», сократил рассказ Л. Авиловой «Первое горе» и написал небольшую биографическую заметку о Лабоэти (письмо к И. И. Горбунову-Посадову 19(?) сент.). Сентябрь 19 Запись в Дневнике: «Совсем кончил «Конец века» и редко был так доволен тем, что написал. Это поймут меньше, чем что-либо из того, что я написал, а между тем это оставит след в сознании людей». Сентябрь 19 Запись в Дневнике: «Все революции это только видимые проявления (скачки, подъемы на ступени) осуществления высшего, одного для всех людей закона». Сентябрь 24 Приезд директора Евангелической берлинской миссии Лепсиуса вместе с протестантским миссионером, бывшим православным священником А. И. Стефановичем (ЯЗ 24 сент.). Сентябрь 25 Отправка И. И. Горбунову-Посадову последних исправленных корректурных гранок первого тома «Круга чтения» (письмо к И. И. Горбунову-Посадову 25 сент.). Сентябрь 25 Толстой читает Тэна «L’ancien r?gime» («Старый порядок») (ЯЗ 25 сент.). Сентябрь, около 26 Чтение рассказа Горького «Тюрьма» (ЯЗ 9 окт.). Сентябрь 27 — октябрь 6 Чтение с отметками книги Н. К. Шильдера «Император Александр первый, его жизнь и царствование» (изд. А. С. Суворина, Спб. 1904—1905) (ЯЗ 28 сент. — 4 окт.; Д. 6 окт.). Октябрь 6 Написана статья «Как и зачем жить?» (АД). Октябрь 6 Неосуществленное намерение Толстого написать «о значении старости в виде предисловия к «Зеленой палочке» или «Учению о том, как жить и воспитывать детей» (Д.). Октябрь 7—12 Толстой читает исследование Н. К. Шильдера «Император Павел I» (изд. Суворина, Спб. 1901) и записки воспитателя Павла С. А. Порошина: «Записки, служащие к истории Павла Петровича» (Спб. 1891). Павел I представляется Толстому «удивительным предметом для художественного изображения» (Д. 12 окт.; ЯЗ 7—11 окт. — «Голос минувшего» 1923, 3, стр. 9—10, 13). Октябрь 7?—18? Толстой читал Герцена «С того берега» и «восхищался». Герцен стоит «далеко над головами теперешней толпы» и «ожидает своих читателей впереди. Следовало бы написать о нем, чтобы люди нашего времени понимали его» (Д. 12 окт.; письмо к Стасову 18 окт.; ЯЗ 9 окт. — «Голос минувшего» 1923, 3, стр. 12). Октябрь 8—13 Чтение вслух «превосходной» повести Куприна «Поединок» (ЯЗ 8—13 окт. — «Голос минувшего» 1923, 3, стр. 10, 12, 14, 15; письмо к М. Л. Оболенской 15 окт.). Октябрь 12 Запись в Дневнике: «Федор Кузьмич всё больше и больше захватывает». Октябрь 13 Чтение «Давида Копперфильда» Диккенса (ЯЗ 13 окт. — «Голос минувшего» 1923, 3, стр. 15). Октябрь 16 — ноябрь Толстой исправляет по присланным В. Г. Чертковым корректурам «Божеское и человеческое», особенно перерабатывая «главную часть — предсмертные часы Светлогуба», которая в прежнем виде кажется ему «отвратительно дурна» (письмо к Черткову 18 окт.; Д. 23 окт. и 22 ноября; письма к Черткову 4, 10 и 16 ноября; ЯЗ 28 окт.; ЕСТ 7—8, 10 ноября). Октябрь 16 Чтение вслух «Записок» И. Д. Якушкина (Лондон 1862) (ЯЗ 16 окт. — «Голос минувшего» 1923, 3, стр. 17). Октябрь 18 В Ясной поляне по случаю железнодорожной забастовки десять дней не получается почта (ЯЗ 18 окт. — «Голос минувшего» 1923, 3, стр. 20). Октябрь 18 Толстой пишет В. В. Стасову: «Я во всей этой революции состою в звании, добро- и самовольно принятом на себя, адвоката 100-миллионного земледельческого народа. Всему, что содействует или может содействовать его благу, я обрадуюсь, всему тому, что не имеет этой главной цели и отвлекает от нее, я не сочувствую. На всякие же насилия и убийства, с какой бы стороны ни происходили, смотрю с омерзением. До сих пор приходится больше огорчаться, чем радоваться». Октябрь 18 В том же письме Толстой просит Стасова прислать ему книг об убийстве Павла I. Октябрь 19 Поехав верхом на прогулку по тульскому шоссе (10 верст), Толстой узнал от встречных о манифесте 17 октября и о манифестациях в Туле. Рассказав семейным содержание манифеста («полная конституция, свобода слова, печати, собраний»), Толстой прибавил: «Худого в этом ничего нет» (ЯЗ 19 окт. — «Голос минувшего» 1923, 3, стр. 20—21). Октябрь 20 Толстой пробовал написать короткий популярный листок об освобождении земли, но «не вышло» (ЯЗ 20 окт. — «Голос минувшего» 1923, 3, стр. 23; письмо к И. И. Горбунову-Посадову 11 ноября). Октябрь 22 Толстой читает вслух «Письма из Франции» Герцена — письмо одиннадцатое (ЯЗ 22 окт. — «Голос минувшего» 1923, 3, стр. 25). Октябрь, конец — ноябрь Чтение книги «Общественные движения в России в первой половине XIX века», т. I. «Декабристы: М. А. Фонвизин, кн. Е. П. Оболенский, В. И. Штейнгель. Статьи и материалы». Сост. В. И. Семевский, В. Богучарский, П. А. Щеголев, Спб. 1905 (ЯЗ 22 окт. — «Голос минувшего» 1923, 3, стр. 25; ЯЗ 29 окт.; Д. 22 и 28 ноября.). Октябрь 23 Запись в Дневнике: «Всё время поправлял, добавлял «Конец века». Продолжаю быть довольным». Октябрь 23 Толстой прочел манифест 17 октября 1905 г. «В нем ничего нет для народа» (ЯЗ 23 окт. — «Голос минувшего» 1923, 3, стр. 27). Октябрь 23 Запись в Дневнике: «Революция в полном разгаре. Убивают с обеих сторон. Противоречие в том, как и всегда, что люди насилием хотят прекратить, обуздать насилие». Октябрь 28 Толстой «с волнением» читает вслух «Поврежденного» Герцена и высказывает намерение написать предисловие к этому рассказу, помещенному им в «Круг чтения» (ЯЗ 28 окт.). Октябрь 31 Толстой читает вслух из второго тома И. Тэна «L’ancien r?gime» («Старый порядок») (ЯЗ 31 окт.). Ноябрь, около 3 Чтение о Павле I (ЕСТ 10 ноября; Д. 22 ноября). Начато «обращение к народу», — «нехорошо» (Д.). Ноябрь 3 Отсылается Черткову для издания статья «Конец века» (письмо к Черткову 4 ноября). Ноябрь 4 Толстой пишет Черткову о совершающейся революции: «Всё-таки это роды, это подъем общественного сознания на высшую ступень». Ноябрь 5?, 10, 16 Посылаются Черткову прибавления к статье «Конец века» (письма к Черткову 4, 10 и 16 ноября). Ноябрь 5?—15? Начало повести «Посмертные записки старца Федора Кузьмича, умершего 20 января 1864 года в Сибири, близ города Томска в заимке купца Хромова» (Д. 22 ноября). Ноябрь 6 Рождение внучки Тат. Мих. Сухотиной. Ноябрь 10? Толстой пишет Черткову: «Чем больше разгорается революция, тем сильнее хочется уйти в себя и не участвовать не только делом или словом, но и обсуждением этого злого дела». Ноябрь 11 Толстой пишет И. И. Горбунову-Посадову: «Время очень важное. Можно согрешить и словом и делом, приняв участие в той или другой стороне борющихся насилием, но можно согрешить и бездействием, когда мог бы хоть сколько-нибудь помочь увлеченным людям опомниться». Ноябрь 11 Толстой пишет А. Б. Гольденвейзеру: «Нельзя быть достаточно строгим и внимательным к себе в такое время, как теперешнее: чтобы не согрешить ни делом, ни словом, ни мыслью, став на ту или другую сторону людей, борющихся насилием... А события важные и, я думаю, ведущие к добру, как и вся жизнь». Ноябрь 11 Г. А. Русанову пишет Толстой: «Совершаются в России большой важности события. Думаю и надеюсь, что они будут иметь и великие последствия, но, разумеется, не те, которых ожидают те, кто их производит». Ноябрь 15?—17 Толстой пишет краткий популярный листок о земельном вопросе (письмо к И. И. Горбунову-Посадову 17(?) ноября). Ноябрь 15 Посещение Толстого С. Т. Семеновым и земцем А. А. Стаховичем, бывшими накануне на съезде Всероссийского крестьянского союза. Разговор их с Толстым об освободительном движении (ЯЗ 15 ноября; С. Т. Семенов, «Воспоминания о Льве Николаевиче Толстом», изд. «Общественная польза», Спб. 1912, стр. 108—110). Ноябрь 16 Посылается. Черткову для издания повесть «Божеское и человеческое» и вставка в «Конец века» (письмо к Черткову 16 ноября). Ноябрь 16—17? Новое исправление рассказа Л. А. Авиловой «Первое горе», включенного Толстым в «Круг чтения» (письмо к И. И. Горбунову-Посадову 17(?) ноября). Ноябрь 18?—21? Пишется статья: «Три неправды» (земельная собственность, подати, солдатство) (Д. 22 ноября). Ноябрь, после 22 — декабрь 8? Пишется статья «Свободы и свобода» (Д. 9 дек.; ЯЗ 30 ноября). Ноябрь 23 Поэт-рабочий Ф. Е. Поступаев и Н. Н. Гусев рассказывают Толстому о московском съезде Всероссийского крестьянского союза и читают стенографически записанные лучшие, по их мнению, речи членов съезда, которые Толстому показались «отвратительны» (ЯЗ 23 ноября; письмо к И. И. Горбунову-Посадову 24 ноября). Ноябрь 23 Ф. Е. Поступаев читает Толстому некоторые стихотворения Брюсова. Толстой находит «сильным, но прозаическим» стихотворение «Каменщик» и поэтическим — «L’ennui de vivre» (Г 2, 15—16; Ф. Е. Поступаев, «У Л. Н. Толстого» — «Лев Николаевич Толстой. Юбилейный сборник», Гиз, 1928, стр. 240). Ноябрь 26 Посещение Толстого Л. А. Сулержицким и В. Э. Мейерхольдом. Разговор о театре (ЯЗ 26 ноября). Ноябрь 28 Толстой читает Диккенса «American notes» (ЯЗ 28 ноября). Ноябрь 30 Толстой докончил исправление своего письма к Т. М. Бондареву 1894 г. с кратким изложением проекта Генри Джорджа (ЯЗ 30 ноября). Ноябрь 30 Толстой пишет В. В. Стасову: «События совершаются с необыкновенной быстротой и правильностью. Быть недовольным тем, что творится, всё равно, что быть недовольным осенью и зимой, не думая о той весне, к которой они нас приближают». Декабрь 1 Письмо в редакцию «Русских ведомостей» с просьбой напечатать письма двух отказавшихся от военной службы П. И. Бугаева и Н. С. Рышкова, «томящихся в дисциплинарном батальоне». Декабрь 7 Работа над статьей «Зеленая палочка» (помета М. Л. Оболенской на обложке черновой рукописи статьи, ГТМ). Декабрь 8 Продолжение работы над «Посмертными записками старца Федора Кузьмича» (Д. 9 дек.). Декабрь 9 Статья «Свободы и свобода» включена в «Конец века» (Д. 9 дек.; письмо к И. И. Горбунову-Посадову 9 дек.). Декабрь 9 Посылаются И. И. Горбунову-Посадову исправления к статье «Конец века, печатавшейся в издании «Посредник» (письмо к И. И. Горбунову-Посадову 9 дек.). Декабрь 10 Появление статьи «Конец века» на русском языке в издании «Свободного слова» (Англия) и одновременно в переводах в иностранных газетах (телегр. Черткова 16 дек.). Декабрь 10—15? Написано обращение «Царю и его помощникам» (Д. 16 дек.). Декабрь, около 16 Толстой пробовал писать «Воспоминания» (Д. 16 дек.). Декабрь, около 16, 18 Продолжение работы над «Посмертными записками старца Федора Кузьмича» (Д. 16 и 18 дек.). Декабрь 16 Запись в Дневнике: «Иногда думаю написать соответственно обращению царю и его помощникам — к интеллигенции и народу». Декабрь 19—20? После разговора о революции Толстой начал статью «Правительство, революционеры, народ» (Д. 23 дек.). Декабрь 20?—31 Продолжение работы над статьей «Правительство, революционеры, народ» (Д. 23 и 31 дек.). Декабрь 24 Посылаются Черткову изменения статьи «Конец века» (телеграмма Черткову 23 дек.). Декабрь 26 Исправление корректур «Круга чтения» за июль (Д. 27 дек.). Декабрь 27 Запись в Дневнике к «Посмертным запискам старца Федора Кузьмича». Декабрь, после 27 Чтение книги: Вел. кн. Николай Михайлович, «Граф П. А. Строганов», Спб. 1903 (Д. 31 дек.). 1906. Январь — октябрь? Написаны главы «Воспоминаний» — об отце, бабушке, тетушке А. И. Остен-Сакен (помета рукою М. Л. Оболенской на обложке рукописи, ГТМ: «1906 г.»). Январь 1—16 Работа над статьей «Правительство, революционеры, народ» (Д. 4, 6, 16 янв.). Январь, после 13 — февраль мальчиком Ф. М. Сухотиным (сыном М. С. Сухотина), гостившим в Ясной поляне, Толстой ежедневно читает «Мысли мудрых людей на каждый день» (письмо к A. Л. Толстой 22 янв.; письмо к М. Л. Оболенской 20 февр.). Январь 14 С уезжающей в Москву С. А. Толстой Толстой посылает статью «Правительство, революционеры, народ» Н. В. Давыдову для напечатания в «Русской мысли» (ЕСТ 14—16 янв.). Январь 14?—22 «Радостная работа» — исправление «Круга чтения» и «Мыслей мудрых людей» (Д. 16 и 22 янв.; ЯЗ 18 янв.) Январь 16 Статья «Правительство, революционеры, народ» отослана для издания Черткову в Англию (письмо к Черткову 16 янв.). Январь 16 Письмо в газету «Новости дня» с приложением присланного Толстому «Открытого письма к гг. землевладельцам бывшего землевладельца Харьковской губернии Владимира Александровича Шейермана, отдавшего крестьянам безвозмездно 840 десятин своей земли». Январь 17—18 Чтение книги С. В. Максимова «Сибирь и каторга», в которой Толстой находит «чудные сюжеты: 1) подносчика в кабаке, наказанного кнутом, чтобы скрыть стыд купеческой дочки; 2) странник» (Д. 18 янв.). Январь 18 Появление в № 10721 «Нового времени» письма Толстого в редакцию от 1 января, с предложением издателям, желающим выпускать его ранее запрещенные сочинения, обращаться за точными их текстами к В. Г. Черткову. Январь 20 На сюжет, заимствованный из книги С. В. Максимова «Сибирь и каторга», начат рассказ «Непоправимо» (Д. 22 янв.). Январь 21 — март, начало Продолжение и окончание работы над рассказом «За что?», первоначально названным «Непоправимо» (Д. 2, 6, 10 и 18 февр. и 2 марта). Январь 22 Со слов вернувшейся из Москвы С. А. Толстой Лев Николаевич записывает в Дневник, что статья «Правительство, революционеры, народ» «очень, как и должно быть, не понравилась всем, и немыслимо напечатать». Январь 24—28 Чтение издания вел. кн. Николая Михайловича «Русские портреты XVIII и XIX столетия» (ЯЗ 24 и 28 янв.; письмо к вел. кн. Николаю Михайловичу 29 янв.). Январь 30 Чтение книги: J. Н. Moore, «The universal Kinship», London 1906 (Д.). Февраль 2 Запись в Дневнике: «Очень хочется» «Круг чтения» для детей и народа. Но всё руки не доходят». Февраль 2 Чтение Канта «Религия в пределах только разума» (Д.). Февраль 4 Письмо Черткова к Толстому с предложением смягчить статью «Правительство, революционеры, народ» в части, касающейся революционеров. Февраль 4—5? Чтение «прекрасной» брошюры: Д. Х[омяков], «Самодержавие. Опыт схематического построения этого понятия», изд. С. Шарапова, М. 1905 (Д.). Февраль 6 Толстому «очень радостно» появление «Круга чтения» и запрещенной ранее книги «О жизни» в издании «Посредник» (Д.). Февраль 6, 10 Под влиянием чтения брошюры Д. А. Хомякова «Самодержавие» — большие записи в Дневнике о власти и ее происхождении. Февраль 13 В письме к Черткову Толстой не соглашается на предложенные им изменения в статье «Правительство, революционеры, народ» и предлагает «поскорее забыть» про эту статью. Февраль 15 Чтение книги: Sorel, «La mort de Paul» (ЯЗ 16 февр.). Февраль 16 — март 2 Чтение «Записок» С. А. Порошина о Павле I (ЯЗ 16, 20 февр., 2 марта). Февраль 19 Толстой выражает уверенность, что его дети «доживут до великого переворота» (ЯЗ 19 февр.). Февраль 19 — март 1 Чтение корректур II тома «Круга чтения» (Д. 2 марта). Февраль 20 Толстой пишет дочери М. Л. Оболенской об «особенно» занимающем его замысле — составить «курс закона божья, в виде ежедневных мыслей... упрощенных, доступных ребенку и в последовательности по степени важности». Февраль 21—23 Чтение «Рассказов из русской истории» Л. Шишко (Спб. 1906), которые Толстой «всем советует читать» (ЯЗ 21, 23 февр.). Февраль 26 Чтение книги Н. К. Шильдера «Император Николай I» (ЯЗ 26 февр.). Март — апрель Чтение книг о польском восстании 1830 г. для рассказа «За что?» (ЯЗ 10, 17 и 19 марта, 20 апр.). Март 1 Толстой поручает Д. П. Маковицкому написать варшавскому профессору И. А. Бодуэну де-Куртенэ, чтобы он прислал ему историю польского восстания 1830 г., «написанную с польской точки зрения» (ЯЗ 1 марта). Март 2 Чтение рассказа В. Вересаева «Ломайло» — «Мир божий» 1906, 2 (ЯЗ 2 марта). Март 3 Письмо к П. И. Бирюкову о том, «как подействовало» на него событие 1 марта 1881 года и суд над цареубийцами. Март 3—5? Начало «Детского круга чтения» — «изложения закона божия» (Д. 5 марта). Март 9 — апрель 1 Слабость, физическая тоска, малая работоспособность (Д. 9, 11, 18 и 19 марта и 1 апр.). Март 9 Исправление заметки в Дневнике от 6—10 февраля о власти и ее происхождении (Д.). Март 11 Чтение в № 1 журнала «Былое» воспоминаний М. Ю. Ашенбреннера «Шлиссельбургская тюрьма за 20 лет» (Д.). Март 11 Чтение вслух рассказа Горького «Емельян Пиляй» (ЯЗ 11 марта). Март 11 В. Г. Чертков в письме к Толстому предлагает свои изменения в статье «Правительство, революционеры, народ». Март 14 Толстой подавлен прочитанными им в газете «Русь» статьями В. Владимирова о подавлении карательным отрядом Семеновского полка вооруженного восстания на Московско-Казанской железной дороге (ЯЗ 14 марта). Март 15 Толстой просит H. Е. Фельтена достать у В. В. Стасова книг о польском восстании 1830 г. «Надо прочесть много книг, чтобы написать пять строк» (ЯЗ 15 марта). Март 16 Толстой передает статью «Правительство, революционеры, народ», с небольшими изменениями, H. Е. Фельтену для напечатания в издательстве «Обновление» (H. Е. Фельтен, «Толстой о революции» — «Вестник культуры и политики» 1917, 1, столб. 25). Март 19 Чтение в журнале «Былое» (1906 № 3) статьи о декабристе П. И. Пестеле (ЯЗ 19 марта). Март, конец — апрель, начало Чтение «Истории России с древнейших времен» С. М. Соловьева — томы о царствовании Алексея Михайловича (ЯЗ 28 марта, 6 апр.). Март 22 В письмо к М. Л. Оболенской, бывшей за границей, Толстой пишет: «Очень чиста материально эта европейская жизнь, но очень грязна духовно». Март 24 В письме к О. К. Толстой, жившей в Англии у В. Г. Черткова, Толстой просит ее передать Черткову, что он несогласен на его поправки в статье «Правительство, революционеры, народ» и изменять в ней ничего не будет. Март 29 Чтение воспоминаний Н. А. Саблукова о Павле I в № 2 «Исторического вестника» за 1906 г. (ЯЗ 29 марта). Апрель — Май Чтение книг о Петре I: С. М. Соловьев, «История России», К. Valichewsky, «Pierre le Grand», Д. Мережковский, «Петр и Алексей» (ЯЗ 7, 13, 14, 24, 25, 26 апр., 3 мая). Апрель 1 Чтение «Записок» Екатерины II (ЯЗ 1 апр.). Апрель 2—25? Исправление корректур II тома «Круга чтения» (Д. 17 и 25 апр.). Апрель, начало (после 2) Начата статья «Две дороги» (Д. 17 апр.). Апрель, после 2 — сентябрь, до 15 Продолжение и окончание работы над статьей «Две дороги» (Д. 17 и 30 апр., 22 мая, 6 июня, 3 и 30 июля, 24 авг. и 15 сент.). Апрель 4 Чтение «Записок» кн. Е. Р. Дашковой (ЯЗ 4 апр.). Апрель 9 Чтение книги: Ф. Ливанов, «Раскольники и острожники» (ЯЗ 9 апр.). Апрель 17 — июнь 13 Чтение книги: Gustave Le Bon, «La psychologie du socialisme» (ЯЗ 17 апр., 2—15 мая, 10, 13 июня). Апрель 18—25? Исправление корректур рассказа «За что?» (Д. 25 апр.). Апрель 20—22 Написано послесловие к составленному И. М. Трегубовым и проредактированному Толстым «Воззванию в защиту современных христианских мучеников» (АД 20 апр.; письмо к И. М. Трегубову 22 апр.). Апрель 24 Отправление И. И. Горбунову-Посадову для помещения в «Круг чтения» повести «Божеское и человеческое» (письмо к И. И. Горбунову-Посадову 24(?) апр.). Апрель 30 — май 2 Сильные боли в печени (Д. 3 мая). Май 1 Первое посещение Толстого единомышленником Викт. Анат. Лебреном (ЕСТ). Май 13—14 Чтение книги П. Эльцбахера «Анархизм» (ЯЗ 13—14 мая). Май 21 Приезд скульптора Н. А. Андреева (ЯЗ 21 мая). Май 22 Запись в Дневнике: «В это последнее время минутами находило тихое отчаяние в недействительности на людей истины. Особенно дома... Хочется убежать, пропасть». Май 23—28 Чтение книги П. Кропоткина «Речи бунтовщика». «Отрицательное — о правительстве и конституции — хорошо; средства — ниже критики» (ЯЗ 23, 27, 28 мая). Май 27 Чтение вслух «Исповеди савойского викария» (глава из «Эмиля») Руссо (Д.). Июнь 2 Толстой перевел из английского журнала «Standard» краткое изложение системы Генри Джорджа и написал к нему заключение (ЯЗ 2 июня). Июнь 6 Корреспонденту «Нового времени» Ю. Д. Беляеву Толстой передал свою заметку о Генри Джордже и высказал свое мнение о Государственной думе, которая производит на него впечатление «комическое, возмутительное и отвратительное» (Д.; Ю. Д. Беляев, «У Льва Николаевича Толстого» — «Новое время» 1906, № 10808 от 16 июня). Июнь 6 Толстой начал читать вслух «Круг чтения» с внуком сестры, О. И. Денисенко (Д.). Июнь 12 Исправление корректур интервью с Ю. Д. Беляевым (письмо к Ю. Д. Беляеву 12 июня). Июнь 16 Выход № 10808 «Нового времени» с фельетоном Ю. Д. Беляева «У Льва Николаевича Толстого», в котором была помещена заметка Толстого о Генри Джордже. Июнь 17 Посещение Толстого японским писателем Току-Томи (ЕСТ; Току-Томи, «Отзвук из Японии» — «Международный толстовский альманах», составленный П. Сергеенко, изд. «Книга», М. 1909, стр. 345—346). Июнь 17 По поручению Толстого, Д. П. Маковицкий просит И. И. Горбунова-Посадова выслать Толстому брошюру П. А. Кропоткина «Государство и его роль в истории» (ЯЗ 17 июня). Июнь 20 Чтение вслух статьи «Две дороги» (ЕСТ). Июнь 27 В письме к Моррисону Давидсону Толстой пишет о Государственной думе: «Я надеюсь, что этот обман скоро откроется всем и что мы, русские, будем искать других путей». Июнь 30 Чтение в рукописи сочинения П. П. Николаева «Понятие о боге, как о совершенной основе сознания» (письмо к П. П. Николаеву 30 июня). Июль 13—19 Чтение корректур II тома «Круга чтения» (ЕСТ 13 и 19 июля). Июль, конец Толстой перерабатывает простым языком «Мысли мудрых людей» и «Круг чтения» (ЯЗ 25 июля). Июль 21 Посещение Толстого А. М. Добролюбовым (ЕСТ). Июль 22 Толстой хвалил брошюру Черкезова «Наука ли это?» (ЯЗ 22 июля). Июль 23 Приезд из Англии В. Г. Черткова. Июль 28 Приезд тульского губернатора М. В. Арцимовича (ЯЗ 28 июля). Июль, около 30 Исправление статьи «Правительство, революционеры, народ» — частью по замечаниям В. Г. Черткова (Д. 30 июля). Июль 30 Толстой «очень доволен» статьей «Две дороги», которую думает, что кончил (Д.). Июль 30 Чтение вслух статьи «Две дороги» (ЕСТ). Июль 30 Второй брак Сергея Львовича Толстого — с графиней Марией Николаевной Зубовой. Август 1 Свояченице Т. А. Кузминской пишет Толстой: «Надо не печалиться, а радоваться, что мы дожили до такого важного времени». Август 2 Чтение книги Д. И. Менделеева «К познанию России», Спб. 1906 (ЯЗ 2 авг.). Август 7—10 Поездка Толстого с В. Г. Чертковым, Д. П. Маковицким и А. Л. Толстой в Пирогово к дочери М. Л. Оболенской (ЕСТ). Август 9 Письмо к Толстому редактора детского журнала «Родник» Н. А. Альмединген с просьбою написать статью для юбилейного декабрьского номера журнала (АТБ). Август 9—17 Чтение книги Анатоля Франса «Sur la pierre blanche» («На белом камне») (ЯЗ 9, 10, 17 авг.). Август 11 Приезд М. О. Меньшикова — последнее посещение. Спор его с Толстым о религии и науке (ЯЗ 11 авг.). Август 11 Отъезд В. Г. Черткова. Чертков Толстому «очень был приятен» (ЯЗ 11 авг.; Д. 24 авг.). Август 12 Окончание правки корректур II тома «Круга чтения» (ЕСТ). Август 15 Чтение статьи П. Мокиевского «Монистическая философия Эрнста Геккеля» — «Русское богатство» 1906, 5 (ЯЗ 15 авг.). Август 17 В ответ на письмо Н. А. Альмединген от 9 августа Толстой выражает желание «сказать несколько слов» читателям ее журнала «юношам вообще», «если удастся сделать». Август 20—22 М. В. Нестеров пишет зaрисовки Толстого (ЕСТ 20—21 авг.; ЯЗ 20—22 авг.). Август 22 Начало тяжелой болезни С. А. Толстой (ЕСТ). Август 22—24 Чтение книги Ромэн Роллана «La vie de Michel Ange» («Жизнь Микель Анджело») (ЯЗ 22—24 авг.). Август 28 Приезд С. Т. Семенова и Поля Буайе (ЯЗ 28 авг.). Сентябрь 2 Начало статьи «Разрешение земельного вопроса (по Генри Джорджу)» (Д.). Сентябрь 2 Операция С. А. Толстой, сделанная проф. В. Ф. Снегиревым. Софья Андреевна «была очень духовно хороша» (Д.). Сентябрь 3 Авторская дата статьи «Значение русской революции», ранее называвшейся «Две дороги». Сентябрь 4 — октябрь 1 Чтение Гете (ЯЗ 4, 8 и 27 сент.; Д. 30 сент. и 1 окт.). Сентябрь 6—8 Авторские даты статьи «Единственно возможное решение земельного вопроса», ранее называвшейся «Решение земельного вопроса (по Генри Джорджу)». Сентябрь 10 Окончание статьи «Единственно возможное решение земельного вопроса» (дата рукою А. Л. Толстой на последней рукописи статьи, ГТМ). Сентябрь 12 Статьи «О значении русской революции» и «Единственное возможное решение земельного вопроса» отправлены И. И. Горбунову-Посадову для напечатания (ЯЗ 12 сент.). Сентябрь 13 Чтение книги П. А. Кропоткина «La conqu?te du pain» («Завоевание хлеба») (ЯЗ 12 сент.). Сентябрь 13 Начато письмо китайскому писателю Ку-Хунг-Мингу об исторической миссии китайского народа (АД). Сентябрь 20 В ответ на письмо В. В. Стасова от 18 сентября о роли Толстого в русской революции Толстой пишет: «Я радуюсь на революцию, но огорчаюсь на тех, которые, воображая, что делают ее, губят ее». Сентябрь 22 Написано предисловие к русскому переводу С. Д. Николаева книги Генри Джорджа «Общественные задачи» (АД). Сентябрь, около 24 Закончено письмо к Ку-Хунг-Мингу (Д. 24 сент.). Сентябрь, около 24 Начало работы над «Новым кругом чтения» (Д. 24 сент.). Сентябрь 25 В письме к И. Ф. Наживину Толстой благодарит его зa сообщение о солдате артиллеристе Иване Марковиче Куртыше, отказавшемся от военной службы в Новогеоргиевской крепости. Сентябрь 26 Смерть в г. Бронницах, Московской губ., единомышленника Толстого, Александра Ив. Архангельского (X. Абрикосов, «Жизнь А. И. Архангельского», изд. «Возрождение», Бургас 1910, стр. 3). Сентябрь 26—30? Чтение корректур печатающихся в «Посреднике» статей: «О значении русской революции» и «Единственно возможное решение земельного вопроса» (ЯЗ 26 сент.; Д. 30 сент.). Сентябрь 30 Начат рассказ «Иоанн Софоклов» (Д.). Октябрь 6?—26 Начата статья «Что же делать?» (Д. 10 окт.). Октябрь 6?—26 Продолжение и окончание работы над статьей «Что же делать?» (Д. 10, 11, 14, 20, 23—26 окт.; письмо к Черткову 26 окт.). Октябрь 12 Толстой докончил чтение Гете «Wahrheit und Dichtung. Aus meinem Leben» (ЯЗ 12 окт.). Октябрь 12 Толстой «с наслаждением» читает «Векфильдского священника» Гольдсмита (ЯЗ 12 окт.). Октябрь, около 20 Чтение книги: Г. С. Чамберлен, «Евреи, их происхождение и причины их влияния в Европе» (Спб. 1906). «Нехороша, хотя много мыслей вызывает» (Д. 20 окт.). Октябрь, конец Чтение книги А. Франса «Sur la pierre blanche» («На белом камне») (письмо к Черткову 26 ноября). Октябрь 25 Отправлена И. И. Горбунову-Посадову для напечатания статья «Что же делать?» (ЯЗ 25 окт.). Октябрь 27? — ноябрь 8 Письмо к П. Саббатье о церкви и католичестве. Октябрь 30 В письме к X. Н. Абрикосову Толстой поощряет его в намерении написать биографию А. И. Архангельского, который был, по его мнению, «замечательной нравственной высоты и святости человек». Ноябрь 3 Толстой в разговоре выражает уверенность в том, что «через двадцать лет не будет Николая» (ЯЗ 3 ноября). Ноябрь 8 — декабрь 2 Пишется «Детский закон божий» — материал для вечерних занятий с жившим в Ясной поляне сыном М. С. Сухотина, Ф. М. Сухотиным (пометы А. Л. Толстой на обложках рукописей, ГТМ). Ноябрь 11 Толстой читает брошюру А. В. Луначарского о религии и социализме, которую находит «превосходной» (ЯЗ 11 ноября). Ноябрь 13 Написан рассказ «Что я видел во сне?» (АД). Ноябрь 14 Толстому «пришло в голову написать о страданиях от отказов от военной службы» (письмо к И. Ф. Наживину 14 ноября). (Замысел выполнен не был.) Ноябрь 14—17? Исправление корректур статьи «Что же делать?» в издании «Посредник» (Д. 17 ноября). Ноябрь 15 Чтение Монтэня (ЕСТ). Ноябрь 17 Продолжение рассказа «Отец Василий», ранее называвшегося «Иоанн Софоклов» (Д.). Ноябрь 19 М. Л. Оболенская заболела крупозным воспалением легких (ЕСТ). Ноябрь 20 Написано для журнала «Родник» обращение к молодежи «Верьте себе» (Д. 21 ноября). Ноябрь 22 Авторская дата статьи «Верьте себе». Ноябрь 22 Чтение «Первого соборного послания» Иоанна Богослова (Д.). Ноябрь 22 Запись в Дневнике: «Маша сильно волнует меня. Я очень, очень люблю ее». Ноябрь 27, 20 минут первого ночи М. Л. Оболенская тихо скончалась. Отец сидел возле нее и держал ее руку, и это было «одно из самых важных, значительных времен» его жизни (ЕСТ 27 ноября; Д. 27 ноября и 28 дек.). Декабрь 6 Приезд в Ясную поляну шести духоборов, в том числе руководителя их П. В. Веригина и двух женщин (ЕСТ). Декабрь 13—16, 18 Вечерние занятия по вопросам религии и нравственности с Ф. М. Сухотиным и яснополянскими мальчиками. Толстой читает им свой «Детский закон божий» (ЕСТ 13—15 дек.; ЯЗ 16, 18 дек.). Декабрь 19 Толстой заболел бронхитом. Вечерние занятия с мальчиками оставлены (ЯЗ 19 дек.). Декабрь 21 Смерть единомышленника Толстого, американского писателя Э. Кросби («The Public» 1907, 12 Jan.). Декабрь 24?—31 Работа над составлением «Нового круга чтения» и «Детского закона божия» (Д. 28 и 31 дек.; письмо к Бирюкову 27 дек.). БИБЛИОГРАФИЯ ПЕРВЫХ ПУБЛИКАЦИЙ ОТДЕЛЬНЫХ МЕСТ ИЗ ДНЕВНИКОВ Л. Н. ТОЛСТОГО 1904—1906 гг. 1. Отрывок из Дневника 25 февраля 1904 г. — П. Буланже, «Как Толстой писал Хаджи Мурата» — «Русская мысль» 1913, 6, отд. II, стр. 84. 2. Отрывок из Дневника 20 июня 1904 г. — «Единение» 1916, 2, стлб. 2. 3. Отрывки из Дневника 1904 г., всего 15 цитат — К. С. Шохор-Троцкий, «Круг чтения» Л. Н. Толстого» — «Толстой. Памятники творчества и жизни», 2, редакция В. И. Срезневского, изд. «Задруга», М. 1920, стр. 198, 199. 4. Отрывки из Дневника 1904 г., всего 3 цитаты — Д. П. Маковицкий, «Яснополянские записки», вып. I, изд. «Задруга», М. 1922, стр. 50, 52, 57. 5. Выдержки из Дневника 1904 г., всего 25 цитат — П. И. Бирюков, «Биография Льва Николаевича Толстого», том четвертый, изд. Гиз, М.—П. 1923, стр. 89, 90, 91, 94, 95, 96, 97, 98, 99, 100, 102, 103. 6. Отрывки из Дневника 1904 г., всего 4 цитаты — В. Жданов,. «Любовь в жизни Льва Толстого», кн. вторая, изд. М. и С. Сабашниковых, М. 1928, стр. 205. 7. Отрывки из Дневника 1904 г., всего 2 цитаты — М. В. Муратов, «Л. Н. Толстой и В. Г. Чертков по их переписке», изд. Гос. Толстовского музея, М. 1934, стр. 325, 328. 8. Отрывок из Дневника 4 июня 1904 г. — И. Лежнев, «Страстный обличитель», «Год XVIII. Альманах восьмой», Гослитиздат, М. 1935, стр. 123. 9. Отрывки из Дневника 1905 г., всего 3 цитаты — Шохор-Троцкий, там же, стр. 200. 10. Отрывок из Дневника 1 января 1905 г. — Маковицкий, там же, стр. 64. 11. Отрывок из Дневника 29 января 1905 г. — Д. П. Маковицкий, «Яснополянские записки», вып. II, изд. «Задруга», М. 1923, стр. 14. 12. Отрывки из Дневника 1905 г., всего 26 цитат — Бирюков, там же, стр. 109, 110, 111, 112, 113, 114, 115, 116. 13. Отрывки из Дневника 18 февраля и 31 декабря 1905 г. — H. Н. Гусев, «Толстой в молодости», изд. Толстовского музея, М. 1927, стр. 207 и 369. 14. Отрывки из Дневника 1905 г., всего 5 цитат — Жданов, там же, стр. 206. 15. Отрывок из Дневника 24 мая 1905 г. — H. Н. Гусев, «Два года с Л. Н. Толстым», изд. Толстовского музея, второе, М. 1928, стр. 27. 16. Отрывок из Дневника 20 января 1905 г. — С. Л. Толстой, «Музыка в жизни Л. Н. Толстого» — «Лев Николаевич Толстой. Юбилейный сборник». Собрал и приготовил к печати Н. Н. Гусев, Гиз, М.-Л. 1929, стр. 316—317. 17. Отрывок из Дневника 6 июня 1905 г. — Муратов, там же, стр. 335. 18. Отрывок из Дневника 12 октября 1905 г. — И. Лежнев, там же, стр. 126. 19. Отрывок из Дневника 6 октября 1906 г. — Открытое письмо с изображением Толстого, серия II, № 1, изд. Голике и Вильборг, Спб. б. г. 20. Отрывок из Дневника 8 июля 1906 г. — В. Г. Чертков, «Отрывки из неизданных писаний Л. Н. Толстого» — «Русские ведомости» 1915, № 256 от 7 ноября. 21. Отрывок из Дневника 24 августа 1906 г. — «Единение» 1916, 3, стлб. 2. 22. Отрывки из Дневника 1906 г., всего 5 цитат — Шохор-Троцкий, там же, стр. 200. 23. Отрывки из Дневника 1906 г., всего 20 цитат — Бирюков, там же, стр. 121, 123, 124, 128, 129, 130. 24. Отрывок из Дневника 14 октября 1906 г. — «Сорок лет служения людям. Сборник статей, посвященных общественно-литературной и книгоиздательской деятельности И. И. Горбунова-Посадова». Под редакцией Н. Н. Гусева и М. В. Муратова, изд. авторов, М. 1925, стр. 22. 25. Отрывки из Дневника 1906 г., всего 6 цитат — Жданов, там же, стр. 207, 208, 212, 213, 214. 26. Отрывки из Дневника 1906 г., всего 3 цитаты — Муратов, там же, стр. 346, 351. 27. Запись на листке от 10 марта 1906 г. — А. М. Хирьяков, «К истории великого сердца» — «Летопись» 1915, 12, стр. 330. ОПИСАНИЕ РУКОПИСЕЙ. ДНЕВНИКИ Л. Н. ТОЛСТОГО 1904—1906 гг. I. Дневник Л. Н. Толстого 1904—1906 гг. содержится в трех тетрадях. 1) Первая тетрадь заключает записи с 2 января по 15 сентября 1904 г. Это — клеенчатая тетрадь из линованой бумаги, содержащая 94 ненумерованных листа. На первой странице надпись рукою Толстого: Дневникъ съ 2 Января 1904 года по 15 Сентяб. того же года. Въ этой тетради начато Мишей переписываніе моег[о] дневника въ Казани 1846 год[а]. <Я прод> Листы 2—12 (кроме оборота 12 л.) заняты копией Дневника Толстого 1847 г., сделанной рукою Михаила Львовича Толстого. Вся тетрадь написана собственноручно Толстым, кроме лл. 77—78 (запись 2 августа 1904 г., 3), в большей своей части исписанных рукою Александры Львовны Толстой, и оборота л. 73 (запись 18 августа 1904 г., 1), исписанного рукою Марии Львовны Оболенской. Хранится в Рукописном отделении Гос. Толстовского музея в Москве (архив А. Л. Толстой), инв. № 2541. 2) Вторая тетрадь заключает записи с 15 сентября 1904 г. по 3 июля 1906 г. Это — тетрадь в переплете, с торговой этикеткой московского магазина Мюр и Мерилиз. Тетрадь содержит 142 ненумерованных листа линованой бумаги. На первой странице надпись рукою автора: Дневникъ съ 15 Сент. 1904 по 3 Іюля 1906. Вся тетрадь, с первой страницы до последней, написана рукою автора. Оборотная сторона л. 73 и лицевая сторона л. 74 оставлены незаполненными, очевидно, случайно. Хранится в Рукописном отделении Гос. Толстовского музея в Москве (архив А. Л. Толстой), инв. № 2542. 3) Третья тетрадь содержит записи с 30 июля 1906 г. Тетрадь в переплете с пометкой писчебумажного магазина и заключает 383 ненумерованных листа линованой бумаги. На первом листе рукою Толстого надпись: Дневникъ съ 30 Іюля 1906, по.. (Едва ли допишу тетрадь). Дописалъ 20 Янв. 1909 г. Записи 1906 г. занимают лл. 1—103. Весь текст написан собственноручно Толстым, кроме записи 23 декабря 1906 г. (л. 91), написанной рукою A. Л. Толстой. Хранится в Рукописном отделении Гос. Толстовского Музея (архив A. Л. Толстой), инв. № 2543. II. Машинописная копия Дневника с 30 июля 1906 г. по 2 февраля 1907 г. 48 лл., нумерованных машинописью цыфрами 1—95. На стр. 38, в записи 11 октября 1906 г., имеется одно исправление Толстого. Рукопись хранится в Рукописном отделении Гос. Толстовского музея (архив Черткова), инв. № 3113. ЗАПИСНЫЕ КНИЖКИ ТОЛСТОГО. 1904—1906 гг. I. Листки из записной книжки 1904 г. Книжка представляла собою обыкновенный блокнот из линованной бумаги, в папке; из него сохранилось лишь 16 листков. Корешок блокнота в конце хранит остатки вырванных листков; в начале книжки следы вырванных листков очень многочисленны. Записи сделаны большею частью карандашом и некоторые настолько стерты, что разобрать их не было возможности. Чернилами записаны лишь мысль, помеченная 18 августа 1904 г., и следующая. Обороты лл. 14, 15 и лицевая сторона л. 16 не заполнены. Почти все записи перенесены автором в Дневник, на что указывают и поперечные черты, которыми перечеркнута большая часть листков. Дата рукописи определяется содержанием: большая часть записей развита в Дневнике за февраль, март, апрель и август 1904 г. Рукопись хранится в Рукописном отделении Гос. Толстовского музея в Москве (архив Черткова), инв..№ 3043. II. Лист картонной бумаги с записями мыслей. Был вложен в коробку шоколадных конфет; напечатано на нем: «Maracaibo Chocolat. T-во А. И. Абрикосова С-ей в Москве». Лист исписан с обеих сторон. По содержанию относим запись к 1904 г., так как большая часть записанных здесь мыслей переписана в Дневник 15 сентября 1904 г. Хранится в Рукописном отделении Гос. Толстовского музея (архив Черткова, папка 103, 23). III. Записная книжка 1901—1905 гг. Общее описание рукописи см. в томе 54, стр. 394—395. Большая часть рукописи занята записями 1901—1902 гг., напечатанными в названном томе нашего издания. Оборот форзаца открывается изложением арифметической задачи, продолжающимся также на стр. 57—60. Так как изложение этой задачи внесено в Дневник 5 июля 1905 г., то есть основание относить и эти записи к 1905 году. Далее, к 1904 году относятся записи на стр. 175—179, что подтверждается Дневником 22 сентября и 22 октября этого года. Стр. 180 занята краткими записями 4, 5 и 6 сентября 1901 г., стр. 181 — не заполнена, а с стр. 182 до конца книжки идут записи сначала 1904, затем 1905 г., прерываемые лишь на стр. 223 записью 10 феврали 1902 г., внесенной рукой М. Л. Оболенской. Все записи, кроме одной, начинающейся словами: «И какая польза...» (лл. 73—75), сделаны карандашом. Довольно неразборчивый и неправильный почерк, которым написана большая часть записей, позволяет считать их сделанными ночью. Толстой и сам называл эту книжку «ночной книжечкой» (см. стр. 97). На стр. 74 и 79 и на четырех последних ненумерованных листах сделаны рукою Толстого чертежи и рисунки, относящиеся, вероятно, к 1905 г., воспроизводимые нами факсимильно. Рукопись хранится в Рукописном отделении Гос. Толстовского музея (архив Черткова), инв. № 3044. IV. Листки из записной книжки 1904—1906 гг. Рукопись представляет листки, вынутые из блокнота. С левой стороны листки имеют три прореза, сделанные для того, чтобы можно было, посредством металлических скрепок, держать эти листки вместе в папке блокнота и по мере надобности вынимать их, не вырывая, и заменять новыми. Всех листков десять; листки не нумерованы. Обороты всех листков, кроме двух, не заполнены. Время написания определяется, прежде всего, соответствующими записями в Дневнике (22 декабря 1904 г.). Мысли о русской революции на л. 1 и обороте его записаны, несомненно, во второй половине 1905 г. Два листка, содержащие список тем рассказов для недельных чтений «Круга чтения», писались, судя по почерку, в четыре приема: 1) №№ 1—12; 2) №№ 13—28; 3) №№ 29—30; 4) № 31—34. Первые две группы были записаны не позднее начала февраля 1905 г., что устанавливается на основании записи Д. П. Маковицкого от 6 февраля 1905 г.: «Лев Николаевич... сообщил ему [И. И. Горбунову-Посадову] 28 тем задуманных им рассказов» (Д. П. Маковицкий, «Яснополянские записки», вып. 2, изд. «Задруга», М. 1923, стр. 30) Последняя группа была записана в апреле 1905 г. (см. ту же запись в записной книжке, стр. 312—313). К марту 1905 г. должен быть отнесен листок, начинающийся зaписью: «Писать каждый день хоть страницу воспоминаний», так как далее на этом листке находится запись к статье «Петр Хельчицкий», написанной Толстым 31 марта — 1 апреля 1905 г. Что же касается листка, содержащего мысль, начинающуюся словами: «Кто ты?», то мы относим его к 1906 году, когда Толстой работал над изложением «закона Божия» для детей. Листок, на котором записана эта мысль, и по почерку отличается от всех других. Рукопись хранится в Рукописном отделении Гос. Толстовского музея (архив Черткова), инв. № 3045. V. Запись на листе 11 марта 1905 г. Запись сделана на согнутом пополам толстом синем почтовом листе, какие вкладываются в письма для сохранности. Была вложена Толстым в тетрадь его Дневника от 30 июля 1906 г. — 20 января 1909 г. Хранится в Рукописном отделении Гос. Толстовского музея (архив А. Л. Толстой), инв. № 2561. VI. Записная книжка 1903—1905 гг. Общее описание рукописи см. в томе 54, стр. 397—398. Записи 1905 г. начинаются с л. 2. Сначала (лл. 2—13) идет конспективное изложение некоторых страниц труда Н. К. Шильдера: «Император Александр Первый. Его жизнь и царствование», затем (л. 13) несколько данных, извлеченных из других источников, и лишь с обор. л. 13 начинается запись мыслей, занимающая и обе стороны л. 14. Начало записей 1905 г. с несомненностью определяется записью в Дневнике Толстого 6 октября 1905 г.: «Читал с отметками Александра I» (предыдущая запись Дневника — 27 сентября 1905 г.). Далее, выписки из книг Брюкнера и Чарторижского, несомненно, были сделаны в ноябре 1905 г., так как книги эти были посланы Толстому В. В. Стасовым 1 ноября 1905 г. (см. письмо Стасова Толстому от этого числа в книге: «Лев Толстой и В. В. Стасов. Переписка 1878—1906 гг.». Редакция и примечания В. Д. Комаровой и Б. Л. Модзалевского, изд. «Прибой», Л. 1929, стр. 379). В своем ответном письме от 30 ноября Толстой писал: «Спасибо за письмо, милый Владимир Васильевич, и за книги. Это самое, что мне нужно». Из этих слов можно заключить, что книги к этому времени были уже просмотрены Толстым, как и не могло быть иначе, так как Толстой был тогда очень увлечен начатой повестью «Посмертные записки старца Федора Кузьмича», для которой он читал эти книги. Что касается записей мыслей, занимающих три последние исписанные листа книжки, то они оказались не переписанными в Дневник, хотя и перечеркнуты поперечной чертой. По содержанию они должны быть отнесены к тому же ноябрю или декабрю 1905 г., когда Толстой заканчивал статью «Конец века», где получили выражение эти мысли. Рукопись хранится в Рукописном отделении Гос. Толстовского музея (архив Черткова), инв. № 3046. VII. Записная книжка 1905—1906 гг. Книжка — «Карманный ежедневник» на 1903 год, изд. Мюр и Мерилиз, Москва, в папке. На форзаце — карта европейской России. Книжка содержит 224 нумерованных страницы и 4 ненумерованных. Первые 67 страниц содержат общекалендарные сведения (7—60)и 7 страниц (61—67), предназначенных для записей адресов, расходов и пр., оставшихся незаполненными. Первые 6 страниц отсутствуют (вырваны). Внизу страниц 30—36, содержащих «Список городов и важнейших населенных мест Российской империи», рукою Толстого проставлен ряд цифр, значение которых нам неясно. Цыфры эти следующие: 2 110 104 6 110 262 5 110 184 3 121 182 7 101 185 4 102 204 3 101 179 Записи Толстого начинаются с 68 страницы. Почти все записи написаны карандашом и перечеркнуты поперечной чертой. В своем Дневнике 25 апреля 1906 г. Толстой называет эту записную книжку «ночной книгой», что означает то, что книжка эта всегда лежала у него на ночном столике, и он делал в нее записи или ложась спать, или ночью, просыпаясь. Это подтверждается и неправильным и неразборчивым почерком, каким сделана большая часть записей (некоторые даже одна на другой), и тем, что некоторые записи остались недоконченными. Возможно, разумеется, что некоторые записи, особенно сделанные чернилами (их в течение 1905—1906 гг. только пять), были сделаны днем. Датировка книжки определяется тем, что первая находящаяся в ней запись внесена в Дневник 23 октября 1905 г. Со стр. 92 идут записи 1906 года, продолжающиеся до стр. 200; с 200 страницы начинаются записи 1907 года. Хранится в Рукописном отделении Гос. Толстовского музея (архив Черткова), инв. № 3048. VIII. Листок из записной книжки 10 марта 1906 г. Вырванный из блокнота листок линованой бумаги, исписанный с обеих сторон. Нам неизвестно, существовала ли книжка, из которой был вырван этот листок, или этот листок был заполнен отдельно. Хранится в Рукописном отделении Гос. Толстовского музея (инв. № 3047). IX. Записная книжка 1906—1907 гг. Обыкновенная записная книжка, в папке, с торговой маркой московского магазина Мюр и Мерилиз. Содержит 118 ненумерованных листов. На передней внутренней стороне папки написано карандашом, очевидно, для «Нового круга чтения»: 1) Ложн[ая] в?ра, 2) ложн[ое] прим?неніе разума — наука, 3) ложн[ое] устр[ойство] жиз[ни], 4) ложн[ые] пріемы это[го] устрой[ства]. Почти вся книжка, за исключением нескольких записей на лл. 1, 2, 3, 29, 83, 93, 99 и 100, написана карандашом. Книжка начинается записью от 9 июня 1906 г. Записи 1906 г. занимают лл. 1—34; на обороте л. 34 начинаются уже записи, относящиеся к 1907 году. Все записи 1906 г. перечеркнуты поперечной чертой. Рукопись хранится в Рукописном отделении Гос. Толстовского музея (архив Черткова), инв. № 3054. X. Закладки к книге: Н. К. Шильдер, «Император Александр Первый, его жизнь и царствование», томы I—II, изд. А. С. Суворина, Спб. 1904. На этих закладках (обрезках или обрывках бумаги и визитных карточках посетителей) Толстой помечал страницу книги и краткое содержание изложенного на этой странице события, привлекшего его внимание. Всего к первому тому книги Шильдера имеется 40 закладок, и ко второму — 31. Хранятся в Рукописном отделении Гос. Толстовского музея (архив Черткова), инв. №№ 3049—3050. ПРИМЕЧАНИЯ К ДНЕВНИКАМ. Все примечания имеют сквозную нумерацию и подводятся к тексту следующим образом: вслед за жирной цифрой номера примечания ставится курсивом цыфра, обозначающая страницу, а наверху мелким шрифтом цыфра, обозначающая строку, на которой напечатан комментируемый текст. Вслед за этими цыфрами идет комментируемое место Дневника или Записной книжки. 1904. 2 января Стр. 3. 1. 33. Написал в старом дневнике. — Записью 2 января 1904 г. начинается новая тетрадь Дневника Толстого. 2. 33-4. рассказ Бож[еское] и Чел[овеческое]. — Первая черновая редакция повести «Божеское и человеческое» была записана Толстым в Дневнике после записи 30 декабря 1903 г. См. т. 54, стр. 204—208. 3 января. Стр. 3—5. 3. 314. Сережа — старший сын Толстого, Сергей Лъвович Толстой (род. 28 июня 1863 г.). См. т. 48, прим. к записи Дневника от 16 ноября 1864 г. 4. 314. Тет[я] Таня — свояченица Толстого, Татьяна Андреевна Кузминская, рожд. Берс (род. 29 октября 1846 г., ум. 8 января 1925 г.). См. т. 47. 5. 315. Понемногу подвигаюсь в «Фалъш[ивом] Kyn[oнe]». — «Фальшивый купон» — повесть, начатая Толстым в конце 1880 гг., к обработке которой он приступил 5 октября 1902 г. и затем 25 декабря 1903 г. (см. запись в Дневнике Толстого под этими числами, т. 54, стр. 145 и 202). 6. 316—17. Занят тоже исправлением «Мыслей». — «Мысли мудрых людей на каждый день». Собраны гр. Л. Н. Толстым, изд. «Посредник» № 490, М. 1903. Толстой был занят тогда исправлением этого составленного им сборника изречений на каждый день, имея в виду, вероятно, следующее его издание. 7. 318—42 Боюсь ли я смерти?..... чувство к смерти. — Эта мысль впоследствии была Толстым внесена с небольшими редакционными исправлениями в его сборник изречений «На каждый день» (29 января, 7). См. т. 43, стр. 57—58. 8. 414. Юша Оболенский — кн. Юрий Васильевич Оболенский (1826—1886), знакомый Толстого. Служил в сенате, во время Крымской кампании был в Севастополе. В 1856 г. состоял при председателе комиссии для расследования злоупотреблений в крымской и южной армиях. В 1880—1886 гг. смоленский губернский предводитель дворянства. Упоминается в Дневнике Толстого 20 мая 1856 г. (см. т. 47). 6 января. Стр. 5. 9. 519—20. Составлял новый календарь. — Под «новым календарем» Толстой разумел составлявшийся им тогда новый сборник изречений, вышедший в свет под заглавием: «Круг чтения. Избранные, собранные и расположенные на каждый день Львом Толстым мысли многих писателей об истине жизни и поведении», изд. «Посредник» в двух томах, из которых второй вышел в двух выпусках, М. 1906—1907. Сыну Льву Львовичу Толстой писал 19 января 1904 г.: «Я... распространяю «Мысли мудрых людей». Хочу сделать из них круг чтения на каждый день». 11 января. Стр. 6. 10. 63 кончил прибавку к Гарисону. — Вильям Ллойд Гаррисон (Garrison, 1805—1879) — американский писатель, борец против рабства в Соединенных Штатах, редактор газеты «Liberator», издававшейся в Балтиморе, приверженец христианского учения о непротивлении злу насилием. — После появления в английском переводе книги Толстого «В чем моя вера», сын В. Л. Гаррисона, Вендель Филлипс Гаррисон, в марте 1886 г. обратился к Льву Николаевичу с письмом, в котором писал, что, прочтя его книгу, он нашел выраженные в ней мысли вполне сходными с теми, которые высказывались его отцом, и прислал составленное В. Л. Гаррисоном «Провозглашение основ, принятых членами общества, основанного для установления между людьми всеобщего мира», подписанное в Бостоне в 1838 г. Толстой включил это «Провозглашение» в первую главу своей книги «Царство божие внутри вас», написанной в 1891—1893 гг., и в «Круг чтения» (т. II, вып. 2, стр. 549—552). — Во второй половине ноября 1903 г. Толстой начал писать послесловие к краткой английской биографии В. Л. Гаррисона, составленной В. Г. Чертковым и Ф. П. Хола («Life of William Lloyd Garrison». By V. Tchertkoff and F. Holah, «The Free Age Press», Christchurch, Hants 1904). Статья Толстого написана в форме письма к В. Г. Черткову. В ней Толстой излагает свой взгляд на значение христианского учения о непротивлении злу насилием для освобождения людей от порабощения и угнетения. Статья Толстого была впервые напечатана в журнале «Свободное слово» 1904, 9, стлб. 1—5, выходившем в Англии (Christchurch, Hants) под редакцией В. Г. Черткова. Tо же с сокращениями — в «Круге чтения», т. II, вып. 2, стр. 546—548. 14 января. Стр. 6—7. 11. 78—9. быть совершенным, как Отец ваш небесный». — Выражение заимствовано из Евангелия от Матфея, гл. 5, ст. 48. 15 января. Стр. 6—7. 12. 727. Сон[я] — жена Толстого, София Андреевна Толстая, рожд Берс (род. 22 августа 1844 г., ум. 4 ноября 1919 г.). См. тт. 47 и 83. 13. 727 Саш[а] — младшая дочь Толстого, Александра Львовна Толстая (род. 18 июня 1884 г.). См. т. 52. 16 января. Стр. 7—8. 14. 730. писал о религии. — Статья о религии была начата Толстым около 19 декабря 1903 г. и впоследствии была введена в статью «Единое на потребу», над которой он работал с перерывами с декабря 1904 г. по июнь 1905 г. Была напечатана в издании «Свободное слово» № 99, Christchurch, 1905; в России впервые в издании «Обновление», Спб. 1906 (было конфисковано). 15. 731—32. был Буланже. — Павел Александрович Буланже (1864—1925) — единомышленник Толстого, в то время служивший в правлении Московско-Курской железной дороги и принимавший близкое участие в книгоиздательстве «Посредник». См. тт. 50 и 56. 16. 810. Аміелъ. — Анри Фредерик Амиель (Amiel, 1821—1881) — один из любимейших писателей Толстого. Был профессором сначала эстетики, затем философии Женевского университета; написал «Fragments d’un journal intime», 2 vol. Gen?ve, 1887. Выдержки из этой книги были переведены дочерью Толстого Марьей Львовной Толстой (Оболенской) и с предисловием Толстого напечатаны в журнале «Северный вестник» 1894; отдельное издание («Из дневника Амиеля») «Посредник» — 1894 г., второе издание, вновь просмотренное — 1905 г. В своем предисловии Толстой называет книгу Амиеля «искренней, серьезной и полезной». См. т. 30. 17. 810—13 для всякого чувства и мысли..... не восстановишь. — Мысль Амиеля, которая вспомнилась Толстому, записанная в Дневнике Амиеля под 30 декабря 1850 г., следующая: «Всякий бутон расцветает только раз, и у всякого цветка есть только один момент совершенной красоты; также в саду души у каждого чувства есть как бы момент расцвета, т. е. единственный момент распустившейся прелести и царственного блеска. Всякая звезда только раз в ночь проходит меридиан над нашими головами и блестит на нем только одно мгновение; также в небе разумения существует для каждой мысли, если можно так выразиться, только один зенитный момент, во время которого она блестит во всей своей силе и царственном величии. Артист, художник, поэт или мыслитель, лови свои мысли и чувства в этот определенный, но беглый момент, чтобы остановить, увековечить их, так как это высшая их точка. До этого мгновения у тебя были только смутные намеки или темные предчувствия их; после него у тебя останутся только ослабленные воспоминания и бессильные раскаяния. Это мгновение есть мгновение идеала». («Из дневника Амиеля», изд. «Посредник», М. 1894, стр. 6—7.) 18 января. Стр. 8—9. 18. 93. добавил к Шексп[иру]. — Толстой говорит здесь о своей статье о Шекспире, начатой им в сентябре 1903 г. и напечатанной под заглавием «О Шекспире и о драме» в «Русском слове» 1906, №№ 277—282 и 285 от 12, 14—18 и 23 ноября. 19. 93—4. Купон — «Фальшивый купон». См. прим. 5. 20. 94. Камень — или ниже (в записи 5 апреля 1904 г.) «Камень угла» — первоначальное заглавие статьи о религии, начатой Толстым около 19 декабря 1903 г. 22 января. Стр. 10. 21. 105—6 колеблюсь, оставить или уничтожить чертей. — В первоначальной редакции повести «Фальшивый купон» автор символически под образом чертей изображал последствия дурных мыслей и поступков выводимых им лиц. При дальнейшей обработке повести эта аллегория была выпущена. См. т. 36. 27 января. Стр. 10. 22. 1031. Война. — Манифест о войне с Японией был подписан 27 января 1904 г. и распубликован в газетах 29 января. В манифесте было сказано, что хотя русское правительство изъявило согласие на предложенный японским правительством пересмотр соглашения по корейским делам, но Япония, не дождавшись окончания переговоров, отдала приказ своим миноносцам внезапно атаковать русскую эскадру, стоявшую на Порт-Артурском рейде, после чего русское правительство объявило войну Японии. Толстой очень интересовался началом войны; в первые дни военных действий он четыре раза (30 и 31 января, 5 и 9 февраля) ездил верхом в Тулу за телеграммами о ходе войны (см. «Ежедневник» С. А. Толстой). 23. 1033. фурштата. — Фурштат — старинное (до 1864 г.) название обозных частей в войске. В фурштаты зачислялись обыкновенно менее видные, неуклюжие солдаты. Толстой под Севастополем сравнивал французских и английских пленных с русскими фурштатами и находил первых «гораздо выше». См. т. 47, запись в Дневнике Толстого от 4—5 октября 1854 г. 2 февраля. Стр. 12. 24. 1211—12. Работаю над Купоном. — Это упоминание о работе над повестью «Фальшивый купон» является в дневнике Толстого последним. 19 февраля 1904 г. он писал своей дочери T. Л. Сухотиной: «Написал один рассказец «Божеское и человеческое», потом докончил Фальшивый купон половина начерно, немного подвинулся в воспоминаниях». Повесть была напечатана в «Посмертных художественных произведениях Л. Н. Толстого», т. I, изд. A. Л. Толстой под редакцией В. Г. Черткова, М. 1911. 8 февраля. Стр. 12—13. 25. 1221. сестрой Машенькой. — Сестра Толстого, Мария Николаевна Толстая, род. 1 или 7 марта 1830 г., ум. 6 апреля 1912 г. См. т. 46, прим. к записи Дневника от 19 апреля 1851 г., стр. 348. 26. 1221. ее мужем. — Муж М. Н. Толстой — гр. Валерьян Петрович Толстой (род. 19 октября 1813 г., ум. 6 января 1865 г.). См. т. 46, прим. к записи Дневника от 19 апреля 1851 г., стр. 348. М. Н. Толстая разошлась с мужем в 1857 г. 27. 1224—26. А как хорошо..... важнее всего в мире. — Мысль, выраженная Толстым в записи 8 февраля 1904 г., нашла свое отражение также в следующем его разговоре с П. А. Буланже, записанном в дневнике А. Б. Гольденвейзера за 1904 г.: «Это очень давно, зимой, было: тоже мы с женой были, уезжать собирались, a Л. Н. с П. А. Буланже у себя сидел. Мы зашли проститься, а они, очевидно, говорили о семейных делах Буланже. Мы с женой вошли на следующих словах Л. Н-ча: «...Если бы почаще говорили себе: «помнишь?» Надо бы уговориться, когда кто-нибудь что не так скажет или сделает в пылу спора, или когда один сердится, — уговориться, чтобы другой ему сказал только: «помнишь?» Л. Н. заметил меня с женой и сказал: — «Вот вы, молодые супруги, нам бы так». (А. Б. Гольденвейзер, «Вблизи Толстого», т. I, изд. Центрального товарищества «Кооперативное издательство» и издательство «Голос Толстого», М. 1922, стр. 128.) 28. 1227. Пишу о войне. — Русско-японская война вызвала со стороны Толстого статью, которая в окончательной редакции была названа «Одумайтесь!» Была напечатана в издании «Свободное слово» №91, Christchurch 1904; в России — в издании «Обновление», Спб. 1906 (было конфисковано). 9 февраля на телеграфный запрос филадельфийской газеты «Nort-American Newspaper», за кого он — за Россию или за Японию или ни за кого, Толстой дал телеграфный ответ: «Я ни за Россию, ни за Японию, а за рабочий народ обеих стран, обманутый правительствами и вынужденный воевать противно собственному благосостоянию, своей совести и религии» («Свободное слово» 1904, 9, стлб. 7). 19 февраля. Стр. 13—14. 29. 1330. Читал Канта. — Иммануил Кант (1724—1804) — немецкий философ. Толстой очень высоко ценил Канта, особенно его «Критику практического разума». Впервые Толстой читал Канта в 1869 г., о чем писал Фету 30 августа того же года (А. Фет, «Мои воспоминания», ч. II, М. 1890, стр. 199—200). 3 января 1878 г. Толстой извещал H. Н. Страхова, что он приобрел «Критику практического разума» Канта («Переписка Л. Н. Толстого с H. Н. Страховым», изд. Общества Толстовского музея, Спб. 1914, стр. 140). Однако, повидимому, Толстой на этот раз не прочел этой книги, так как 16 (?) октября 1887 г. он писал тому же H. Н. Страхову, что находится «в большом волнении», прочитав в первый раз «Критику практического разума» (П. И. Бирюков, «Биография Л. Н. Толстого, т. III, Госиздат, М. — П. 1923, стр. 68—69). Бирюкову Толстой в этот же день писал, что «Критика практического разума» доставила ему «много радости» и что он намерен перевести или изложить эту книгу (там же, стр. 68). Тогда же Толстой, повидимому, перевел несколько отрывков из книги Канта (см. т. 39). Многие мысли Канта в переводе С. А. Порецкого были напечатаны в издании «Посредник»: «I. Мысли Иммануила Канта. II. Избранные мысли Лихтенберга», М. 1906, стр. 3—77. 30. 1330—31. восхищаюсь Лихтенбергом. — Георг Лихтенберг (1742—1799) — немецкий физик, философ и сатирик. Толстой читал тогда книгу: Georg Christoph Lichtenberg. «Vermischte Schriften nach dessen Tode aus den hinterlassenen Papieren gesammelt und herausgegeben von L. Chr. Lichtenberg und Fr. Kries». Band I—IV. Bey J. Chr. Dieterich. G?ttingen. 1800, 1801, 1802. Книга эта, хранящаяся в яснополянской библиотеке, испещрена многочисленными пометками Толстого. Многие мысли Лихтенберга, переведенные с этого издания, Толстой включил в свой «Круг чтения». Выбранные Толстым мысли Лихтенберга, в переводе Л. П. Никифорова и А. Б. Гольденвейзера, были напечатаны в издании «Посредник»: «I. Мысли Иммануила Канта. II. Избранные мысли Лихтенберга», М. 1906, стр. 78—116. 31. 1332. написал об этом Ч[ерткову]. — Владимир Григорьевич Чертков (род. 22 октября 1854 г., ум. 9 ноября 1936 г.) — старейший друг и единомышленник Толстого, главный редактор настоящего издания. Подробнее о нем см. т. 85. Письмо к Черткову от 19 февраля 1904 г. см. в томе 88. Черновик этого письма к В. Г. Черткову Толстой вложил в свой Дневник. 32. 144—8. Ребенок плачет..... на ту сторону. — Эта мысль была внесена Толстым в его труд «На каждый день» (28 июня, 8). См. т. 43, стр. 358. 23 февраля. Стр. 14—15. 33. 410—11 Хочется написать продолжение Божеск[ого] и Челове[ческого]. — Первоначальный краткий набросок повести «Божеское и человеческое», записанный Толстым в Дневнике 30 декабря 1903 г., был автором совершенно переработан и значительно расширен, причем было введено несколько новых действующих лиц. Повесть была напечатана в «Круге чтения», т. II, вып. 2, стр. 392—429. 25 февраля. Стр. 15—16. 34. 1527—28. «Познаете истину, и истина освободит вас». — Заимствовано из Евангелия от Иоанна, гл. 8, ст. 32. 35. 1529—166. Как ни желательно..... — потому не погибну. — Эта мысль внесена автором в «На каждый день» (30 декабря 8). См. т. 44, стр. 387. 36. 1616—17. поправил Н[иколая] П[авловича] в Х[аджи] М[урате]. — Изображению Николая I в повести «Хаджи Мурат» посвящена 15-я глава. В первом издании «Хаджи Мурата» в России («Посмертные художественные произведения Л. Н. Толстого», т. III, изд. A. Л. Толстой, М. 1912) глава эта была напечатана с значительными цензурными сокращениями; полностью впервые в «Посмертных художественных произведениях Л. Н. Толстого», т. III, изд. «Свободного слова», Берлин, 1912, стр. 86—101, 154—162, 291—293. 37. 1617—18. напишу отдельно о Николае. — Замысел этот не был исполнен Толстым. 27 февраля. Стр. 16—17. 38. 1620. Еду нынче в Пирогово. — Пирогово — имение брата Толстого, Сергея Николаевича Толстого (род. 17 февраля 1826 г., ум. 23 августа 1904 г.), в Крапивенском уезде, Тульской губ., в 35 верстах от Ясной поляны. Часть имения в то время принадлежала дочери Толстого Марии Львовне, жившей там с своим мужем кн. Николаем Леонидовичем Оболенским 39. 1620. Написал пропасть писем. — 27 февраля 1904 г. Толстым были написаны письма к следующим лицам: 1) отказавшемуся от военной службы и сосланному в Якутскую область Я. Т. Чаге; 2) иркутскому губернатору гр. Кутайсову относительно Я. Т. Чаги, содержавшегося тогда в иркутской тюрьме; 3) З. Н. Мережковской (Гиппиус) в ответ на ее просьбу разрешить ей с мужем посетить Льва Николаевича; 4) единомышленнику Л. П. Никифорову, сидевшему в Таганской тюрьме в Москве; 5) писателю И. Ф. Наживину о форме христианской жизни; 6) крестьянину слепцу Я. И. Розову о религиозных вопросах; 7) Г. М. Артюхину об отношении к Евангелию; 8) Н. П. Максимову в ответ на просьбу о разрешении посещения; 9) Л. А. Авиловой в ответ на просьбу дать статью в сборник в пользу жертв войны; 10) И. К. Петровскому в ответ на просьбу сообщить взгляд на рабочий вопрос; 11) Л. Ковтуну о религиозных вопросах; 12) Е. Ф. Андреевой по поводу смерти ее подруги; 13) В. Н. Платонову о смысле жизни; 14) единомышленнику Р. В. Юшко о воспитании; 15) Уильяму Брауну (Торонто, Канада) по поводу избрания его (Толстого) членом общества квакеров. 7 марта. Стр. 17—19. 40. 177—8. Маше, по письму, хуже. — «Маша» — дочь Толстого Мария Львовна Оболенская (род. 12 февраля 1871 г., ум. 27 ноября 1906 г.). 41. 1713. сансара — термин индусских религий, обозначающий никогда не прекращающееся существование души, вечно переходящей из одной тленной земной формы в другую (переселение душ). 42. 1810. разговариваю с Гротом. — Николай Яковлевич Грот (1852—1899) — философ-идеалист, профессор Московского университета, основатель и председатель Московского Психологического общества. Толстой был знаком с Н. Я. Гротом, состоял с ним в переписке и напечатал в редактируемом им журнале «Вопросы философии и психологии» свои статьи: «Первая ступень» (1892, 13) и «Что такое искусство?» (1897, 5; 1898, 1). См. т. 50, прим. к записи Дневника от 25 ноября 1888 г. 43. 1812. суждение о Спенсере. — Герберт Спенсер (1820—1903) — английский писатель, автор сочинения «Система синтетической философии», состоящего из пяти частей: «Основные начала», «Основания биологии», «Основания психологии», «Основания социологии» и «Основания этики». Сочинения Спенсера пользовались большой популярностью среди русской интеллигенции в 1870 годах. Толстой писал о Спенсере в своем сочинении «Так что же нам делать?» (1884—1885), гл. XXX (см. т. 25). В письме к Чарльзу Райту от 23 апреля 1904 г. Толстой писал о Спенсере: «Les grandes pens?es viennent du coeur. [«Великие мысли исходят из сердца», изречение Л. Вовенарга.] Я думаю, что этого было мало у Спенсера, от этого и нет grandes pens?es» [великих мыслей]. 8 марта. Стр. 19. 44. 199. Ж. хотел не пропускать. — Полагаем, что под сокращением «ж.» следует разуметь «журнал», как Толстой иногда называл свой Дневник. Предположение это подтверждается тем, что в ближайшие дни записи Дневника действительно ведутся правильно, и пропуск даже одного дня отмечен автором («Пропустил день, нынче 12 марта 1904»). 9 марта. Стр. 19. 45. 1915. Выписал эпиграфы. — Каждую главу своей статьи «Одумайтесь!» Толстой снабдил эпиграфами, взятыми из мыслей разных авторов, преимущественно из книги: Jean Grave, «Guerre — Militarisme» («Biblioth?que Documentaire»). Les Temps Nouveaux. Paris 1902. 10 марта. Стр. 19—20. 46. 1918—19. Приехал Щербак[ов] — Антон Павлович Щербаков (Щербак, 1863—1930) — крестьянин Сумского у., Харьковской губ. Был у Толстого в 1896 г., после чего изменил свою жизнь и поселился в общине на Лысой горе под Киевом вместе с толстовцем Р. В. Юшко. После распада общины уехал в Калифорнию, откуда писал Толстому 25 ноября 1898 г. Толстой отвечал ему 16 декабря того же года. В 1902 г. вернулся в Россию. Был у Толстого 18 октября 1902 г., затем 4 марта и 27 августа 1903 г. и в последний раз 31 октября 1905 г. На Всероссийском крестьянском съезде в Москве 8 ноября 1905 г. А. П. Щербак призывал не обращаться к земским начальникам и к сельской полиции, не платить податей, перестать пить водку, не ходить на работу к помещикам и купцам, требовать созыва учредительного собрания. См. «Вечерняя почта» 1905, № 275 от 10 ноября. Впоследствии А. П. Щербак вновь уехал в Калифорнию, где имел свою ферму близ Лос-Анжелос. См. т. 54, прим. 455. 47. 1919. вечером Илья. — Илья Львович Толстой (род. 22 мая 1866 г., ум. 11 декабря 1933 г.), второй сын Толстого. См. т. 48, прим. к записи Дневника от 22 мая 1878 г. 48. 1919. и Горчаков. — Кн. Сергей Васильевич Горчаков (род. 1870) — сын кн. Василия Сергеевича Горчакова (1833—1884), женатого на Клавдии Воиновне Задонской (1839—1906), сына знакомого молодости Толстого кн. Сергея Дмитриевича Горчакова (1794—1873) и Анны Александровны Шереметевой (1800—1882). Пятиюродный племянник Толстого. 49. 1919. Александ[р] Петр[ович]. — Александр Петрович Иванов (1836—1912) — бывший офицер, от пьянства опустившийся до босячества. Пришел к Толстому в 1878 г. Чтобы поднять его, Толстой давал ему у себя работу по переписке; однако Иванов не выдерживал долго рабочего образа жизни, вновь запивал и уходил из Ясной поляны, но потом появлялся опять. A. П. Иванов выведен Толстым, под именем Александра Петровича, в пьесе «И свет во тьме светит». См. т. 49, прим. к записи Дневника от 16 мая 1881 г. 50. 1920. призвал меня к экзамену. — «Экзаменом» Толстой называл трудные жизненные положения, тяжелые отношения с людьми, в которых он по своему взгляду на жизнь требовал от себя наиболее строгого применения исповедуемого им закона любви ко всем без исключения людям. 51. 1937—38. Я говорю потом с Маевским. — Затрудняемся сказать, о каком именно Маевском в данном случае рассказывает Толстой, так как никаких сведений о его знакомстве с каким-либо лицом, носившим такую фамилию, не сохранилось. Может быть, речь идет о Николае Владимировиче Маиевском (1823—1892), с 1858 по 1890 гт. заслуженном профессоре Михайловской артиллерийской академии по кафедре баллистики, докторе прикладной математики и авторе «Курса внешней баллистики» (1870) и других сочинений по своей специальности. 52. 204—5. Кузминский — Александр Михайлович Кузминский (1843—1917) — муж свояченицы Толстого Т. А. Берс. См. т. 48, прим. к записи Дневника от 8 января 1863 г. 53. 205. Николинъка — старший брат Толстого, Николай Николаевич Толстой (род. 21 июня 1823 г., ум. 20 сентября 1860 г.). См. т. 46, прим. к записи Дневника от 1 января 1851 г., стр. 333—334. 54. 2010. Сережа — брат Толстого Сергей Николаевич Толстой. 55. 2010. Водовозов — вероятно, Василий Иванович Водовозов (1825—1886), педагог, автор книг: «Новая русская литература от Жуковского до Гоголя включительно» (1866), «Словесность в образцах и разборах» (1868), «Книга для первоначального чтения» (1871) и др. Точных сведений о знакомстве Толстого с В. И. Водовозовым не имеется. 12 марта. Стр. 21. 56. 213. б[ыл] Аренский. — Антон Степанович Аренский (1861—1905) — композитор. Аренский был в Ясной поляне с своим сыном Павлом Антоновичем. 15 марта 1904 г. Толстой писал С. А. Толстой, которая была тогда в Москве: «Аренские были нам приятны. Надеюсь и мы им» («Письма гр. Л. Н. Толстого к жене», изд. 2, М. 1915, стр. 573). По записи А. Б. Гольденвейзера, Толстому нравились из произведений Аренского: «Эскиз f-dur», «Баркаролла», «Trio d-moll» («Толстовский ежегодник 1912 года». изд. Общества Толстовского музея в Петербурге и Толстовского общества в Москве, М. 1912, стр. 160). 57. 213—4. Ольга приезжала советоваться. — Ольга Константиновна Толстая, рожд. Дитерихс (род. 27 сентября 1872 г.) — первая жена шестого сына Толстого, Андрея Львовича Толстого. См. т. 53, прим. к записи Дневника от 16 октября 1897 г. Оставленная мужем в 1903 г., О. К. Толстая приезжала ко Льву Николаевичу посоветоваться о своих с ним отношениях 14 марта 1904 г. Толстой писал жене в Москву: «Я сомневаюсь, хорошо ли я сделал, согласившись с Ольгой, что ей лучше уехать и не возобновлять сношений. Во всяком случае судить между мужем и женой — невозможно и не должно. Это я еще раз видел на этом случае. Одно, что можно советовать, это то, чтобы жить хорошо и тому и другому. А отношения между собой они определят сами» («Письма гр. Л. Н. Толстого к жене», изд. 2, М. 1914, стр. 572—573). На следующий день 16 марта он писал ей же: «Очень жаль Ольгу. Оставаться ей нельзя и не нужно. Но я очень рад, что они виделись и отношения лучше» (стр. 573). 17 марта Толстой писал В. Г. Черткову: «Ольга спрашивала моего совета — ехать ли ей в Англию после свидания с Андрюшей и его просьбы остаться; и я посоветовал ей ехать, и теперь раскаиваюсь в этом. Надо было не давать никакого совета. Отношения между супругами не поддаются рассудочному обсуждению». О. К. Толстая 17 марта 1904 г. уехала в Англию к своей сестре Анне Константиновне Чертковой. 14 марта. Стр. 21. 58. 2110. Варинька — Варвара Валериановна Нагорнова (род. 8 января 1850 г., ум. 12 августа 1921 г.), дочь сестры Толстого гр. М. Н. Толстой, бывшая замужем за Николаем Михайловичем Нагорновым (род. в 1845 г., ум. 23 января 1896 г.). См. т. 49, прим. к записи Дневника от 7 марта 1884 г. 59. 2118. Это надо подробнее изложить. — Более подробное изложение мыслей о самовнушении не было сделано Толстым. 15 марта. Стр. 21. 60. 2118. Ю[лия] И[вановна] — Юлия Ивановна Игумнова (род. 1871 г.), художница, в то время жившая у Толстых и помогавшая Льву Николаевичу в его работах. См. т. 53, прим. к записи Дневника от 27 октября 1899 г. 61. 2119. Письмо от Тани. — «Таня» — старшая дочь Толстого Татьяна Львовна (род. 4 октября 1864 г.), бывшая замужем за Михаилом Сергеевичем Сухотиным (род. 1 января 1850 г., ум. 14 июля 1914 г.). См. т. 48, примечание к записи Дневника от 22 мая 1878 г. T. Л. Сухотина с мужем жила в то время в Швейцарии в Веве, оттуда и писала отцу о своей жизни. 16 марта. Стр. 21. 62. 2125—26. Читал Maine de Biran. — Мэн-де-Биран (собственно Мари-Франсуа-Пьер Гонтье-де-Биран, Gonthier de Biran, 1766—1824) — французский философ. В. С. Соловьев считал Мэн-де-Бирана «после Декарта и Мальбранша единственным значительным метафизиком во Франции». Толстой читал в то время книгу: Ernest Naville, «Maine de Biran, sa vie et ses pens?es». Troisi?me ?dition revue et augment?e, Librairie acad?mique Didier et C-ie, Libraires-Editeurs, Paris 1874. Экземпляр этой книги, имеющийся в яснополянской библиотеке, хранит многочисленные пометки Толстого. Книга была выписана самим Толстым. 17 марта. Стр 21. 63. 2130. Написал письма все. — 17 марта 1904 г. Толстой написал письма следующим девяти лицам: 1) сидевшему в тюрьме в Москве Л. П. Никифорову о смысле жизни и об иностранных книгах для переводов; 2) И. Ф. Наживину (см. прим. 67); 3) А. Ф. Тумановской об ее отношениях с отцом; 4) Н. А. Умову в ответ на его просьбу дать написанную Толстым в 1903 г. статью о Шекспире в журнал «Научное слово»; 5) единомышленнику болгарину Г. С. Шопову о его деятельности; 6) С. Ф. Назаровой в ответ на ее запрос: «у кого искать помощи человеку больному душой»; 7) П. И. Бирюкову об его жизни; 8) Г. А. Чемоданову о службе военным врачом; 9) В. Г. Черткову об О. К. Толстой и о своих текущих работах. См. т. 75. 19 марта. Стр. 21—22. 64. 2213 Ростовцев — Яков Иванович Ростовцев (1803—1860) — генерал- адъютант. 12 декабря 1825 г. словесно известил Николая I о заговоре декабристов, хотя не назвал имен участников. В 1828 г. адъютант вел. кн. Михаила Павловича. В 1835 г. начальник по управлению военно-учебными заведениями; в 1855 г. — начальник этих заведений; с 1857 г. — один из главных деятелей освобождения крестьян от крепостной зависимости и доверенное лицо Александра II. 65. 2214. Шипов — Сергей Павлович Шипов (1789—1876) — генерал-адъютант, генерал-от-инфантерии и сенатор. Участник войны 1812 года; в 1821—1825 гг. командир лейб-гвардии Семеновского полка, в 1825 г. генерал-адъютант при Николае I, начальник штаба. В день восстания декабристов 14 декабря 1825 г. арестовал офицеров своего полка, отказавшихся присягать Николаю I. В 1828 г. участвовал в турецком походе и в 1831 г. — в подавлении польского восстания. В 1837 г. — член Военного совета, главный директор правительственной комиссии внутренних дел и народного просвещения в Польше. В 1841 г. — киевский губернатор. В 1846 г. послан в Москву для участия в работах Сената. Толстой был знаком с Шиповым. См. т. 47, запись в Дневнике Толстого от 9 ноября 1857 г. 66. 2214. Блудов — граф Дмитрий Николаевич Блудов (1785—1864), государственный деятель. В 1817—1820 гг. советник русского посольства в Англии. Был лично знаком со многими декабристами. По вступлении своем на престол Николай I назначил Блудова делопроизводителем верховного суда над декабристами. В 1826 г. был назначен товарищем министра народного просвещения, в 1832 г. — управляющим министерством внутренних дел, в 1837 г. — министерством юстиции, в 1839 г. — главноуправляющим II отделением собственной е. и. в. канцелярии, членом Государственного совета и председателем департамента законов. С 1855 г. президент Академии наук. С 1857 г. принимал участие в подготовке крестьянской реформы. С 1862 г. председатель Государственного совета и комитета министров. Толстой изобразил Блудова в 15-й главе повести «Хаджи Мурат». 21 марта. Стр. 22. 67. 2224—25. К письму Наживину надо бы прибавить: Дело христианина не судить, а любить. — Иван Федорович Наживин род. в 1874 г. в Москве в семье разбогатевшего крестьянина, торговца лесом. Учился в реальном училище, но, не кончив курса, занялся лесным промыслом отца; через два года оставил торговлю и лет десять скитался по России и Европе, слушал лекции в университете, но и в науке не нашел удовлетворения. Первый его рассказ «Агапыч» был напечатан в начале 1890-х гг. в журнале «Природа и охота». С Толстым познакомился 1 сентября 1901 г., после чего напечатал ряд книг с «толстовскими» тенденциями: «В сумасшедшем доме» (1905), «Менэ... тэкел... фарес» (1907), «В долине скорби» (1908), «Голоса народов» (1908), «Письмо к молодежи о половом вопросе» (1908) и др. После смерти Толстого основал свое издательство «Зеленая палочка», выпускавшее книжки о религиозных течениях и отдельных религиозных мыслителях. Воспоминания о своем общении с Толстым Наживин записал в своих статьях: «Из жизни Л. Н. Толстого», изд. «Сфинкс», М. 1911, и «Воспоминания о Л. Н. Толстом» — Ив. Наживин, «Собрание сочинений», т. V, изд. «Зеленая палочка», М. 1915, стр. 403—495. При обеих статьях напечатаны и письма Толстого к автору. Мнение Толстого о произведениях И. Ф. Наживина см. в письмах к нему и более полно — в устных высказываниях, записанных в дневнике H. Н. Гусева под 18 января, 22 и 23 апреля 1908 г.: «У него везде видно автора, он всё подсказывает читателю: вот этого надо осудить, над этим посмеяться, а читатель этого не любит, читатель любит сам разбираться... Во имя христианских взглядов у него такие нехристианские чувства... Он не знает этого языка художественного... У него местами хорошо, местами кое-как...» (H. Н. Гусев, «Два года с Л. Н. Толстым», изд. Толстовского музея, М. 1928, стр. 68, 138, 139). Из этих цитат видно, что Толстой был невысокого мнения о художественном даровании Наживина и, несмотря на то, что Наживин в то время в своих сочинениях пытался проводить толстовские взгляды, Толстой не считал его вполне близким себе человеком. Позднее Наживин отошел от толстовства и примкнул к черносотенцам. Во время гражданской войны вел монархическую агитацию у Деникина; ныне в белой эмиграции. В 1904 г. Наживин жил в Швейцарии (в Buchillon), откуда написал Толстому два письма, в которых с отрицательной стороны описывал живших в Швейцарии русских революционеров и толстовцев. Толстой отвечал Наживину двумя письмами, от 27 февраля и 17 марта 1904 г. В первом письме Толстой писал: «Как всегда, рад был получить ваше письмо, но, простите меня, письмо это ваше меня огорчило. В нем я увидал недоброе отношение к людям, осуждение. И, кроме того, неясность и внутреннее противоречие». Оба письма Толстого напечатаны в книге: И. Ф. Наживин, «Из жизни Л. Н. Толстого», изд. «Сфинкс», М. 1911, стр. 133—135. 29 марта. Стр. 23—25. 68. 2314. разрушаются пределы. — «Пределами» Толстой называл тело, которое, по его взгляду на жизнь, ограничивает духовное начало в человеке. 69. 2318—23. Вопрос о свободе..... оправдывать его. — Мнение, высказанное Толстым в этой мысли о сущности свободы и средствах ее достижения, было развито им подробнее в его предисловии к статье В. Г. Черткова: «О революции. Насильственная революция или христианское освобождение?» 70. 2334. старике раскольнике. — Его звали Михаил Максимович Максимов. Он родился в 1840-х гг. и был родом из Калужской губ., Боровского (?) у., малограмотный, происходил из православной семьи, но примкнул к старообрядцам толка бегунов, или странников. Отдав всё свое имущество семье брата (сам он был холост), он странствовал по «христолюбцам», как он называл своих единоверцев и «благодетелей». Главное гнездо этих «христолюбцев» было в Москве на Рогожском кладбище. Михаил Максимович «ради Христа» ненавидел «никонианскую» церковь и покровительствующее ей самодержавное правительство, которое он называл «табачной державой». За свои обличения «царствующего в мире антихриста» неоднократно подвергался преследованиям со стороны как духовных, так и светских властей. Отстаивал свою веру не только в спорах о вере, устраиваемых в то время в Москве православными миссионерами, но и перед следователями и прокурорами во время своих судебных мытарств. Всё это, по его понятиям, были ближайшие слуги антихриста, которых он считал своим долгом, не щадя живота, обличать. Про Толстого говорил, что он своими писаниями «пускает камни в антихристову молотилку, от которых вся эта молотилка разлетается вдребезги». Все его умственные силы были поглощены аллегорическим толкованием «Апокалипсиса», в котором он видел полное предсказание о всех судьбах человечества. Толстой писал о Максимове А. Ф. Кони 29 ноябри 1896 г. в то время как Максимов, осужденный на четыре месяца тюрьмы за «хулу» на церковь, отбывал наказание в Калужской тюрьме и просил Толстого похлопотать об его освобождении. Максимов внушил Толстому образ раскольника в повести «Божеское и человеческое». 71. 2513—14. Мне хочется написать статью о гипнозе. — Такая статья не была написана Толстым. 5 апреля. Стр. 26—27. 72. 2625. Кони — Анатолий Федорович Кони (1844—1927), судебный и государственный деятель и писатель. Познакомился с Толстым в 1887 г. и дал ему сюжет «Воскресения». Воспоминания Кони о его знакомстве и встречах с Толстым напечатаны в его книге: А. Ф. Кони, «На жизненном пути», т. II, Спб. 1912, стр. 3—56. См. т. 53, прим. к записи Дневника от 2 декабря 1896 г. По «Ежедневнику» С. А. Толстой, Кони провел в Ясной поляне 1—4 апреля 1904 г. Это посещение Толстого было последним в жизни Кони. 73. 2625. и др[угие]. — По «Ежедневнику» С. А. Толстой, в Ясной поляне с 1 по 5 апреля 1904 г. были гости: Д. А. Олсуфьев, A. Л. Толстой, М. С. Сухотин, И. Л. Толстой с «финляндским профессором» (фамилия его неизвестна), С. Л. Толстой, А. Ф. Кони. 74. 271. Фадей — навязчивый нищий из ближайшей деревни Деменки. 75. 2710. Хочется писать декабристов. — Толстой дважды принимался за художественное изображение декабристов и их эпохи: первый раз — в 1863 г., второй раз — в 1877—1878 гг. И первый и второй приступы его к этой работе оставили нам только ряд начал широко задуманного, но не получившего разработки романа. См. т. 17. Теперь, в 1904 г., чтение исторических материалов вновь освежило в нем этот замысел, но на этот раз он и не пытался приступить к его осуществлению. 76. 2713. читал философск[ую] книгу об этике Спинозы. — Барух Спиноза (1632—1677) — голландский философ. Толстой читал, повидимому, книгу: Dr. Richard Wahle, «Kurze Erkl?rung der Ethik von Spinosa und Darstellung der definitiven Philosophie». W. Braum?ller, Wien und Leipzig 1899. В экземпляре этой книги, хранящемся в яснополянской библиотеке, есть пометки Толстого. Мнение Толстого о философии Спинозы см. в записи Дневника от 11 декабря 1904 г., стр. 104. 2720. Ал[ександра] Анд[реевна] умерла. — Гр. Александра Андреевна Толстая (род. 17 июля 1817 г., ум. 21 марта 1904 г.) — друг молодости Толстого, его двоюродная тетка, фрейлина. Толстой был с ней вместе в Швейцарии в 1857 г., а позднее вел обширную и содержательную переписку, делясь самыми задушевными своими мыслями и чувствами. См. т. 47, прим. к записи Дневника от 10 мая 1856 г. Толстой получил извещение о смерти А. А. Толстой от ее друга и своей знакомой кн. Марии Михайловны Дондуковой-Корсаковой, бывшей свидетельницей ее кончины. 7 апреля. Стр. 27—28. 78. 2724. Начал писать Заключение к Войне. — Разумеется XI глава статьи «Одумайтесь!», начинающаяся словами: «Я кончал эту статью, когда пришло известие о погибели 600 невинных жизней против Порт-Артура». Автор имел в виду взрыв на броненосце «Петропавловск», стоявшем на Порт-Артурском рейде, происшедший 31 марта 1904 г., когда погиб командир русского флота адмирал С. О. Макаров, художник В. В. Верещагин и большая часть команды. Глава эта была помечена автором 27 апреля 1904 г. 29 апреля. Стр. 28—31. 79. 2820. писал еще прибавление к статье о войне. — Имеется в виду XII глава статьи «Одумайтесь!» Эта глава была подписана автором 30 апреля 1904 г. 30 апреля. Стр. 31. 80. 3125. Нирвана — термин буддийской религиозной философии, обозначающий вечное блаженное состояние совершенного спокойствия души, наступающее после смерти по окончании навсегда всех страданий и перевоплощений. 7 мая. Стр. 31—33. 81. 3135. Ничшеанец. — Фридрих Ницше (1844—1900) — немецкий философ. Толстой резко отрицательно относился к учению Ницше. См. т. 53, прим. к записи Дневника от 10 ноября 1897 г. 82. 3219—20. Ник[олай] I и декабристы. — В письме к В. В. Стасову от 8 мая 1904 г. Толстой писал: «Занят Николаем I и вообще декабристами, — психологией деспотизма, которую хотелось бы художественно изобразить в связи с декабристами» («Лев Толстой и В. В. Стасов. Переписка», изд. «Прибой», Л. 1929, стр. 345). 83. 3316. Отослал давно о Войне. — Статья Толстого о русско-японской войне, как и все его новые статьи, была им отослана В. Г. Черткову, жившему тогда в Англии и выпускавшему в своем издательстве «Свободное слово» все новые произведения Толстого, которые по цензурным условиям не могли появиться в России. Им же было организовано одновременное появление этих статей в переводах на главнейшие европейские языки. 7 мая 1904 г. Толстой писал П. А. Буланже: «Я только кончил «О войне» и всё еще взволнован этим ужасным событием». 8 мая. Стр. 33. 84. 3320. получил письмо от матроса из Порт Арт[ура]. — Толстой получил следующее письмо от 11 апреля 1904 г. из Порт-Артура от матроса Ефима Савельевича Ивуса, находившегося на крейсере Паллада: «Многа уважаемаму Леву Никалаевичу кланеюсь я Вамъ нижающае Почтеніе низкае Поклонъ слюбовью многоуважаемае Левъ некалаевич? Вотъ я четалъ ваше соченение оно для мене очень была четать Преятна я очень Любитель Былъ четать ваше сочинение такъ Левъ никалаевичъ унасъ теперь Военая дество какъ Припишите Мне пожалуста Угодна оно Богу иль нетъ что насъ начальства заставляетъ убевать Прашу я Васъ левъ николаевичъ Припишите мена Пожалуста что есть теперя на св?ти Правда ил нетъ Припишите мн? Левъ николаевичъ унасъ уцеркви Идетъ Малитва Священник поминаетъ Христалюбимое военства Правда эта или нетъ что Богъ Узлюбилъ Воену Прашу я васъ левъ николаевичъ нетли увасъ такихъ книжекъ чтоб и увидалъ есть насв?ти Правда или нетъ. Пришлите мне такихъ книжекъ сколка это будетъ стоеть я заплачу Прашу я васъ левъ николаевичъ неаставте мое прозби когда книжекъ нетъ то пришлите Мне писмо я очень Буду радъ какъ я Получу атъ васъ Писмо Снетерпениямъ буду а жидать ать васъ Писма Теперь да сведане остаюсь живъ издаровъ итого вамъ желаю ота Господа Бога добраго здарове вд?лахъ вашихъ хорошаго успеха». Толстой не мог ответить на это письмо, так как Порт-Артур был к тому времени осажден, и сообщение с ним прервано. Он поместил письмо Ивуса целиком в заключение своей статьи «Одумайтесь!» 85. 3324—26 Как Кант говорит, как только ясно выражена истина, она не может не победить все. — Возможно, что в данном случае Толстому вспомнилась мысль не Канта, а Шопенгауера, включенная им в его «Круг чтения» на 15 сентября (изречение 2) и гласящая так: «В утешение же тем, кто посвящает свою жизнь и силы благородной и трудной борьбе с заблуждениями какого бы то ни было рода, смело можно сказать, что, хотя до появления истины заблуждение и будет делать свое дело, как совы и летучие мыши — ночью; но что скорее совы и летучие мыши запугают и загонят солнце туда, откуда оно взошло, чем прежнее заблуждение вытеснит познанную и отчетливо и до конца высказанную истину и займет беспрепятственно ее свободное место. Такова сила истины; победа ее трудна и тяжка, но зато, раз она одержана, ее уж не вырвешь назад». 11 мая. Стр. 33—35. 86. 3336. Михай[лов]. — Константин Анемподистрвич Михайлов (1863—1931), единомышленник Толстого, учитель рисования в средних учебных заведениях Москвы. См. т. 54, прим. к записи Дневника от 29 ноября 1901 г. 87. 3336. Николаев. — Сергей Дмитриевич Николаев (род. 17 сентября 1861 г., ум. 20 июля 1920 г.), один из близких друзей Толстого, приверженец и горячий пропагандист экономической системы Генри Джорджа. Родился в Москве в семье фельдшера Софийской детской больницы. Учился в гимназии, но, проучившись четыре года, был взят по требованию директора, как исключительно неспособный к изучению языков. Был отдан в духовную семинарию, но, не удовлетворяясь семинарским обучением, оставил эту школу. В 1881 году, приготовившись самостоятельно к приемному экзамену, поступил в Высшее техническое училище. Летом 1884 г. побывал зa границей — в Германии и Франции, после чего, возвратившись в Москву, оставил техническое училище и отдался самостоятельным занятиям математикой, физикой и философией. В 1887 г. впервые узнал о Генри Джордже и приступил к изучению английского языка, чтобы читать этого автора в подлиннике. Вся дальнейшая жизнь Николаева была посвящена переводам сочинений Генри Джорджа на русский язык и популяризации его идей в России. Николаев женился в 1895 г. на Ларисе Дмитриевне Нечаевой (р. 1874 г.). С Толстым познакомился около 1900 г. Николаев перевел на русский язык все главные сочинения Джорджа: «Прогресс и бедность» (изд. Л. Ф. Пантелеева, Спб. 1896, 2 изд. 1906), «Великая общественная реформа (налог с ценности земель)» (изд. Конусова, М. 1901) «Запутавшийся философ. Разбор мнений Г. Спенсера по земельному вопросу в связи с его синтетической философией» (изд. Л. Ф. Пантелеева, Спб. 1902), «Покровительство отечественной промышленности или свобода торговли? Исследование тарифного вопроса» (изд. «Посредник», М. 1903), «Избранные речи и статьи» (изд. «Посредник», М. 1902, 2 изд. 1905, 3 изд. 1906), «Общественные задачи» (изд. «Посредник», М. 1907), «Земельный вопрос. Его сущность и его единственное решение» (изд. «Посредник», М. 1907). Самому С. Д. Николаеву принадлежат статьи: «Генри Джордж. Биографический очерк» — в книге «Избранные речи и статьи Генри Джорджа»; «Ученая критика Генри Джорджа», с вступительным письмом Толстого — «Сын отечества» 1905, №№ 169 и 170 от 31 августа и 1 сентября, отдельное изд. «Посредник», под заглавием «В защиту земельной реформы Генри Джорджа», М. 1906, 2 изд. 1917; «Уравнительное землепользование (по Генри Джорджу)», изд. «Посредник», М. 1906; «Об освобождении земли, по учению Генри Джорджа» — «Круг чтения» Л. Н. Толстого, том третий, изд. 2, М. 1912, стр. 188—190; «Попытки частичного осуществления теории единого налога Генри Джорджа» — «Календарь для каждого на 1910 год». Составил А. С. Зонов под редакцией И. Горбунова-Посадова, М. 1910, стлб. 150—154. Последней работой Николаева был перевод статьи Джорджа «Наука политическая экономия». Всего только за пять дней до смерти он прекратил свои занятия переводом этой статьи. Последние его слова были: «Как жаль, что не кончу этой статьи, хотелось бы кончить, это — свод всего его учения». 88. 3336—341. приезжают Мережк[овские] — Дмитрий Сергеевич (род. 1866 г.), беллетрист, поэт и критик реакционно-мистического направления, и его жена Зинаида Николаевна (род. 1867 г.), по литературе — Гиппиус (девическая фамилия) и Антон Крайний, поэтесса, беллетрист и критик. Мережковские пробыли в Ясной поляне 11 и 12 мая 1904 г. 12 мая Толстой писал своей дочери М. Л. Оболенской: «Андрюша [сын] то здесь, то в Москве. Он очень дурно живет, — но, поди ты, я его не хочу любить, а люблю. Мне он почти всегда и приятен и жалок. Сейчас уехали от нас Мережковские. Этих хочу любить, и не могу» («Современные записки» (Париж) 1926, XXVII, стр. 280). Посещение Ясной поляны было описано Мережковским в его «Автобиографических заметках», помещенных в книге: «Русская литература XX века», под редакцией С. А. Венгерова, I, изд. т-ва «Мир», М., без обозначения года, стр. 294, и 3. Гиппиус в повести «Suor Maria» — «Новый мир» 1904, № 11, и в статье «Благоухание седин» — «Современные записки» 1924, XXI, стр. 223—228. Мережковский писал о Толстом в книге: «Л. Толстой и Достоевский», 2 тт., 1901—1902 (в книге этой Мережковский был, по мнению Гиппиус, «к Толстому не совсем, кажется, справедлив», см. «Благоухание седин», стр. 223—224) и в статьях: «Лев Толстой и русская церковь» — «Новый путь» 1903, 2, стр. 57—74; «Л. Толстой и революция» — «Речь» 1908, № 205 от 28 августа; «Смерть Толстого» — «Речь» 1910, № 308 от 9 ноября; «Зеленая палочка» — Д. С. Мережковский, «Было и будет», П. 1915, стр. 21—26; «Две России» — там же, стр. 27—43; «Поденщик Христов (Дневник Л. Н. Толстого)» — «Русское слово» 1916, № 36 от 14 февраля. Гиппиус писала о Толстом в статьях: «Из дневника журналиста» — «Русская мысль» 1908, 2, стр. 160—164; «Архип у Толстого» — «Речь» 1908, № 23 от 27 января; «Искатель правды» — «Тропинка», журнал для детей, 1908, 15; «Слова Толстого» — «Русская мысль» 1910, 12, стр. 107—108. См. также т. 54, стр. 501—503. 89. 341—2. Англичанин с письмом от Ч[ерткова]. — В. Г. Чертков направил к Толстому англичанина Вильяма Бригса, который раньше готовился стать унитарианским пастором, но вследствие религиозных сомнений отказался от этого намерения. Повидавшись с Толстым, Бригс уехал к И. К. Дитерихсу в имение его сестры О. К. Толстой Таптыково, а на обратном пути опять побывал у Толстого и беседовал с ним о свободе воли (см. запись Дневника от 21 мая 1904 г.). Вернувшись в Англию, Бригс занялся огородным делом и некоторое время жил у В. Г. Черткова в Крайстчерче. — Бригс привез Толстому письмо от В. Г. Черткова с вопросами относительно прав на издание и редактирование произведений Толстого после его смерти. 90. 343. Ил[ья] Вас[ильевич] — Илья Васильевич Сидорков (род.1858), слуга в яснополянском доме, крестьянин села Перевлес, Пронского у., Рязанской губ., здравствует поныне и служит в Яснополянском музее-усадьбе. 91. 349. Марка Аврелия. — Марк Аврелий Антонин (собственно, Анний Вер, 121—180) — римский император, автор книги «E?? ??????» («Наедине с самим собою»), очень родственный Толстому мыслитель. В числе других переводов Марка Аврелия на русский язык имеется один, сделанный его другом и единомышленником кн. Л. Д. Урусовым: «Размышления императора Марка Аврелия Антонина о том, что важно для самого себя», Тула 1882. Многие мысли Марка Аврелия Толстой включил в свой «Круг чтения». 92. 349. Мопасана. — Анри-Рене-Гюи де-Мопассан (1850—1893) — французский романист. Толстой считал Мопассана очень одаренным писателем и рекомендовал к переводу на русский язык многие его произведения. К изданию этого перевода, выпущенного в 1894 г. «Посредником» (Гюи де-Мопассан, «Монт Ориоль». Перевод с французского Л. П. Никифорова), Толстой написал предисловие. — Толстой противопоставляет внушение Мопассана «доброму» внушению Христа и Марка Аврелия вследствие того, что Мопассан, как писал Толстой в предисловии к переводу его рассказов, был «лишен первого, едва ли не главного условия достоинства художественного произведения: правильного нравственного отношения к тому, что он изображал, то есть знания различия между добром и злом»; поэтому «он любил и изображал то, чего не надо было любить и изображать, и не любил и не изображал того, что надо любить и изображать. Так, в этом томике [«Maison Tellier»] автор описывал с большой подробностью и любовью то, как женщины соблазняют мужчин и мужчины женщин, даже какие-то трудно понимаемые пакости». 20 мая. Стр. 35—36. 93. 3512. Писал предисловие к ст[атъе] Ч[ерткова]. — Статья В. Г. Черткова: «О революции. Насильственная революция или христианское освобождение?» была напечатана в его журнале «Свободное слово» 1903, 5, стлб. 25—27; 6, стлб. 23—28; 7, стлб. 20—23; 8, стлб. 18—27; 1904, 9, стлб. 21—24; 10, стлб. 25—29. В то время В. Г. Чертков печатал отдельное издание этой статьи, к которому просил Толстого написать предисловие. 94. 3524—25. чем было упавшее яблоко для Ньютона. — Исаак Иыотон (1643—1727) — английский естествоиспытатель, открывший закон всемирного тяготения. Толчком к открытию этого закона послужило для него падение яблока с яблони. 21 мая. Стр. 36—38. 95. 3617. Отослал предисловие. — Первая редакция предисловия к статье В. Г. Черткова была потом забракована автором (см. запись в Дневнике от 3 июля 1904 г.) и в свет не появилась. Вместо нее Толстой написал другую статью. См. записи Дневника от 7, 12, 17, 21 и 22 июля 1904 г., стр. 63, 64, 65 и 68. Первая редакция печатается впервые в т. 36 настоящего издания. 96. 3618. говорил с Бригсом. — См. прим. 89. 24 мая. Стр. 39—41. 97. 411—2. Очень казалось бы нужно. — Толстому казалось «нужно» написать художественное произведение на сюжет декабристов и Николая I. 28 мая. Стр. 41—42. 98. 426. работник с хозяином, пришедшие с поля. — Подразумевается притча, изложенная в Евангелии от Луки, гл. XVII, ст. 7—10. 30 мая. Стр. 42. 99. 4220. Дурень ты, дурень. — Взято из русской народной сказки «Дурень». Толстой поместил эту сказку в свою «Азбуку» (1872 г., стр. 99—103) в редакции сборника Кирши Данилова. 100. 4226. The Eternal Question. — «The eternal Question. Shall a Man live again». By «Avema». Reported by Allen Clarke. Northern Publishing Co. Bolton 1902. Книга была прислана Толстому автором со следующей надписью: «То Leo Tolstoy with all good wishes from Allen Clarke. 23 May 1904». Экземпляр сохраняется в Яснополянской библиотеке. Есть русский перевод: Аллан Кларк, «Вечный вопрос», перевод с английского Ал. Влад. Толстой, изд. «Посредник» № 621, М. 1906. «Вечный вопрос» в понимании А. Кларка — вопрос о смысле и назначении человеческой жизни. 2 июня. Стр. 42—44. 101. 4229. Вчера писал письма. — 1 июня 1904 г. Толстым были написаны письма следующим лицам: 1) отказавшимся от военной службы и находившимся в якутской ссылке «добролюбовцам» П. Орлову и С. Усачеву при посылке им книг и двадцати рублей; 2) В. В. Петрову в ответ на его просьбу о разрешении приехать в Ясную поляну; 3) П. Д. Проскурнину в ответ на просьбу о разрешении выпустить отдельным изданием статью Толстого «Первая ступень»; 4) Г. И. Писаченко об его стихах, присланных Толстому для отзыва, которые, по мнению Толстого, «никуда не годятся»; 5) И. М. Трегубову о его проекте всеобщей мирной стачки; 6) Ф. Урбанеку в ответ на просьбу подписать присланную фотографическую карточку Толстого; 7) Е. В. Рахмановой при посылке своего письма ее брату В. В. Рахманову, сидевшему в тюрьме; 8) В. В. Рахманову о жизни по вере; 9) Л. П. Никифорову о своей статье «О Шекспире и о драме» и об изданиях Никифорова из серии «Этико-художественной библиотеки»; 10) С. И. Прозоре, А. Е. Сиделькину и А. В. Татьянко об отношении к православию; 11) Г. А. Чемоданову о брачной жизни; 12) вел. кн. Николаю Михайловичу о духоборах и русско-японской войне. См. т. 75. 102. 4230. Б[ыл] Гегид[зе]. — Борис Михайлович Гегидзе, автор книг: «Софья Пушкарева», повесть, Спб. 1901; «В университете. Наброски студенческой жизни», Спб. 1903; «Брак», повесть, Спб. 1906. О книге Гегидзе «В университете» Толстой писал в своем Дневнике 14 ноября 1903 г., см. т. 54, стр. 195—196. 103. 4231—32. Война и набор в солдаты мучает меня. — 1 мая 1904 г. Толстой писал дочери Т. Л. Сухотиной: «Война давит всех. Сбор запасных производит ужасное впечатление». 1 июня он писал вел. кн. Николаю Михайловичу: «Я никак не думал, чтобы эта ужасная война так подействовала на меня, как она подействовала. Я не мог не высказаться об ней и послал статью за границу, которая, вероятно, на днях появится и, вероятно, будет очень неодобрена в высших сферах». 10 (?) июня Толстой писал К. В. Волкову: «Война захватила вашу семью своим матерьяльным колесом, меня же она давит духовно. Ужасаешься на то, что с таким усилием и напряжением совершается то, чего не должно, не может быть, если только человек — разумное существо». 104. 4417—18. (Кажется этим можно начать). — Толстой имел в виду начатую им статью о религии, которой он был неудовлетворен и хотел начать ее сначала (см. запись от 30 мая 1904 г.), и то, что он записал 2 июня под цыфрою 2, казалось ему подходящим для нового начала этой статьи. 4 июня. Стр. 44—45. 105. 4431—32. Попытался вчера писать воспоминания. — Свои «Воспоминания» Толстой начал писать в 1903 г. для П. И. Бирюкова, составлявшего его биографию, и продолжал урывками в 1904, 1905 и 1906 гг. Были напечатаны в книге: «Лев Николаевич Толстой. Биография», составил П. И. Бирюков, т. I, изд. «Посредник», М. 1906. 5 июня. Стр. 45. 106. 4519—20. Написал вчера Маше письмо недоброе, резкое. — Толстой писал М. Л. Оболенской 4 июня 1904 г.: «Любовь супружеская очень хорошо, но если она делает то, что каждый делает друг другу уступки такие, вследствие которых живет не во всю свою силу, а только ноет, то она делается вредна. Или живите в свое удовольствие вполне и не нойте, или живите человеческой жизнью, служа Богу, Богу, Богу и людям, и тогда тоже не будете ныть. Целую вас. Простите, простите за резкость. Истинно любя и очень любя». («Современные записки» 1926, XXVII, стр. 280—281.) 107. 4520. и теперь каюсь. — 5 июня 1904 г. Толстой писал М. Л. Оболенской: «Целый день мучаюсь моим писанием к вам, милые, любимые Коля и Маша. Беру назад все мои слова, кроме слов о том, что неразумно переменять место для улучшения своей жизни. Беру назад потому, что всё, о чем я говорю, вы лучше, сильнее меня передумали и перечувствовали и сами найдете выход. Так простите, милые, за ту боль, которую я вам сделал, («Современные записки» 1926, XXVII, стр. 281.) 6 июня. Стр. 45—46. 108. 4531. Суворин. — Алексей Сергеевич Суворин (1834—1911) — журналист, беллетрист, драматург и издатель. С 1876 г. стоял во главе газеты «Новое время». С Толстым познакомился в 1862 г. и поместил в его журнале «Ясная поляна» 1862 г. («книжка» № 8) статью «Никон». О Толстом писал неоднократно — впервые в 1875 г. по поводу «Анны Карениной» (Незнакомец (А. С. Суворин), «Очерки и картинки. Собрание рассказов, фельетонов и заметок», кн. первая, Спб. 1875, отд. III, статья «Граф Л. Н. Толстой»). Здесь (стр. 17—18) рассказывается и о первом знакомстве с Толстым: «В 1862 г. я с ним познакомился в Москве. Передо мной был широкоплечий, с тонкой талией человек лет тридцати пяти, в усах, без бороды, с серьезным, даже несколько мрачным выражением лица, которое, впрочем, принимало оттенок добродушия, когда он смеялся. Разговор зашел о событиях, которыми так полна была русская жизнь того времени. Гр. Толстой тотчас же обнаружил, что он живет вне этой жизни, что ему чужды интересы того слоя, который считает себя образованным. Он являлся противником прогресса, который, по его мнению, выгоден только для небольшой части общества, наименее занятой, и составляет положительное зло для большинства, для народа, для которого он тем невыгоднее, чем выгоднее он для образованного меньшинства. Телеграфы, железные дороги, книгопечатание — всё это монополия дворянства, купечества, чиновничества, для народа ничего этого не нужно, и народ наш относится ко всему этому враждебно. Всё, что необходимо народу, приобретается им на его земле его трудом; деньги для него роскошь; заработная плата — случайность и тоже роскошь и пр. Выдающиеся образованные личности, проповедники прогресса — народ их не знает и знать их не хочет, стало-быть решительно всё равно, дают ли им действовать свободно или отнимают у них эту свободу... Присутствовавшие горячо с ним спорили; он сам то увлекался, то начинал иронизировать; я больше слушал, чем говорил; в то время, когда все бредили прогрессом, такая оригинальная смелость мысли меня поразила, и я чувствовал невольно симпатию к этому новому Руссо, который начал противопоставлять благо цивилизации — благу природы: леса, дичь, рыбу, физическое развитие, чистоту нравов и т. п. Казалось, что этот человек живет народной жизнью, его взглядами, что он предан народному благосостоянию всеми силами своей души, хотя и понимает его иначе, чем другие». В Дневнике А. С. Суворина с 1893 по 1907 гг. («Дневник А. С. Суворина», редакция М. Кричевского, изд. Д. Л. Френкель, Спб. 1923) много упоминаний о Толстом, из которых самое внушительное — от 29 мая 1901 г.: «Два царя у нас: Николай второй и Лев Толстой. Кто из них сильнее?» (стр. 263). Пятнадцать писем Толстого к Суворину, относящихся к 1872—1903 гг., напечатаны в книге: «Письма русских писателей к А. С. Суворину», изд. Гос. публичной библиотеки, Л. 1927, стр. 178—184. См. также т. 48. 109. 4531—461. написал в газете, что с дуба свалились цапли. — В статье своей «Маленькие письма. DVI», напечатанной в «Новом времени» № 10141, от 27 мая 1904 г., Суворин писал, как он поехал в тульскую деревню отдохнуть, и между прочим рассказывал: «Сегодня ветер повалил старый дуб и сбил с высокой вершины другого с гнезда цапель с начинающими оперяться птенцами». 9 июня. Стр. 47—48. 110. 478. Давыдов — Николай Васильевич Давыдов (1848—1920), либеральный судебный деятель, в то время председатель Московского окружного суда, писатель. Был знаком с Толстым с 1878 г. См. т. 49. 111. 478. Бестуж[ев] — Василий Николаевич Бестужев-Рюмин (1825—1909), генерал-майор, брат историка, профессора Петербургского университета, академика Константина Николаевича Бестужева-Рюмина, в 1876—1889 гг. начальник тульского оружейного завода, затем инспектор оружейных и патронных заводов. С 1861 г. был одним из редакторов, а с 1875 до 1890 г. — редактор-издатель «Оружейного сборника». См. т. 49. 112. 479. Кун — Александр Владимирович Кун (1842—1916), генерал от артиллерии, член военного совета, с 1889 г. начальник тульского оружейного завода. См. т. 53. 113. 479. Michael Davitt — Михаил Дэвитт (1846—1906), ирландский националист, посвятивший свою жизнь борьбе за земельную реформу и политическую независимость Ирландии. Друг Генри Джорджа. Три раза сидел в тюрьме; в общей сложности просидел девять лет. Был членом парламента с 1892 г., но отказался от этого звания после того, как Англия начала войну с бурами. Приезжал в Россию для изучения земельного вопроса. К Толстому явился с рекомендательным письмом от английского журналиста В. Стэда. Вторично посетил Толстого 19 января 1905 г. (См. Д. П. Маковицкий, «Яснополянские записки», вып. I, изд. «Задруга», М. 1922, стр. 94—95). 10 июня. Стр. 48—49. 114. 484—5. прочел в Св[ободном] Сл[ове]. — «Свободное слово». Периодическое издание под редакцией В. Черткова. Выходило в Англии (Christchurch, Hants) с декабря 1901 г. по сентябрь 1905 г. Всего вышло восемнадцать номеров. 115. 485—6. прекрасную выдержку из письма Е. Попова. — Евгений Иванович Попов (род. 1864 г.) — единомышленник Толстого, писатель, переводчик и педагог. См. т. 50, прим. к записи Дневника от 23 ноября 1888 г. Е. И. Попов жил в то время в Англии у В. Г. Черткова. Выдержка из письма Е. И. Попова, за подписью Е. П., была напечатана в № 11 «Свободного слова», май-июнь 1904 г., стлб. 27—30, под заглавием: «О религиозной жизни. (Из частного письма.)» — В письме к В. Г. Черткову от 10 мая 1904 г., высказывая свое мнение о последнем № «Свободного слова», Толстой писал: «Еще лучше всего письмо Жени. Я вчера его прочел для себя, восхитился, прочел всем вслух и видел, что оно производит впечатление. Ясно, серьезно, искренно и содержательно и хорошо изложено». 116. 499. к аскетической умной молитве. — «Умной» молитвой у древних подвижников называлась молитва, совершаемая только в мысли, без произнесения слов. Такая молитва могла продолжаться часами и состояла в мысленном произнесении одной и той же молитвы, у христианских подвижников преимущественно «Иисусовой молитвы» («Господи Иисусе Христе, сыне божий»...) «Умную» молитву совершает отшельник Сергий Касатский в повести Толстого «Отец Сергий» (гл. III). 11 июня. Стр. 49—50. 117. 4925. Вчера..... написал несколько писем. — 10 июня 1904 г. Толстой написал шесть писем следующим лицам: 1) лечившему его в Крыму в 1901—1902 гг, врачу К. В. Волкову о русско-японской войне; 2) П. И. Бирюкову о своих «Воспоминаниях» и о статье Бирюкова «Ян Тервей в Голландии», помещенной в № 11 журнала «Свободное слово» за 1904 г.; 3) Л. П. Никифорову по поводу правительственных преследований семейных Никифорова и предполагаемых предисловий Толстого к сделанным Никифоровым переводам статей Мадзини и Карлейля; 4) В. В. Стасову по поводу смерти его брата Александра Васильевича Стасова; 5) Л. И. Филипповой о романе ее мужа М. А. Филиппова «Осажденный Севастополь»; 6) В. Г. Черткову относительно его замечаний на предисловие Толстого к статье Черткова «Насильственная революция или христианское освобождение?», относительно издания Чертковым его статьи «Одумайтесь!» и последнего (11) номера «Свободного слова». См. томы 75 и 88. 118. 4931. Саша идет — беспокоюсь. — А. Л. Толстая вместе с двумя сыновьями и дочерью М. С. Сухотина, Н. Л. Оболенской и гувернером немцем шли пешком из имения Сухотиных Кочеты в Ясную поляну (130—140 верст). Они вышли 8 июня, по пути останавливались в имении С. Л. Толстого Никольское и пришли в Ясную поляну 15 июня. 119. 4932—501. Ухт[омский] — кн. Эспер Эсперович Ухтомский (1861—1914), журналист и публицист, автор поэмы «Кого жалеть?» (1885), книг «От Калмыцкой степи до Бухары» (1891), «К событиям в Китае» (1900) и др.; с 1896 г. редактор-издатель «С.-Петербургских ведомостей». Толстой напечатал в «С. Петербургских ведомостях» (1897 г., № 282 от 15 октября) «Письмо в редакцию» от 6 октября 1897 г. (об отобрании детей у самарских молокан). В 1898 г. Толстой переписывался с Ухтомским по делу переселения духоборов за границу. 120. 502. Из книги чужой листы пропали. — Беспокоивший Толстого эпизод с мнимой (повидимому) пропажей листов из чужой книги касается романа М. А. Филиппова «Осажденный Севастополь», присланного ему вдовой автора Л. И. Филипповой с просьбой рекомендовать его для переиздания. 10 июня 1904 г. Толстой писал Л. И. Филипповой: «В книге, которую вы мне передали, недостает в IV части одного листа от стр. 128 до стр. 145. Книга была у меня, я один читал ее; листы в этом месте были не разрезаны, и я получил ее с недостающим 9-м листом 4 тома». 13 июня. Стр. 50—52. 121. 5026. поправлял Пошину биографию — первый том биографии Толстого, составленный П. И. Бирюковым. Вышел в свет в 1906 г. в издании «Посредник» под названием: «Лев Николаевич Толстой. Биография». Составил П. И. Бирюков по неизданным материалам. 122. 5026. кое что вписывал. — Все вставки Толстого в «Биографию» П. И. Бирюкова были напечатаны в первом томе этой книги. 123. 5027. Дурно обошелся с офицером. — Офицер, по фамилии Белецкий, посетил Ясную поляну впервые 2 февраля 1904 г. В Дневнике С. А. Толстой под 3 февраля 1904 г. записано: «Вчера был тут странный офицер — казак Белецкий. Он — бывший военный, отрицает войну и кончил курс в университете юристом» («Дневники С. А. Толстой. 1897—1909», изд. Кооперативное издательство «Север», М. 1932, стр. 226). Белецкий прожил лето 1904 г. в деревне Ясной поляне. 124. 5028. Сейчас пойду к нему. — В письме к Толстому от 18 июля 1904 г. Белецкий писал: «Вечером 12 июня, когда вы, как вы сами выразились, дорогой Лев Николаевич, приняли меня недружелюбно, я был как громом поражен. «Что это такое? За что это?» спрашивал я себя в тот вечер, придя домой, и сгорел от стыда за свое, как я тогда говорил себе, восторженное легкомыслие к Льву Николаевичу. Через два дня я уехал бы отсюда, если бы вы не заезжали ко мне. Но вы были, вы явились ко мне тем Львом Николаевичем, который создался в моем воображении до личного моего с вами знакомства. Как порыв ветра налетел и рассеял темное облако, застлавшее было ваш образ в моей душе. Мое настроение к вам снова стало ясным, как ясно светлое небо» (АТБ). 125. 5031. Проводил Андрюшу. — Андрей Львович Толстой (род. 6 декабря 1877 г., ум. 24 февраля 1916 г.) — шестой сын Толстого. 12 июня 1904 г. А. Л. Толстой уехал в Тамбов, где был зачислен ординарцем к генералу Соболеву, в 217 Кромской полк, направлявшийся в действующую армию. 126. 5110. Deus absconditus. — Выражение взято из 15 стиха 45 главы «Книги пророка Исайи» в латинском переводе: «tu es Deus absconditus» («ты еси Бог сокровенный»). 127. 5129. Паскаль. — Блэз Паскаль (1623—1662) — французский религиозный мыслитель и ученый, автор книг: «Les Provinciales, ou lettres ?crites par Louis de Montalte ? un provincial de ses amis, avec les notes de Guillaume Wendrock» (1656—1657), «Pens?es» (вышли после смерти автора) и др. В русских переводах книги Паскаля: «Мысли Паскаля». Перевел с французского Ив. Бутовский, Спб. 1843; Блез Паскаль, «Мысли (о религии)», с предисловием Прево-Парадоля, перевод с французского П. Д. Первова, М. 1888; то же, изд. 2, исправленное, М. 1899; Паскаль, «Мысли о религии», перевод с французского С. Долгова, М. 1892; то же, изд. 2, М. 1902; Блез Паскаль, «Письма к провинциалу (Les Provinciales) о морали и политике иезуитов», перевод с примечаниями и введением, под редакцией А. И. Попова, изд. Пантелеева, Спб. 1898. Паскаль был одним из любимейших писателей Толстого, который познакомился с его книгой в 1876 г., после чего в марте 1876 г. писал А. А. Толстой: «Читали ли вы жизнь Паскаля — Blaise Pascal, его Pens?es? Какая чудесная книга и его жизнь. Я не знаю лучше жития» («Переписка Л. Н. Толстого с гр. А. А. Толстой», изд. Общества Толстовского музея, Спб. 1911, стр. 266). Через год в письме к А. А. Фету (около 14 апреля 1877 г.) он вновь поминает Паскаля и спрашивает, читал ли его Фет «недавно, на большую голову», и выражает намерение дать ему книгу Паскаля (А. Фет, «Мои воспоминания», ч. II, М. 1890, стр. 328). В яснополянской библиотеке сохраняется книга: Pascal, «Pens?es». Pr?c?d?es de sa vie par M-me P?rier sa soeur, suivies d’un choix de Pens?es de Nicole et de son trait? de la paix avec les hommes, Librairie de Firmin Didot Fr?res, Paris 1850. Книга испещрена многочисленными пометками Толстого. В 1889 г. в издании «Посредник» вышла книжка: А. И. Орлов, «Французский мудрец Паскаль. Его жизнь и труды». Мысли Паскаля, помещенные в переводе в этой книжке, были выбраны Толстым. Отметки мыслей были сделаны им во французском издании книги Паскаля, ныне хранящейся в Рукописном отделении Гос. Толстовского музея в Москве (титульный лист в книге отсутствует). Из книжки Орлова Толстой включил многие мысли Паскаля в составленный им сборник «Мыслей мудрых людей на каждый день», откуда они перешли и в «Круг чтения». Другие мысли Паскаля были Толстым взяты для «Круга чтения» из перевода Первова или переведены им самим. Для «Круга чтения» Толстой написал в 1905 г. статью о Паскале, в которой называет книгу Паскаля «пророческой». 128. 5129—31. Паскаль говорит..... свое царское происхождение. — Изречение, приписываемое здесь Толстым Паскалю, в книге Паскаля не встречается. Возможно, что Толстому вспомнилась сходная мысль Генри Давида Торо, гласящая так: «Я прочел в одной индийской книге рассказ о царевиче, которого в детстве изгнали из его родного города, и он попал к лесному сторожу, был воспитан им и до самого зрелого возраста считал себя членом крестьянской семьи, в которой жил. Один из министров его отца разыскал его и открыл ему, кто он такой. Заблуждение юноши исчезло, и он узнал, что он царской крови». «Так и душа наша, — продолжает индийский философ, — под влиянием тех условий, среди которых она живет, находится в заблуждении относительно своей природы, пока какой-нибудь святой учитель не откроет ей истину, и тогда она познает, что она — Брама». (Генри Давид Торо, «Философия естественной жизни», изд. «Посредник», М. 1903, стр. 81.) 15 июня. Стр. 25—53. 129. 5216. Написал письмо Мооду. — Эльмер Моод (Aylmer Maude, род. в 1858 г.) — английский писатель и переводчик Толстого, автор многих книг и статей о Толстом. См. т. 53, прим. к записи Дневника от 4 апреля 1897 г. 130. 5219—20. написал письмо Молоствовой. — Елизавета Владимировна Молоствова, рожд. Бер (род. 1 декабря 1873 г., ум. 1 августа 1936 г.), близкая по взглядам Толстому. Отец ее был помещик Симбирской губ., Ардатовского у. Училась дома, затем сдала экзамен экстерном при мужской реальной гимназии в Нижнем Новгороде; дальнейшее образование получила за границей — во Франции и Италии. С 1891 г. по 1894 г. занималась в открытой ее матерью воскресной школе. В 1899 г. вышла замуж за Тетюшского уездного предводителя дворянства Казанской губернии, Владимира Германовича Молоствова (1859—1918), племянника Зинаиды Модестовны Молоствовой, которой Толстой увлекался в Казани. Автор книг: «Иеговисты. Жизнь и сочинения капитана Н. С. Ильина Возникновение секты и ее развитие» — «Записки императорского русского географического общества по отделению этнографии», т. XXXVIII. Спб. 1911 (эта книга была просмотрена Толстым, и по его указанию была переделана одна глава) и «Солдатские письма», изд. «Жизнь и знание», Cпб. 1917; статей: «В час заката» — «Международный толстовский альманах», составленный П. А. Сергеенко, изд-во «Книга». М. 1909, стр. 124—125; «Грядущее царство мира» — «Жизнь для всех» 1910, 11, стлб. 101—113; «Ваисов божий полк» — «Мир Ислама» 1912, 1; «Иудействующие в русском сектантстве» — «Пережитое», сборник статей по истории евреев в России, III, Спб. 1912. Действительный член Географического общества, почетный член Общества археологии, истории и этнографии при Казанском университете. — Первое письмо Е. В. Молоствова написала Толстому 9 апреля 1904 г., излагая в нем свои духовные искания. Толстой отвечал ей 22 апреля. Второе письмо Е. В. Молоствовой было написано 2 июня; она писала о неудовлетворенности своей жизнью. Ответ на это письмо Толстой написал 15 июня, см. т. 75. Е. В. Молоствова посетила Ясную поляну впервые 26 апреля 1905 г., вторично — 14 мая 1906 г., затем — летом 1908 г., 21 февраля 1910 г. (в это свое посещение Е. В. Молоствова сообщила Толстому некоторые подробности о катастрофе на Ходынском поле в Москве в 1896 г., чему она сама была свидетельницей; этими подробностями Толстой воспользовался в своем рассказе «Ходынка») и 21—22 октября 1910 г. Письмо Толстого к Е. В. Молоствовой от 15 июня 1904 г. напечатано в «Календаре для каждого на 1916 год», составленном А. С. Зоновым, М. 1916, стр. 179. 131. 5230. Дарвина. — Мысли Толстого о дарвинизме см. также в его Дневниках 1907—1908 гг., т. 56. 132. 5233—531. Шопенг[ауер] неправ, говоря..... едины. — Мысль Шопенгауера, против которой возражает Толстой, развита Шопенгауером в его сочинении: «Die beiden Grundprobleme der Ethik» («Две основные проблемы этики»). Здесь он говорит: «Индивидуация — простое явление, возникающее с помощью пространства и времени, которые есть не что более, как обусловленные моей мозговой познавательной способностью формы всех ее объектов: поэтому множественность и различие индивидуумов тоже есть простое явление, т. е. имеются лишь в моем представлении. Моя истинная, внутренняя сущность существует в каждом живущем столь же непосредственно, как она в моем самосознании сказывается лишь мне самому. — Именно это убеждение, для которого в санскрите имеется постоянное выражение в формуле tat twam asi, т. е. «это ты», — именно оно выступает в виде сострадания, так что на нем основана всякая подлинная, т. е. бескорыстная добродетель, и его реальным выражением служит всякое доброе дело. Именно к этому убеждению обращается в последнем счете всякая апелляция к милосердию, человеколюбию, к снисхождению: ибо такая апелляция есть напоминание о том соображении, что мы все составляем одну и ту же сущность... Всякое вполне чистое благодеяние, всякая совершенно и действительно бескорыстная помощь, имеющая, как такая, своим исключительным мотивом беду другого, собственно говоря, если исследовать дело до последнего основания, есть таинственный поступок, практическая мистика, так как поступок этот в конце концов возникает из того же самого убеждения, которое составляет сущность всякой подлинной мистики, и ему нельзя дать никакого другого, истинного объяснения. Ибо если кто-нибудь хотя бы только подает милостыню, не имея при этом никакой другой цели, даже самой отдаленной, кроме как облегчить тяготеющую над другим нужду, то это возможно лишь в том случае, когда он признает, что это он сам является теперь перед собою в таком печальном виде, что, следовательно, в чужом явлении он опять-таки встречает свою собственную сущность в себе» («Собрание сочинений Артура Шопенгауэра», в переводе и под редакцией Ю. И. Айхенвальда, вып. XV, М. без обозначения года, стр. 253—254). 133. 532—5. Наживин пишет..... все это благо. — И. Ф. Наживин писал Толстому 3 июня 1904 г.: «Посмотришь в мир матерьяльный — и тут всё одно: то, что вчера было растением, цветком, частицей воздуха, воды, сегодня заключено во мне, а завтра опять превращается в цветок, в облако, в собаку, в дерево, в человека, и так без конца. И цветок, и облако, и человек, и собака — всё это один бесконечный я, вечно возрождающийся, неизменный. Всё это представляется мне несомненным, верным, но почему же (если всё — одно) самоубийство еврейки, резня на Востоке внушает такой ужас, такое страдание? Вечное неизменное одно должно бы пребывать всегда в великом светлом покое, а тут страдание, боль души. Казалось бы, чт? в том, что еврейка ушла, что уходят ежедневно сотни людей на Востоке? Ведь, во-первых, они всё равно ушли бы не сегодня, так завтра, и во-вторых, куда же они ушли? В землю, в цветы, в облака, в животных, в людей не только своим телом, но и душой (я слышу во всем душу не такую, как вся моя, но такую, как часть, быть может, наиболее важная, моей). Ничто никуда не уходит, всё живет — и боль души, страданье за еврейку и за тысячи подобных ей кажется совершенно неразумным. А между тем что-то говорит, что оно как будто разумно. Вот одно пока неразрешимое мое недоразумение, — как разрешить его?» (АТБ). Толстой отвечал на это письмо 19 июня 1904 г. См. т. 75. 134. 5314. Егор Егорыч, заключенный. — Разумеется Егор Егорович Лазарев (род. 24 апреля 1855 г.), родом из крестьян деревни Грачевки, Бузулукского уезда, Самарской губернии. Был членом партии «Народной воли», «ходил в народ» в своем уезде, организовал народовольческие кружки среди военных. В 1874 г. был арестован по делу 193-х, но по суду был оправдан. В 1884 г. был вновь арестован и сослан на три года в Восточную Сибирь. В 1887 г. возвратился в Самару, но в 1888 г. был опять арестован за пропаганду и сослан в Сибирь на 5 лет. В 1890 г. бежал за границу. В 1907 г. вернулся в Россию, но вскоре уехал обратно в Швейцарию. Вновь приехал в Россию в 1909 г. и в 1910 г. сослан в Сибирь на 4 года. Оттуда бежал за границу, где пробыл до 1917 г. В 1917 г. принимал участие в Всероссийском совете крестьянских депутатов и был выбран членом Учредительного собрания от Самарской губ. В 1918 г. принадлежал к правительству Самарской директории, где был управляющим ведомством народного просвещения в Комитете членов учредительного собрания (Комуч) и в качестве такового открыл университет в Самаре. После занятия Самары советскими войсками эмигрировал за границу. Лазарев познакомился с Толстым в первых числах июня 1883 г., когда Лев Николаевич проводил лето в своем самарском имении. 8 июня 1883 г. Толстой писал жене: «Кроме всех жителей, тут наехали еще гости к Бибикову: два человека, бывшие в процессе 193-х, и вот последние дни я подолгу с ними беседую... Один особенно, крестьянин (крепостной бывший) Лазарев, очень интересен. Образован, умен, искренен, горяч и совсем мужик — и говором и привычкой работать. Он живет с двумя братьями, мужиками, пашет и жнет и работает на общей мельнице. Разговоры, разумеется, вечно одни — о насилии. Им хочется отстоять право насилия, я показываю им, что это безнравственно и глупо. Они все эти дни ходят табуном то к Бибикову, то к Василию Ивановичу [Алексеев, бывший учитель Сергея Львовича Толстого]. Я удаляюсь от них, но два раза подолгу беседовали» («Письма гр. Л. Н. Толстого к жене. 1862—1910», изд. 2, М. 1915, стр. 195—196). Толстой виделся с Лазаревым в Бутырской тюрьме в Москве перед отправкой его в Сибирь зимой 1884 г. О Е. Е. Лазареве см.: Вл. Бурцев, «За сто лет», ч. II, изд. Фонда вольной русской прессы, Лондон, 1897, стр. 92—132; Дж. Кеннан, «Сибирь и ссылка»; Л. Г. Дейч, «16 лет в Сибири», вып. 1, изд. «Новый мир», 1906, стр. 148; «Деятели революционного движения в России, Био-библиографический словарь», т. II, вып. 2, изд. Всесоюзного общества политических каторжан и ссыльно-поселенцев, М. 1930, стлб. 737—740; там же и библиография. Письмо Толстого к Лазареву от 11 ноября 1902 г., являющееся ответом на письмо Лазарева от 18 октября 1902 г., напечатано в «Сборнике Гос. Толстовского музея», Гослитиздат, М. 1937. «Воспоминания о Л. Н. Толстом» Лазарева напечатаны в журнале «Воля России» 1922, 6 (34) и (35). Перепечатаны в книге: Е. Е. Лазарев, «Моя жизнь», Прага 1935. 18 июня. Стр. 53—54. 135. 541. Мечников — Илья Ильич Мечников (1845—1916) — анатом и патолог. См. т. 54, прим. к записи Дневника от 1 марта 1903 г. Мечников полагал, что жизнь человека тем более продолжительна, чем менее развиты у него толстые кишки, что он объяснял влиянием кишечных бактерий и вырабатываемых ими ядов. Толстой в 1903 г. читал книгу Мечникова «Etudes sur la Nature Humaine», Paris 1903 (см. ту же запись Дневника 1903 г.). 20 июня. Стр. 54—56. 136. 5429—30. много посетителей: Сухот[ины], Таня главное. — С 15 июня в Ясной поляне гостили М. С. Сухотин с женой и двумя сыновьями и дочерью Натальей Михайловной. 137. 5616—21. Лихтенберг глубоко прав..... челов[ек] свободен. — Мысль Г. Лихтенберга, на которую ссылается Толстой, следующая: «Wir wissen mit weit mehr Deutlichkeit, dass unser Wille frey ist, als dass alles, was geschieht, eine Ursache haben m?sse. K?nnte man also nicht einmal das Argument umkehren und sagen: Unsere Begriffe von Ursache und Wirkung m?ssen sehr unrichtig seyn, weil unser Wille nicht frey seyn k?nnte, wenn sie richtig w?ren» (Georg Christoph Lichtenberg’s vermischte Schriften. Zweiter Band. G?ttingen 1801, S. 38—39). В русском переводе: «Мы гораздо яснее сознаем, что наша воля свободна, чем то, что всё совершающееся должно иметь свою причину. Разве нельзя было бы обратить этот аргумент и сказать: наши понятия о причине и следствии должны быть очень неправильны, так как наша воля не могла бы быть свободна, если бы они были справедливы» («Мысли Иммануила Канта. Избранные мысли Лихтенберга», изд. «Посредник», М. 1906, стр. 94). Эта мысль Лихтенберга включена Толстым в «Круг чтения» на 20 мая. Смысл ее в письме к В. Г. Черткову от 3 октября 1906 г. он передавал в следующих словах: «Мне говорят, что так как несомненно, что всякое действие имеет свою причину, то все поступки имеют свою причину, и свободы нет. А я говорю, что так как несомненно то, что я свободен и могу всегда поступить так или иначе, то несправедливо утверждение о том, что всякое действие имеет свою причину». 22 июня. Стр. 56—57. 138. 5623. Брат — Сергей Николаевич Толстой. 139. 5633. Лао-тзе. — Лао-Тсе (VI в. до н. э.), китайский мудрец, основатель религии таосизма. Его учение изложено в книге «Тао-те-кинг» (Путь к добродетели). Толстой находил в учении Лао-Тсе много родственного своим взглядам. В 1884 г. он перевел некоторые главы из книги Лао-Тсе (см. т. 25). В 1893 г. он исправлял перевод книги Лао-Тсе, сделанный Е. И. Поповым, и сам написал изложение нескольких глав его книги (см. т. 31). В 1909 г. он совершенно переработал этот перевод и написал статью об учении Лао-Тсе. Его перевод вместе с этой статьей появился в издании «Посредник» в 1909 г. под названием: «Изречения китайского мудреца Лао-Тсе, избранные Л. Н. Толстым» (см. т. 39). 140. 5633—35. что мало и гибко..... то слабо. — Изречение Лао-Тсе, которое вспоминает Толстой, в его собственном переводе следующее: «Человек входит в жизнь мягким и слабым. Он умирает жестким и крепким. Все существа, растения и деревья входят в жизнь мягкими и нежными и умирают засохшими и жесткими. Жесткость и сила — спутники смерти» («Изречения китайского мудреца Лао-Тзе, избранные Л. Н. Толстым», изд. «Посредник», М. 1910, стр. 13). То же в переводе Д. Конисси: «Новорожденный младенец нежен и слаб. Труп мертвеца крепок и не гибок. Только что распустившееся растение нежно и слабо. Засохшее растение твердо и не гибко. Отсюда ясно, что нежное и слабое живет. Сильное войско не победоносно. Нельзя поломать связку прутьев. Сильное находится внизу, а слабое — наверху» (Лао-Си, «Тао-Те-Кинг, или писание о нравственности», перевод с китайского Д. Конисси, М. 1913, стр. 44). 141. 578—9. Вчера в Рус[ских] Вед[омостях] суждение о моей статье в Англии. — «Русские ведомости» в № 170 от 20 июня 1904 г. писали: «Лондонский корреспондент «Новостей» между прочим пишет: Газета «Times» напечатала статью гр. Л. Н. Толстого о войне, занявшую около 9 1/2 столбцов. Уже одно то, что самая большая лондонская газета, которая по направлению стоит на противоположном полюсе от Толстого, сочла для себя возможным и даже выгодным (о появлении статьи Times объявил заблаговременно) отвести ему столько места, показывало, какое обширное значение имеет его имя в Англии. Но еще более ярко выступило это значение, когда вышедшие в тот же день вечерние газеты, какого бы то ни было направления, решительно все выдвинули на своих уличных плакатах статью Толстого, а на другой день утренние газеты посвятили статье Толстого и свои передовицы. Сам Times, который напечатал статью, в то же время раскритиковал ее в передовой беспощадной статье. Это, — пишет Times, — в одно и то же время исповедание веры, политический манифест, картина страданий мужика-солдата, образчик идей, бродящих в голове у многих из этих солдат, и, наконец, любопытный и поучительный психологический этюд. В ней ярко выступает та большая пропасть, которая отделяет весь душевный строй европейца от умственного состояния великого и влиятельного славянского писателя, недостаточно полно усвоившего некоторые отрывочные фразы европейской мысли. Главный недостаток Толстого, по мнению автора статьи, состоит в том, что будто бы наш писатель не обладает тем спокойствием терпения, которое проистекает из убеждения, что в эволюции человечества всё происходит так, что добро должно восторжествовать над злом. Daily News встретил статью Толстого восторженными одобрениями. Когда Карлейль, — говорит газета, — толковал о бедной, немой России как о стране, никогда не производившей мирового голоса, он еще не знал, что как раз это время среди офицерской молодежи кричал именно голос, к которому прислушиваются все. Вчера Толстой выпустил одно из тех великих посланий к человечеству, которые возвращают нас к первым основным истинам, поражающим нас своею удивительною простотою». 24 июня. Стр. 57. 142. 5712. Письма Ч[ерткова]. — В. Г. Чертков писал Толстому 25 июня (нового стиля) 1904 г. о том, что статья «Одумайтесь!» появится одновременно на русском и на иностранном языках 27 и 28 июня, и что в Англии она появится в газете «Times» и таким образом получит сразу громадное распространение по всему свету и будет много читаться в Японии. В этом же письме В. Г. Чертков писал о тех изменениях, какие он счел нужным сделать в статье Толстого. 143. 5712. и англич[анина]. — Письмо англичанина о войне, упоминаемое в Дневнике 24 июня 1904 г., следующее (приводим его в переводе): «Июнь 30, 1904. Я прочитал сокращенный перевод вашего обращения по поводу русско-японской войны и желал бы сделать несколько замечаний. — Я не имею никакого желания входить в рассмотрение общего вопроса об уничтожении войны. Я хотел бы только заметить, между прочим, что это может произойти лишь тогда, когда мир будет готов к этому. Дух, в котором вы позволили себе написать вашу статью, не ускорит наступления этого дня. Между тем война, хотя и не всегда, но часто служит, как некто хорошо выразился, «последним испытанием силы нации», — Но вы, повидимому, вполне убеждены в том, что вы правы и все другие неправы. — Это меня несколько удивляет, так как чем старше становится человек, тем он обычно делается менее самоуверенным в своих суждениях, и смирение представляется ему наиболее привлекательной добродетелью. Не согласитесь ли Вы выслушать слово совета? Не придавайте такого серьезного значения вашему взгляду на этот вопрос. Вы не первый придерживаетесь его, и в настоящее время есть много людей, столь же ревностных, как и вы, в искании Истины, которые пришли к совершенно другим заключениям. Далее, вы глумитесь над адмиралом Макаровым и офицерами, которые погибли с ним, говоря об их «мнимом патриотизме». Но разве вы обладаете монополией искренности? Я осмелюсь заявить, что многие из этих несчастных людей настолько же верны своим внутренним убеждениям, насколько вы считаете себя верным своим. — Вы также употребляете слова: «Дело моей жизни состоит в исполнении воли Того, Кто послал меня в жизнь». Неужели вы воображаете, что вы исполняете ее этими небратскими обвинениями? Разве может человек, который в таких выражениях говорит о своих мертвых соотечественниках, быть надежным руководителем в делах религии? Это — удар нечестный. — Я не желаю более отнимать у вас время. — Если вам покажется, что я не отношусь с должным уважением к вашему уму и личности, то я сделал это не намеренно; я написал под действием сильного чувства. Хотя я мало сочувствую многим из ваших мнений или вашему способу их выражать, я искренно желаю вам всего хорошего. Р. W. Dongall [?]». Толстой не ответил на это письмо. 27 июня. Стр. 57—58. 144. 5722. на И[лью] В[асильевича] — Сидоркова, см. прим. 90. 145. 5725. Камень — «Камень главы угла». См. прим. 20. 146. 5726. Никол[ай] Павл[ович] — Николай I. 28 июня. Стр. 58—61. 147. 5927. Хочется прибавить Черткову. — Речь идет о предисловии к статье В. Г. Черткова «О революции». См. прим. 93 и 95. 148. 6014-15. Вспомнил военную выправку при Ник[олае] Павл[овиче] (Записки Розена). — Барон Андрей Евгеньевич Розен (1799—1884) — декабрист. Толстой читал его записки, в издании: Бар. Андр. Розен, «В ссылку. (Записки декабриста). 1825—1900», изд. наследников автора, М. 1900. Экземпляр этой книги сохранился в яснополянской библиотеке и носит следы чтения Толстого, в виде загнутых углов на трех страницах. «О военной выправке» Николаевского времени Розен пишет в первых двух главах своей книги: 1) «Детство и молодость» и 2) «Возвращение гвардии и служба». 149. 6015. Трех забей, одного выучи — популярная поговорка в военных кругах в николаевское время. В книге П. А. Сергеенко «Как живет и работает гр. Л. Н. Толстой» (М. 1898, стр. 43) рассказывается, что в одно из своих путешествий пешком из Ясной поляны в Москву летом в середине 1880-х гг. Толстой слышал эту поговорку от мужика, у которого он с своим спутником остановился на ночлег, в такой форме: «Девять человек убей, а десятого выучи». Мужик приписывал эту поговорку Аракчееву. 2 июля. Стр. 61—62. 150. 614-5 Вчера написал много писем, — Гришенко о своб[оде] воли. — Слушательница Высших женских курсов в Москве Елена Дмитриевна Гришенко, дочь помещика в Чертоп-Маре (Бессарабия), 14 июня 1904 г. писала Толстому письмо, на которое он отвечал 2 июля. См. т. 75. 151. 615. и Толь о статье. — Гр. Софья Дмитриевна Толь (1854—1917) — дочь министра народного просвещения при Александре II и внутренних дел при Александре III гр. Дмитрия Андреевича Толстого (1823—1899), с 1876 г. жена гр. Сергея Александровича Толь (род. 1848 г., ум. белоэмигрантом после 1917 г.), впоследствии петербургского губернатора и члена государственного совета, автор книги: «Масонское действо. Исторический очерк о заговоре декабристов», Спб. 1914. С. Д. Толь, прослушав во французском переводе статью Толстого «Одумайтесь!», 26 июня 1904 г. писала ему: «Среди слушателей я одна была из рода Толстых, и не могу найти слов, чтобы ясно выразить вам, до какой степени мне было и больно, и горько, и обидно, и стыдно. В особенности стыдно, бесконечно стыдно... В нашем роду святых не было; «чудотворцев» (от слова «чудить») было очень много, но от изменников нас пока господь избавил, вы являетесь первым. Чем как не изменой родине я могу назвать вашу статью? Вы посылаете ее к нашим заклятым врагам англичанам; французы ее уже перевели, и вы, конечно, сами отлично знаете, что подпольная пропаганда ею широко воспользуется. Всё, что нам свято и дорого, всё то, что составляло и составляет мощь России — святая церковь, любовь к царю, любовь к отчизне, всё это вы топчете ногами и на всё выливаете ушаты грязи! И это вы пишете авторитетным, не допускающим никакого возражения тоном. Вы всё время опираетесь на слова Спасителя. Но разве, граф, вы не знаете, что он сам говорил о себе: «я кроток и смирен сердцем» (Матф. XI, 29), и на этой кротости и зиждется всё его учение. Вы же осуждаете всех, начиная с государя и кончая сестрами милосердия. Я могла бы еще много и много сказать вам по поводу вашей «всемирной учительской деятельности». Но я знаю, что слова мои попадут на бесплодную почву. Дух гордыни обуял вас. Если святая церковь не могла вразумить вас, не мне, старухе бабушке, браться за такое дело. Я тоже знаю, что на это письмо вы мне не ответите, так как вы отвечаете лишь тем, которые старательно воскуряют перед вами фимиам. Однако, я напишу вам мой адрес, чтобы вы отнюдь не приняли эти строки за анонимное письмо» (АТБ). На это письмо Толстой отвечал 1 июля 1904 г. Признавая резкость своей статьи, он в то же время писал: «Графиня Софья Дмитриевна, я очень благодарен вам за то, что вы подписались под вашим письмом. А то я очень часто получаю такого же рода письма и желая отвечать на них не могу сделать этого. Хочется ответить, потому что особенно больно в мои года, когда стоишь одной ногой в гробу, знать, что есть люди, которым ты ничего кроме добра не желаешь, которые ненавидят тебя. Хочется оправдаться, смягчить их. Вы пишете, что я не отвечу на это письмо, потому что отвечаю только тем, кто меня хвалит. Это не совсем справедливо, я всегда с большим интересом и вниманием читаю письма, осуждающие меня, стараясь извлечь из них пользу. И такую пользу и очень большую я извлек из вашего письма. Вы указали мне на то, что в моей статье есть то, чего не должно быть у христианина — негодования, осуждения. Я и прежде чувствовал это, но ваше письмо ясно указало мне это. Совершенно справедливо, что человек, опирающийся на Христа, должен стараться быть, как он, Христос, и смирен сердцем. А я совсем не то. Не в оправдание себя, но в покаяние себя могу сказать только то, что я слабый человек, далеко не достигший того идеала, к которому стремлюсь. Я виноват, что тон, дух моей статьи недобры, но смысл ее для меня несомненно истинен и я буду повторять то же на смертном одре. И уверен я в этом не потому, что я верю себе, а потому что верю Христу и закону Бога. Смягчающим мою вину обстоятельством может хотя немного служить то, что тогда как вы живете в Петербурге в среде торжественных приготовлений и воздействий войны, я живу среди того несчастного народа, который, живя в крайней нужде, отсылает своих кормильцев на непонятное, ненужное ему побоище, видит только лишения, страдания, смерть... Но я боюсь опять отдаться нехорошему чувству. Лучше замолчу, так как письмо это имеет целью убедить вас и просить забыть те недобрые слова, которые вы написали мне, и вызвать в себе хотя не добрые, желательные, но не недоброжелательные ко мне чувства, с которыми свойственно всем людям относиться друг к другу и которые я испытываю к вам, в особенности вспоминая мое свидание с вами где-то вечером в Петербурге, свидание, оставившее во мне самое приятное воспоминание». Толстой виделся с гр. С. Д. Толь в марте 1878 г. в Петербурге у гр. Прасковьи Васильевны Толстой (1796—1879), матери гр. Александры Андреевны Толстой. 3 июля. Стр. 62—63. 152. 6218-20. Вчера получил письма Евг[ения] Ив[ановича] и Чертк[ова] о предисловии, о том самом, что я писал им. — Е. И. Попов и В. Г. Чертков писали Толстому о том, что в своем предисловии к статье Черткова «Насильственная революция или христианское освобождение?» он не вполне справедливо отнесся к революционерам. Толстой и сам почувствовал это и еще до получения их писем писал В. Г. Черткову 1 июля 1904 г.: «Чувствую себя также виноватым за предисловие к революционерам; если вы еще не печатали его, не печатайте. Слишком больно перед смертью вызывать злобу людей. Хотелось бы без озлобления на себя (по крайней мере такого, в котором сам виноват) уйти из жизни». 7 июля. Стр. 63—64. 153. 6316-17. Ездил к Булыг[ину]. — Михаил Васильевич Булыгин (род. 1863 г.), единомышленник Толстого. См. т. 50, прим. к записи Дневника от 7 мая 1889 г. Небольшое имение М. В. Булыгина Хатунка (Тульской губ., Крапивенского у.), куда ездил к нему Толстой, находилось в 13 верстах от Ясной поляны. 154. 6317. Был Симонов[ич]. — Николай Яковлевич Симонович (род. 20 декабря 1868 г.) — единомышленник Толстого. Сын петербургского врача, учился в Красноуфимском сельско-хозяйственном училище, занимался сельским хозяйством в Тверской губ., затем поступил в университет на естественный факультет; с 1919 г. работает бактериологом в гор. Липецке. С Толстым познакомился в Москве в 1898 г. Н. Я. Симоновичу принадлежат книжки: «Золотая грамота», Тверь 1918 (здесь напечатано письмо Толстого к автору от [25] февраля 1898 г.); «Смерть Л. Н. Толстого». Драма в 5 действиях, Тверь 1918. 155. 6318. слепой — Яков Иванович Розов (р. 18 октября 1879 г., ум. в декабре 1909 г.), слепой крестьянин деревни Овчинниково, Костромской губ., Юрьевского уезда, Махловской волости. Родился в бедной крестьянской семье; ослеп семи лет от натуральной оспы. Одиннадцати лет был отправлен в Костромскую школу слепых, где пробыл восемь лет. По возвращении в деревню писал заметки и корреспонденции в местную костромскую периодическую печать. Он любил чтение и часто заставлял братьев читать ему вслух. Был у Толстого впервые 3 июля 1903 г. В письме своем от 10 января 1904 г. Я. И. Розов писал Толстому: «Верю я вам больше всех людей на свете и люблю вас больше всех людей, как освободился я от сетей обмана веры православной, которая мучила меня сомнениями постоянно и не давала мне итти вперед ни по какой дороге — ни по духовной ни по плотской. Я открыто стал исповедывать ваше истинное духовное учение. Молюсь я богу умом всегда, сердцем, когда оно не холодно, чтобы вы жили и чтобы бог привел мне нынче летом еще раз побывать у вас и поговорить с вами по душе и, быть может, подкрепиться от вас, потому что вы для меня всего лучше и дороже в мире» (АТБ). На это письмо Толстой отвечал 27 февраля 1904 г. Я. И. Розов был в Ясной Поляне еще три раза: 2 октября 1906 г., 25 февраля 1908 г. и 28—29 июля того же года. См. т. 56. 156. 6318. Бутурл[ин] — Александр Сергеевич Бутурлин (1845—1916), друг семьи Толстых, по образованию врач. В 1869 г. был выслан под надзор полиции в Ярославскую губернию на два года. В 1871 г. привлекался по делу о составлении в Москве заговора с целью низвержения существующего порядка; по суду был оправдан. В 1876 г. привлекался но «делу пятидесяти», но был оправдан. В конце 1881 г. был выслан на пять лет в Тобольск, а затем в Симбирск. С начала 1890-х гг. жил в Москве. С Толстым познакомился в конце 1870 г. Толстой ценил в А. С. Бутурлине ум, большие знания и душевное благородство. См. т. 50, прим. к записи Дневника от 29 ноября 1888 г. 12 июля. Стр. 64—65. 157. 6412-13. посетители. — По «Ежедневнику» С. А. Толстой, с 8 по 12 июля 1904 г. в Ясной поляне бывали: Н. В. Орлов с семьей, С. Т. Семенов, А. С. Бутурлин, «немец из Дубовки», «хромой без ноги за книгами», Ф. И. Маслов, П. И. Якоби, семья Горбуновых, М. А. Шмидт, А. Б. Гольденвейзер с женой, Л. Л. Толстой, М. Л. Толстой. 158. 6414. Кажется, порядочно о свободе. — «О свободе» Толстой писал в своем предисловии к статье В. Г. Черткова. См. т. 36. 17 июля. Стр. 65—67. 159. 6530-31. немного работаю предисловие — к статье В. Г. Черткова «Насильственная революция или христианское освобождение?» 160. 6531. Был в Пирогове. — Толстой с врачем Д. В. Никитиным 12 июля уехал в Пирогово к тяжело больному брату Сергею Николаевичу. 161. 6531. Cep[ежа] — брат Сергей Николаевич. 162. 661—2. вспомнил сюжет Робинзона — сельского общества переселяющегося. — Первая мысль о романе из жизни русских переселенцев появилась у Толстого в 1876 г., как это записано в дневнике С. А. Толстой 3 марта 1877 г. (см. «Дневники С. А. Толстой, 1860—1891», изд. М. и С. Сабашниковых, М. 1928, стр. 37—40). Им был задуман роман из жизни русского народа, во второй части которого должен был действовать «переселенец, русский Робинзон, который сядет на новые земли (самарские степи)». Замысел этот Толстой пытался осуществить в начатом им в 1877 г. романе из эпохи восстания декабристов; однако дальше нескольких попыток начал это произведение не пошло, так как в то время мысль автора усиленно была занята религиозными исканиями, не позволявшими ему всецело отдаться художественной работе. С тех пор в течение двадцати семи лет, вплоть до 1904 года, Толстого не оставляла мысль о романе из жизни русских переселенцев. 27 июля 1889 г. он записывает в Дневнике: «История самарского переселения — хорошо бы». Далее «переселенцы», как сюжет художественного произведения, упоминаются в записях Дневника от 25 января и 22 июня 1891 г. «Переселенцы и башкиры», значатся в числе сюжетов, записанных в Дневнике 12 марта 1895 г. Новое упоминание о том же сюжете, на этот раз усложненное прибавлением к ним типа из «нашего брата образованного», находим в записи Дневника от 14 апреля 1895 г.: «Шел подле Александровского сада и вдруг с удивительной ясностью и восторгом представил себе роман — как наш брат, образованный, бежал с переселенцами от жены и увез с кормилицей сына. Жил чистою рабочею жизнью и там воспитал его. И как сын поехал к выписавшей его матери, живущей во-всю роскошной, развратной господской жизнью. Удивительно хорошо мог бы написать, по крайней мере так показалось». Вновь возвращается Толстой к тому же замыслу в Дневнике 13 июня 1896 г.: «Очень живо представляются картины из жизни Самарской: степь, борьба кочевого патриархального с земледельческим культурным. Очень тянет». Наконец, в списке сюжетов, записанном, вероятно, 4 июля 1903 г. (см. т. 54, стр. 340—341) под № 8 читаем: «Самара, Башкиры и поселенцы». Последнее упоминание о замысле романа из жизни русских переселенцев находим в словах Толстого, записанных Д. П. Маковицким 25 февраля 1906 г.: «Я всё хотел написать — когда рожусь другой раз, напишу, — пошутил Лев Николаевич, — русского Робинзона: такую описать общину, которая бы переезжала из Тамбовской губернии через степи к границам Китая. Охарактеризовать ее выдающихся членов». 163. 662-3. захотелось написать 2-ую часть Нехлюдова. — «Вторая часть Нехлюдова» — вторая часть романа Толстого «Воскресение», законченного в 1899 г., главным действующим лицом которого является князь Дмитрий Иванович Нехлюдов. Замысел этот не был осуществлен Толстым. 164. 6617-18. Бог, по Arnold'у, which makes for righteousness. — Мэтью Арнольд (Arnold, 1822—1888) — английский поэт, критик, историк литературы и богослов. На русский язык переведены его «Задачи художественной критики», изд. «Посредник», М. 1901, и «В чем сущность христианства и иудейства», изд. «Посредник», М. 1908. Последнее сочинение в подлиннике называется: «Literature and Dogma». Толстой читал его в мае 1885 г. 1 (?) мая 1885 г. он писал Л. Д. Урусову: «Половина моих мыслей, выраженных в евангелии [«Соединение и перевод четырех евангелий»] и критике богословия [«Исследование догматического богословия»] высказаны там» (т. 63, стр. 242). Перечитывая это сочинение в феврале 1889 г., Толстой нашел, что оно «удивительно тожественно» с его мыслями. (См. т. 50, записи Дневника от 20, 23—25 февраля 1889 г.) Вновь перечитывал Толстой книгу Арнольда 1 июня 1890 г. (см. т. 51, записи Дневника под этим числом). М. Арнольд дает следующее определение божества по Ветхому завету: «The enduring power, not ourselves, which makes for righteousness» (Matthew Arnold, «Literature and Dogma», fourth edition, London 1874, стр. 58). В русском переводе: «Вечная, бесконечная сила вне нас, требующая от нас, ведущая нас к праведности» (Мэтью Арнольд, «В чем сущность христианства и иудейства», стр. 48). 22 июля. Стр. 68. 165. 6830. Просится новая большая работа. — Предполагаем, что «новая большая работа», задуманная Толстым 22 июля 1904 г. и начатая 23 июля, это — статья «Новая жизнь» (см. запись от 31 июля, 2). Написать эту статью Толстому тогда не удалось. Лишь в 1905 г. им была написана статья на эту тему, названная «Конец века». 166. 6833. Кончил предисловие. — Предисловие Толстого к статье В. Г. Черткова появилось в виде приложения к 12 № «Свободного слова» за 1904 г., затем в отдельном издании «Свободного слова» (№ 89, 1904 г.) статьи В. Г. Черткова, озаглавленной: «О революции. Насильственная революция или христианское освобождение?» В России впервые в издании: В. Чертков, «Наша революция. Насильственное восстание или христианское освобождение?» М. 1907. 23 июля. Стр. 69. 167. 693. ныне отпущаеши. — Слова взяты из Евангелия от Луки, гл. 2, ст. 29 («Ныне отпущаеши раба твоего, владыка, по глаголу твоему с миром»...). 24 июля. Стр. 69—70. 168. 698. ездил в..... Городну. — Городна — деревня в 12 верстах от Ясной поляны. 29 июля. Стр. 70—72. 169. 7025, от Гиля. — Цементный завод Роберта Гиля находился в 7 верстах от Ясной поляны. Ныне Государственный керамический завод. 170. 7026. послал его к Голднбл[ату]. — Борис Осипович Гольденблат (род. 31 июля 1864 г., ум. 193. г.) — тульский адвокат. Окончил Новороссийский университет в 1888 г. и с тех пор поселился в Туле. Познакомился с Толстым в 1892 г. или 1893 г. через Н. В. Давыдова, бывшего тогда прокурором Тульского окружного суда. Толстой иногда направлял к Б. О. Гольденблату крестьян, обращавшихся к нему за юридической помощью. Б. О. Гольденблат — автор статей: «Мысли о Л. Н. Толстом» и «Лев Николаевич Толстой в суде. Из воспоминаний защитника». («Известия тульской кооперации» 1918, 22, стр. З и 4—5). Двенадцать неопубликованных писем Толстого к Б. О. Гольденблату 1903—1910 гг. хранятся в Рукописном отделении Гос. Толстовского музея в Москве. 171. 7027. солдатка о возвращении мужа — крестьянка Крапивенского у., Тульской губ. Матрена Прохоровна Гуляева. Черновик прошения, написанного ей Толстым, сохранился. Вот его полный текст: «Г-ну Воинскому Начальнику Крапивенского уезда. Крестьянки Матрены Прохоровны Гуляевой. Прошение. Муж мой запасный рядовой Петр Прокофьевич Гуляев взят на <действительную> военную службу, а между тем единственный кормилец нашего дома, престарелой матери, вдовы старшего деверя и его дочери, Сергей Прокофьевич, сего Июля 21 помер. А потому покорно прошу Ваше Высокоблагородие исходатайствовать возвращение моего мужа для прокормления 5 душ нашего семейства. Посемейный список и выпись из метрической книги при сем прилагаю. Прошение по моей просьбе составлял Лев Николаевич Толстой и за безграмотностью подписала». 172. 7028. ребята с железн[ой] дороги. Сведений не имеем. 173. 7029. барыня из Тифлиса. — Сведений не имеем. 174. 7030. в понедельник, вторник. — Понедельник приходился на 26 июля 1904 г., вторник — на 27 июля. 175. 725-6. увертюра Фрейшюца. — «Фрейшюц» («Волшебный стрелок») — опера Карла Марии Вебера, впервые поставленная в Берлине 18 июня 1821 г. Увертюра из оперы «Фрейшюц» принадлежала к числу особенно любимых Толстым музыкальных произведений. 2 августа. Стр. 72—74. 176. 7229. Съехались все сыновья провожать Анд[рюшу]. — Андрей Львович Толстой приехал в Ясную поляну 30 июля и 2 августа уехал в Тамбов для отъезда в действующую армию на Дальний восток. 177. 7230. и Ольга. — Жена А. Л. Толстого, Ольга Константиновна Толстая, уже разошедшаяся в то время с мужем, приехала из Англии проститься с ним перед его отъездом в действующую армию. 178. 7230-31. Война: волнует, но меньше, п[отому] ч[то] пар пошел в работу. — Смысл фразы: душевное волнение, вызванное войной, вылилось в статью («Одумайтесь!»). 10 августа. Стр. 74—75. 179. 7421-22. Составляю..... новый календарь — новый сборник изречений на каждый день, названный впоследствии «Круг чтения». См. прим. 9. 180. 7422-23. приехала Таня из Пирогова, а, как всегда, смерть застает неготовым. — Приехавшая из Пирогова Татьяна Львовна Сухотина привезла известие о безнадежном состоянии Сергея Николаевича Толстого. 181. 7518. Торо. — Генри Давид Торо (1817—1862) — американский писатель, проповедник простой, естественной жизни. В русском переводе его сочинения: «О гражданском неповиновении» — «Свободное слово». Периодический сборник под редакцией П. И. Бирюкова, Purleigh (Англия), 1898, I, стр. 18—52; «Опыт упрощения жизни. У Вальденского озера, в Америке», М. 1900; «Философия естественной жизни», изд. «Посредник», М. 1903; «Вальден, или жизнь в лесах», изд. «Посредник», М. 1910. Многие мысли Торо Толстой включил в свой «Круг чтения». 182. 7518-19. в суеверия[х] содержится..... строгой науке. — Изречение Г. Д. Торо, которое вспомнилось Толстому, следующее: «Люди часто ближе к существенной истине в своих суевериях, чем в своей науке». См. «Круг чтения», 3 мая, 7. 15 августа. Стр. 75—76. 183. 7521. Три дня здесь. — Толстой уехал в Пирогово к умиравшему брату 11 августа 1904 г. 184. 7522-25. у Сережи б[ыло] очень тяжело..... хорошего, полезного. — 14 августа 1904 г. Толстой писал В. Г. Черткову: «Брат мой умирает от рака в щеке, ухе, внутри где-то. Он очень страдает и духовно очень слаб. Не верит в близость смерти и раздражителен и капризен. Хотелось бы помочь ему, но до сих пор не могу найти, как». В тот же день он писал Г. А. Русанову: «Я сейчас пишу от брата. Он очень тяжело, смертельно болен (у него рак в лице) и до сих пор тяжело переносит свои страдания и приближение к переходу. Я надеюсь, что это придет, т. е. нужное для перехода просветление». («Вестник Европы» 1915, 4, стр. 13.) 185. 7525. переводил. — Толстой переводил из разных книг изречения для своего «Круга чтения». 186. 7531. Без Бога. — Написанное Толстым 15 августа 1904 г. вошло в его статью «Единое на потребу». 187. 7535. царь — голый. — Толстой употребляет сравнение из сказки Андерсена: «Новое платье короля». Изложение этой сказки было включено Толстым в его «Азбуку» 1872 г. (ч. IV). 17 августа. Стр. 76—79. 188. 771. Жером Жером. — Джером Клапка Джером (1859—1927) — популярный английский писатель юморист. Первое сочинение Джерома, появившееся в 1888 г. «Idle Thoughts of an Idle Fellow» («Праздные мысли лентяя»), выдержало в течение двух лет сто изданий. Много сочинений Джерома переведено на русский язык. Одно изречение Джерома Толстой включил в «Круг чтения» (28 ноября, мысль 3). 18 августа. Стр. 79. 189. 7910-13. Ходил к Сереже..... Жалко и больно. — 20 августа 1904 г. Толстой писал В. Г. Черткову: «Я всё еще у брата. Он тяжело — духовно тяжело — умирает. Как справедливо, что готовиться к смерти надо жизнью, — не готовиться к смерти, а жить так, чтобы смерть составляла условие жизни. А иначе тяжело умирать. Я всё еще надеюсь на пробуждение и хочу служить ему, но, очевидно, плох и не могу». 19 августа. Стр. 79—80. 190. 7933. Серг[ей] Вас[ильевич] — Сергей Васильевич Бибиков (род. 25 марта 1871 г., ум. 30 января 1920 г.), крапивенский помещик, с 1900 г. муж дочери С. Н. Толстого, Марии Сергеевны Толстой (род. 10 июня 1872 г.). 191. 7934. Читаю Тэна. — Ипполит Тэн (1828—1893), французский историк и историк литературы. Толстой читал тогда его сочинение: «Les origines de la France contemporaine», появившееся в 1875—1894 гг. Русские переводы: Ипполит Тэн, «Происхождение общественного строя современной Франции», изд. И. И. Билибина, Спб. 1880; Ипполит Тэн, «Происхождение современной Франции. Старый режим». Перевод с французского Э. Пименовой, изд. Вятского товарищества. Спб. 1907; И. Тэн, «Происхождение современной Франции». Перевод с французского под ред. А. В. Швырова, 5 тт., Спб. 1907 (бесплатное приложение к журналу «Вестник иностранной литературы»); Ипполит Тэн, «Происхождение общественного строя современной Франции». Перевод с французского Германа Лопатина, т. I, изд. М. В. Пирожкова, Спб. 1907. 192. 804.с Колей. — «Коля» — князь Николай Леонидович Оболенский (1872—1933), внук сестры Толстого М. Н. Толстой, с 2 июня 1897 г. муж дочери Толстого Марии Львовны. 20 августа. Стр. 81—82. 193. 812. Вчера получил письма. — Письма, которые получил Толстой в Пирогове 19 августа 1904 г., как это видно из дальнейшего, были письма, полученные на его имя в Ясной поляне, а также письмо от С. А. Толстой. 194. 812-3. Соня не очень ждет. — 22 августа был день рождения С. А. Толстой. 195. 814. От Ч[epткова] приятное о предисловии. — 22 августа (нов. ст.) В. Г. Чертков писал Толстому: «Дорогой друг, пишу вам пока только два слова, чтобы сказать, что я получил вчера вашу новую редакцию предисловия к моей статье. Нет надобности вам говорить, что оно великолепно и много выиграло от изменения, — не только от исключения нежелательного, но и от увеличения и усиления положительной стороны вопроса. Теперь ничего лучше желать невозможно. Еще раз благодарю вас, милый друг и брат Л. H. Статья эта была очень нужна и сделает свое хорошее дело. Мне же лично она особенно дорога и как предисловие к моей маленькой работе, и как осязательная демонстрация того, до какой степени вы желаете и бываете готовы делать всё от вас зависящее для совершенствования себя и ваших писаний. Это хороший урок и ободрительный пример для всех нас. Любящий вас В. Ч.». 196. 814-5. и от Lucy Malory — тоже. — Люси А. Маллори (Mallory) — американская писательница, издательница спиритического журнала «World’s Advance Thought» («Передовая мысль мира»), выходившего в Портланде (штат Орегон) с 1886 по 1918 (?) г. Толстой очень ценил этот журнал и многие мысли из него поместил в свой «Круг чтения». В письмо своем к Толстому от 8 августа 1904 г. Л. Маллори писала: «Дорогой брат, я желаю выразить мою высокую оценку того благородного дела, которое вы делаете для человечества. Вы — один из тех бессмертных, которые живут вечно в сердцах народа. Ваше столь смелое слово и дело в пользу мира послужит к освобождению России и, я надеюсь, в конце концов к основанию всеобщей республики. Счастье и удовлетворение, которые должны быть результатом ваших усилий, безмерны и продолжительны. Ваш друг Люси А. Маллори». Толстой отвечал на это письмо 21 августа 1904 г.: «Дорогой друг и сестра, я очень рад, что ваше хорошее письмо поставило меня в непосредственные отношения с вами. Хотя я не могу согласиться с вами, с вашей верой в медиумизм, я высоко ценю ваше нравственное учение и всегда с большим интересом читаю ваш журнал, за который от души благодарю вас. Я нахожу в нем настоящую и здоровую духовную пищу и высоко ценю вашу деятельность. Искренно ваш Лев Толстой» (Перевод с английского). — В 1906 г. Л. Маллори еще дважды писала Толстому и получила от него короткий ответ от 2 декабря 1906 г. В воспоминаниях Христо Досева «Вблизи Ясной поляны» (изд. «Посредник», М., без обозначения года, стр. 52) приведен следующий отзыв Толстого о Люси Маллори, высказанный им 28 августа 1907 г.: «Я думаю, что Люси Маллори одна из умнейших женщин как нашего времени, так и прошлых времен. В каждом ее слове видна напряженная духовная работа». В «Международном толстовском альманахе», составленном П. А. Сергеенко (изд. «Книга», М. 1909), Л. Маллори поместила заметку «Вождь человечества», в которой писала: «Нет сомнения, что Лев Толстой есть величайший вождь, учитель и реформатор современной эпохи. До него человечество никогда не имело вождя, влияние которого захватывало бы весь мир... Лев Толстой заслужил свое бессмертие. Он стал бессмертным еще при жизни. Он дал миру ту сущность самого себя, которая и в телесной оболочке не перестанет проявлять себя до тех пор, пока существует сама вечность» (стр. 108). 197. 8117. L’assembl?e construante. — L’assembl?e Nationale Constituante (а не Construante, как в тексте Толстого) — Учредительное собрание, которым 9 июля 1789 г. провозгласило себя Национальное собрание. С этого события началась Великая французская революция. 4 августа 1789 г. Учредительное собрание отменило все сословные привилегии, феодальные права и крепостное право, провозгласило равенство всех перед законом в уплате государственных налогов и в праве занимать гражданские, военные и церковные должности, опубликовало декларацию прав человека и гражданина, а затем выработало положение о конституционной монархии. 22 августа. Стр. 82—83. 198. 829—10. Разобрался..... в календаре. — См. прим. 9. 26 августа. Стр. 83—84. 199. 8311. Сережа умер. — Сергей Николаевич Толстой умер 23 августа 1904 г. 200. 8315—16. Открылось новое, лучшее. Также, как и мне. — В первой половине сентября 1904 г. Толстой писал М. Л. Оболенской: «Вспоминаю о Пирогове, и сердце сожмется не от горя, а от хорошего, торжественного чувства и таких же мыслей» («Современные записки» (Париж) 1926, XXVII, стр. 282.) 201. 842. Отрекись себе. — «Себе» — церковно-славянская форма родительного падежа. Цитата в измененном виде взята из славянского текста 34 стиха 8 главы Евангелия от Марка: «Иже хощет по мне ити, да отвергается себе». 27 августа. Стр. 84—85. 202. 847. Гриша — Григорий Сергеевич Толстой (р. 13 янв. 1853 г., ум. 1 авг. 1928 г.), сын С. Н. Толстого. См. т. 54, прим. 913. 1 сентября. Стр. 85 — 87. 203. 862. земля, и в землю пойдешь. — Цитата взята ив «Книги Бытия», гл. З, стих 19. 15 сентября. Стр. 87—89. 204. 8713-14. читаю..... Карлейля. — Томас Карлейль (1795—1881) — английский философ, историк и историк литературы, автор книг: «Sartor Resartus» (1835), «On Heroes and Hero Worship, and the Heroic in History» (1841), «Past and Present» (1843), «Critical and miscellaneous Essays» и др. На русский язык переведены: «Нибелунги» («Библиотека для чтения», 1857); «История французской революции», перевод под ред. Н. Ляпидевского, т. I, М. 1866; «Исторические и критические опыты», М. 1878: «Герои и героическое в истории», перевод В. И. Яковенко, изд. Ф. Павленкова. Спб. 1891; «Новалис». Этюд. Перевод с английского В. Лазурского, М. 1901; «Sartor Resartus», перевод Н. Горбова, М. 1902; «Речь, произнесенная при вступлении в должность лорда ректора Эдинбургского университета 2 апреля 1866 г.», перевод Н. Горбова, М. 1902; «Теперь и прежде», перевод с английского Н. Горбова, М. 1906; «Этика жизни. Трудиться и не унывать!» перевод Е. Синерукой, под редакцией и с предисловием В. В. Битнера, изд. «Вестника знания», Спб. 1906; «Французская революция. История», изд. Яковенко, Спб. 1907 и др. Толстой интересовался преимущественно философскими произведениями Карлейля. Судя по выдержкам, включенным в «Круг чтения», Толстой читал тогда извлечения из «Past and Present», изданные отдельно под заглавием:«Загадка сфинкса», перевод Л. П. Никифорова, изд. Этико-художественной библиотеки, М. 1900. 205. 8714. Мадзини. — Джузеппе Мадзини (1805—1872) — борец за национальное освобождение и объединение Италии. Из сочинений Мадзини на русском языке изданы: «Об обязанностях человека», изд. Этико-художественной библиотеки, М. 1902; то же изд. т-ва «Кооперативный мир», М. 1917; «Избранные мысли Иосифа Мадзини», собрал Л. П. Никифоров, изд. «Посредник», М. 1905. Толстой высоко ценил Мадзини, как религиозно-идеалистического мыслителя, и в 1894 г. перевел его «Письмо о бессмертии» (см. т. 31). В письме в редакцию журнала «Nuova Antologia» от 20 марта 1905 г. Толстой так высказывался о значении деятельности Мадзини: «Joseph Mazzini n’a jamais ?t? appr?ci? de sa juste valeur ? cause de son activit? politique italienne et patriotique qui a cach? son importance comme philosophe et vrai proph?te de toutes les nations. J’ai toujours beaucoup admir? ses ?crits et ressent? la plus grande estime pour sa noble vie». (Перевод: «Иосиф Мадзини никогда не был оценен по достоинству вследствие своей политической и патриотической итальянской деятельности, которая скрыла его значение как философа и истинного пророка всех народов. Я всегда восхищался его сочинениями и чувствовал глубочайшее уважение к его благородной жизни»). 206. 883. Вера — племянница жены Толстого, Вера Александровна Кузминская (р. 1871 г.), дочь Александра Михайловича Кузминского и Татьяны Андреевны, рожд. Берс. 207. 883. Андр[юша] — Андрей Львович Толстой. 208. 8925-27. сказка Андерсена..... мир стал желтый. — Ганс Христиан Андерсен (1805—1875) — датский писатель, особенно известный своими детскими сказками. Сказка Андерсена, которая вспомнилась Толстому, называется в русском переводе «Пятеро из одной шелухи». Она начинается словами: «Пять горошин сидело в одной шелухе. Горошины были зеленые, тоже зеленая была и шелуха, и поэтому они думали, что весь свет зеленый, и это, само собою разумеется, совершенно в порядке вещей». («Полное собрание сказок Андерсена». Перевод Марко Вовчок, т. II, изд. Плотникова, Спб. 1872, стр. 114.) 209. 8932-33. Карлейль говорит, что атеиз[м] приводит к валетизму. — Мысль Т. Карлейля, о которой упоминает Толстой, в русском переводе следующая: «За последние два столетия господства атеизма мы, я полагаю, исчерпали довольно хорошо всё, что имелось прочного под нашими ногами, и теперь стоим у самой пропасти; да это и понятно, так как этот атеизм, породив много других «измов», из которых каждый с своей ложью и обманом принес за собою новые бедствия и язвы и завершается, в конце концов, неизбежным валетизмом, т. е. холопством, как противоположностью героизма. И действительно, что еще, кроме холопства, остается при отрицании сущности всякой веры, т. е. при отрицании невидимого божества во всем, что мы видим, делаем и от чего мы страдаем? Мы же или явно отрицаем его, или, что еще хуже, признаем его только на словах и в наших молитвенниках, а не в жизни. Оттого-то этот безбожный мир, начиная с Вестминстерского дворца и кончая самыми грязными подвалами с их голодными притонами, представляет очень грязное зрелище». (См. «Круг чтения», 4 июня, мысль 1.) Выдержка взята из книжки: Томас Карлейль, «Загадка сфинкса». Перевод Л. П. Никифорова, изд. «Этико-художественная библиотека», М. 1900, стр. 38—39. Эта книжка представляет извлечение из книги Карлейля «Past and Present», в которой мысль, отмеченная Толстым, содержится в книге III («The Modern Worker»), гл. III («Gospel of Mammonism»). См. также полный русский перевод: Томас Карлейль, «Теперь и прежде», перевод с английского Н. Горбова, М. 1906, стр. 209—211. 15 сентября. Стр. 90—91. 210. 902. 15 Сент. 1904. — Вторичная запись под датой 15 сентября 1904 г. объясняется тем, что Толстой продолжал запись этого числа в новой тетради. 211. 9011-12. Лихтенб[ерг] говорит..... мы прошедшим. — Мысль Лихтенберга, на которую ссылается Толстой, в русском переводе следующая: «Можно себе представить такое мыслящее существо, которому легче предвидеть будущее, чем помнить прошедшее. Уже в инстинктах насекомых есть нечто, заставляющее нас предполагать, что они руководятся будущим больше, чем прошедшим. Если бы животные настолько же обладали воспоминанием прошлого, как предчувствием будущего, то некоторые насекомые превосходили бы нас; на самом же деле сила предчувствия всегда, повидимому, находится в обратном отношении к памяти о прошлом». («Мысли Иммануила Канта. Избранные мысли Лихтенберга», изд. «Посредник», М. 1906, стр. 93.) Эта мысль включена Толстым в «Круг чтения» на 31 декабря. 212. 9027, 9135-36. Время Свобода. — Отметки на полях против мыслей 12, 13 и 14 в записи 15 сентября 1904 г. («Время», «Знание», «Свобода») и такого же характера пометки против мыслей 1, 4, 5 и 6 в записи 22 сентября 1904 г. указывают те отделы «Круга чтения», в которые Толстой хотел поместить эти мысли. Однако мысли эти в «Круг чтения» внесены не были — вероятнее всего потому, что Толстой забыл указать их своим помощникам, занимавшимся выписыванием отмеченных им для «Круга чтения» мыслей. 22 сентября. Стр. 91—93. 213. 919. Начал б[ыло] писать Свет во тьме. — «Свет во тьме» — название начатой Толстым статьи о религии. Статья не была закончена, и написанное вошло в статью «Единое на потребу», законченную в июне 1905 г. 214. 9110. Кое что делал для Календаря. — В письме к П. И. Бирюкову от 20 сентября 1904 г. Толстой писал: «Работаю очень радостно над календарем, который разростается в круг ежедневного чтения. Какое богатство мудрости и добра заразительного рассыпано по книгам всех народов и времен и забыто, игнорируется нами, озабоченными чтением Сувориных русских и иностранных и всяких quasi-художников и мыслителей». (П. И. Бирюков, «Биография Льва Николаевича Толстого», Гиз, т. четвертый, М.—П. 1923, стр. 102.) Г. А. Русанову 24 сентября 1904 г. Толстой писал: «Я занят последнее время составлением уж не календаря, но круга чтения на каждый день, составленного из лучших мыслей лучших писателей. Читая всё это время, не говоря о Марке Аврелии, Эпиктете, Ксенофонте, Сократе, о браминской, китайской, буддийской мудрости, — Сенеку, Плутарха, Цицерона и новых: Монтескье, Руссо, Вольтера, Лессинга, Канта, Лихтенберга, Шопенгауера, Эмерсона, Чанинга, Паркера, Рескина, Амиеля и др. (перестал, не читаю второй месяц ни газет, ни журналов), — я всё больше и больше удивляюсь и ужасаюсь тому не невежеству, а «культурной» дикости, в которую погружено наше общество. Ведь просвещение, образование есть то, чтобы воспользоваться, ассимилировать всё то духовное наследство, которое оставили нам предки, а мы знаем газеты, Зола, Метерлинка, Ибсена, Розанова и т. п. Как хотелось бы хоть сколько-нибудь помочь этому ужасному бедствию, худшему, чем война, потому что на этой дикости самой ужасной культурной и потому самодовольной вырастают все ужасы, в том числе и война». («Вестник Европы» 1915, 4, стр. 14—15.) 215. 9110-11. Надо выписать биографии. — 20 сентября 1904 г. Толстой писал И. И. Горбунову-Посадову: «Хочется поместить по воскресеньям в календарь биографии или, скорее, жития не православных (хотя могут быть и эти) святых, а мучеников. Скажите мне, что знаете. Нет ли книг? Даниила Ачинского найдите пожалуйста. Вашего Дамиана пришлите. Нет ли биографического словаря?» (Даниил Ачинский (1784—1843) — солдат с 1807 г., в 1823 г. отказался от военной службы и был сослан в каторжные работы в Нерчинск. — Дамиан де-Вестер — католический священник, бельгиец, в 1865 г. поехал миссионером на Гавайские острова и поселился среди прокаженных, самоотверженно ухаживая за ними. Умер от проказы 17 апреля 1882 г. И. И. Горбунов-Посадов написал книжку: «Живая любовь. Рассказ о том, как жил, трудился и умер Дамиан де-Вестер, друг прокаженных», 1-е изд. 1896 г., 6-е — 1915 г.) Вскоре, однако, Толстой отказался от мысли помещать в «Круг чтения» «по воскресеньям» (т. е. на недельные чтения) одни только «биографии мучеников» и стал подбирать для этой цели также рассказы, повести и статьи общего характера, соответствующего содержанию книги. Из биографий в «Круге чтения» были помещены составленные самим Толстым статьи: «Паскаль», «Ламенэ» и «Петр Хельчицкий». Близки по характеру к «житиям мучеников» помещенные в «Круге чтения» статьи: «Суд над Сократом и его защита» (по Платону), «Смерть Сократа» (тоже), «О секте назарен, распространившейся в Венгрии, Сербии и Хорватии» В. Ольховского [В. Д. Бонч-Бруевича]. 216. 9111-14. Читал Канта..... доказать бессмертие. — Толстой читал тогда, между прочим, присланные ему в рукописи «Избранные мысли Канта» в переводе С. А. Порецкого (вышли в издании «Посредника» в 1906 г.) и мог иметь в виду следующую мысль Канта: «Признавая, что чистый нравственный закон обязателен без всяких послаблений для каждого, как заповедь (а не как правило благоразумия), нравственный человек в праве сказать: я хочу, чтобы был Бог, чтобы мое существование в этом мире, помимо естественной связи с природой, было бы еще и существованием в мире чистого разума; наконец, чтобы мое бытие было бесконечным, я настаиваю на этом и не дам отнять у себя этой веры, ибо это единственное, где мое суждение неизбежно определяется моим интересом, потому что в этом случае я не должен уступать из него, и где я могу не обращать внимания на всякие мудрствования, как бы мало ни был я в состоянии возразить на них или противопоставить им другие, более справедливые». («Мысли Иммануила Канта. Избранные мысли Лихтенберга», изд. «Посредник», М. 1906, стр. 61.) 217. 9228-30. Религия..... в систему религия. — Эта мысль в «Круге чтения» на 13 февраля выражена в следующей форме: «Религия — это всем понятная философия, философия доказывает религию». 7 октября. Стр. 93. 218. 939-10. Здесь Горб[унов]. — Иван Иванович Горбунов-Посадов (род. 4 апреля 1864 г.) — один из старейших друзей и единомышленников Толстого, с 1887 г. работал в книгоиздательстве «Посредник», издававшем произведения Толстого и близких ему авторов, с 1897 г. редактор этого издательства. Чрезвычайно много сделал для распространения в трудовых массах русского народа произведений Толстого. См. т. 50, прим. к записи Дневника от 7 декабря 1888 г. 219. 9310. и Абр[икосов]. — Хрисанф Николаевич Абрикосов (род. 1877 г.) — единомышленник Толстого, в период с 1901 по 1905 г. временами жил в Ясной поляне, помогая Толстому в его работах. С 16 февраля 1905 г. женат на внучке сестры Толстого Наталии Леонидовне Оболенской (род. 10 августа 1881 г.). Владел небольшим хутором «Затишье» в Орловской губ., где Толстой посещал его в 1909 и 1910 гг. Воспоминания X. Н. Абрикосова о его общении с Толстым напечатаны в книге: «Лео Николаевич Толстой. Юбилейный сборник», под редакцией Н. Н. Гусева, изд. Гиз, М. 1929, стр. 266—278. Обширные воспоминания X. Н. Абрикосова, озаглавленные «Двенадцать лет около Толстого», остаются пока неопубликованными. О X. Н. Абрикосове см. также в «Яснополянских записках» Д. П. Маковицкого, вып. I и II, изд. «Задруга», М. 1922—1923. — В течение 1918—1927 гг. X. Н. Абрикосов был агрономом в сельско-хозяйственном тресте Лесные поляны близ Москвы; позднее работал в Наркомземе РСФСР в качестве ученого пчеловода. См. т. 53, прим. 413. 22 октября. Стр. 93—99. 220. 9317-18. Ив[aн] Ив[анович] — И. И. Горбунов-Посадов. 221. 9318. новый друг, «очень славный», Федор[ов]. — О Федорове не имеем никаких сведений; ничего не могли сообщить о нем также А. Л. Толстая и упоминаемые в Дневнике одновременно с ним И. И. Горбунов-Посадов и X. Н. Абрикосов. В «Ежедневнике» С. А. Толстой под 1 октября записано: «Обедали: Федоров».... Затем под 4 октября, в числе посетителей, опять значится Федоров. Под 6 октября: «Лев Николаевич усиленно занят изречениями мудрецов; ему помогали: Горбунов, Абрикосов, Федоров и Юлия Ивановна [Игумнова]». Под 7 октября: «Лев Николаевич много работает над собранием изречений мудрецов. Ему помогают Абрикосов, Горбунов и Федоров». Наконец, под 10 октября: «Уехал Федоров». Характеристика Федорова: «очень славный», взятая Толстым в кавычки и подчеркнутая, принадлежит кому-либо из домашних Толстого. Полагаем, что Федоров был один из тех людей, которые появлялись в Ясной поляне ненадолго и уходили, не установив прочной связи с Толстым и окружавшими его людьми. 222. 9427. Притча о талантах — изложена в Евангелии от Матфея, XXV, 14—30 и от Луки, XIX, 12—27. 223. 956-10. Буридан в доказательство..... или другую. — Жан Буридан (Buridan, около 1300—1368) — французский философ схоластик, комментатор Аристотеля. Писал по вопросу о свободе воли, отрицая ее существование и примыкая к учению детерминизма. Приписываемый Буридану аргумент против свободы воли (в форме воображаемого случая с ослом, у которого по обе стороны привязаны на равном расстоянии равные вязанки сена), упоминаемый в этом месте Дневника, не встречается ни в одном из известных сочинений Буридана. 224. 964-7. Смерть есть..... не могу знать. — Эта мысль включена Толстым в «На каждый день» на 30 января, 7. 225. 9829-31. Бог есть икс..... решение уравнения. — Мысль внесена автором в «На каждый день» на 4 августа, 4. 5 ноября. Стр. 99. 226. 9910. Немного писал Камень. — Речь идет о незаконченной статье «Камень главы угла». См. прим. 20. 21 ноября. Стр. 99—103. 227. 10215. Нерон. — Нерон (37—68) — с 54 г. римский император, жестокий и развращенный человек, убил свою мать и жену. 228. 10215-16. Екатерина. — Екатерина II Алексеевна (1729—1796) — с 1762 г императрица. 229. 10216. глупый Никол[ай]. — Николай II Александрович (1868—1918) — с 1894 г. император. 24 ноября. Стр. 103. 230. 10312-13. Надо писать три вещи...... 3) Исповедание веры. — Из перечисленных в записи 24 ноября 1904 г. трех замыслов первый и второй («Камень главы угла» и «о государственной форме») нашли свое выражение в статье «Единое на потребу». «Исповедание веры» названо было впоследствии «Кто я?» (см. запись от 1 декабря 1904 г.). 1 декабря. Стр. 104. 231. 1042-3. Начал Кто я? — Статья «Кто я?» впоследствии получила название «Зеленая палочка». Была напечатана уже после смерти автора в газете «Русское слово» 1911, № 1 от 1 января. 7 декабря. Стр. 104. 232. 10424-25. Начал Излож[ение] веры. — Названо было впоследствии «Зеленая палочка». См. предыдущее примечание. 11 декабря. Стр. 104—107. 233. 10428. два дня переводил Паскаля — для «Круга чтения». 234. 10429. Спинозу прочел. — Толстой читал сочинения Спинозы в издании: Spinosa. Oeuvres. Traduites par Emile Saisset. Avec une introduction critique. Nouvelle ?dition, revue et augment?e. Tome 1—3. Paris. G. Charpentier et C°, ?diteurs, s. a. В первых двух томах этого издания, хранящихся в яснополянской библиотеке, много пометок Толстого. 235. 10429. и выбрал. — Толстой подобрал выдержки из Спинозы для помещения в «Круг чтения». Всего Толстой поместил в «Круг чтения» девять выдержек из Спинозы. 236. 10433-35. Le dernier acte..... pour jamais. — Цитата взята из книги Паскаля «Pens?es». Seconde partie. XVII. «Pens?es diverses sur la religion», LXIX. В русском переводе: «Последний акт всегда кровавый, как бы ни была прекрасна комедия во всем остальном. Посыпят земли на голову — конец, и навсегда». Толстой включил это изречение Паскаля в «Круг чтения» на 12 мая, 12. 237. 10524. Гулял с Илюшком. — «Илюшок» — внук Толстого Илья Ильич Толстой (род. 16 декабря 1896 г.). 238. 10633. Орловы. — Братья графы Орловы: Иван Григорьевич (1733—1791), Григорий Григорьевич (1734—1783), фаворит Екатерины II, Алексей Григорьевич (1737—1808), Федор Григорьевич (1741—1796) и Владимир Григорьевич (1743—1831). Орловы возвысились при Екатерине II вследствие участия в 1762 г. двух братьев: Григория и Алексея в низвержении и убийстве императора Петра III. 239. 10633. Наполеон. — Наполеон I Бонапарт (1769—1821) — с 1804 г. император французов. Еще со времени «Войны и мира», изучая исторические материалы о Наполеоне, Толстой получил сильнейшее отвращение к его личности, что отразилось особенно в третьем и четвертом томах романа. 15 января 1890 г. Толстой писал А. И. Эртелю, предполагавшему написать народную книжку о Наполеоне: «Ничего вам не могу сказать про Наполеона. Да я не изменил своего взгляда и даже скажу, что очень дорожу им. Светлых сторон не найдете, нельзя найти, пока не исчерпаются все темные, страшные, которые представляет это лицо» («Голос минувшего» 1913, 1, стр. 173). 240. 10633-34. Рокфеллеры. — Джон Девисон Рокфеллер (1839—1937) — американский миллиардер, глава крупнейшего в мире нефтяного синдиката. Подчинил своему контролю ряд банков, железнодорожных линий и целый ряд промышленных предприятий. В дневнике Н. Н. Гусева («Два года с Л. Н. Толстым», изд. Толстовского музея, М. 1928, стр. 112) под 13 марта 1908 записано: «Лев Николаевич читал в газете сообщение о состоянии Рокфеллера. Заметка эта произвела на него удручающее впечатление. Уходя спать и прощаясь со всеми, он на минуту остановился и спросил у Душана Петровича [Маковицкого], у которого хорошая память на цыфры: — Сколько у Рокфеллера? Двадцать миллиардов? Ведь это представить себе!.. Это сразу показывает всю извращенность нашего строя, чтобы один человек владел такими деньгами». 22 декабря. Стр. 107—110. 241. 10733. Немного начал: «Единое на потребу». — Статья «Единое на потребу» была начата 14 декабря 1904 г. (помета рукой Ю. И. Игумновой на обложке копии статьи, хранящейся в Рукописном отделении Гос. Толстовского музея в Москве). 242. 10734-35. Еще написал несколько писем. — 19 декабря 1904 г. Толстой написал письма: 1) О. Ф. Скороходовой, жене единомышленника В. И. Скороходова, о жизни ее мужа и его отношении к семье; 2) П. И. Кольцову в ответ на его письмо с выражением благодарности Толстому за то, что Толстой «исцелил» его, «слепорожденного»; 3) М. М. Молчанову о свободе воли; 4) С. П. Туманову об учительстве и женитьбе; 5) Е. В. Молоствовой (см. след. прим.); 6) Л. С. Винеру, переводчику сочинений Толстого на английский язык, о его переводах; 7) директору имп. публичной библиотеки в Петербурге Д. Ф. Кобеко при возвращении полученной из Библиотеки через В. В. Стасова книги Н. В. Соколова «Отщепенцы»; 8) единомышленнику Г. А. Русанову о своей работе над «Кругом чтения». 20 декабря Толстой писал: 1) В. В. Стасову при отсылке книги Н. В. Соколова «Отщепенцы»; 2) корреспонденту газеты «Standart» D. Macgowan в ответ на его запрос, писал ли он письмо Николаю II. См. т. 75. 243. 10735. Боюсь, огорчил Мол[оствову]. — Е. В. Молоствова написала повесть, которую 3 декабря 1904 г. послала на отзыв Толстому. Прочитав повесть, Толстой в письме от 19 декабря сообщил Молоствовой свой неодобрительный о ней отзыв (см. т. 75). 244. 1083-4. откуда мне сие? — Выражение взято из Евангелия от Луки, I, 43. 245. 1088-10. Есть люди..... Эти ужасны. — Д. П. Маковицкий записывает в своем дневнике 26 декабря 1904 г.: «Заговорили о Мережковском. Лев Николаевич сказал, что он играет религией. — «Это еще хуже, чем пользоваться религией для тщеславных, честолюбивых или корыстных целей», прибавил он». (Д. П. Маковицкий, «Яснополянские записки», вып. I, изд. «Задруга», М. 1922, стр. 52.) 31 декабря. Стр. 110—112. 246. 11014. Пытался продолжать воспоминания. — По «Ежедневнику» С. А. Толстой, Толстой продолжал свои «Воспоминания», начатые им в 1903 году, 29 и 30 декабря 1904 г. 247. 11014-15. За эти дни выш[ло] мое письмо к Ник[олаю] II. — Письмо Толстого к Николаю II, подписанное 16 января 1902 г., говорило о бедственном положении русского народа и о мерах его улучшения. Было напечатано в английском переводе под заглавием «Letter to the Tsar» в газете «Times» от 3 января (нов. ст.) 1905 г. По-русски в № 14 «Свободного слова» за декабрь 1904, стлб. 1—7; в России впервые — в «Былом» 1917, 1(23), стр. 16—21. 248. 11015-16. Черт[ков] напечата[л] по переданному мною согласию через Душана. — Душан Петрович Маковицкий (род. 27 ноября 1866 г., ум. 12 марта 1921 г.) — преданнейший друг и единомышленник Толстого. С 18 декабря 1904 г. по день ухода Толстого жил в Ясной поляне домашним врачем. Находился при Толстом до самой его смерти. Вел подробные «Яснополянские записки», являющиеся драгоценнейшим материалом для биографии Толстого. Из этих «Записок» напечатана лишь незначительная часть в виде двух выпусков, изданных в 1922—1923 гг. издательством «Задруга», и выдержек в № 3 «Голоса минувшего» за 1923 г. См. т. 52, прим. к записи Дневника от 22 августа 1894 г. К словам Толстого: «Чертков напечатал по переданному мною согласию через Душана», В. Г. Чертков в принадлежащей ему копии Дневника Толстого сделал следующее примечание: «Об этом я никогда не просил, а сообщено это мне Душаном не как согласие, а как выраженное Л. Н-чем желание» (Архив В. Г. Черткова). Справедливость слов В. Г. Черткова подтверждается записью Д. П. Маковицкого от 26 октября 1904 г. («Яснополянские записки», вып. первый, стр. 25.) 249. 11019-20, по отношению..... Нико[лая] Мих[айловича]. — Николай Михайлович, великий князь (1859—1918) — историк, автор многочисленных сочинений по русской истории XVIII и XIX веков. Познакомился с Толстым в Гаспре 26 октября 1901 г. Воспоминания его о встречах с Толстым 26 и 31 октября и 3 ноября 1901 г. напечатаны в «Красном архиве» 1927, т. 2 (21), стр. 232—235. Там же напечатана и переписка Толстого с ним за 1902 г. Письма Толстого к в. к. Николаю Михайловичу от 20 августа 1902 г., 1 апреля 1903 г. и 26 января 1906 г. напечатаны в «Письмах Л. Н. Толстого», собранных П. А. Сергеенко [т. I], М. 1910, стр. 274, и т. II, М. 1911, стр. 212, 226—227. Николай Михайлович по просьбе Толстого передал царю письмо к нему Льва Николаевича от 16 января 1902 г., о чем писал Толстому 15 апреля 1902 г. («Красный архив» 1927, т. 2 (21), стр. 236—237). 250. 11023-28. Как всегда..... это-то и хорошо. — Толстой неоднократно записывал в Дневник «рецепты», как он называл их, против тяжелых душевных состояний. См., например, запись Дневника от 20 октября 1896 г., мысль 10 (т. 53). 251. 11119. (цапли). — См. запись от 6 июня 1904 г., стр. 45—46. 252. 11125. Сдача Порт-Артура. — Порт-Артур — портовый город на полуострове Ляодун в южной Манчжурии. В 1898 г. уступлен японцами России на 25-летний срок. С 1903 г. служил резиденцией наместника Дальнего Востока. В июне 1904 г. началась осада Порт-Артура японцами с суши и с моря. 20 декабря 1904 г. генерал Стессель сдал крепость японцам вместе с гарнизоном в 15 000 человек, орудиями и запасами. 253. 11211-12. Был у Мар[ьи] Ал[ександровны]. — Мария Александровна Шмидт (1844—1911) — единомышленница Толстого, бывшая классная дама в Николаевском женском училище в Москве. С 1894 г. жила трудовой жизнью в усадьбе Овсянниково, в пяти верстах от Ясной поляны. См. Е. Е. Горбунова-Посадова, «Друг Толстого Мария Александровна Шмидт», изд. Толстовского музея, М. 1929, и т. 49, прим. к записи Дневника Толстого от 20 апреля 1884 г. 1905 г. 1 января. Стр. 113—114. 254. 1133. Бездна народа. — По «Ежедневнику» С. А. Толстой, в Ясной поляне встречали новый 1905 год, кроме домашних: Н. Л. Оболонский с женой, Ил. Льв. Толстой с женой и старшей дочерью, М. Л. Толстой, А. Л. Толстой, три сына М. С. Сухотина, П. И. Бирюков, X. Н. Абрикосов с своей невестой Н. Л. Оболенской, М. А. Маклакова, И. К. Дитерихс. 255. 1134, появление письма. — См. запись от 31 декабря 1904 г., стр. 110. 256. 11312. все это — Капуи. — Капуя — город древней Кампании, в древности служивший самым приятным местопребыванием во всей Италии. Слова «удовольствия Капуи» в главных европейских языках обозначают нравственный застой вместе с наслаждениями и удовольствиями, расслабляющими телесные и духовные силы человека. Тит Ливий в своей истории римлян (кн. 23, гл. 18) рассказывает, что во время второй Пунической войны в 216 г. до н. э. войско Ганнибала после победы над римлянами при Каннах удалилось на зимние квартиры в Капуи, где его «погубили избыток во всем и чрезмерные удовольствия». «Сон, вино, пиршества, блудницы, бани и досуг изнежили воинов телесно и духовно». В «Анне Карениной» (ч. V, гл. 15) Толстой употребляет прилагательное «капуйский»: «Что-то стыдное, изнеженное, капуйское, как он [Левин] себе называл это, было в его теперешней жизни». См. статью Г. Гельда: «О двух именах прилагательных в романе «Анна Каренина» — «Толстой. Памятники творчества и жизни», 4, ред. В. И. Срезневского, изд. Кооперативного т-ва изучения и распространения творений Толстого, М. 1923, стр. 199—200. Выражение «Капуя» употреблено Толстым также в письме к А. А. Толстой от 15 апреля 1859 г. и в записи Дневника от 3 мая 1897 г. 257. 11321-22. (Америка до освобожд[ения] негров). — Освобождение негров было провозглашено в Северо-американских соединенных штатах 1 января 1863 г. 20 января. Стр. 116—119. 258. 11616-17. написал заметку о моей телеграмме и событиях. — В ноябре 1904 г. Толстой получил с оплаченным на сто слов ответом телеграмму от филадельфийской газеты «North-American Newspaper», спрашивавшей его, что он думает о «значении, цели и вероятных последствиях земской агитации». На эту телеграмму Толстой 18 ноября 1904 г. ответил следующее: «Цель агитации земства — ограничение деспотизма и установление представительного правительства. Достигнут ли вожаки агитации своих целей или будут только продолжать волновать общество, — в обоих случаях верный результат всего этого дела будет отсрочка истинного социального улучшения, так как истинное социальное улучшение достигается только религиозно-нравственным совершенствованием отдельных личностей. Политическая же агитация, ставя перед отдельными личностями губительную иллюзию социального улучшения посредством изменения внешних форм, обыкновенно останавливает истинный прогресс, что можно заметить во всех конституционных государствах — Франции, Англии и Америке». Содержание телеграммы Толстого было напечатано в не совсем точном переводе в «Московских ведомостях» (1904, № 331 от 30 ноября, заметка: «Л. Н. Толстой о конституции»), после чего Толстой стал получать письма от разных лиц и запросы от иностранных газет с просьбою подробнее изложить выраженные им в телеграмме мысли. После кровавого события 9-го января в Петербурге Толстой счел своей обязанностью высказать с большей подробностью и определенностью свои мысли по поводу происходившего тогда движения, что и было им сделано в статье «Об общественном движении в России», напечатанной сначала в издании «Свободное слово» № 92, Christchurch 1905, а в 1906 г. в Петербурге в издании «Обновление» № 22 (было конфисковано). 259. 11627—1174. Музыка есть..... стенографических значков. — О том же писал Толстой жене из Ясной поляны в Москву 16 января 1905 г.: «Как ты наслаждаешься музыкой? Я на-днях думал о музыке вот что: Музыка есть стенография чувств. Когда мы говорим, мы понижением, возвышением, силой, быстрой или медленной последовательностью звуков выражаем те чувства, которыми сопровождаем то, что говорим: вырабатываемые словами мысли, образы, рассказываемые события. Музыка же передает одно сочетание и последовательность этих чувств без мыслей, образов и событий. Мне это объяснило то, что я испытываю, слушая музыку». («Письма гр. Л. Н. Толстого к жене», изд. 2, М. 1915, стр. 577.) 260. 1188-21. 7) Главное..... определенное нам время. — Мысли 7 и 8 в записи 20 января 1905 г. были включены Толстым, с некоторыми изменениями и соединенные вместе, в его труд «На каждый день» (29 мая, 6). См. т. 43, стр. 300. 29 января. Стр. 119—121. 261. 11912. Был все время Поша. — «Поша» — Павел Иванович Бирюков (1860—1931), друг, единомышленник и биограф Толстого. См. т. 50, прим. к записи Дневника от 14 декабря 1888 г. В 1904 г. П. И. Бирюков получил разрешение вернуться в Россию из-за границы, куда был выслан в 1897 г. за помощь гонимым сектантам духоборам. Б Ясную поляну приехал 24 декабря 1904 г. 262. 11913. Сережа — старший сын Толстого Сергей Львович. 263. 11914-15. после одного, первого спора. — Споры у Толстого с его старшим сыном происходили по поводу современных политических событий. С. Л. Толстой стоял на позиции либералов и с их точки зрения возражал против взглядов отца. Спор С. Л. Толстого с отцом (повидимому, тот самый, который отмечен в Дневнике Льва Николаевича) происходил 24 декабря 1904 г.; он записан в Дневнике Д. П. Маковицкого («Яснополянские записки», вып. первый, стр. 46—48). Маковицкий рассказывает: «С шести до часу ночи Лев Николаевич почти всё время был в зале, только ненадолго уходил к себе с П. И. Бирюковым. У него был очень горячий спор с Сергеем Львовичем, которому хотелось, чтобы Лев Николаевич признал, что конституция есть очень желательный шаг вперед против абсолютизма. Лев Николаевич говорил, напротив, что агитация земств в пользу конституции есть напрасная трата сил... Спор был очень горячий. Сергей Львович ходил взад и вперед по комнате и ужасно волновался, перебивал Льва Николаевича, спорил также и с Н. Л. Оболененским, который был вполне на стороне Льва Николаевича. Лев Николаевич тоже не уступал, не простил Сергею Львовичу ни одной ошибки, возражал ему на всякую мысль.... Дошло до того, что у Льва Николаевича стало сжиматься горло, и он говорил тонким, прерывающимся голосом, задыхаясь и чуть не плача; хотел было уже уйти к себе, но остановился в дверях и опять стал возражать. Он бы ушел еще раньше, но его задержал П. И. Бирюков, предлагая ему такие вопросы, которые тоже имели целью заставить его признать то, что конституция всё-таки лучше монархии, и что поэтому надо желать ее, как некоторого шага вперед. Но Лев Николаевич не сделал и этой уступки». 264. 11915. не пошел дальше. — В копии Дневника Толстого 1905 года, хранящейся в архиве В. Г. Черткова, к этому месту сделано им следующее примечание: «Строки, вычеркнутые мною на этой странице, были Л. Н. Толстым признаны несправедливыми и взяты назад, причем он мне поручил уничтожить их в его подлинном дневнике. (Желание Л. Н-ча по этому поводу выражено в его письме ко мне за № 751 от 25 апр. 1907, хранящемся в моих бумагах. ) — В. Чертков. 14 июня 1907 г. н. с. ». В упоминаемом Чертковым письме к нему от 25 апреля 1907 г., Толстой писал: «Сейчас получил ваше 2-е письмо об очень мне неприятных словах в моем дневнике. Уничтожил ваше письмо и нашел дневник и это гадкое место. Вы сами, если будете живы, уничтожите его. Только что нынче для Детского Круга Чтения писал о значении слова, том зле, которое может сделать необдуманное, непроверенное совестью, недоброе слово. Таково было это мое слово, и не для вас и не для того, против кого было направлено оно, а перед собой, перед своей совестью раскаиваюсь в нем и беру его назад, как несправедливое, а главное дурное. Ни на чем так не ясно, что человеческая душа божественна и добра, как на воспоминаниях о своих дурных поступках: кажется, что это кто-то другой, а не я сделал». 265. 11915-18 Нынче получил 2-ое письмо от Гали..... Спорить, доказывать тоже нельзя и потому не надо. — «Галя» — Анна Константиновна Черткова, рожд. Дитерихс (1859—1927), жена В. Г. Черткова. Упоминаемое в Дневнике письмо ее ни в архиве Толстого, ни в архиве А. К. Чертковой не найдено; о содержании его можно судить по ее предшествовавшему письму от 7 января 1905 г., которое и приводим целиком: «Дорогой Лев Николаевич, сердечно тронута была вашим добрым словечком обо мне в последнем письме. Давно хочу писать вам — да вот видите, какая рука, царапаю с трудом, держа перо двумя руками. Боюсь — ничего не разберете, и всё-таки правая рука устала и ноет, а на душе лежит поговорить с вами о многом — да как-то не умею и не люблю диктовать. Пока кончаю. «Доехал ли до вас Поша? — Счастливый... А Душан — у вас ли уже? Пусть навещает нашего Жозю — он ведь так одинок теперь без Оли, приласкайте его, он стоит того и очень, очень дорожит общением с вами. Его отношение к жизни становится всё серьезней и глубже, — это отражается в его письмах... «9-го января.» «Очень хотелось поговорить с вами о вашей телеграмме (ответ Американцам), которая смутила и огорчила многих (и меня и Олю) и дала повод злорадствовать таким мракобесам, как «Московские ведомости». И больно то, что искренно недоумевающие и честные люди и даже друзья обвиняют вас то в противоречии, то в высокомерии и недоброте... Противоречие — с вашими писаниями раньше; высокомерие — в том, что вы сказываете государю то, что считаете нужным для народа: отмена стеснительных законов, зависящих от слова одного человека; — а восстаете против других, высказывающих почти те же желания и требования, назревшие болезненно в России в наше время. Только про землю они не сказали, но ведь если бы народ получил возможность говорить, — он бы сам сказал и правителям и господам... Западная конституция нехороша, правда, но как вы сами и Торо говорите, «чем меньше правительство управляет, тем лучше». Переходная форма всё равно нужна и будет достигнута мирным или кровавым путем, и потому — не могу не сочувствовать всему, способствующему мирному переходу и ослаблению деспотической дикой власти, которая, как вы сами говорите, нравственно развращает и подвластных и властвующих. Простите, если говорю лишнее, высказывая свое непонимание, быть может; но ведь вы знаете, как мне дорого единомыслие с вами и как больно разномыслие и, главное, непонимание того, что вы говорите; и также не могу равнодушно слышать, когда вас толкуют вкривь и вкось — одни с огорчеиием искренним, другие с глумлением и злорадством, приводя ваше имя всуе для оправдания своих гнусных, рабских теорий... Устала очень и должна кончить. Не показывайте никому (кроме Жози) этого письма пожалуйста, и простите за откровенность, хотя и неудачно выраженную, дорогой, любимый Лев Николаевич. Дети и Оля здоровы. У нас очень мирно и хорошо. Сердечно целую вас. Любящая вас Галя». Упоминаемые в письме А. К. Чертковой: Жозя — ее брат Иосиф Константинович Дитерихс (1866—1931). — Оля — сестра А. К. Чертковой, Ольга Константиновна Толстая. — О телеграмме Толстого в «North-American Newspaper» см. прим. 258. — Вы сказываете государю: имеется в виду обращение «Царю и его помощникам», написанное Толстым в 1901 г. Комментируемые строки Дневника в подлиннике выскоблены. 266. 11919. через Ледерле. — Петр Михайлович Ледерле (род. 6 мая 1860 г.) — единомышленник Толстого. Сын врача, учился в Казанском университете на медицинском факультете, но, не кончив курса, вышел и в 1892 г. «сел на землю» в Боровичском уезде, Новгородской губернии, близ станции Меглецы. Своими руками с несколькими помощниками выстроил в деревне школу, в которой учительствовал двадцать пять лет. Женат на крестьянке. С 1917 г. живет с семьей при школе (названной именем Толстого) на хуторе. Вступил в переписку с Толстым в 1903 г. Толстой писал ему 30 сентября 1903 г. и 30 января 1905 г. 267. 11919-20. письмо от двух отказавшихся от службы матросов. — Два матроса гальванера, крестьянин Владимирской губ. Михаил Петрович Захаров (р. в 1880 г. ) и мещанин гор. Борзны, Черниговской губ. Тимофей Степанович Трегубов, по профессии слесарь, 18 сентября 1904 г., находясь на броненосце «Бородино», стоявшем в то время в ревельском порту, отказались продолжать строевую службу и просили назначить их в санитары. Их отправили в Кронштадт в следственную тюрьму, откуда они написали Толстому письмо, прося его похлопотать о том, чтобы им возвратили отобранное у них Евангелие. Это их письмо Ледерле получил через своего знакомого, служившего в Кронштадте, морского офицера Б. А. Тевяшева, и переслал его Толстому при своем письме от 20 января 1905 г. Толстой отправил его Черткову, который напечатал его в № 16 «Свободного слова» за 1905 г. (стлб. 6—7). Суд над Захаровым и Трегубовым происходил в Кронштадте 15 марта 1905 г. На суде они повторили, что по своим религиозно-нравственным убеждениям не могут заставить себя убивать неприятеля, вообще людей. Суд приговорил их в арестантские роты на 3 года, «но в виду того, что преступление подсудимыми совершено под влиянием неблагоприятно сложившихся для них условий жизни до поступления их на службу и прочитанных ими религиозно-философских сочинений, чтение которых, при настоящем умственном развитии подсудимых, привело их к ложному, но фанатически усвоенному убеждению, что всякое отнятие жизни у людей, хотя бы на войне, противоречит христианской религии, суд постановил: ходатайствовать перед его императорским величеством о смягчении наказания заключением в тюрьме на два года каждого» («Новое время» от 25 марта 1905 г.). Судебный отчет о деле Захарова и Трегубова был напечатан в газете «Котлин» 1905, № 65 от 22 марта. Упоминание о деле Захарова и Трегубова находим в первой редакции статьи Толстого «Петр Хельчицкий» (1905 г.): «На днях в России, в Кронштадте, судили двух матросов, отказавшихся от военной службы вследствие своих христианских верований. Суд в лице разных грубо невежественных и бесстыдных людей приговорил этих просвещенных молодых людей к трем годам исправительных арестантских рот, т. е. к самому ужасному трехлетнему мучительству... Составлявшие это решение и все эти несчастные невежественные дикие генералы, отдававшие под суд и судившие Захарова и Трегубова, еще далеко не готовы для книги Хельчицкого». В окончательной редакции статьи это место было автором выпущено. 268. 11928. от Накашидзе. — Илья Петрович Накашидзе (род. в 1866 г., ум. 26 мая 1923 г.), единомышленник Толстого, грузин, журналист, жил в Тифлисе. См. т. 53. 269. 11923. милый человек Кипиани. — Михаил Кайхарович (Кайхосрович) Кипиани (род. около 1849 г.) в 1873—1874 гг., будучи студентом Технологического института в Петербурге, принадлежал к революционному кружку грузин. В мае 1875 г. вместе с Ис. Кикодзе организовал революционный кружок в Кутаисе. В октябре 1876 г. был арестован и в 1879 г. административно выслан в Оренбург. В мае 1880 г. был освобожден от надзора и, возвратившись на Кавказ, поступил учителем в Горийскую учительскую семинарию. В марте 1883 г. был вновь арестован по обвинению в революционной пропаганде среди офицеров Мингрельского полка и заключен в Метехский замок, а затем отправлен в Петербург. В марте 1884 г. был выслан на три года в Западную Сибирь; в 1887 г. вернулся в Россию. Сведений о дальнейшей жизни Кипиани у нас не имеется. Кипиани приехал в Ясную поляну с следующим рекомендательным письмом И. П. Накашидзе от 17 января 1905 г.: «Милый и дорогой Лев Николаевич. Письмо это передаст вам мой старинный приятель Михаил Кипиани, очень симпатичный человек. Он провел 12 лет в Сибири и по тюрьмам, гонимый правительством, но сохранил бодрость духа и энергию. Приятель мой расскажет вам подробности очень интересного крестьянского движения у нас в Гурии, где уже несколько лет крестьяне не работают у помещиков, упразднили суд и администрацию. Об этом движении я вам писал раньше. Теперь оно сильно» (АТБ). 270. 11924-27. к[отор]ый рассказал чудеса о том..... Душан записал. — Д. П. Маковицкий записал то, что рассказывал М. К. Кипиани о движении среди гурийцев. Записанное Д. П. Маковицким было напечатано в № 16 «Свободного слова» за 1905 г., стлб. 18—21, под заглавием «О гурийском движении». Здесь читаем: «Под Гурией обыкновенно разумеют Озургетский уезд Кутаисской губернии. Здесь-то и произошли волнения, вызвавшие отправку туда войска под начальством генерала Алиханова. Волнения начались вследствие крайней стесненности крестьян в земле, которую захватили помещики, возвысившие арендную плату до чрезвычайных пределов. Помещики берут иногда половину, иногда даже две трети урожая. При таких условиях среди гурийцев два года тому назад возникло новое, своеобразное движение. Большинство крестьян (всего до 160 000) сговорилось не арендовать и не обрабатывать помещичьей земли и благодаря этому земля эта уже два года пустует. Мелкие помещики присоединились к крестьянам и сами пашут, также и некоторые священники, но высшее священство негодует. В то же время гурийцы согласились не грабить, не воровать и не лгать; к полиции за помощью не обращаться и в суды не ходить, а для этого от дел, в которые полиция и суды могли бы вмешаться, воздерживаться, — а если дела такие всё-таки случатся, то разбирать самим. Они выбрали десятских, сотских, тысяцких, а эти выбирают судей (трех на деревню). Прежде гурийцы сами курили вино самым первобытным способом, и так как акциз на вино высокий и оправдывается только при усовершенствованных способах винокурения, то курили они тайно и давали чиновникам взятки, чтобы они не слишком строго следили за этим. Но теперь, когда крестьяне решили больше не лгать, они не могли уже больше обманывать таким способом и отвезли перегонные кубы в акцизное управление и сказали, что больше гнать вина не будут, потому что сами перестали его пить, но что всё-таки оставили себе несколько кубов, чтобы гнать вино для 70—80-летних стариков, которые привыкли пить. Важные дела гурийцы решают общим согласием на народных сходках, на которых бывает до 5000 человек. Женщины ходят на сходку и участвуют в общем деле так же, как и мужчины. Теперь гурийцы говорят, что жениться следует по любви, а не из-за денег, и тем, которые получили раньше приданое за женой, было предложено возвратить его родителям. 23 человека так и сделали. Но им было сказано: если родители сами от себя дадут приданое дочери, тогда она пусть возьмет. Детей хотят воспитывать так, чтобы у них было отвращение к убийству. Воров своих гурийцы судят сами. Воры должны обходить с украденной вещью или скотиной всю деревню и признаваться, что они украли, и возвратить украденное. Власти, губернатор грозят разорением и выселением. Присылают солдат, но крестьяне принимают их дружелюбно, угощают, говорят: «Вы наши братья», и солдаты видят, что эти люди добиваются правды и другим не делают зла. Когда солдаты в них стреляли и убили трех из них, они всем скопом говорили: «И не стыдно вам стрелять?...» К присланному правительственному чиновнику Султан-Крым-Гирею гурийцы отнеслись весьма добродушно и указали ему на целый ряд своих нужд...» 271. 11927. Надо будет изложить. Это — великое дело. — Отдельной статьи о гурийском движении Толстым не было написано. Сочувственное упоминание о гурийском движении имеется в его статье «Как освободиться рабочему народу?», подписанной им 25 марта 1905 г., и в Дневнике 29 июня 1905 г., 8. Восторженный отзыв о гурийском движении дал Толстой в письме к И. П. Накашидзе, написанном 1 февраля 1905 г. и напечатанном в № 16 «Свободного слова» за 1905 г. (стлб. 22). См. т. 75. Толстой продолжал и впоследствии живо интересоваться гурийским движением. Д. П. Маковицкий в своих неопубликованных записках рассказывает, с каким волнением слушал Толстой 27 марта 1905 г. чтение вслух корреспонденции «Нового времени» (от 25 марта 1905 г.) «По Гурии». «Лев Николаевич, — пишет Д. П. Маковицкий, — очень внимательно слушал длинное чтение и был им взволнован, лицо его посинело, как у больного». Следует, однако, заметить, что сведения, полученные Толстым о гурийском движении от М. К. Кипиани, были в некоторых отношениях односторонни и не вполне точно представляли характер движения. В действительности движение это носило более революционный, чем толстовский характер, о чем некоторое время спустя писали Толстому его единомышленники с Кавказа. Так, И. П. Накашидзе писал ему 27 марта 1905 г.: «Дорогой Лев Николаевич, недавно только вернулся из Гурии, которой половину объехал вместе с комиссией, посланной главноначальствующим для ознакомления с положением дела. Теперь только, не беря греха на душу, могу подробно передать вам о том, что творится у нас в Гурии. Повторилось то же, что у духоборов: народ на своей шкуре узнал, что такое власти, решил упразднить их и упразднил. Великая разница только в том, что основа духоборского движения — религиозная, гурийского же — революционная. Вся Гурия, от мала до велика, сейчас настроена революционно, готова хоть сейчас взбунтоваться и ждет только, что предпримет русский рабочий народ. Это открыто заявляли представители сходов крестьянских в Гурии посланнику главноначальствующего Крым-Гирею. Гурийцы поступали с властями, губившими их, по закону Моисея — «око за око, зуб за зуб». У меня язык не повернется обвинять их за это после всего того, что я узнал в Гурии о насилиях, творимых над гурийцами властями, раздувшими отказ крестьян работать у помещиков в целый бунт, с целью заслужиться перед начальством...» (АТБ). В таком же смысле писал Толстому и другой его единомышленник, В. А. Лебрен, живший в Батуме, в письме 20 июня 1905 г.: «С того, собственно, и началось, что они стали стрелять шпионов и помещиков. Движение это есть стачка, практически опирающаяся на террор, и христианского, религиозного в нем нет ничего. Началась она несколько лет назад на здешних заводах, где гурийцы работали тысячами и где они научились от социал-демократов борьбе с капиталистами посредством стачек. Этот способ борьбы посредством стачки, усвоенный на заводах, они перенесли в свои деревни и применили к землевладельцам и грабящему и не исполняющему свои обязательства чуждому правительству. И благодаря общности интересов, благодаря их дикой удали и легкости для них убийства, что делает здесь террор особенно страшным, они достигли практически очень большого успеха. Повинуется вследствие террора, правда, меньшая, но довольно значительная часть населения: два-три знакомых определили ее в 10-20%. Что касается искоренения пьянства, женских нарядов и вообще подъема нравственности, то я думаю, что и подъем духа последовал за удачей народа, от того, что народ почувствовал себя вдруг творцом своей общественной жизни» (АТБ). О гурийском движении см.: Проф. Н. Марр, «Из гурийских наблюдений и впечатлений», изд. Ал. Арабидзе, Спб. 1905; Конст. Пономарев, «О гурийском движении» — «Русское богатство» 1906, 2, отд. 2, стр. 77—96; «Бывший кутаисский губернатор о Кавказе» — «Русские ведомости» 1906 № 67 от 10 марта; Каландадзе В. и Мхеидзе В., «Очерк революционного движения в Гурии», Спб. 1906; Махарадзе Ф., «Очерки революционного движения в Закавказье», Тифлис 1927; Аркомед С. Т., «Рабочее движение и социал-демократия на Кавказе», М.—П. 1923. 272. 12019. Платон. — Платон (род. 430—427 г., ум. 348—347 г. до н.э.) — греческий философ, ученик Сократа, изложивший его учение в ряде диалогов. 273. 12019. Солон. — Солон (род. около 640 г., ум. около 558 г. до н. э.) — афинский законодатель. 274. 12019. Конфуций. — Конфуций (собственно, Кун-Фу-цзы, 551—479 до н. э.) — китайский мудрец, основатель государственной религии Китая. 275. 12019. Сен-Симон. — Гр. Анри Сен-Симон (1760—1825), французский социальный мыслитель. 276. 12019. Фурье. — Шарль Фурье (1772—1837), французский социальный мыслитель. 277. 12020. Овен. — Роберт Оуэн (1771—1858), английский социалист-утопист. 278. 12122. Андрюша сейчас уезжает в П[етербург].— Андрей Львович Толстой приехал в Ясную поляну из действующей армии в ночь на 10 января 1905 г. На войне он получил георгиевский крест. 1 февраля. Стр. 121—124. 279. 12129-30. С Сережей б[ыло] неприятно. Я б[ыл] не добр. И страдаю за это. — Сергей Львович Толстой приехал в Ясную поляну 26 января 1905 г. Он привез отцу изложенные письменно свои возражения на его только-что написанную тогда статью «Об общественном движении в России» и его телеграмму в филадельфийскую газету «North-American Newspaper». В этой записке С. Л. Толстой защищал происходившее тогда в России либеральное общественное движение в пользу замены самодержавной формы правления конституционной. Считая конституционную монархию только новой формой угнетения народа, Толстой, видя, что он с сыном стоит на противоположных точках зрения, прочесть его замечания отказался. С. Л. Толстой 30 января уехал из Ясной поляны в Москву. После его отъезда Толстой написал ему в Москву письмо, в котором писал: «Сережа, у меня осталось очень тяжелое чувство раскаяния в том, что я огорчил тебя, и желание уничтожить то тяжелое чувство, которое в тебе вызвал мой отказ прочесть твою записку. Отказался я потому, что действительно боюсь и избегаю всякой полемики, но вероятно я не добро отнесся к тебе и сознаю себя виноватым. Твое же доброе отношение и огорченное выражение твоего лица меня устыдило. Дело не в том, что прочту ли я или не прочту (я, разумеется, прочту), но в том, чтобы между нами не было дурного чувства. Так пожалуйста, если есть в тебе такое, изгони его. А у меня теперь к тебе такое, какое всегда бывает, когда чувствуешь свой грех — чувство самое хорошее и доброе. Так вот. Можешь не отвечать мне, а только прислать свою записку». 280. 12130. Лева б[ыл] у Царя. — «Лева» — третий сын Толстого, Лев Львович Толстой (род. 20 мая 1869 г.). См. т. 49, прим. к записи Дневника от 7 марта 1884 г. О приеме Л. Л. Толстого Николаем II в записках Д. П. Маковицкого от 30 января 1905 г. сообщается: «Был разговор о том, что Лев Львович получил аудиенцию у царя и в течение полутора часов беседовал с ним, предлагая ему созвать земский собор.... Царь ответил, что сейчас, пока продолжается война, не время созывать земский собор». (Д. П. Маковицкий, «Яснополянские записки», вып. II, изд. «Задруга», М. 1923, стр. 17, 20—21.) 18 февраля. Стр. 124—125. 281. 1248. Круг Чт[ения] мне не понравился. — 6 февраля в Ясную поляну приехал И. И. Горбунов-Посадов с первыми корректурами печатавшегося в «Посреднике» «Круга чтения». 282. 1248-9. Страхов взял на себя работу. — Федор Алексеевич Страхов (1861—1923) — единомышленник Толстого, писатель-философ. См. т. 50, запись в Дневнике от 1 января 1889 г. Ф. А. Страхов приехал в Ясную поляну 16 февраля 1905 г. и взялся читать корректуры «Круга чтения». 283. 1259. Барятинский. — Кн. Александр Иванович Барятинский (1814—1879) в бытность Толстого на Кавказе командовал левым флангом кавказской армии. Толстой познакомился с Барятинским в набеге в 1851 г. Барятинский посоветовал ему поступить на военную службу, и Толстой последовал его совету. Но Барятинский не давал ему никакого движения по службе, о чем Лев Николаевич писал ему 15 (?) июля 1853 г. в непосланном письме: «В 1851 году вы советовали мне поступить в военную службу. Без сомнения, человек не может упрекать другого в поданном совете, последовавши которому он не нашел тех выгод, которые представлялись ему. Но вы, как начальник левого фланга, давая мне совет поступить на службу под ваше начальство, я полагаю, обязывались по крайней мере в том, чтобы в отношении ко мне была соблюдена справедливость. Я имел уверенность послушаться вашего совета, но с тех пор, как я поступил на службу, доброе расположение переменилось в злое, почему — я совершенно не ведаю» (т. 59, стр. 237). 284. 1259. Левин. — Лев Федорович Левин — с 1852 по 1855 г. командир 20-й полевой артиллерийской бригады, в которой Толстой состоял на службе в бытность свою на Кавказе. В цитированном выше письме к Барятинскому Толстой писал: «Я два года был в походах и оба раза весьма счастливо. Первый год неприятель подбил ядром колеса орудия, которым я командовал, на другой год, наоборот, неприятельское орудие подбито тем взводом, которым я командовал. Оба раза ближайшие начальники сочли меня достойным наград и представили меня, и оба раза г. Левин ни к чему не представил меня; в первый раз на том основании, что будто бы я еще не был на службе, тогда как я был представляем за 17 и 18 февраля, а я утвержден на службе с 8 февраля, второй раз на том основании, что я не могу получить вместе креста и чина, а по его мнению достоин чина, к которому и представлен и который со всевозможным счастьем могу я получить через 13 месяцев за отличие, т. е. прослужа юнкером 2 с половиной года, тогда как по закону я должен получать его через 6 месяцев» (т. 59, стр. 237—238). 285. 1259. Философов. — Алексей Илларионович Философов (1799—1874) — генерал-адъютант, участник русско-турецкой войны 1828—1829 гг. и подавления польского восстания в 1831 г. С началом Восточной войны в 1854 г. заведовал кронштадтской артиллерией; затем сопутствовал великим князьям в их поездке в действующую армию в Кишинев и в Крым. Философов упоминается в Дневнике Толстого 26 ноября 1854 г. Об отношениях Философова к Толстому ничего неизвестно. 24 февраля. Стр. 125. 286. 12514. Начал писать Корн[ея] Вас[ильева]. — «Корней Васильев» — рассказ Толстого, впервые напечатанный в «Круге чтения», т. I, стр. 234—250. Сюжет «Корнея Васильева» был рассказан Толстому известным сказителем былин, олонецким крестьянином Василием Петровичем Щеголенковым, бывшим у Толстого летом 1879 г. В Дневнике своем 13 декабря 1897 г., перечисляя сюжеты, «которые стоит и можно обработать, как должно», Толстой называет и «рассказ Петровича — мужа, умершего странником» (см. т. 53). В списке сюжетов рассказов для «Круга чтения», составленном в 1905 г., этот же сюжет, сформулированный в словах: «Ушедший странствовать от жены», поставлен первым (см. стр. 301). 28 февраля. Стр. 125—126. 287. 12531. Писал Алешу. — «Алеша-Горшок» — рассказ Толстого, оставшийся необработанным и впервые напечатанный в «Посмертных художественных произведениях Л. Н. Толстого», изд. A. Л. Толстой под редакцией В. Г. Черткова, т. I (большого формата), М. 1912, стр. 129—136. 288. 12531-32. Поправил Паскаля и Ламенэ. — По просьбе Толстого, его семейными были для него составлены по разным источникам биографические очерки Паскаля и Ламенэ. Очерк о Паскале был составлен Н. Л. Оболенским по книге С. Котляревского: «Ламенэ и современный католицизм», М. 1904. Толстой совершенно переработал то, что было для него сделано его семейными (особенно значительно была переработана статья о Паскале), и написал введение и заключение к обеим статьям. Статьи «Паскаль» и «Ламенэ» впервые появились в «Круге чтения» (т. II, вып. I, стр. 20—28, и вып. II, стр. 353—357). 6 марта. Стр. 126—128. 289. 12610. К[оля] — кн. Николай Леонидович Оболенский. 290. 12610-11. Написал кое какие ничтожные письма. — Между 1—6 марта 1905 г. Толстым были написаны следующие письма: 1) японцу X. С. Тамура о религии; 2) И. Ф. Наживину о его внутренней и семейной жизни и литературных работах; 3) В. В. Стасову по поводу присланных им выписок из дела декабристов; 4) А. Е. Маневичу о внутренней жизни; 5) молодому единомышленнику В. В. Плюснину об отношении к родным; 6) Е. И. Попову о внутренней борьбе; 7—8) два письма И. И. Горбунову-Посадову по поводу корректур «Круга чтения» и помещенного в нем перевода стихотворения В. Гюго «Бедные люди». 291. 12628. Белин[ский]. — Виссарион Григорьевич Белинский (1810—1848) — литературный критик. Мнение Толстого о Белинском см. в его Дневниках 1857, 1896 и 1909 гг., тт. 47, 53 и 57. 292. 12623. Добролюбов. — Николай Александрович Добролюбов (1836—1861) — литературный критик. Добролюбов упоминается в Дневнике Толстого также в 1896 г. См. т. 53. 18 марта. Стр. 128—129. 293. 12919. Тургенев написал хорошую вещь: Гамлет и Дон-Кихот. — Гамлет — главное действующее лицо трагедии Шекспира «Гамлет, принц датский», написанной в 1602 г. и напечатанной в 1604 г. Дон-Кихот — главное действующее лицо романа Мигуэля Сервантеса «Дон-Кихот», появившегося в 1604 г. В речи «Гамлет и Дон-Кихот», произнесенной на публичном чтении в Петербурге 10 января 1860 г. в пользу Литературного фонда и напечатанной в № 1 «Современника» за 1860 г., Тургенев дал характеристику этих двух типов, в которых, по его мнению, «воплощены две коренные, противоположные особенности человеческой природы». Дон-Кихот представляет собою «веру прежде всего, веру в нечто вечное, незыблемое, в истину»; Гамлет — «анализ прежде всего и эгоизм и потому безверье». 294. 12920. и в конце присоединил Горацио. — Горацио из «Гамлета» Тургенев считал типом «последователя, ученика в лучшем смысле этого слова, с характером стоическим и прямым, с горячим сердцем, с несколько ограниченным умом; он чувствует свой недостаток и скромен; он жаждет поучения, наставления и потому благоговеет перед умным Гамлетом и предается ему всей силой своей честной души, не требуя даже взаимности». 295. 12921-22. Санхо-Пан[са]. — Санчо-Панса — оруженосец Дон-Кихота в романе Сервантеса «Дон-Кихот». 296. 12922. Душечка. — «Душечка» — героиня рассказа Чехова, под этим названием. Толстой включил этот рассказ в свой «Круг чтения» и написал к нему послесловие, в котором называет чеховский рассказ «прелестным» и «удивительным», а героиню его, главное свойство которой — «отдаваться всем существом своим тому, кого она любит», признает «образцом того, чем может быть женщина и для того, чтобы быть счастливой самой и делать счастливыми тех, с кем сводит ее судьба». 297. 12923. Сыновья мои все. — В 1905 г. Толстой имел пять сыновей; Сергей Львович (род. 1863 г.), Илья Львович (род. 1866 г.), Лев Львович (род. 1869 г.), Андрей Львович (род. 1877 г.) и Михаил Львович (род. 1879 г.). 298. 12924. дочери все. — В 1905 г. Толстой имел трех дочерей; Татьяна Львовна, по мужу Сухотина (род. 1864 г.), Мария Львовна, по мужу Оболенская (род. 1871 г.) и Александра Львовна (род. 1884 г.). 22 марта. Стр. 130. 299. 13023. Приди и вселися. — Заимствовано из церковной молитвы: «Царю небесный, утешителю, душе истины, прииди и вселися в ны»... 30 марта. Стр. 130—131. 300. 13025-26. ничего не работается, а очень хочется: и Хельчицк[ого]. — Петр Хельчицкий (1390—1460) — чешский писатель, автор книги «Сеть веры», содержащей обличение, с религиозной точки зрения, неправды существовавшего в то время общественного строя: Толстой считал книгу Хельчицкого «одной из редких, уцелевших от костров книг, обличающих официальное христианство». («Царство Божие внутри вас», гл. I.) «Сеть веры» появилась впервые в 1893 г. в издании Академии наук: «Сочинения Петра Хельчицкого. I. Сеть веры. II. Реплика против Бискупца. Труд Ю. С. Анненкова. Окончил И. В. Ягич». В книге был дан полный чешский текст, а русский перевод — в сокращенном изложении. Издание начало печататься еще в 1880-х гг., но за смертью Ю. С. Анненкова (8 февраля 1885 г.) временно приостановилось. Толстой читал «Сеть веры» в 1889 г. в корректурных оттисках академического издания, присланных ему H. Н. Страховым. Новое издание «Сети веры» (один русский текст) было выпущено «Посредником» в 1907 г.; второе издание — им же в 1917 г. (без указания года). 301. 13026-27. Илюш[ин] рассказ. —Толстой читал в рукописи рассказ его сына Ильи Львовича «Одним подлецом меньше», который был прочтен в Ясной Поляне вслух 5 апреля 1905 г. (см. «Яснополянские записки» Д. П. Маковицкого). Содержание рассказа: перемена отношения к крестьянам у земского начальника, сначала относившегося к ним враждебно-презрительно, а потом — как к равным себе человеческим существам. Слова: «одним подлецом меньше» прилагались им сначала к умершему крестьянину, а потом — к себе самому, в смысле нравственной перемены, в нем совершившейся. Был напечатан под псевдонимом И. Дубровский в «Русской мысли» 1905, 9, стр. 185—197; отдельное издание — «Посредник», М. 1906. Толстой хотел, воспользовавшись основой сюжета рассказа Ильи Львовича, вложить в него «свою исповедь и откровение о мужиках» (запись в Дневнике от 24 мая 1905 г.). Замысел остался неосуществленным. 302. 13027. И Фильку. — «Филькой» или «Филечкой» звали в Ясной поляне простоватого конюха Филиппа Петровича Борисова (1875—1919). Содержание замысла, Толстым не осуществленного, нам неизвестно. 303. 13027. и Несчастную девушку. — Содержание неиспользованного замысла Толстого о «несчастной девушке» нам неизвестно. 304. 13027. И учение веры. — Под «учением веры» Толстой разумел статью «Кто я?», над которой он тогда работал. 17 апреля 1905 г. он писал В. Г. Черткову: «Другая работа — это изложение веры простое, ясное, народное, детское. Работаю над этим и очень приятно и полезно для себя, но до сих пор без результатов. Думаю иногда, что эта работа мне не по силам». 305. 13029. Написал письмо о перекувыркн[утой] телеге. — Крестьянин села Семеновского, Тверской губ. и уезда, Городенской волости, Михаил Данилович Суворов (р. 1853 г.), служивший лакеем в Петербурге у вдовы министра гр. Дмитрия Андреевича Толстого, гр. Софии Дмитриевны Толстой, обратился к Толстому с письмом (написано малограмотно, почтовый штемпель 17 марта), в котором спрашивал: «Долголь многонаселенные серые сермяги тащить будут перекувыркнатаю телегу? Двадцатый век идет, и время тяжкое настигло, льется кровь и пот, обездолены, оббессилены, не будет отцов, братьев, и множество калек. А перекувыркнутая телега стоит на том же месте. Будем ли мы в состояние продолжать тащить телегу и петь дубинку, что сама пойдет». Толстой отвечал М. Д. Суворову обширным письмом, в котором изложил свой взгляд на причины народного порабощения и средства освобождения. Ответ Толстого, подписанный 25 марта 1905 г., был напечатан под заглавием «Как освободиться рабочему народу?» в издании «Свободное слово» № 96, Christchurch 1905. (Л. Н. Толстой, «Что нужно рабочему народу?» стр. 3—10.) В России был напечатан в издании «Обновление» № 10, Спб. 1906; издание было конфисковано. 29 апреля 1907 г. Толстой вновь проредактировал это письмо и дал ему название «Истинная свобода», под которым оно и было напечатано в 19 томе «Сочинений» Толстого, изд. 12-е, М. 1911, стр. 549—555, но, по постановлению Московской судебной палаты, было вырезано из тома вместе со многими другими статьями. В 1917—1918 гг. статья «Истинная свобода» появилась в одиннадцати различных изданиях. 306. 13029-30. Исправил корректуры Круга — «Круга чтения». 307. 1311. Нынче б[ыл] опыт с Л[евой]. — 30 марта 1905 г. в Ясную поляну приехал журналист М. Романов, сотрудник газеты «Русский листок», который рассказал Толстому, что его сын Лев Львович намерен издавать газету «Русский народ», «христианского» направления («Яснополянские записки» Д. П. Маковицкого). Издание этой газеты не осуществилось. Для Толстого сообщение Романова послужило, как он пишет, «опытом» того, чтобы «не позволять себе думать недобро о людях», так как всё предприятие Льва Львовича несомненно представлялось ему делом легкомысленным и самоуверенным. 308. 1312. письмо о сочинениях. — Письмо это следующее: «Высокоуважаемый граф Лев Николаевич! я, как и все, глубоко преклоняюсь перед вашим гением и вашими идеями, но, признаться, я не могу согласовать или понять некоторые из ваших поступков. Ваш талант дан вам богом для всех людей, а не есть исключительно ваша привилегия, следовательно, ваша философия, ваша наука должны быть доступны легко всякому последнему бедняку, как воздух. На деле же ваши произведения есть роскошь, доступная лишь очень обеспеченным господам. Не говоря уже о том, что вашим истинам цензура ставит массу препятствий, вы сами, назначив слишком высокую цену на них, сами ставите еще более препятствий. Поймите, чтобы прочесть ваши книги у нас в глуши, нужно целые годы выжидать, разыскивать и выпрашивать, так как купить нет возможности за неимением средств. Ведь вы, я слышал, очень богаты и не нуждаетесь еще в б?льших заработках; на каком же основании вы лишаете нас, бедняков, возможности знать ваши сочинения. Не смею надеяться получить ответ от вас или получить от вас по удешевленной цене всех ваших сочинений, хотя, признаться, мне очень бы хотелось прочесть ваши рукописи, не выпущенные цензурой; но убедительно прошу вас от имени всех бедняков, которые, быть может, больше всех нуждаются в ваших книгах, уменьшите за них плату, чем сделаете много, много добра. Надеюсь, вы простите меня зa это письмо. Пишу смело, так как знаю, что вам иначе писать было бы глупо. Искренний ваш почитатель И. Бутович. 27 марта 1905 г. М. Томашполь, Подольской губ.». 3 апреля. Стр 131—133. 309. 13125-26. кое что сделал, именно: Предисловие к Сети веры — Предисловием к «Сети веры» Толстой называет свою статью о Петре Хельчицком, впервые напечатанную в «Круге чтения» (т. II, вып. 2, стр. 220—225). 310. 13126-27. и выборки из Сет [и] В[еры] (8). — Толстой делал выборки из «Сети веры» Петра Хельчицкого с целыо поместить их в «Круг чтения». Однако, им было помещено не восемь выдержек из этой книги, а только две: «Закон Бога и закон мира сего» (т. II, вып. 2, стр. 330—338) и «Христианство и разделение людей» (т. II, вып. 2, стр. 443—449). В 1911 г., по приговору Московской судебной палаты, выдержки из «Сети веры» были вырезаны из «Круга чтения» вместе с некоторыми другими статьями. 311. 13127-28. и Предисловие к Уч[ению] XII Ап[остолов]. — «Учение двенадцати апостолов» — древний памятник христианской письменности, составленный, как полагают исследователи, между 96—112 гг. в Сирии или Египте христианином из евреев. Был найден никомидийским митрополитом Вриеннием в библиотеке Иерусалимского монастыря в Константинополе и опубликован им в 1883 г. Об этой рукописи создалась целая литература, обзор которой см. в книге: А. В. Карашев, «О новооткрытом памятнике «Учение двенадцати апостолов», М. 1896 г. Русский перевод К. Попова был напечатан в журнале «Труды Киевской духовной академии» 1884, т. IV, и отдельно: «Учение двенадцати апостолов. Новооткрытый памятник древней церковной литературы в переводе с греческого, с введением и примечаниями К. Попова», Киев, 1885. Толстой знакомился с этим памятником по этому отдельному (второму) изданию, а также по немецкому изданию: «Lehre der Zw?lf Apostel». Nach der Ausgabe des Metropoliten Philotheos Bryennios mit Beif?gung des Urtextes, nebst Einleitung und Noten, ins Deutsche uebertragen von Lic. Dr. Aug. W?nsche. 3-ter Abdruck. Verl. O. Schultze. Leipzig 1884. Толстой сделал свой собственный перевод этого памятника, который, с его предисловием и послесловием, был напечатан в журнале свящ. Смирнова «Детская помощь» (1885, 8, 24 мая, стлб. 425—435) без ведома Толстого, чем он остался не вполне доволен, так как 17 или 18 июня 1885 г. писал В. Г. Черткову: «Я узнал, что в «Детской помощи» издатель священник напечатал мой перевод с примечаниями Учения двенадцати Апостолов, и что на него за это напали. Я никак не думал, что его напечатают, и потому оставил очень много небрежного и слишком смелого, неопределенного в переводе» (т. 85, стр. 229). В 1905 г. Толстой написал новое предисловие к «Учению двенадцати апостолов», которое появилось в «Круге чтения», т. II, вып. 2, стр. 524—527. 312. 13128. письмо о перекувыркнутой теле[ге] — См. прим. 305. 6 апреля. Стр. 133—134. 313. 13322. были Фельтен. — Николай Евгеньевич Фельтен (род. 1884 г.), в то время единомышленник Толстого. См. т. 54, прим. 563. 314. 13322. и Сергеенко. — Алексей Петрович Сергеенко (род. 1886 г.) — единомышленник Толстого, сын литератора Петра Алексеевича Сергеенко (1854—1930), с 1906 г. по 1920 г. секретарь В. Г. Черткова, один из трех лиц, подписавших завещание Толстого 22 июля 1910 г.; с 1930 г. сотрудник настоящего издания. Автор статей: «Как писалось завещание Л. Н. Толстого» — «Толстовский ежегодник 1913 года», изд. Общества Толстовского музея в С.-Петербурге и Толстовского музея в Москве, Спб. 1914, отд. II, стр. 76—79; «Памяти И. И. Озолина» — «Русские ведомости» 1913, № 16 от 19 января; «Отказ от военной службы Николая Яхновского», изд. трудовой общины-коммуны «Трезвая жизнь» и «Единение», М. 1918; «Последний завет» — «Мир» 1918, №31 от 10 сентября; «Кто был Лев Толстой», изд. трудовой общины-коммуны «Трезвая жизнь», М. [1919]; «Толстой в жизни» — «Известия ЦИК СССР» 1928, № 210 от 9 сентября; редактор «Воспоминаний о Л. Н. Толстом ученика яснополянской школы В. С. Морозова», изд. «Посредник», М. 1917, и (совместно с В. Ф. Булгаковым) журнала «Истинная свобода», М. 1920—1921, вышло всего 8 №№. 16 апреля. Стр. 134. 315. 13422-23. о Генр[и] Джорже. — Генри Джордж (1839—1897) — американский экономист, борец за освобождение земли от частной собственности. Средством к освобождению земли Генри Джордж считал «единый налог» с ценности земли, отбирающий в пользу общества весь незаработанный доход (ренту) с земли, при уничтожении всех других податей и налогов. Главнейшие сочинения Джорджа: «Прогресс и бедность» (1879), «Общественные задачи» (1884), «Покровительство отечественной промышленности или свобода торговли?» (1886), «Открытое письмо к папе Льву XIII» (1891), «Наука политическая экономия» (1898). Библиографию переводов Генри Джорджа по-русски и статей о нем на русском языке см. в книге «Избранные речи и статьи Генри Джорджа», перевод с английского С. Д. Николаева, изд. «Посредник», 3-е, М. 1906, стр. 108—110. Толстой познакомился с учением Джорджа в 1885 году; его книга «Прогресс и бедность» произвела на Толстого «очень сильное и радостное впечатление» (письмо к Черткову 24 февраля 1885 г., т. 63, стр. 144). Толстой считал проект Джорджа наиболее верным, практичным и безболезненным средством разрешения земельного вопроса, о чем писал в ряде статей: «Великий грех» (1905), «Письмо крестьянину о земле» (1905), «Единственное возможное решение земельного вопроса» (1906), «Предисловие» к книге Джорджа «Общественные задачи» (1906) и др. 316. 13423. K[oтopoгo] прочел по Николаеву. — В издании «Посредник» в 1904 г. вышли «Избранные речи и статьи Генри Джорджа» в переводе С. Д. Николаева и с обширной биографией Джорджа, составленной переводчиком. 21 апреля. Стр. 135—137. 317. 1352-3. Начал писать: Народ[ные] Заступни[ки]. — Статья «Народные заступники» была в окончательной редакции озаглавлена автором «Великий грех». «Великим грехом» Толстой в этой статье называет частную земельную собственность. Была напечатана в «Русской мысли» 1905, 7, отд. 2, стр. 247—266. Отдельные издания: «Свободное слово» № 98, Christchurch 1905, и «Посредник», № 600, М. 1905. («Народные заступники» — также название сборника статей М. О. Меньшикова, вышедшего в 1900 г.). 318. 1353. И Ген[ри] Джоржа. — Начатая Толстым статья о Генри Джордже была им затем введена в статью «Великий грех». 319. 1354. б[ыл] у Петр[а] Осипова. — Петр Осипович Зябрев (1843—1906) — яснополянский крестьянин, молочный брат Толстого, хорошо знавший грамоту и любивший читать. Толстой иногда захаживал к нему. 320. 1354.-5 и он жестко упрекал меня за то, что я говорю, а скупаю землю. — Поводом к упрекам Толстого Зябревым в том, что он «говорит, а скупает землю», была покупка дочерью Льва Николаевича Александрой Львовной имения Телятинки у соседней помещицы А. Е. Звегинцевой, в трех верстах от Ясной поляны. В «Яснополянских записках» Д. П. Маковицкого под 27 апреля 1905 г. записана следующая передача этого разговора Толстым дочери Александре Львовне: „Он меня распекал за тебя, Саша, и это мне было очень полезно. Говорил мне: «Ты говоришь так, — говорил мне «ты», — а купил Телятинки, кругом окружил нас“. В одной из своих отрывочных заметок о Толстом Д. П. Маковицкий записал: «Льву Николаевичу было тяжело, когда его дочери (Татьяна Львовна около 1895 г. и Александра Львовна в 1904 г.) покупали имения. Обе они были близки ему, и ему было жалко, что они поступали против требований совести и брали на себя обузу. Он жалел, что не мужикам достаются эти земли, и что этими поступками возбуждаются в мужиках негодование, злоба, зависть». («Л. Н. Толстой, Юбилейный сборник». Собрал и приготовил к печати Н. Н. Гусев, изд. Гиз, М. 1929, стр. 254.) А. Л. Толстая купила всего 127 десятин по 200 рублей за десятину. 6 июня 1905 г. Толстой говорил Д. П. Маковицкому: «Сашины Телятинки тоже мучают меня. Я думал, покупает, чтобы отдать крестьянам, а теперь молодой Сухотин перекупает у нее пятнадцать десятин» (Д. П. Маковицкий, «Яснополянские записки»). 321. 13511-12. преступные типы. — Учение о «преступном типе» принадлежит итальянскому психиатру Чезаре Ломброзо (1836—1909). Ломброзо признавал наклонность к преступлению результатом особой натуры преступников, выражающейся в целом ряде психо-физических особенностей, объясняющихся наследственностью, атавизмом и вырождением. Эти мысли Ломброзо изложил в своей книге «Преступный человек в его соотношении с антропологией, юриспруденцией и тюрьмоведением» (1876). Толстой относился к этому учению совершенно отрицательно, что он и высказал вполне откровенно самому Ломброзо, посетившему его 11 августа 1897 г. Толстой назвал его идеи «бредом». См. Ц. Ломброзо, «Мое посещение Толстого», изд. М. Элпидина, Женева 1902. 322. 13516-17. люби Бога всем с[ердцем] и в[сею] д[ушой] т[воею]. — Текст взят из «Второзакония» VI, 5, и Евангелия от Матфея XXII, 37. 4 мая. Стр. 138—139. 323. 1385-6. Написал рассказ на молитву. — Рассказ Толстого «Молитва» появился впервые в «Круге чтения», т. I, стр. 145—151. 324. 1388-9. Кто-то, математик.... cette hypot?se. — Приводимый Толстым (не вполне точно) ответ Наполеону на вопрос о боге приписывается знаменитому французскому математику и остроному Пьеру Лапласу (1749—1827). На вопрос Наполеона: «Где же в вашей мировой системе оставлено место для бога?» Лаплас ответил: «Ваше величество, у меня совсем нет этой необоснованной гипотезы». Толстой в «Воскресении» (ч. 3, гл. XII) приписывает этот ответ физику Доминику Араго (1786—1853). Здесь, характеризуя религиозные воззрения крестьянина революционера Набатова, Толстой говорит: «Бог был для него, как и для Араго, гипотезой, в которой он до сих пор не встречал надобности». 325. 13918. Няня. — Няней младших детей Толстого, начиная с его сына Андрея Львовича (род. 1877 г.), была Анна Степановна Суколенова (1828—1917) из села Судакова, Тульского уезда. Жила в Ясной поляне на пенсии до своей смерти. 326. 13918 Сутковой. — Николай Григорьевич Сутковой (1872—1930 [?]) — в то время единомышленник Толстого. В 1897 г. окончил юридический факультет петербургского университета; в 1897—1890 гг. работал на земле под Ростовом на Дону; в 1899—1902 гг. служил в Петербурге; в 1902—1904 гг. работал на земле в Сочи; в 1904—1905 гг. жил в Женеве и в Англии у В. Г. Черткова; в 1905—1906 гг. — в Сочи на земле; в 1906—1908 гг. в Петербурге принимал ближайшее участие в выпуске антиправительственных и антицерковных статей Толстого в издательстве «Обновление»; в 1907 г. ездил по поручению Толстого в Самарскую губернию для помощи голодающим; в 1908—1911 гг. жил в Сочи; в 1911—1912 гг. сидел в тюрьме; с 1912 г. жил на земле в Сочи, в Павшине и в Тайнинской (под Москвой). Был у Толстого в первый раз 16 марта 1905 г., затем 6 октября, 8 августа и 14 декабря 1906 г. и позднее. — Посещения Н. Г. Сутковым Ясной поляны в 1910 г. описаны в книге А. Б. Гольденвейзера «Вблизи Толстого», т. II, изд. «Кооперативного издательства», М. 1923. — Историю своих религиозных исканий Н. Г. Сутковой изложил в статье «Мое искание веры», напечатанной за подписью Н. С. в «Свободном слове» 1905, 15, стлб. 15—18. Письма Толстого к Н. Г. Сутковому от 30 июня и 4 ноября 1906 г. напечатаны в «Письмах Л. Н. Толстого», собранных II. А. Сергеенко, М. 1910, стр. 306—307 и 309—310. — О Н. Г. Сутковом см. в статье В. А. Молочникова: «Свет и тени. (Воспоминания о моем приближении к Толстому)» — «Толстой и о Толстом. Новые материалы», вып. 3, редакция H. Н. Гусева и В. Г. Черткова, изд. Толстовского музея, М. 1927, стр. 62—64. Позднее Н. Г. Сутковой отошел от толстовства, увлекаясь и теософией, и православием, и, наконец, создав собственное учение «теризм» — проповедь упрощенной жизни с признанием нравственных основ и вместе с тем некоторых форм государственной жизни. 19 мая. Стр. 139—140. 327. 13934. Вчера получилось известие о разгроме русского флота. — 14 мая 1905 г. две русские эскадры, — одна под начальством вице-адмирала Рожественского, а другая — контр-адмирала Небогатова, встретились с японским флотом у острова Цусимы. Через несколько часов боя большая часть русских судов была потоплена. Рожественский, раненый, попал в плен, несколько судов вместе с Небогатовым сдались японцам, три судна вернулись и укрылись у Филиппинских островов. Во Владивосток успел прорваться только один крейсер «Алмаз». 24 мая. Стр. 140—144. 328. 14031. Нынче приезжает Чер[тков] — В. Г. Черткову было разрешено на три недели приехать в Россию — повидать свою мать Елизавету Ивановну Черткову и Толстого. 329. 1413. правильно слабею и освобождаюсь. — Под «освобождением» Толстой в данном случае разумел приближение к смерти. 330. 1415-6. Пел[агея] Ильин[ишна] тетушка. — Пелагея Ильинична Юшкова (род. в 1801 г., ум. 22 декабря 1875 г.) — родная тетка Толстого, сестра его отца. См. т. 46, прим. к записи Дневника от 20 мая 1851 г., стр. 351. Толстой называет ее «полумонахиней» потому, что последние годы жизни она жила в монастыре под Тулою. 331. 14215-18. Карляйль говорит..... вертелась бы. — Толстой имеет в виду следующую мысль Т. Карлейля, включенную им в «Круг чтения» на 28 апреля, 9: «Смотрели ли вы когда-нибудь на колесо горшечника, вещь крайне почтенную и более древнюю, чем даже пророк Иезекииль. Грубые комья глины, вследствие быстрого вращения, становятся прекрасными сосудами. Вообразите себе теперь самого прилежного горшечника, но без колеса; представьте себе, что он принужден выделывать сосуды, изготовляя их руками. Таким горшечником была бы судьба, если бы душа человеческая вечно покоилась в самодовольстве, не желая ни работать, ни волноваться. Из ленивого, неподвижного человека самая благосклонная судьба не сделает ничего хорошего; как и самый прилежный горшечник без колеса, сколько бы он ни старался, не получит ничего кроме лепешки; и как бы он ни раскрашивал ее и ни покрывал золотом и эмалью, лепешка останется лепешкой. Пусть ленивые не забывают этого». Толстой заимствовал эту мысль Карлейля из брошюры: Томас Карлейль, «Загадка сфинкса». Перевод Л. П. Никифорова, изд. «Этико-художественной библиотеки», М. 1900, стр. 56—57. Цитируемая мысль входит в состав 11 главы 3 книги сочинения Карлейля «Past and Present». (См. полный русский перевод: Томас Карлейль, «Теперь и прежде». Перевод с английского Н. Горбова, М. 1906, стр. 281.) 332. 14231-32. откапывали засыпанного Сем[ена] Влад[имирова]. — Яснополянский крестьянин Семен Владимирович Фоканов (род. 1851 г.), ученик школы Толстого 1860-х гг., был засыпан песком в песочной яме около Ясной поляны 10 мая 1905 г. В «Яснополянских записках» Д. П. Маковицкого передается рассказ сына Фоканова о том, как погиб его отец: «Яма, в которой он брал песок, была круглая, узкая, глубиною в 8 1/2 аршин. Как приехали, опустили лестницу высокую, насыпали два воза. После этого сын посоветовал ему больше туда не лезть и начал копать в другом месте. Но отец всё-таки еще опустился и стал сгребать песок. Тут стена с одного боку обвалилась и с другого начала, сын кинулся спасать его, он пытался вытащить ногу, но не мог. В это время — бац! — засыпало его по пояс с обоих боков. — «Ой! погибаю! шабаш!» — Вся стена со всех сторон отстала и обвалилась, и засыпало его с головой». — «Не теряя времени и не суетясь, — пишет далее Д. П. Маковицкий, — начали его откапывать. Льву Николаевичу так хотелось, чтобы он остался жив, как матери, когда умирает ее любимый сын. Сам ощупал его рот, два раза просил меня освидетельствовать его. Мы пробыли у песочной ямы больше трех часов. Жена жалобно выла над покойником; на всех лицах была глубокая грусть; все, даже и дети, держали себя строго и серьезно». 333. 1431. в Ал[ексее] Жидко[ве]. — Алексей Онисимович Жидков (р. 1860 г., ум. 1914 г. или 1915 г.) — яснополянский крестьянин. 334. 1432. Герасиме. — Герасим Евдокимович Фоканов (род. в 1864 г.) — яснополянский крестьянин, родной племянник С. В. Фоканова. Одно время жил дворником у Толстых. 335. 14320-21. Очень хочется вложить в Илюшин рассказ свою исповедь и откровен[ие] о мужиках. — Толстой вновь вспоминает о рассказе своего сына Ильи Львовича «Одним подлецом меньше» (см. прим. 301). На этот раз воспоминание о рассказе было вызвано теми проявлениями самопожертвования, какие замечал Толстой у яснополянских крестьян при откапывании их земляка, засыпанного в песочной яме. Замысел остался неосуществленным. 336. 14323-25. Фоканов Миха[йла]...... его сын. — Фокановы — семья яснополянских крестьян, которую хорошо знал Толстой. Михаил Максимович Фоканов (род. в 1798 или 1801 г., ум. в 1873 или 1874 г.) выведен Толстым в одном из вариантов «Декабристов». Тарас Карлович Фоканов (1852—1924) был учеником школы Толстого 1850—1860-х гг., а после смерти Толстого — сторожем его могилы. Петр Фоканов неизвестен. 337. 14328-33. Подходят к двери..... смотрит я. — Эта мысль была в исправленной редакции внесена автором в «На каждый день» (2 июля, 7). 338. 14337. «И кто погубит душу, тот... » — Заимствовано из Евангелия от Марка, VIII, 35. 6 июня. Стр. 144—146. 339. 1446-7. Был тяжелый разговор с С. (сыном). Трудное испытание. Я по выдерживаю его. — Разговор Толстого с сыном Сергеем Львовичем несомненно касался политических вопросов. В «Яснополянских записках» Д. П. Маковицкого под 6 июня 1905 г. записано: «Утром за чаем (под вязами) я сидел с Сергеем Львовичем. Пришел Л. Н. — Как поживаете? — спросил он меня. — Хорошо. А вы, Лев Николаевич? — Я — нехорошо: на душе нехорошо. Потом взял меня под руку и повел вдоль по проспекту. — Главное, Сережа, который меня не понимает, — сказал он мне. — Я с ним уже не говорю. Но Михаилу Сергеевичу [Сухотину] говорил, что он не для народа хочет конституции, а для себя»... 340. 1448. Поша — Павел Иванович Бирюков. 341. 14411-12. Нынче приехал Малеванец очень хороший. — Малеванцы — последователи Кондрата Алексеевича Малеванного, мещанина гор. Таращи, Киевской губ., по ремеслу — колесника, неграмотного. Учение свое Малеванный начал распространять среди местного населения в 1891 г. Вскоре Малеванный был арестован, затем освобожден и выслан домой под надзор полиции; но так как он не прекращал свою проповедь, то в апреле 1893 г. был посажен в Киевский дом умалишенных, а 14 сентября 1893 г. переведен в Казанскую психиатрическую лечебницу, где пробыл до лета 1905 г. Умер в 1913 г. О Малеванном и малеванцах см. П. Бирюков, «Малеванцы», изд. «Посредник», № 668, М. 1907; В. И. Ясевич-Бородаевская, «Сектантство в Киевской губернии. Баптисты и малеванцы», Спб. 1902; В. Д. Бонч-Бруевич, «Русское правительство и Кондрат Малеванный» — «Рассвет. Социал-демократический листок для сектантов», Женева 1904, 1; А. П. Раевский, «Свидание с Кондратом Малеванным» — там же; Е. В. Молоствова, «Свидание с сектантом Малеванным в Казанской психиатрической больнице» — «Свободное слово» 1905, 17—18, стлб. 12—14. Малеванец, посетивший Толстого 6 июня 1905 г., был крестьянин дер. Блощинец, Васильковского у., Киевской губ., Ефим Бахмач. Он был у Толстого вторично 3 ноября 1905 г. 342. 14412. жду с неудовольствием Долгор[укова]. — Князь Петр Дмитриевич Долгоруков (р. 1866 г.) — член центрального комитета конституционно-демократической партии. Приезжал к Толстому 15 июня 1905 г. 343. 14519. Меня сравнивают с Руссо. — Жан-Жак Руссо (1712—1778) — французский мыслитель, имевший большое влияние на Толстого в пору его юности. См. тт. 1 и 46. 344. 14531-32. абсянтом. — Абсент (от французского absinthe — полынь) — полыновка (полынная водка). 12 июня. Стр. 146—147. 345. 14630. Написал в два дня рассказ: Ягоды. — Рассказ Толстого «Ягоды» был впервые напечатан в «Круге чтения», т. I, стр. 524—535. 346. 14631. б[ыл] Миша — седьмой сын Толстого, Михаил Львович Толстой (род. 20 декабря 1879 г.). 347. 14716-17. Хотел писать и Силоамск[ую] башн[ю]. — «Башня Силоамская» упоминается в 4 стихе 13 главы Евангелия от Луки. Статья «Силоамская башня» была впоследствии названа автором «Конец века». См. ниже запись Дневника от 31 июля 1905 г., стр. 152. 18 июня. Стр. 147—149. 348. 14721-22. Написал только вступление к Вел[икому] Гр[еху]. — Вступление к статье «Великий грех», при дальнейшей работе автора над статьей, было им выпушено. Появилось в «Свободном слове» 1905, 17—18, стлб. 1—3. 349. 14722. и несколько ничтожн[ых] писем. — 16 июня 1905 г. Толстой написал письма: 1) невестке Доре Федоровне Толстой (жене Льва Львовича Толстого) с рекомендацией знакомой Толстого, врача М. М. Холевинской; 2) М. М. Холевинской при отправлении ей рекомендательного письма к Д. Ф. Толстой; 3) П. А. Картавову с благодарностью за присылку портрета Хаджи Мурата и № 9 «Современника» за 1852 г., где впервые появилось «Детство» («История моего детства») Толстого. 18 июня Толстой написал письма: 1) единомышленнице О. К. Клодт о своей жизни; 2) единомышленнику И. А. Беневскому о религиозных вопросах; 3) С. А. Венгерову в ответ на его просьбу высказаться по поводу дела М. Дейча, приговоренного в Двинске к смертной казни за покушение на убийство пристава. 350. 1485. «pflichtloser Genuss» — наслаждение, чуждое долгу. Это выражение, принадлежащее Канту, было употреблено (по отношению к музыке) немецким романистом Бертольдом Ауэрбахом (1812—1882) в разговоре с Толстым, посетившим его 21 апреля 1861 г. в Берлине, о чем Толстой в тот же день записал в Дневнике (см. т. 48). Слова Ауэрбаха напомнил Толстому П. И. Бирюков в разговоре 10 июня 1905 г. (по Запискам Д. П. Маковицкого). 351. 14823. Читал записки сектанта Мироненка. — Записки бывшего «хлыста» Алексея Дмитриевича Мироненки (крестьянина села Засулье, Засульской волости, Роменского уезда, Полтавской губ.) были доставлены Толстому его единомышленником Иваном Аркадьевичем Беневским (род. 29 мая 1880 г., ум. 5 марта 1922 г.). В письме к И. А. Беневскому от 18 июня 1905 г. Толстой называет записки Мироненко «необычайно интересными и поучительными». Записки А. Д. Мироненки были напечатаны под названием «Жизнь Алексея», в «Материалах к истории и изучению русского сектантства и старообрядчества», под редакцией Владимира Бонч-Бруевича, вып. 3, Спб. 1910, стр. 80—154. 29 июня. Стр. 150—151. 352. 1503. Лева — сын Толстого Лев Львович Толстой. 353. 1506. Сил[оамскую] Куп[ель] — описка, вместо «Силоамскую башню». «Силоамская купальня» упоминается в Евангелии от Иоанна, IX, 7 и 11. 354. 1506. Пошу — П. И. Бирюкова. 355. 15026. Toqueville — Алексис Токвиль (Tocqueville, 1805—1859), французский историк, автор книги «L’ancien r?gime et la r?volution», выдержавшей много изданий и имеющейся и в русском переводе («Старый порядок и революция». Перевод под редакцией профессора Московского университета П. Г. Виноградова. М. 1896; изд. 5, М. 1911). 356. 15029-30. En d?truisant.... се qui en restait. — Выдержка заимствована из книги: Alexis de Tocqueville, «L’ancien r?gime et la r?volution», livre II, chapitre II. Точный текст этого места, служащего заключением главы, следующий: «En d?truisant une partie des institutions du moyen ?ge, on avait rendu cent fois plus odieux ce qu’on en laissait». Перевод: «Разрушение одной части средневековых учреждений во сто раз увеличило ненависть к той их доле, которая была оставлена в силе». (Токвиль, «Старый порядок и революция». Перевод под редакцией П. Г. Виноградова, изд. 5, М. 1912, стр. 43.) 357. 1513-5. Как хорошо быть больным..... Я испытал это на днях — Д. П. Маковицкий в своих Записках под 23 июня 1905 г. отмечает: «У Льва Николаевича болят глаза, он очень плохо выглядит, аппетита нет». 25 июня: «У Льва Николаевича опять колит. Он мало ест и плохо выглядит». 26 июня: «У Льва Николаевича болезненные колики, не обедал». 27 июня: «Лев Николаевич весь день в халате, не выходил гулять. Глаза впалые, вид усталый». 29 июня: «Льву Николаевичу сегодня лучше, боли прошли». 358. 15111. Вертер — «Страдания молодого Вертера», повесть Гете, появившаяся в 1774 г. 359. 15114-16. Хорошо бы написать..... нельзя лишать жизни. — Толстой не написал «об отношении неиспорченных детей к вегетарианству», но в «Круг чтения» на 24 сентября (5) включил следующий отрывок из Руссо: «Как на одно из доказательств того, что мясная пища не свойственна человеку, можно указать на равнодушие к ней детей и на предпочтение, которое они всегда оказывают овощам, молочным блюдам, печеньям, фруктам и т. п.». 3 июля. Стр. 151—152. 360. 15133. Павл[а] Николавна — Павла Николаевна Бирюкова, рожд. Шарапова (род. в 1867 г.), с 1900 г. жена П. И. Бирюкова. 361. 15218-22. 0,777..... равно 7/9. — На конверте полученного им письма из Казани от Ф. А. Аносова (почтовый штемпель получения: «Тула. 14.7.05») Толстой написал следующее вычисление, относящееся к этой записи: 7/10±7/100±1/1000... есть частное отъ д?ленія 7 на X. На второй странице самого письма его же рукой написано следующее: 0,77... Если мы откинемъ 1/10 отъ д?лимаго, то будетъ равно 7/10, и потому 7/10±7/100±7/1000... есть частное, происшедшее отъ д?ленія какого-то д?лимаго на X. Остатокъ равенъ 1/10 д?лимаго. Если мы отд?лимъ отъ д?лимаго 1/10, то частное тоже уменьшится на 1/10 и будетъ равно 7. Отд?ли[мъ] отъ знаменателя 1/10, будетъ 9. 31 июля. Стр. 152—156. 362. 15228. Мало подвинулся в «Конце Века». — Статья Толстого «Конец века» была напечатана в издании «Свободное слово» № 103, Christchurch 1905. В России — в издании «Обновление» № 7, Спб. 1906; издание было конфисковано. Статья была посвящена грядущему, по убеждению автора, великому всемирному перевороту в общественной жизни человечества, состоящему в замене строя жизни, основанного на насилии, новым строем, основанным на любви. Выражение «конец века» взято из Евангелия от Матфея, XXIV, 3. 363. 1536. Не прав ли Сютаев? — Василий Кириллович Сютаев (ум. летом 1892 г.) — крестьянин деревни Шевелино, Новоторжского уезда, Тверской губ., христианский социалист, имевший большое влияние на Толстого в эпоху его духовного перелома. Толстой виделся с В. К. Сютаевым в его деревне в начале октября 1881 г. См. т. 49, прим. к записи Дневника от 22 июля 1881 г. 10 августа. Стр. 156—157. 364. 15638. Был в Пирогове. — Толстой уехал к дочери Марии Львовне Оболенской, жившей в имении Пирогово, 2 августа 1905 г. и вернулся в Ясную поляну 7 августа. 365. 1571-2. Вчера нагрешил, раздражился о сочинениях — печатан[ии] их. — В дневнике Д. П. Маковицкого 9 августа 1905 г. записано: «Позднее Софья Андреевна при С. Д. Николаеве и Л. Ф. Анненковой начала с раздражением говорить о том, что последние статьи Льва Николаевича взял Горбунов, а они были в единственном экземпляре; этого раньше не могло быть. Бранила Александру Львовну и Ю. И. Игумнову, потом Горбунова и Сытина за то, что наживают деньги на сочинениях Льва Николаевича. Потом пошла к Льву Николаевичу, и слышно было, как она, не сдерживаясь, в истерическом состоянии упрекала его. Пробыла у него долго. (Через три дня Софья Андреевна рассказывала, что у Льва Николаевича с ней вышла сцена, какой десять лет не было. Лев Николаевич будто бы упрекал ее.)» 366. 15716. Рассказ: подмененный ребенок. — Замысел рассказа о «подмененном ребенке» записан еще в Дневнике 14 сентября 1896 г.: «Вспоминал два прекрасных сюжета для повестей: самоубийство старика Персиянинова и подмена ребенка в воспитательном доме». Затем в Дневнике 13 декабря 1897 г. этот сюжет значится в числе тех, «которые стоит и можно обработать как должно». Содержание его остается нам неизвестно. Быть может, это тот самый замысел, который в списке сюжетов 1903 г. назван «Кормилицы» и о котором А. Б. Гольденвейзер сообщает: «Помню, что Л. Н. говорил об этой теме: о женщине, бросившей своего ребенка и кормящей другого». («Русские пропилеи», т. II, собрал и приготовил к печати М. Гершензон, изд. Сабашниковых, М. 1916, стр. 351). Замысел остался неосуществленным. 27 августа. Стр. 157—160. 367. 15723-24. Вышли E[диное] н[а] П[отребу] и В[еликий] Г[pex]. — Запись говорит о выходе статей в Англии в издании «Свободного слова» на русском языке, а также о выходе их в переводах на европейские языки. 368. 15726. прочел критику американ[ца]. — По записи Д. П. Маковицкого от 27 августа 1905 г., Толстой получил газету «Public» (Чикаго) от 19 августа 1905 г., с переводом статьи «Великий грех», и критику на эту статью в лондонской газете «Spectator» от 5 августа 1905 г. 369. 1582-3. получил..... Questionnaire редактора Echo. — Толстой получил от редакции парижской газеты «Echo de Paris» questionnaire (анкету) со следующими вопросами: «1) Считаете ли вы смертную казнь законным правом общества? 2) В каких случаях она допустима? 3) Если не признаете смертной казни, то не предпочитаете ли одиночное заключение?» 370. 1584. Sauvage — фамилия редактора «Echo de Paris»; в переводе значит: «дикий». 371. 15811. раб Чингис Хана. — Чингис-хан (1155—1227) — монгольский завоеватель, завоевал Восточный Туркестан, в южной Монголии — царство тангутов, царство Мохаммеда-Хорезм-Шаха, простиравшееся от Инда до Каспийского моря, ходил походом в Персию, Кавказ и Южную Россию, где его отряды разбили русских на реке Калке в 1224 г. 372. 15831—1592. Все благо..... истинное «я». — Мысль внесена Толстым в его труд «На каждый день» (28 октября, 4). См. т. 44, стр. 248. 373. 15918-21. Главный, величайший подвиг..... совершенные против них. — Толстой имел в виду вторжение в Китай европейских войск в 1900 г., закончившееся взятием приступом Пекина 2 августа 1900 г. Вторжение было вызвано боксерским восстанием 1900 г., направленным против европейцев, восстановивших против себя китайцев своей агрессивной и эгоистической политикой, не считавшейся с интересами китайского народа. 374. 15922-23. Надо бы написать про это. — В 1900 г. Толстой начал писать статью «Христиане — китайскому народу», но статья эта осталась незаконченной. Мысль, выраженную в этой записи, Толстой развил в письме к китайскому писателю Чжанчинтуну от 4 декабря 1905 г. См. т. 76. 375. 15924-32. То, что случилось в России..... а ему нет. — Сравнение, употребленное Толстым в мысли 10 записи от 27 августа 1905 г., относится к русско-японской войне и вызвавшему ее образу действий русского правительства на Дальнем востоке. Ту же мысль выражал он и в частных разговорах. В «Яснополянских записках» Д. П. Маковицкого под 26 августа 1905 г. записаны следующие слова Толстого: «Они видели ограбление чужих народов с помощью какой-то тонкой операции. «Если англичане грабят народы, почему же и нам не грабить? Тут нет ничего дурного, можем и мы». И они прямо полезли в карманы, а тут их по морде». 9 сентября. Стр. 160—161. 376. 1609. От Маши дурные известия. — Разумеется болезненная беременность Марии Львовны Оболенской, завершившаяся смертью ребенка в утробе матери. См. ниже запись от 19 сентября 1905 г., стр. 161. 377. 16016. б[ыл] Еврей, кореспондент Руси. — «Русь» — ежедневная газета,выходившая в Петербурге в 1905 г.; редактором-издателем был Алексей Алексеевич Суворин. Фамилия корреспондента этой газеты, бывшего у Толстого, неизвестна. 378. 16018. убийство Плеве. — Вячеслав Константинович Плеве (род. в 1846 г.), с 1902 г. министр внутренних дел, был убит 15 июля 1904 г. бомбой, брошенной социалистом-революционером Егором Сергеевичем Сазоновым. 19 сентября. Стр. 161—162. 379. 16115-17. Это поймут меньше..... в сознании людей. — 7 сентября 1905 г. Толстой писал А. Ф. Кони: «Всё одно и то же говорю людям, которые не обращают на мои речи никакого внимания, но всё продолжаю думать, что я должен это делать». 380. 16118-19. Таня еще держится. — Татьяна Львовна Сухотина была в последних месяцах беременности, разрешившейся 6 ноября 1905 г. рождением дочери. 381. 16120-21. Хочется для Кр[уга] Чт[ения] заменить рассказ Царь и Пуст[ынник]. — Под именем рассказа «Царь и пустынник» следует разуметь рассказ «Три вопроса», написанный Толстым в 1903 г. и появившийся впервые в том же году в издании «Посредник». Из «Круга чтения» рассказ этот был автором исключен. 23 сентября. Стр. 163. 382. 16314-15. Маша вне опасности. Милое, духовное письмо. — Толстой имеет в виду письмо М. Л. Оболенской ко всем родным, находившимся в Ясной поляне, — письмо, являющееся припиской к письму ее свекрови Е. В. Оболенской к С. А. Толстой (см. т. 76). В ответ на это письмо Толстой писал дочери: «Твое письмецо, милый друг, такое светлое, духовное, точно с того света и полное тем светом, который в тебе всегда, за который ты так бесконечно дорога мне. Насколько может моя любовь к тебе облегчить твою потерю, знай, что она всегда, а теперь особенно жива во мне. Если бы не было так грязно, приехал бы взглянуть на тебя»... («Современные записки» (Париж) 1926, XXVII, стр. 284—285). 383. 16315-17. письмо от интелигентн[ого] сына крестьянина..... не отдаю свою землю. — Письмо это следующее: «Многоуважаемый Лев Николаевич! Сейчас только я прочел вашу статью «Великий грех» в журнале «Русская мысль» за июль месяц. Она очень обрадовала меня; я сразу понял в чем дело, к чему нужно стремиться. Я сын бедного хлебопашца и, конечно, не мог не знать, что мой отец и все крестьяне страдают главным образом потому, что у них нет земли; но ни я, ни те несчастные крестьяне не знали, что нужно делать, чтобы иметь ее. Я молодой, мне 22 года, отцу моему 55 лет. Он уже давно думал об этом, да и не только думал, но даже искал земли. Как странно: человек, находясь на земле — ищет землю?! Но он искал ее! Он в 1895 г. оставил родное село в Черниговской губ. и переехал с семьей в далекую Сибирь. Не роскошь погнала его туда! Он искал земли. Климатические и жизненные условия Сибири не позволили ему зажить там лучше, чем на родине, и он должен был переехать в 1899 году в Кубанскую область. Он опять ищет земли! Здесь он много, очень много горя вынес, пока нашел возможность нанять за 108 р. в год кусок земли в 8 десятин. Он нашел земли! Можно на матушке-земле работать, но только за добытую тяжелым трудом и потом копейку. 13 р. 50 к. в год за десятину! Здесь много, много труда!.. Дорогой, добрый Лев Николаевич. Ваши желания, ваши слова — слова и желания всего бедного русского трудящегося на земле народа. Ему нужна земля! Ему необходима земля! Великий старче! Ты смело выступил с такою разумною и прекрасною идеею, без сомнения, близкою сердцу русского народа. Не отстань же и на деле — иди первым по назначенному тобою пути и веди за собою других! У тебя, говорят, есть земля, даже много земли; — отдай же ее тем, которые своим потом удобряют ее. Начни, сделай то, о чем проповедуешь, великий старче! Твоему примеру последуют и другие. Прими истинное почтение и уважение от крестьянина Григория Чечуги. Екатеринодар, казначейство. 15 сент. 905 г.». 27 сентября. Стр. 163—164. 384. 16327-28. примеряюсь к новой работе. Не знаю, что: учение или драму? — Название «учение» разъяснено в записи 6 октября 1905 г.: «учение о том, как жить и как воспитывать детей». Содержание задуманной Толстым (но не написанной) драмы остается неизвестным. Быть может, это — автобиографическая драма «И свет во тьме светит», начатая Толстым в 1896 году. 385. 1647-12. Б?ме говорит..... Von allem Streit. — Яков Бёме (1575—1624) — германский мистик, по профессии — башмачник. Главное сочинение «Aurora oder die Morgenr?the im Aufgange» (1612 г.). На русском языке: «Christosophia или Путь ко Христу в девяти книгах творения Иакова Бёме, прозванного тевтоническим философом», 1815; Яков Бёме, «Aurora или Утренняя заря в восхождении». Перевод Алексея Петровского, М. 1914. Стихотворение, принадлежащее Якову Беме, цитируется Толстым не вполне точно. Подлинный текст его следующий: «Weme Zeit ist wie Ewigkeit, Und Ewigkeit wie die Zeit, Der ist befreyt Von allem Streit». Эти стихи Бёме имел обыкновение писать в альбомы своим друзьям. (По сообщению его биографа Авраама Франкенберга. См. «Theosophia геvеlata, oder Alle g?ttliche Schriften Jacob B?hmens». Ausf?hrlicher Bericht von dem Leben und Schriften... Jacob B?hmens. Amsterdam. 1730, S. 20.) 386. 16422. Надо писать письма. — Известны только два письма Толстого от 27 сентября 1905 г.: С. А. Стахович при посылке автографа для М. С. Волконского и А. Г. Шеломову в ответ на его письмо с просьбой о присылке запрещенных религиозно-философских сочинений Толстого. См. т. 76. 6 октября. Стр. 164. 387. 16425-26. читал с отметка[ми] Ал[ександра] I. — Толстой читал книгу Н. К. Шильдера: «Император Александр Первый, его жизнь и царствование», 4 тома, изд. Суворина, 2-е, Спб. 1904—1905. В экземпляре этой книги, хранящемся в яснополянской библиотеке, имеются пометки Толстого. Кроме того, отметки, относящиеся к книге Шильдера, были сделаны Толстым в записной книжке (см. стр. 321—334) и, на отдельных полосках бумаги, служивших закладками к определенным страницам книги. На этих полосках указывалась страница книги и то, что на этой странице привлекло внимание Толстого. Приводим полностью все пометки Толстого на закладках в книге Шильдера. К I тому: 16 стр. Вопросъ, зач?мъ живу[тъ] люд[и]. Ломаетъ игрушки. Внушаютъ ему, что вс? равны. — 26. Ужасъ пере[дъ] п?вцо[мъ] Маркети. — 27. Какъ не переходить черт[у]. — 35. Не знаетъ по франц[узски]. — 43. Самборск[ій] учитъ въ каждомъ вид?ть своего ближня[го]. Женатъ на англич[анк?]. Ходитъ въ н?мец[комъ] плать?. — 47. Декламируетъ пьесу бабушки. Большо[й] актеръ. — 52. По?здка бабушк[и] въ Крымъ. Сыпь и корь 10 л?тъ. По?здка на встр?[чу]. — 54. 12 л?тъ, красавецъ. — 55. Въ него влюбляются. 14-й годъ. Ек[атерина] влюбл[ена] въ него. — 56. Потемки[нъ] хвалитъ. Протасовъ пишетъ — 14 л?тъ — л?нивъ, похоть, насм?шк[и], критик[а], шпынство и странны[е] поклон[ы]. — 58. Протасовъ: Самоув?реннос[ть], лживость, упрямство, не чувствитель[ность], <сам> тщеславіе. — 75. Влюбленнос[ть]. — Праздность, медленность, л?нь. — 80. Об?дъ въ день обрученія подъ балда[хиномъ]. — 82. Работникъ убился. Забота о немъ. Любовь къ острот[амъ]. — 86. Бракъ, праздни[къ]. Грубость съ жено[й]. — 88. Шутки съ парикм[ахеромъ] Романомъ. Выпиваетъ. Солдаты. — 93. Страсть къ парад[амъ]. — 98. По?здк[а] въ Павл[овскъ]. 17 л?тъ. Павелъ о Французской ре[волюціи] и Лагарп[?]. — 109. Разлука съ Лагарп[омъ], ненавидитъ дворъ. — 116. Разговоръ съ Чарториж[скимъ]. Искренн[iй] восторгъ. Идилія природы и военщин[а]. — 128. Разговоръ съ Екатериной о насл?дств[?] и съ отцомъ. Разстрялся. Присяга Павлу при Аракчеев[?]. — 130. Вм?сто войны съ Пруссіей союзъ. — 132. Пос?щен[іе] могил[ы] Фридри[ха]. — 137. Смерть Екат[ерины]. Павла встр?чаетъ въ Гатч[инскомъ] мундир?. Павелъ соединяетъ рук[и] Ал[ександра] и Ара[кчеева]. — 140. Разставляе[тъ] будки. Унтеръ-офиц[еръ], пото[мъ] полк[о]вникъ Сем[еновского] [полка]. Вахтпар[адъ]. — 148. Свобода Польс[кимъ] пл?нны[мъ]. Пос?щені[е] Костюшк[о]. — 153. Путешестви[е] по Россі[и] съ Павломъ. [17]97. — 156. Кронштатъ. Ружейные пріемы. — 158. Морская бол?знь. Вс? спятъ на палуб?. — 159. Маневры. Команду[етъ] авангардо[мъ]. Второе путешеств[іе] по Россіи. — 166 [у Толстого: 168]. Письмо Лагарпу. Дать конст[итуцію] и уйти. Переводи[ть] книги. Распростра[нять] просв?щ[еніе]. Манифес[тъ] Чарториж[скаго]. — 170. Во время коронаціи въ Москв[?] знакомится съ Новосильц[евымъ] и Строгано[вымъ]. — 174. Ухаживаетъ за жен[щинами]. — 175. Въ 7 часовъ подаетъ рапортъ. Робость. — 180. Гн?въ Павла. Въ прим?чаніи. Помяты ноги. Служба. — 186. Сужденіе объ опал? Аракчеева. — 189. Лиз[авета] Алек[с?евна] родила. — 204. Груберъ. Зубная боль Мар[іи] ?ед[оровны] и шоколадъ Павла. — 207. Лагарпъ въ немилости. — 212. Живетъ въ Миха[йловскомъ] дворц[?] 1800. — 214. Указъ о сын[?] Петра I. — 215. Концер[тъ] Франц[узскій]. — 218, 219. Испугъ Алекс[андра]. Об?дъ. Ко II тому: 14. Похороны. — 19. Новые мундиры. — 24. Сужденія о конституц[іи] съ Строгано[вымъ]. — 26 [у Толстого: 27]. Прі?здъ Чарториж[скаго]. Ежедневно разводъ. — 30. Отвраще[ніе] къ Екатер[ин?], къ Воронцову. — 35. Каразинъ. — 37. Порядокъ дня. — 44 [у Толстого: 43]. Гр. Паленъ. Удаленіе. — 47. Зас?даніе Комитета. Упорство. — 48. Свидані[е] съ Лагарп[омъ]. Въ халат?. — 50. Заботы о представительств?. — 56. Свиданіе съ Дюроко[мъ] citoyen. — 75. Увольнені[е] Панина. Причины. Письмо. Танцы. Женщины. — 87. Увлеченіе фронтомъ въ Пруссіи и Королев[ой]. Путешест[віе] — въ Дерпт?. Парротъ. — 88. Пріемъ въ Риг?. На себ? везутъ коляску. Танцуетъ съ дамами. — 90. Дурно сложенъ. Влюбленъ въ королеву. — 102, 103. Самовласті[е]. Д?ло Потоцк[аго]. — 110. О крестьяна[хъ] робко. — 112. Возвращеніе Аракчеева. — <Хара> Нужно свалить на другаго жестокость. — Главныя черты: тщеславі[е] и хитрость. — 115 [у Толстого: 113]. Ссора съ Державины[мъ]. Голицынъ, другъ д?тств[а]. — 120. Гн?въ на Наполеона. Упрекъ въ убійств? Павла. — 125. 1805. 9 Сент[ября]. Отъ?здъ въ армію. Севастьяновъ. — 127. Пребыванi[е] въ Пулавахъ. Утромъ смотры. Вечеръ въ штатск[омъ]плать?. — 135. Ал[ександръ] при арміи м?шаетъ Кутузо[ву]. На пол? сражені[я]. — 139. Утро Аустерл[ица]. — 142. Плохо ?зди[тъ]. Слезы, покой. Ночь въ [Уржиц?]. — 145. Пер[е]м?н[а]. Раздражит[ельность]. — 156. Объявленi[е] Синода. — 164. Комитетъ спасе[нія]. — 165 [у Толстого: 164]. Пос?щені[е] въ Митав? Лудов[ика] XVIII. Королева Луиза. Mehr artificiel [искусственнее] и бол?е занимается молодыми дамами. — 171. Фридландъ — получаетъ изв?стіе на смотру. — 172. Поповъ долженъ р?шить. — 201. Отнош[еніе] къ Напол[еону]. Двуличн[ость]. О самой книге Шильдера Толстой сказал 6 ноября 1905 г., что она «дурно написана» (Д. П. Маковицкий, «Яснополянские записки»). 388. 16428-31. о значении старости, запишу отдельно как предисловие..... как воспитывать детей. — Предисловие «о значении старости» Толстым не было написано. 12 октября. Стр. 164—167. 1651-2. Федор Кузмич всё больше и больше захватывает. — Федор Кузьмич — загадочный старец, о котором достоверно известно то, что он был задержан, как непомнящий родства бродяга, осенью 1836 г. в Красноуфимске, Пермской губ. и после наказания плетьми был сослан в Томскую губ. Был поселен на Краснореченском казенном винокуренном заводе, через пять лет поселился в Белоярской станице и до самой смерти жил в разных местах Сибири. Умер 20 января 1864 г. на заимке купца Семена Феофановича Хромова близ Томска. Некоторые данные жизни и личности старца давали возможность предположить его происхождение из высших слоев общества и создали благоприятную почву для легенды о том, что старец — не кто иной, как удалившийся от мира император Александр I. К этому мнению склонялся историк Александровского времени Н. К. Шильдер; это старался доказать кн. В. В. Барятинский в своей книге «Царственный мистик» (Спб. 1912). Кто был в действительности старец — остается неизвестным. О Федоре Кузьмиче см.: «Сказание о жизни и подвигах старца Федора Кузьмича, подвизавшегося в пределах Томской губ. с 1837—1864 гг.», Спб. 1891; Г. Василич, «Легенда об императоре Александре I и старце Федоре Кузьмиче», изд. «Образования», М. без обозначения года; вел. кн. Николай Михайлович, «Легенда о кончине императора Александра I в Сибири в образе старца Федора Кузьмича», Спб. 1907; А. А. Голомбиевский, «Легенда и история» — «Русский архив» 1908, 3, стр. 448—462; Романов, «Старец Феодор Козьмич», Томск, 1912; А. А. Кизеветтер; «Александр I и старец Федор Кузьмич» — «Русские ведомости» 1912, № 299; А. Г., «Феодор Козьмич» — «Русский биографический словарь». «Яблоновский — Фомин», Спб. 1913, стр. 301—304. Первое упоминание о сюжете повести на тему: Федор Кузьмич — Александр I находим в Записной книжке Толстого в марте 1890 г. (см. т. 51). Вторичное упоминание этого же сюжета — в Дневнике 25 января 1891 г. В третий раз — в Дневнике 12 марта 1895 г. Далее 13 декабря 1897 г. Толстой называет в Дневнике в числе тех сюжетов, «которые стоит и можно обработать как должно», на втором месте после «Отца Сергия» — «Александр I». 26 октября 1901 г. Толстой говорил вел. кн. Николаю Михайловичу, «что давно ему хотелось написать кое-что по поводу легенды, что Александр кончил свое поприще в Сибири в образе старца Федора Кузьмича» («Красный архив» 1927, т. 2 (21), стр. 233). Далее, в списке художественных сюжетов, составленном вероятно 4 июля 1903 г. (см. т. 54), опять значится «Александр I». И наконец в списке рассказов для недельных чтений «Круга чтения», записанном в записной книжке в 1905 г. (см. стр. 301), вновь находим: «Александр — Кузьмич». Таким образом, сюжет этот не покидал Толстого в течение пятнадцати лет, прежде чем он взялся за его обработку. 390. 1652. читал Павла. — Павел I (1754—1801) — с 1796 г. император. Толстой читал тогда исследование Н. К. Шильдера: «Император Павел I», изд. Суворина, Спб. 1901, и дневник воспитателя Павла С. А. Порошина: «Записки, служащие к истории Павла Петровича», Спб. 1891. 391. 1652. Какой предмет! — Подразумевается: для изображения в художественной форме. Мысль о Павле, как о предмете художественного изображения, явилась у Толстого еще в 1867 г. 31 марта 1867 г. он писал П. И. Бартеневу, прося его прислать материалы о Павле, прибавляя: «Не стесняйтесь тем, что вы не все знаете. Я ничего не знаю, кроме того, что есть в Архиве [журнал «Русский архив», издававшийся Бартеневым]. Но то, что есть в Архиве, привело меня в восторг. Я нашел своего исторического героя. И ежели бы Бог дал жизни, досуга и сил, я бы попробовал написать его историю». («Русский архив» 1913, 12, стр. 832.) Еще в феврале 1906 г. мысль о художественном произведении, в котором действующим лицом являлся бы Павел I, не была оставлена Толстым. В дневнике Д. П. Маковицкого 20 февраля 1906 г. записано, что Толстой читал вслух выдержки из «Записок» Порошина и говорил, «что он хочет писать об этом времени, и потому для него подробности, передаваемые Порошиным, особенно интересны и поучительны». 392. 1653. Читал и Герцена «С Того Берега». — «С того берега» Герцена появилось сначала в немецком переводе в 1850 г.; по-русски впервые в Лондоне в 1855 г. Толстой читал «С того берега» в издании «Сочинений» А. И. Герцена, Женева 1878, том пятый, Н. Georg. Толстой стал перечитывать Герцена после упоминания о нем В. В. Стасова в его письме от 24 сентября 1905 г., о чем писал в ответном письме Стасову от 18 октября 1905 г.: «Ваше упоминание о Герцене побудило меня перечесть «С того берега». И я поблагодарил вас за это напоминание». («Лев Толстой и В. В. Стасов. Переписка 1878—1906», изд. «Прибой», Л. 1929, стр. 375, 378.) 393. 1654. Следовало бы написать о нем. — О Герцене Толстой не написал. 23 октября. Стр. 167—169. 394. 16719-20. Всё время поправлял, добавлял «Кон[ец] Века». Продолжаю быть довольным. — 4 ноября 1905 г. Толстой писал В. Г. Черткову: «Вероятно, вы тоже уже получили «Конец века», который Юлия Ивановна [Игумнова] послала вам вчера, 3-го ноября. Нынче я вновь пересмотрел эту статью, сделал в ней поправки и прибавления и отошлю вам одновременно с этим письмом или днем позднее. Статья эта, как вы увидите, имеет, кроме внутреннего значения, еще и временное, и желательно выпустить ее поскорее. Я не обманываюсь результатами, которые она может иметь, но всё-таки думаю, что хоть несколько людей, прочтя ее, задумаются над тем, что они делают и что надо делать». 395. 16721-24. Ч[ертков] прислал коррект[уры] Бож[еского] и Чел[овеческого]..... удастся исполнить. — 18 октября 1905 г. Толстой писал В. Г. Черткову: «Получил... корректуру «Божеского и человеческого». Боюсь, что сделаю этим вам большое затруднение, но, начав перечитывать «Божеское и человеческое», ужаснулся на то, как главная часть, предсмертные часы Светлогуба, отвратительно дурны. Спасибо, что прислали мне. Напечатать это не только было бы позорно, но жалко потерять случай высказать так много нужного. Я постараюсь и намерен это сделать». Затем 4 ноября: «Вы верно уже получили давно, милый друг, мое письмо, в котором я извинялся, что задержал корректуры «Божеского и человеческого», так как нашел этот рассказ и очень слабым, а главное, таким, в котором можно и должно было сказать кое-что хорошее. Я попытался это сделать, и теперь рассказ переписывается и тотчас же вышлется. Пожалуйста простите меня за то расстройство, которое я вам сделал этой задержкой и переменами». 10 ноября (почтовый штемпель): «Чувствую себя виноватым за задержку Божеского и Человеческого, но теперь посылаю, какое есть. Если что найдете нужным изменить, изменяйте. Меня очень занимала эта работа и я сделал, что мог... Не сетуйте на меня, что так утруждаю вас. Желаю сделать попроще, и всегда попадаюсь и доставляю лишний труд друзьям». Исправленная рукопись «Божеского и человеческого» была отослана 16 ноября 1905 г. 396. 16916-18. Счастье духовного существа. — Эта мысль в измененном виде внесена автором в «На каждый день» (30 сентября, 4). См. т. 44, стр. 187. 3 ноября. Стр. 169—170. 397. 16924. с Ильей — с сыном Ильей Львовичем. 398. 16925. Затеял обращение к народу. — Вылилось у Толстого в заключительную главу статьи «Обращение к русским людям: к правительству, революционерам и народу». См. ниже записи Дневника от 23, 27, 31 декабря 1905 г. и от 4, 6, 16, 22 января, 18 марта и 30 июля 1906 г., стр. 174, 176, 178, 179, 180, 182, 208, 235. 22 ноября. Стр. 170—171. 399. 17013. Начал Алек[сандра] I. — Под именем «Александра I» нужно разуметь начатую тогда Толстым повесть: «Посмертные записки старца Федора Кузьмича, умершего 20-го января 1864 года в Сибири, близ города Томска, на заимке купца Хромова». Повесть осталась незаконченной. Была напечатана в «Посмертных художественных произведениях Л. Н. Толстого» т. III, изд. «Свободное слово», Берлин 1912, стр. 211—236. В первом издании посмертных художественных произведений Толстого, вышедшем тогда же в России, повесть по цензурным условиям не появилась и была напечатана, с пропуском нескольких строк, в «Русском богатстве» 1912, 2, стр. 9—27. За напечатание повести издатель журнала В. Г. Короленко был привлечен к судебной ответственности, но по суду был оправдан. 400. 17013-14. Отвлекся «Тремя неправдами». — «Три неправды» — начатая Толстым статья о трех основных несправедливостях общественного строя того времени: частная земельная собственность, подати, солдатчина. К этой статье Толстой был приведен мыслью о кратком популярном изложении для народа проекта освобождения земли Генри Джорджа, как писал он И. И. Горбунову: «Мой замысел написать о Генри Джордже разросся в статью о трех неправдах: земля, подати, солдатство, и до сих пор ничего из этого не вышло». Статья осталась незаконченной; печатается впервые в томе 36 настоящего издания. 401. 17015. Таня родила. — У Т. Л. Сухотиной 6 ноября родилась дочь Татьяна Михайловна. 402. 17017. Читал Павла и декабристов. — По истории декабристов Толстой читал в то время книгу: «Общественные движения в России в первой половине XIX века». Том I. Декабристы: М. А. Фонвизин, кн. Е. П. Оболенский и бар. В. И. Штейнгель. (Статьи и материалы.) Составили В. И. Семевский, В. Богучарский и П. Е. Щеголев, изд. М. В. Пирожкова, Спб. 1905. 403. 17030-35. Собака..... где оно нужно. — Эта мысль с небольшими изменениями включена автором в «На каждый день» (29 апреля, 8). См. т. 43, стр. 238. 9 декабря. Стр. 171—172. 404. 17126. Пропустил эти страницы. — Страница 157 тетради Дневника Толстого содержит начало записей от 22 ноября 1905 г. Следующие две страницы, 158 и 159, были нечаянно пропущены автором, и запись от 22 ноября была продолжена на странице 160. Теперь, 9 декабря, Толстой замечает свой нечаянный пропуск и начинает запись на пропущенной странице. 405. 17128-29. Свободы и Свобода..... включил в Кон[ец] Века. — Статья «Свободы и Свобода» составила XII главу статьи «Конец века». 406. 17129. послал в Москву и в Англию. — В Москве, в издательстве «Посредник», так же как и в Англии в издательстве «Свободное слово», предполагалось издание статьи Толстого «Конец века». 407. 17130. Вероятно, поздно. — Толстой предполагал, что издание «Конца века» уже отпечатано, и новая посланная им глава уже не будет включена в статью. Так и было в действительности. Присланная им новая (XII) глава, называвшаяся «Свободы и свобода», была напечатана лишь во втором издании «Конца века», выпущенном «Свободным словом» в том же 1905 году. 16 декабря. Стр. 172—174. 408. 1734-6. Иногда думаю написать соответственно Обращению к Царю и его п[омощникам] — к интелигенции и народу. — В ноябре 1905 г. Толстым было написано обращение к русскому правительству по поводу начавшейся революции. В дальнейшем эта статья составила первую главу статьи «Обращение к русским людям». Первая редакция этой статьи была напечатана В. Г. Чертковым в издании: «Лев Толстой и русские цари», изд. книгоиздательства «Свобода» и «Единение», М. 1918, стр. 40—44. Обращение «к интеллигенции и народу» было начато Толстым около 23 декабря 1905 г. (см. запись этого числа). Оно составило вторую и третью главы статьи: «Обращение к русским людям — к правительству, революционерам и народу». 409. 17310-11. От Ч[ерткова] телеграмма. К[онец] В[ека] вышел 23,10. — Число в телеграмме В. Г. Черткова следует читать 23.12, т. е. 23 декабря (нового стиля). Однако, В. Г. Чертков ошибся, как писал он Толстому 20 декабря: в действительности, день, в который «Конец века» должен был выйти одновременно на всех языках, был назначен на 26 декабря. 410. 17311-12. Из Москвы ничего не знаю. — В Москве, в издании «Посредник», статья «Конец века» была набрана, но в свет не вышла. 411. 17314. прелесть — на языке христианских подвижников — соблазн, к которому влечет человека его греховная сторона. 412. 17324. Смотрел, одеваясь, на портрет Гарисона. — O B. Л. Гаррисоне см. прим. 10. Портрет Гаррисона висел у Толстого в кабинете. 413. 1749. с плешивым Потоцким. — О каком именно гр. Потоцком говорит Толстой — сведений не имеем. Рассказ о нем, вероятно, был передан ему кем-либо из родных или знакомых. 23 декабря. Стр. 174—175. 414. 17427-28. увлекся писать все тоже в краткой форме: «Прав[ительство], Револ[юционеры], Народ». — О внутренних причинах, побудивших его написать эту статью, Толстой в последних числах декабря 1905 г. писал В. Г. Черткову: «Писал ее потому, что казалось, что... не только казалось, но думаю, что попытаться сказать это теперь — моя обязанность перед Богом». О характере статьи Толстой писал Черткову же 13 февраля 1906 г.: «Я писал правительству, становясь на его точку зрения, также и революционерам, также и народу. Даже вся статья эта образовалась из написанного мною довольно горячего обращения к правительству, под которым я невольно представлял себе Витте. Статья эта начиналась словами: Что вы делаете? повторенными три раза. Потом, чтобы не стать в положение помогающего правительству, я написал и то, что думал по отношению других двух. Вообще в этой статье я, несмотря на свое удаление от центра борьбы, был захлестнут ее волной и написал под влиянием борьбы с одним желанием утишить, ослабить ее». 415. 17432-34. Как я писал...... нелюбимых людей. — См. запись Дневника от 24 мая 1905 г., 14, стр. 143. 27 декабря. Стр. 176—178. 416. 1763. не знаю, куда девать. — Взгляды, выраженные Толстим в его статье «Правительство, революционеры, народ», в своей совокупности не соответствовали взглядам ни одного из политических течений, существовавших в то время в России, и потому Толстой сомневался, возьмется ли кто-либо напечатать его статью. То же писал он и сыну Льву Львовичу 27 декабря: «Написал небольшое обращение к правительству, революционерам и народу и никуда не послал и не знаю, куда отдать. Писал только, чтобы «animam lеvаvі». («Animam levavi» — взято из латинского выражения: dixi et animam levavi, что значит: сказал и облегчил душу). 417. 1765. проводил Дун[аева]. — Александр Никифорович Дунаев (род. 29 августа 1850 г., ум. 4 января 1920 г.) — один из директоров Московского торгового банка, старый друг семьи Толстых. См. т. 50, прим. к записи Дневника от 26 ноября 1888 г. 418. 1765. и Ник[итина]. — Дмитрий Васильевич Никитин (род. 1874 г.) — врач, живший в Ясной поляне в 1902—1903 гг. См. т. 54, прим. 421. Д. В. Никитин в 1905 г. был врачом в Звенигородской городской больнице. 419. 1765. бездна Cyxoт[иных]. — По «Ежедневнику» С. А. Толстой, 26 декабря 1905 г. в Ясную поляну приехал старший сын М. С. Сухотина Лев Михайлович Сухотин, уехавший 27 декабря. 27 декабря приехали трое других сыновей М. С. Сухотина: Михаил, Алексей и Федор Михайловичи. 420. 1766. Получил письмо от В[еликанова]. — Павел Васильевич Великанов (род. 1860 г.) — учитель, близкий по взглядам Толстому. См. т. 52, прим. к записи Дневника от 31 июля 1891 г. В то время П. В. Великанов жил в Новгороде и в своих нередких письмах к Толстому, соглашаясь с основами его взглядов, в то же время отстаивал необходимость политической борьбы и упрекал Толстого за ее отрицание. Письмо П. В. Великанова, о котором упоминает Толстой, в архиве Толстого не сохранилось. 421. 17612-17. Читал Мысли Муд[рых] л[юдей]..... форм жизни. — «Мысли мудрых людей на каждый день» были составлены Толстым в 1903 году из изречений мудрецов всех времен и народов. Книжка вышла в издании «Посредник» в том же году. В «Мыслях мудрых людей» на 27 декабря содержится следующее изречение Франца Гартмана: «Корень зла есть незнание истины», — сказал Будда. Из этого же корня вырастает дерево заблуждения с своими тысячными плодами страдания. Против незнания есть только одно средство — знание. Истинное же знание может быть достигнуто только через личное совершенствование. Следовательно, и улучшение общественного зла может быть достигнуто тем, что люди усвоят более высокое миросозерцание и сами сделаются лучше, поступая соответственно своему миросозерцанию. И потому тщетны все попытки улучшить живнь мира до тех пор, пока сами люди не станут лучше; улучшение каждого отдельного человека есть вернейшее средство улучшения жизни мира». 422. 17617-22. Хочется прибавить..... Очень понижает его. — Мысль, выраженная в записи № 1 под 27 декабря 1905 г., была подробно развита Толстым в письме к сыну Льву Львовичу от 27 декабря 1905 г., напечатанном в «Новом времени» 1906, № 10709 от 6 января. См. т. 76. 423. 17624—1775. Это кажется удивительно..... крушение совершилось. — Более подробно о своем душевном состоянии во время происходившего в нем перелома Толстой вспоминал в письме к невестке Александре Владимировне Толстой (жене Михаила Львовича Толстого) от 1 января 1906 г. Здесь Толстой писал: «Не скажу, чтобы я не испытывал теперь мучительного чувства негодования, сострадания и отвращения от того, что делается, но я не испытываю ни малейшего ни удивления ни ужаса. Удивление и ужас перед зверством людей я испытывал 25 лет тому назад, когда во мне произошел тот душевный переворот, который открыл мне смысл и назначение нашей истинной жизни и всю преступность, жестокость, мерзость той жизни, которую мы ведем, люди богатых классов, строя наше глупое материальное внешнее благосостояние на страданиях, забитости, унижении наших братий. И это не фраза, что я ужаснулся тогда. Чувство, которое я испытал тогда, было так сильно, что чуть не сошел с ума, глядя на спокойствие и уверенность людей вокруг меня, живущих без всякой религии, без всякой заботы о чем-нибудь другом, кроме своих удобств и приятностей жизни. Я тогда писал, говорил людям, что нельзя жить без религии, без понимания смысла и назначения своей жизни, которое для всех людей одно и потому исключает возможность пользования в виде рабочих, лакеев, мужиков, жизнями других людей, своих братий. Я тогда ужаснулся на это состояние людей без религии, уподобляющее их зверям, и удивился не тому, что они могут так жить, а тому, что не грызут, не убивают друг друга. Теперь они делают смелее, резко, открыто то, что они делали постоянно, что делаем мы постоянно. И потому мне жалко, мне жутко, но я не удивляюсь, не ужасаюсь. Всё это не может быть иначе среди людей, которые живут, как животные, не подчиняясь никаким абсолютным законам, кроме своей выгоды и приятности». 31 декабря. Стр. 178. 424. 17821-22. Читая Строгонова о Ромме, был поражен его геройством. — Толстой читал книгу вел. кн. Николая Михайловича: «Граф Павел Александрович Строганов. Историческое исследование эпохи императора Александра I», 2 тома, Спб. 1903. Жильбер Ромм (род. 1850 г.), с 1779 по 1790 гг. был воспитателем гр. П. А. Строганова (1774—1817). Затем посвятил себя революционной деятельности, был членом Законодательного собрания, затем Конвента и в числе других подписал смертный приговор королю Людовику XVI. В 1795 г. Ромм и пятеро его товарищей, как члены самой левой части Конвента, были арестованы и сначала сосланы на мыс Финистер, а затем возвращены в Париж на суд военной комиссии. «Мало надеясь получить пощаду от судей, они дали друг другу клятву не отдаваться живыми в руки палача и для этой цели достали себе через сторожей тюрьмы два кинжала. 17 июня 1795 года им был прочитан смертный приговор. Осужденные сдержали свою клятву. Первым вонзил себе в сердце нож Ромм и пал мертвым. Молодой Soubrany выхватил кинжал из раны друга и проколол себе грудь. Так же поступили Goujon, Duquesnoy, Bourbotte и Bourgeois. Трех из них, еще дышавших, неумолимые судьи всё-таки послали на гильотину; один умер на повозке, двух других успели доставить до эшафота живыми. Так погиб Ромм в цвете сил, 45 лет от роду». (Вел. кн. Николай Михайлович, «Граф Павел Александрович Строганов», т. I, стр. 80—81.) «Ромм, — говорит от себя автор, — был безусловно человек с твердым характером, железной волей, имевший вполне определенные понятия о чувстве долга и глубоко преданный науке» (стр. 81). 425. 17822. в соединении с его слабой, жалкой фигуркой. — Наружность Ромма его биограф де-Виссак описывает в следующих словах: «Ничего особенного нельзя было заметить во внешнем облике этого человека, который скрывал могучую натуру под такой скромной оболочкой. Черты лица его не имели ничего привлекательного. Он был мал ростом, неуклюж при большой худобе его ног, вся его фигура не носила в себе и тени изящества. Голос был глухой, монотонный, без всяких оттенков речи. Зато лоб очень выдавался как бы для того, чтобы мысль глубже в него засела. Глаза прищуренные помещались в углубленных орбитах. Он был близорук; его взгляд был блуждающий, неопределенный. Цвет лица болезненно-желтоватый, как у человека, погруженного в постоянную мозговую работу. Тем не менее во всем облике можно было отметить известное застенчивое добродушие». (Вел. кн. Николай Михайлович, «Граф Павел Александрович Строганов», т. I, стр. 42.) 426. 17822-23. Напомнило Николиньку. — «Николенька» — старший любимый брат Льва Николаевича, Николай Николаевич Толстой (1823—1860). См. т. 46. Д. П. Маковицкий 9 января 1906 г. записывает следующие слова Толстого: «У меня на столе фотографии трех братьев. Как живо я их вспоминаю!.. Николай Николаевич — большой нос, отвислые плечи, подвижник, герой... Героями бывают телесно слабые люди... Брат был бы на то способен, что сделал Ромм. Орлов, физический исполин, был трус». 427. 17824. Орловы. — См. прим. 238. 1906. 4 января. Стр. 179—180. 428. 1792-3. Все эти дни все поправлял и переделывал: «Пр[авителъство], Рев[олюционеры], Нар[од]». — Толстой писал Е. В. Молоствовой 1 января 1906 г.: «Совершающиеся события не дают мне спокойно заниматься теми работами, которые более свойственны моему возрасту, а заставляют отзываться на совершающееся». 429. 1794. три неправды. — См. прим. 400. 6 января. Стр. 180. 430. 18013-15. В М[ыслях] М[удрых] Л[юдей]..... продают его. — Джон Рёскин (1819—1900) — английский писатель по вопросам искусства, нравственности и общественной жизни. Толстой высоко ценил Рёскина и в 1898 г. написал небольшое предисловие к книжке его избранных мыслей. (Джон Рёскин, «Воспитание. Книга. Женщина». Перевод Л. П. Никифорова, изд. «Этико-художественная библиотека», М. 1898, стр. 3). Многие мысли Рёскина Толстой включил в свои «Мысли мудрых людей» и «Круг чтения». Мысль Рёскина, помещенная в «Мыслях мудрых людей» на 6 января, не вполне точно изложена Толстым. Подлинный текст ее следующий: «Грех всего мира есть, в сущности, грех Иуды. Люди не верят в своего Христа, а продают его». 431. 18022-24. Шкарван прекрасно пишет..... развращает Россию. — Альберт Шкарван (1870—1926) — словак, единомышленник Толстого. Состоя австрийским военным врачем, отказался от службы, что описал в своей книге «Мой отказ от военной службы», изд. «Свободное слово, Christchurch 1898. См. т. 53, прим. к записи Дневника от 21 января 1895 г. В 1906 г. А. Шкарван занимался переводом сочинений Толстого на немецкий язык. Упоминаемое в Дневнике письмо Шкарвана в архиве Толстого не сохранилось. 16 января. Стр. 180—181. 432. 18030-31. Отослал в Мос[кву] и Анг[лию] Пр[авительство], Рев[олюционеры] и Н[арод]. — Статья «Правительство, революционеры и народ» была отправлена автором с С. А. Толстой в Москву Н. В. Давыдову для помещения в «Русской мысли» или другом журнале и в Англию — В. Г. Черткову. Ни в Москве, ни в Англии статья не появилась. Получив статью, В. Г. Чертков 17 февраля (нового стиля) написал Толстому свои замечания, указывая, что, по его мнению, следовало бы изменить, выпустить и т. п. «То, что вы им высказали в этом обращении, — писал он, — очень умно и по существу справедливо. Надо было бы теперь прибавить побольше сердечной задушевности. А то тон слишком поучительно-дидактический». 24 марта (нового стиля) В. Г. Чертков написал Толстому свои предложения поправок к статье (преимущественно пропусков). В ответ на это Толстой в письме от 24 марта к О. К. Толстой, жившей тогда у Чертковых в Англии, просил ее передать Владимиру Григорьевичу: «О статье я, в первый раз кажется, несогласен с ним и изменять не буду. Лучше вовсе не печатать». Самому В. Г. Черткову Толстой писал 11 апреля: «То [письмо], в котором вы прилагаете свои поправки, я тоже получил и отвечал о нем Оле, отвечал то, что я истинно с большим сожалением никак не могу согласиться на ваши поправки. Я не вижу им никакого основания, кроме того awe [благоговение, почтительный страх], которое внушают в наше время к себе все либералы, революционеры, которому вы поддались и которого я не испытываю. Подтверждает меня в этой мысли то, что люди, вовсе не христиански чувствующие, как вы, делали те же самые замечания, как и вы, мотивируя их отсутствием доброты... Милый друг, пожалуйста примите это мое замечание с добротой и не сердитесь и не сетуйте на меня, и не будем больше говорить об этом, так как я хотя в глубине души жалею об этом, не желаю печатать статьи, вполне уверенный в том, что всё обойдется, как должно быть, и без моего комариного писка». Статья была передана Толстым для издания 16 марта 1906 г. Н. Е. Фельтену, заведывавшему издательством «Обновление». Статья была набрана, но, по словам H. Е. Фельтена, издание было арестовано до выхода в свет. (H. Е. Фельтен, «Толстой о революции» — «Вестник культуры и политики» 1917, I, стлб. 25.) Статья появилась в измененном виде лишь в 1907 г. в издании «Свободное слово», Спб. Выдержки были напечатаны в «Одесских новостях» 1906, № 6846, и в «Новом времени» 1907, № 11075, откуда были перепечатаны и другими газетами. Первоначальная редакция статьи была напечатана в журнале «Вестник культуры и политики» 1917, I, стлб. 17—30, и 3, стлб. 21—28, а также в журнале «Звезда» 1928, 9, стр. 79—92. 18 января. Стр. 181—182. 433. 1826. Читал вчера и нынче Максимова Сибирь и Каторга. — С. Максимов, «Сибирь и каторга», три части, Спб. 1891. Экземпляр книги сохранился в Яснополянской библиотеке. 434. 1826-8, Чудные сюжеты: 1) подносчика в кабаке наказан[ного] кнутом, чтоб скрыть стыд купеч[еской] дочки. — История подносчика в кабаке, представившаяся Толстому «чудным сюжетом», рассказывается в книге Максимова в следующих словах: «В Красноярске в кабаке убит был сиделец; его подносчик мальчик в ту ночь не ночевал дома. Его заподозрили; он указал на дом дяди, как на место своего ночлега. Справка не подтвердила показания. Его били кнутом и переплавляли через Енисей; он обернулся к городу и выкричал клятву, что ни в чем не повинен. Прошло довольно времени; в Красноярске поймали бродяг-поджигателей; двое показали на себя убийство целовальника. Подносчика простили, вернули, стали спрашивать, после расчета по пяти руб. ассигнациями за каждый напрасный удар кнутом, и узнали, что подносчик не указывал ночлега потому, что ночлег этот был в доме купеческой дочки, на которую не указывал он, не желая ее срамить». (С. Максимов, «Сибирь и каторга», ч. I, стр. 310.) Сюжет не был использован Толстым. 435. 1828-9. 2) чудный сюжет: Странник. — История «странника» передается в книге Максимова следующим образом: «28 августа 1835 года в Твери взят был полицией неизвестный человек, имевший вид богомольца. На вопросы он не отвечал ни слова, а только после многих настояний решился объявить, что три года назад получил благословение от родителей на странническую жизнь и вот с тех пор ходит он по разным местам для богомолья. Когда потребовали от него рукоприкладства, — он такого дать не согласился и заявил, что дал обет богу никому не открывать своей родины, имени и отчества, и потому отвечать будет только богу, а не присутствию полиции и уездного суда. Сенат, признав странника бродягою, умышленно скрывающим свое имя, происхождение и ведомство, определил наказать его, на точном основании 242, 243 и 399 ст. XV т. Свода уголовных законов, при полиции плетьми 30-ю ударами и потом сослать в Сибирь на поселение. Приговор этот приведен в исполнение 12 марта 1836 года. Странник безмолвный безропотно и безответно перенес наказание и был водворен на жительство в Енисейской губернии, Ачинского уезда. Восемнадцать лет прожил он там забытым, хладнокровно перенося незаслуженное им наказание и именуя себя странствующим в мире... Он по приходе на место поселения так и назвал себя «странником», также не объявлял ни имени, ни отчества. Но так как по понятию волостного правления, без имени и овца — баран, то, прислушавшись ко мнению соседей, назвали его так, как назвали его эти соседи: Иваном Захаровым Спасовым, во имя пророка Иоанна Крестителя сына Захариина. Странник прозвищу такому не противоречил; жил, молясь этому угоднику и стараясь подражать его страннической и постнической жизни. Некоторые искушения, однако, показались ему не под силу: он долго боролся, боролся семь лет, но дух не выдержал, — терпение его истощилось, и он решился открыть место своего пребывания родной сестре своей, коллежской ассесорше В., которая не замедлила подать прошение московскому гражданскому губернатору в феврале 1854 г. Из прошения этого видно, что странник — бывший подпоручик А. 2-го егерского полка, где занимал должность квартирмейстера, казначея и адъютанта. Выйдя в отставку в 1824 г., двадцати лет, проживал при родителях в имениях Серпуховского и Мценского уездов. Он был довольно образован и знал хорошо языки французский и немецкий. Возымев твердое намерение оставить свет для странствий, пошел по монастырям и другим св. местам России. Странствуя в 1832 и 1833 годах, он был уже на пути в Иерусалим, но, безмолвствуя, в г. Кишиневе навлек на себя подозрение, был задержан. Однако, губернатору Аверину мог еще представить указ об отставке и согласился написать адрес родителей. Его препроводили в Мценск. Здешняя полиция немедленно освободила его, но почему-то сочла нужным удержать некоторые из его бумаг. Он вновь отправился странствовать, уже без них; в 1835 г. зашел на моление в Твери в собор. Отсюда, как странник, был приглашен купцом Кудлеровым в его дом пообедать. Придя туда, продолжал безмолвствовать, чем рассердил купца, и Кудлеров не замедлил представить его в полицию. Отсюда начались те преследования, о прекращении которых просила сестра. Московский губернатор отнесся к тверскому; Тверское губернское правление в ноябре 1855 г. через Ужурское волостное правление отобрало показание от Ивана Захарьина Спасова; вытребовало документы из Мценского земского суда; копию с формуляра из инспекторского департамента военного министерства, от губернских предводителей дворянства Московской и Орловской губерний сведения о роде дворян А., от сестры его через серпуховского городничего подробные сведения о брате; 17 опытных чиновников сличили почерк руки А. по письмам от 1822 года с почерком на показании, данном в Ужурской волости в 1854 г. Получены были вполне удовлетворительные сведения изо всех этих мест и от всех затронутых лиц. Дело в апреле 1856 года поступило в Сенат; в феврале 1859 г. Сенат решил отставному подпоручику А., находившемуся под именем Ивана Захарова Спасова в Енисейской губернии, предоставить возвратиться из Сибири». (С. Максимов, «Сибирь и каторга», ч. I, стр. 311—313.) Сюжет Толстым использован не был. 22 января. Стр. 182—183. 436. 18211-12. Вчера и третьего дня писал рассказ из Максимова. — Речь идет о рассказе, который первоначально был назван Толстым «Непоправимо», а в окончательной редакции получил название — «За что?» Сюжет его, относящийся к эпохе польского восстания 1830 года, заимствован из книги С. В. Максимова «Сибирь и каторга», ч. III, стр. 73—75. Здесь рассказывается драматическая история неудачного побега из Уральска ссыльного поляка Мигурского с его женой Альбиной, положенная Толстым в основу своего рассказа. Максимов, как указывает он в примечании к стр. 76, пересказывает эту историю по статье В. И. Даля: «Небывалое в былом и былое в небывалом» — «Отечественные записки» 1846, т. ХСVІ. — Рассказ «За что?» был напечатан в «Круге чтения», т. II, вып. I, стр. 267—291. Подробнее об источниках и создании рассказа см. в томе 42. 437. 18215-16. Сейчас написал Саше длинное письмо. — Александре Львовне Толстой, которая находилась тогда в Риме вместе с Николаем Леонидовичем и Марией Львовной Оболенскими и Михаилом Сергеевичем и Татьяной Львовной Сухотиными, Толстой написал большое письмо о том, «как беречь себя нравственно». См. т. 76. 30 января. Стр. 183—186. 438. 1838. Сейчас читал Universal Kinship. — Толстой читал книгу: J. Н. Moore, «The Universal Kinship», London 1906. 439. 1853. Таковы представления Иеговы. — Иегова — название божества у древних евреев. 440. 1854. Брамы. — Брама — название индусского божества, первого лица индусской троицы, признаваемого источником всего живого. 441. 18612-16. Видел во сне..... И зачем ему отдавать? — Мысль, выраженная Толстым в этой записи, была развита им в его труде «На каждый день» (17 июля, 1). См. т. 44, стр. 32—33. 442. 18613. Робинзон. — Робинзон Крузо — герой романа Даниеля Дефо, под этим именем появившегося в 1719 г. 2 февраля. Стр. 186—188. 443. 18619-20. Очень хочется Круг Чт[ения] для детей и народа. — К составлению детского «Круга чтения» Толстой приступил в марте 1906 г. См. запись от 5 марта 1906 г., стр. 204. 444. 18627-28. Читал нынче Канта Religion in Gr?nzen der blossen Vernunft. — Сочинение Канта «Die Religion innerhalb der Grenzen der blossen Vernunft» вышло в свет в 1793 г. Есть русский перевод: Иммануил Кант, «Религия в пределах только разума». Перевод с немецкого H. М. Соколова, изд. Яковенко, Спб. 1908. 445. 18630-33. Кант неправ..... в нравственный закон. — Мысль Канта, которую критикует Толстой в этой записи, развивается Кантом в четвертой части его книги «Религия в пределах только разума», озаглавленной: «Vom Dienst und Afterdienst unter der Herrschaft des guten Princips, oder von Religion und Pfaffenthum». («О служении и лжеслужении под господством доброго принципа, или о религии и поповстве».) Здесь Кант говорит: «Единственная истинная религия не заключает в себе ничего, кроме законов, т. е. таких практических принципов, безусловно необходимых, которые мы можем сознавать и которые, следовательно, мы признаем, как откровение через чистый разум (не эмпирический). Только для надобностей церквей, которым можно давать различные, одинаково хорошие формы, можно давать и статуты, т. е. предписания, считаемые за божественные, и которые для нашего чистого морального суждения произвольны и случайны. Но эту статутарную веру (которая во всяком случае ограничивается одним народом и не может заключать в себе всеобщую религию мира) считать за существенную для служения богу вообще и делать ее высшим условием божественного благоволения к человеку, — есть религиозная иллюзия (Religionswahn), следование которой представляет из себя лжеслужение, т. е. такое мнимое почитание бога, которое прямо противодействует тому истинному служению ему, какого он сам от нас требует... Иллюзия: через религиозные действия культа создавать что-нибудь по отношению к оправданию перед богом, — это религиозное суеверие, — так же, как иллюзия: желать осуществить это через стремление к мнимому общению с богом, — есть религиозная мечтательность. Это суеверная иллюзия: через действия, которые каждый человек может сделать, хотя он может и не быть добрым человеком, желать сделаться угодным богу (как например, через исповедание статутарных догматов, через соблюдение церковной обрядности и дисциплины и т. д.). Он потому будет называться суеверным, что он избирает только естественное (не моральное) средство, которое само по себе безусловно ничего не может сделать для того, что не есть природа (т. е. нравственно-доброе)... Между тунгузским шаманом и европейскими прелатами, управляющими одновременно церковью и государством, или (если мы хотим вместо руководителей и вождей смотреть только на приверженцев веры по их собственному способу представления) между совершенно чувственным вогуличем, — который лапу медвежьей шкуры утром кладет себе на голову с короткой молитвой: «не убей меня до смерти!» — до утонченных пуритан и индепендентов в Коннектикуте, — хотя и есть значительное расстояние в манере веровать, но отнюдь не в принципе. Ибо, что касается этого принципа, то все они вместе принадлежат к одному и тому же классу, а именно: таких людей, которые свое богослужение полагают в том, что само по себе не делает ни одного человека лучшим (в вере в известные статутарные положения или в исполнение произвольных обрядностей)... Человек, когда он действиями, которые сами по себе не заключают ничего угодного богу (морального), пользуется всё-таки, как средствами приобрести непосредственное божественное благоволение к себе, и через это достигнуть исполнения своих желаний, — стоит под влиянием иллюзии обладания искусством производить совершенно естественными средствами сверхъестественные действия. Подобные попытки принято называть колдовством, но это слово (так как оно вносит с собою побочное понятие об общении с злым принципом, тогда как эти попытки могут быть мыслимы всё-таки в хорошем моральном смысле, но допущенными только по недоразумению) мы хотим заменить несколько иначе известным словом, а именно: фетишизм. Сверхъестественное действие человека было бы тем, которое возможно только в его мыслях, через то, что он будто бы воздействует на бога и пользуется им, как средством, чтобы произвести в мире действия, для которых его силы и даже, может быть, его проникновение, хотя бы они могли быть угодными богу, сами по себе недостаточны. Но это в своем понятии заключает нелепость... Итак, тот, кто предпосылает соблюдение статутарных, нуждающихся в откровении законов, как необходимое для религии, и притом, не только как средство для морального образа мыслей, но как объективное условие сделаться непосредственно угодным богу, — и кто предпочитает эту историческую веру стремлению к доброму образу жизни (вместо чего первое, как нечто, что может быть угодным богу только условным образом, должно направляться соответственно последнему, которое одно только может быть угодным ему непременно), — тот превращает служение богу в простой фетишизм и занимается лжеслужением, которое всякое приготовление к истинной религии отодвигает назад». (Иммануил Кант, «Религия в пределах только разума». Перевод с немецкого Н. М. Соколова, Спб. 1908, стр. 177, 184—188.) 446. 18733. «Делайте то, что я говорю, и узнаете, правда ли это». — Фраза представляет изложение 17 стиха 7 главы Евангелия от Иоанна: «Кто хочет творить волю его, тот узнает о сем учении, от бога ли оно, или я сам от себя говорю». 447. 18737. с Дориком. — «Дорик» — Федор Михайлович Сухотин (1896?—1920?), младший сын М. С. Сухотина, гостивший тогда в Ясной поляне. Толстой ежедневно читал с ним и объяснял ему изречения на сегодня из «Мыслей мудрых людей». По записи Д. П. Маковицкого, чтение продолжалось не более пяти минут. Толстой прочитывал изречения религиозно-философского содержания, а мысли о литературе и искусстве — пропускал. 448. 18737-38. не может войти богатый в Ц[арство] Н[ебесное]. — Взято из Евангелия от Матфея XIX, 23—24. То же в Евангелии от Марка X, 23—25; от Луки XVIII, 24—25. 6 февраля. Стр. 188—189. 449. 18810. письмо милое от Саши. — А. Л. Толстая проживала тогда в Швейцарии (в Веве) и писала отцу 11 февраля (нового стиля) о своей жизни и о русских знакомых, с которыми виделась. 450. 18810. и Круг Чте[ния]. — 30 января 1906 г. в Москве в издании «Посредник» вышел первый том «Круга чтения». 451. 18810. и «О жизни». — Сочинение «О жизни», содержащее изложение философских основ миросозерцания Толстого, было написано им в 1887 г. и в 1888 г. отпечатано в Москве отдельным изданием, но духовная цензура запретила книгу, и она была уничтожена. Последние главы ее были напечатаны сначала в журнале «Неделя», а затем в «Сочинениях» Л. Н. Толстого, изд. 1890 г., ч. XIII, стр. 269—339. Полностью сочинение появилось зa границей в издании М. К. Элпидина, Женева 1891. В России впервые было напечатано лишь в 1906 г. в издании «Посредник». 452. 18812-13. Читал..... прекрасную брошюру Д. Хом[якова]. —Толстой читал брошюру: Д. X., «Самодержавие. Опыт схематического построения этого понятия», изд. Шарапова, М. 1905. Книжка имеется в Яснополянской библиотеке. Автор — Д. А. Хомяков. 453. 18826-27. Хомяковых — отца и сына. — Хомяковы: Алексей Степанович (1804—1860), один из основателей славянофильства, поэт, историк, публицист и богослов, и его сын Дмитрий Алексеевич (1841—1919), автор книжек: «Самодержавие» (М. 1903, 4-е изд. Харьков 1907), «К истории отечественной бюрократии» (Тула 1904), «Соборное завершение и приходская основа церковного строя» (М. 1906), «Православие» (М. 1907), «Клир и Государственная дума» (Тула 1908), «Собор и соборность» (М. 1917) и др. 10 февраля. Стр. 189—195. 454. 18926. Помню. — Подразумевается: отношение «к закону, к Богу». См. запись от 6 февраля 1906 г., стр. 188. 455. 18926-27. Несколько экзаменов б[ыло]. — «Экзаменами» Толстой называл трудные жизненные положения, требующие особенного внимания к своим поступкам в смысле исполнения нравственного долга. Одним из таких «экзаменов» был несомненно приезд в Ясную поляну 8 февраля 1906 г. С. И. Танеева, служившего с 1896 г. предметом горячего увлечения со стороны С. А. Толстой. 10 февраля в «Ежедневнике» С. А. Толстой записано: «Катались в двух санях с Гольденвейзерами и Танеевым, два раза вывалились». 21 февраля, будучи в Москве, С. А. Толстая записывает в своем «Ежедневнике»: «Утром была у Сергея Ивановича [Танеева], отдала ему альбом фотографий; оба сдержанны и неестественны». 456. 19013. консульство. — Во Франции по конституции 7 февраля 1800 г. политическая власть была передана трем консулам. Первым консулом был назначен Наполеон Бонапарт на срок в десять лет. В 1802 г. он был объявлен пожизненным консулом. 457. 19013. после Бурбонов. — Первым французским королем из рода Бурбонов был Генрих IV, вступивший на престол в 1589 г. Династия Бурбонов существовала на французском престоле до 1793 г., когда последний король из этого рода, Людовик XVI, был казнен. 458. 19013-14. и опять Бурбоны после Наполеона. — После низвержения Наполеона в 1814 г. на французском престоле вновь появляется династия Бурбонов в лице короля Людовика XVIII (до 1824 г.) и Карла X (с 1824 по 1830 г.). 459. 19014. Орлеаны после Бурбонов. — После революции 1830 г. во Франции воцарилась династия Орлеанов. Герцог Орлеанский, под именем Луи-Филиппа I, был королем с 1830 по 1848 г. 460. 19014-15. новый Наполеон после Луд[овика] Филипа. — После подавления революции 1848 г., принц Людовик Наполеон произвел 2 декабря 1851г. государственный переворот и заставил избрать себя президентом республики на десять лет. В ноябре 1852 г. он был избран сенатом в императоры, что было подтверждено и всеобщим голосованием. Наполеон III был императором с 1852 г. по 1870 г. 4 сентября 1870 г. император был свергнут и была провозглашена республика. 461. 19322-23. Вспомнил на оружейном заводе. — Толстой бывал на оружейном заводе в Туле. Завод существует и в наше время. 18 февраля. Стр. 195—199. 462. 19520. для преумножения данного (таланта). — Выражение «талант» (известное количество серебра), данный для преумножения, взято из притчи о талантах, изложенной в Евангелии от Матфея, XXV, 13—30. 463. 19521. Письма от дочерей — Марии Львовны и Александры Львовны, находившихся за границей. Письмо М. Л. Оболенской в архиве Толстого не сохранилось. В «Яснополянских записках» Д. П. Маковицкого 16 февраля 1906 г. записаны слова Толстого: «Читали ли вы письмо Маши? Трогательное. Протест против всего тона дам, одежды, крашеных лиц»... На следующий день, 17 февраля 1906 г. Маковицкий пишет: «Лев Николаевич рассказал содержание письма Марии Львовны из Канна о том, как отвратительно ведут себя в Монте Карло»... Толстой отвечал М. Л. Оболенской 20 февраля 1906 г. 464. 19521. письма от Шеерм[ана]. — Владимир Александрович Шейерман (р. 1868 г.), бывший помещик села Муратова, Харьковской губ., Старобельского уезда, 10 января 1906 г. послал Толстому свое «Открытое письмо гг. землевладельцам», в котором писал, что отдал крестьянам безвозмездно 840 десятин своей земли, и приглашал других землевладельцев последовать его примеру. Письмо это он прислал Толстому с просьбой содействовать появлению его в печати. Сам Шейерман посылал свое письмо в либеральные московские газеты «Русские ведомости» и «Русское слово», но они не напечатали его. Толстой послал письмо Шейермана с своим предисловием в газету «Новости дня», где только что в № 8090 от 8 января было напечатано его письмо к Л. Л. Толстому. «Новости дня» напечатали письмо В. А. Шейермана с предисловием Толстого, подписанным 16 января, в № 8102 от 20 января 1906 г.; затем это письмо было перепечатано в сборнике статей Толстого «О земле и труде», изд. «Посредник» № 631, М. 1906, стр. 64—66. Письма Толстого к Шейерману от 16 и 31 января 1906 г. опубликованы в «Письмах Л. Н. Толстого», собранных и редактированных П. А. Сергеенко, т. 2, изд. «Книга», М. 1911, стр. 225—226, и [т. 1], М. 1910, стр. 303—305. В. А. Шейерман был в Ясной поляне только один раз — 16 января 1909 г. 465. 19521. и Токи-Томи. — Кенджиро Токутоми (Kenjiro Tokutomi, p. 1869 г.) — японский писатель, редактор журнала «The Independent». Разделял некоторые взгляды Толстого, и в 1906 г. перебрался из Токио в местечко Икао, в 80 милях от Токио, где в течение нескольких лет занимался огородничеством. В 1897 г. напечатал на японском языке краткий очерк жизни и деятельности Толстого. Автор нескольких романов, переведенных на английский язык. Токутоми принадлежит заметка о Толстом: «Отзвук из Японии», напечатанная в «Международном толстовском альманахе», составленном П. Сергеенко, изд. «Книга», М. 1909, стр. 345—346. На русский язык переведен роман Токутоми «Лучше не жить» (изд. «Прометей», Спб). В своем письме от 21 января (нов. ст.) 1906 г. Токутоми писал, что он, будучи по взглядам социалистом, вместе с тем давно уже является «искренним поклонником» Толстого и его произведений. Далее он писал: «В Японии много ваших друзей, и число их растет с каждым днем, имейте это в виду. Ваша жизнь и ваши произведения имели у нас большое влияние на мыслящих людей, особенно на молодежь. Мы искренно сочувствуем России, которая проходит через муки революции. Японии тоже предстоят разного рода реформы, и она должна подвергнуться процессу возрождения... Будем бороться за новую землю, за новый мир» (перевод с английского). Толстой ответил Токутоми 12 апреля 1906 г. 466. 19522. Были Сер[ежа] и Андр[юша], и слава Богу. — Выражением «слава Богу» Толстой в данном случае хотел сказать то, что у него обошлось с сыновьями без тяжелых разговоров. 467. 19627. Урусов. — Кн. Сергей Семенович Урусов (1827—1897) — товарищ Толстого по Севастополю, где он командовал Полтавским пехотным полком. Математик (автор нескольких сочинений по математическим вопросам), шахматист и православно-верующий человек. С Толстым до конца жизни сохранил дружеские отношения; Толстой ездил навещать его в его имение Спасское близ Сергиева, в последних числах марта и первых апреля 1889 г. Письма Толстого к С. С. Урусову напечатаны в «Вестнике Европы» 1915, 1, стр. 5—19. См. т. 50, прим. к записи Дневника от 14 января 1889 г. 468. 19627-28. не любящий не имеет жизни вечной, пребывающей в нем. — Соединено из двух рядом стоящих (14 и 15) стихов 3-й гл. «Первого соборного послания апостола Иоанна Богослова». 469. 19629. «пребывающий в любви пребывает в Боге и Бог в нем». — Заимствовано буквально из 16 стиха 4 главы «Первого соборного послания апостола Иоанна Богослова». 470. 19832—1995. Только тогда..... даст мне его. — Эта мысль в измененном виде включена в «На каждый день» (28 сентября, 3). См. т. 44, стр. 181—182. 2 марта. Стр. 199—204. 471. 20133-34. от раздела Польши Екат[ериной] и Фридрихом. — Первый раздел Польши между Пруссией и Россией был произведен в 1772 г. Фридрих II (1712—1786) — с 1740 г. король прусский. 472. 20214-17. ТО, что я как-то давно, почти как шутку, как фантазию, написал Хилкову..... к новой форме жизни. — Толстой вспоминает свое письмо к Д. А. Хилкову от 7 февраля 1892 г., в котором он писал: «....Я вот что думал недавно: Во сне мы живем почти точно так же, как на яву. Паскаль говорит, кажется, так, что если бы мы видели себя во сне постоянно в одном и том же положении, а на яву в различных, то мы бы считали сон за действительность, а действительность за сон. Это не совсем справедливо. Действительность отличается от сна тем, что она, главное, действительнее, реальнее. Так что я бы сказал так: если бы мы не знали жизни более действительной, чем сон, то мы сон считали бы вполне жизнью и никогда не усумнились бы в том, что это не настоящая жизнь. Теперь наша вся жизнь от рождения до смерти с своими снами не есть ли в свою очередь сон, который мы принимаем за действительную жизнь и в действительности которой мы не сомневаемся только потому, что мы не знаем другой, более действительной жизни? Я не только думаю, но убежден, что это так. Как сны в этой жизни суть состояния, во время которых мы живем впечатлениями, чувствами, мыслями предшествовавшей жизни и набираем силу для последующей жизни, так точно теперешняя вся наша жизнь есть состояние, во время которого мы живем «кармой», предшествующей более действительной жизни, и во время которого набираемся сил, вырабатываем карму для последующей той более действительной жизни, из которой мы вышли. Как сны мы переживаем только в этой нашей жизни, так и эта наша жизнь есть одна из тысяч таких жизней, в которые мы вступаем из той более действительной, реальной, настоящей жизни, из которой мы выходим, вступая в эту жизнь, и возвращаемся, умирая. Наша жизнь есть один из снов той более настоящей жизни. Но и та более настоящая жизнь есть только один из снов другой еще более настоящей жизни и т. д. до бесконечности до одной последней настоящей жизни — жизни Бога. Рождение и появление первых представлений о мире — это засыпание в самый сладкий сон, смерть — это пробуждение. Ранняя смерть — это выспался и уж спал слабо и сам проснулся. Самоубийство — это кошмар, который разрушаешь тем, что вспоминаешь, что ты спишь, делаешь усилие и просыпаешься. Человек, живущий одной этой жизнью, не предчувствующий другой — это крепкий сон, самый крепкий сон без сновидений — это положительное состояние. Чувствовать во сне то, что происходит вокруг тебя, спать чутко, быть готовым всякую минуту проснуться — это сознавать хоть смутно ту другую жизнь, из которой вышел и в которую идешь. — Во сне человек всегда эгоист и живет один, без участия других, без связи с ними. В той жизни, которую мы называем действительностью, уже больше связи с другим, уже есть что-то похожее на любовь к ближнему. В той же, из которой мы вышли и куда идем, эта связь еще теснее, любовь уж не только желаемое, но действительное. В той, для которой и та жизнь сон, связь и любовь еще больше. И мы в этом сне уже чувствуем всё то, что там может быть и будет. Основа всего уже есть в нас и проникает все сны. Желал бы, чтобы вы поняли меня. Я не то что забавляюсь, придумывая. Я верю в это, вижу и несомненно знаю это и, умирая, буду радоваться, что просыпаюсь к тому более реальному и любовному миру» («Литературные приложения к «Ниве» 1903, 3, стр. 321—323). 473. 20217-20. эта мысль представляется мне..... указания на ее законы. — Впервые взгляд на жизнь как на сон, пробуждением от которого является смерть, выражен Толстым в «Войне и мире» в описании умирания князя Андрея Болконского (т. IV, ч. I, гл. XVI): «...Князь Андрей умер. Но в то же мгновение, как он умер, князь Андрей вспомнил, что он спит, и в то же мгновение, как он умер, он, сделав над собой усилие, проснулся. «Да, это была смерть. Я умер — я проснулся. Да, смерть — пробуждение», вдруг просветлело в его душе, и завеса, скрывавшая до сих пор неведомое, была приподнята перед его душевным взором. Он почувствовал как бы освобождение прежде связанной в нем силы и ту странную легкость, которая с тех поp не оставляла его... С этого дня началось для князя Андрея вместе с пробуждением от сна пробуждение от жизни. И относительно продолжительности жизни оно не казалось ему более медленно, чем пробуждение от сна относительно продолжительности сновидения. Ничего не было страшного и резкого в этом относительно медленном пробуждении». Эта же мысль в различных ее выражениях несколько раз записана Толстым в Дневнике 1904 г.: в записях 12 июля, 1; 1 сентября, 4; 15 сентября, 6; 11 декабря, 2. В первом издании «Круга чтения», вышедшем в 1907 г., Толстой определенно заявляет: «Жизнь есть сон, смерть — пробуждение» («Круг чтения», 7 ноября, т. II, вып. 2, стр. 435). Во втором издании, приготовленном к печати в 1908 г., решительность этого заявления несколько смягчается: «Можно смотреть на жизнь, как на сон, а на смерть — как на пробуждение» («Круг чтения», изд. 2-е, т. 4, М. 1913, стр. 161). 5 марта. Стр. 204—205. 474. 20418-19. Эти дни ничего не писал существенного, кроме писем, и то ничтожные. — 3 марта 1906 г. Толстой написал письма: 1) П. И. Бирюкову о своем отношении к событию 1 марта 1881 г.; 2) А. С. Пругавину по вопросу об опубликовании письма Толстого к Александру III 1881 г.; 3) В. В. Стасову с выражением радости по поводу его выздоровления и с поощрением писать об искусстве. 4 марта Толстой писал единомышленнику М. С. Дудченко о его жизни. 475. 20419-20. Занят детским Кр[угом] Чт[ения], т. е. изложением Зак[она] Бож[ия]. — «Детский круг чтения» впоследствии (в 1907 г.) был введен автором в состав «Нового круга чтения», над которым он тогда работал и который впоследствии получил название «На каждый день». Из этого труда месяцы: «Январь», «Февраль», «Июнь», «Июль», «Август» и «Сентябрь» вышли отдельными книжками в 1909—1910 гг.; месяцы «Март», «Апрель», «Май» и «Декабрь» печатались, в весьма несовершенном виде, в газете «Новая Русь» 1910 г.; месяцы «Октябрь» и «Ноябрь» впервые появились в настоящем издании (т. 44). 476. 20422. Avoir le temps de la faire plus courte. — Выражение заимствовано из письма Жозефа де Местра (1754—1821), посланника Савойи в Петербурге в течение 1803—1817 гг. В дипломатическом письме от 5 (17) августа 1812 г. он так отозвался о своих письмах: «Un homme d’esprit disait: je n’ai pas le temps de les faire plus courtes» (Перевод: «Один умный человек говорил: у меня нет времени делать их короче»). («Correspondance diplomatique de Joseph de Maistre». Recueillie et publi?e par Albert Blang, t. premier, Paris 1860, p. 156.) Этим изданием пользовался Толстой во время работы над «Войной и миром». 9 марта. Стр. 205—206. 477. 20514-16. Только поправлял заметку..... самоуничтожении власти. — Заметка: «Из дневника, О возникновении и самоуничтожении власти», записанная в Дневнике 10 февраля 1906 г., послужила началом статьи Толстого «Две дороги» («О значении русской революции»), над которой он работал около полугода. 478. 20523. Горячился с Карбон[елем]. — Франсуа Карбонель в 1896—1897 гг. был секретарем французского посольства в Петербурге, в 1903—1906 гг. — в Берлине, впоследствии — французским посланником в Люксембурге. Приезжал к Толстому 7 марта 1906 г. вместе с переводчиком Толстого на французский язык Шарлем Саломоном. Д. П. Маковицкий в своих «Яснополянских записках» сообщает, что Карбонель в разговоре с Толстым отстаивал необходимость политической борьбы. На запрос редакции относительно посещения Карбонелем Толстого Ш. Саломон в 1930 г. ответил: «Я припоминаю очень интересную дискуссию. После отъезда Карбонеля Толстой сказал мне, что он очарователен. Упрек, который делает себе Толстой в Дневнике, характеризует его чуткость» (перевод с французского). 479. 20529-31. в Евангелии представлен Христос, выходящий из себя при обращении к ним. — Речь к фарисеям изложена в Евангелии от Матфея, гл. XXIII. 480. 20618-20. Как прав Паскаль, говоря..... свое положение (карты, заяц). — Мысль Паскаля, на которую ссылается Толстой, следующая: «В каком бы состоянии мы ни представляли себе человека, если бы мы собрали для него все блага, которые могут нам принадлежать, если бы мы вообразили его царем — а это самый лучший в мире пост — и при этом наделили бы его всеми утехами, которые могут его манить, всё-таки это тихое счастье не поддержало бы его сил — если бы его не развлекали, если бы ему дали возможность рассмотреть и обдумать, что он такое; он неизбежно упал бы духом перед тем, что ему угрожает, перед возмущениями, которые могут произойти, перед смертью и болезнями, которые неизбежны; выходит, что, если бы не было так называемых развлечений, этот царь был бы несчастен, и притом несчастнее последнего из его подданных, который предается игре и развлечениям... Поэтому-то люди так стремятся к игре, обществу женщин, войне, великим подвигам. Эго не значит, что в этом и в самом деле заключается счастье или что люди воображают, будто истинное блаженство в деньгах, которые можно выиграть, или в зайце, за которым охотятся. Такого блаженства они не захотели бы, если бы кто предложил. Ищут не тихого и кроткого занятия, которое дает нам возможность думать о нашем несчастном положении, ищут не опасностей войны или трудности подвигов, а той сутолоки, которая нас отвращает от мысли о нашем несчастном положении и развлекает нас. Оттого-то люди так любят шум и движение; оттого тюрьма служит таким ужасным наказанием; оттого прелесть уединения для них является непостижимою вещью... Вот всё, что люди могли придумать для того, чтобы сделать себя счастливыми. Кто выдает себя в этом за философа и думает, что слишком неразумно проводить целый день на охоте за зайцем, которого не захочешь даже купить, тот почти не знает нашей природы. Купленный заяц не избавил бы нас от вида смерти и несчастий, нас окружающих, а охота избавляет. Таким образом, когда подобных людей упрекают, что ведь их не может удовлетворить тот предмет, которого они с таким жаром добиваются, то они совершенно приперли бы к стене своих противников, если бы ответили им (как и следовало ответить, раз они хорошо подумали), что они ищут в этом только сильной и кипучей деятельности, которая отвратила бы их от размышлений о себе, и что для этого они и ставят своею целью привлекательный предмет, который их обольщает и с силой влечет к себе. Но они не дают такого ответа, потому что не знают самих себя; они не знают, что они ищут охоты только, а не добычи». (Блез Паскаль, «Мысли (о религии)». Перевод с французского П. Д. Первова, изд. 2-е, М. 1899, стр. 72—73). 481. 20624-26. 6) (Поправлено прежнее). Смерть есть разрушение...... представление о времени. — Эта мысль, дающая исправленную редакцию мысли 10 в записи от 9 марта 1906 г., в измененном виде внесена Толстым в его «На каждый день» (28 сентября, 4). См. т. 44, стр. 182. 11 марта. Стр. 206—207. 482. 20633-34. Вчера особенно подавленное состояние. — Д. П. Маковицкий в своем дневнике 11 марта 1906 г. приводит следующие слова Толстого: «А я теперь два дня в ужасно скверном расположении. Иногда бывает настроение очень высокое, духовное, а иногда одно плотское, животное остается. Бог скрылся, выступает физическое — эгоизм. Надо его побороть нравственно. Пробовал всячески — не идет. Очень интересная борьба. Стараюсь думать о других — отвращать внимание от себя и обращать его на других». «Но Лев Николаевич, — прибавляет от себя Д. П. Маковицкий, — говорил это с веселым, даже радостным выражением лица. Я ни вчера, ни сегодня не замечал, чтобы Лев Николаевич был не в духе». 483. 20728. Читал записки Ашенбренера о Шлиссельб[урге] — «Шлиссельбургская тюрьма за 20 лет. Воспоминания» — «Былое», 1906, 1, стр. 54—93. Михаил Юльевич Ашенбреннер (1842—1926) — член партии «Народной воли», деятель южных военно-революционных кружков. В 1883 г. был арестован и приговорен к смертной казни, замененной бессрочным заключением в Шлиссельбургской крепости, где он пробыл до 1904 г. 484. 20730. на Таню — дочь Татьяну Львовну. 18 марта. Стр. 207—208. 485. 2083-4. на ст[анции] Козловка. — «Козловка-Засека» — ближайшая к Ясной поляне (три с половиной версты) станция Московско-Курской железной дороги, ныне — «Ясная поляна». 486. 2085-6. Кр[уг] Чт[ения] на 18 Мар[та] как раз на эту тему. — «Круг чтения» на 18 марта содержит мысли разных писателей (Толстого, Эпиктета, «Восточной мудрости», Талмуда, Публия Сируса и Марка Аврелия) об «осуждении» и начинается изречением самого Толстого: «Осуждение другого всегда неверно, потому что никто никогда не может знать того, что происходило и происходит в душе этого другого». 487. 2089. Был Фельтен. — H. Е. Фельтен 20 февраля 1906 г. получил от Д. П. Маковицкого письмо, в котором тот извещал его, что Лев Николаевич написал статью: «Правительство, революционеры, народ», «которую русские газеты не берутся без сокращения напечатать, а Чертков тоже желает некоторых изменений, Лев Николаевич же настаивает на полном тексте и без изменений». H. Е. Фельтен принимал тогда близкое участие в издательстве «Обновление», и Д. П. Маковицкий предлагал ему напечатать статью Толстого в этом издательстве. H. Е. Фельтен ответил согласием. Получив от Д. П. Маковицкого статью Толстого, H. Е. Фельтен нашел некоторые выражения ее по отношению к революционерам слишком резкими и поехал к Толстому просить его кое-что смягчить в статье. Толстой на некоторые изменения согласился. Посещение H. Е. Фельтеном Ясной поляны 16 марта 1906 г. описано им в статье: «Толстой о революции» — «Вестник культуры и политики» 1917, 1, стлб. 17—30. 19 марта. Стр. 208—212. 488. 20818-22. Слабый дрянной..... что есть во мне. — Мысль эта была развита автором в «На каждый день» 28 января, 6. См. т. 43, стр. 55. 489. 20825-26. Еще огорчался на то, что поступил дурно, согрешил (с социал-демокр[атом] и с Т[аней]). — Социал-демократ, упоминаемый в записи 18 марта 1906 г., нам неизвестен. К нему, повидимому, относится запись в дневнике Маковицкого от 18 марта 1906 г.: «Вчера Лев Николаевич просил меня дать социал-демократу прохожему книжек, которые бы он мог и сам читать и продавать». 490. 2092-3 Пища моя в том, чтобы творить волю пославшего. — Заимствовано из Евангелия от Иоонна, VI, 34. 491. 2107. Страхов Н[иколай] Н[иколаевич]. — Николай Николаевич Страхов (1828—1896) — литературный критик, философ и естественник, преданный друг Толстого, с которым вел оживленную переписку с 1871 г. до самой смерти. См. т. 49, прим. к записи Дневника от 1 июня 1881 г. 2 апреля. Стр. 212—217. 492. 2127-8. Все последнее время (2 недели) чувствовал себя дурно..... Слабость и физическая тоска. — Под 4 апреля 1906 г. у Д. П. Маковицкого записано: «О себе Лев Николаевич сказал на-днях: «Давно так долго не длилось дурное физическое состояние. Прежде думал: так и помрешь; потом проходило». Лицо у него усталое, но проясненное, духовное». 493. 21219 библия. — По-гречески ?? ?????? — книги; отсюда — Библия. «Библией», т. е. книгой по преимуществу, названо было богословами писание, считавшееся священным. 494. 21227. Бондарев. — Тимофей Михайлович (Давид Абрамович) Бондарев (1820—1898) — крестьянин, автор книги: «Трудолюбие и тунеядство, или торжество земледельца» (изд. «Посредник», Спб. 1906), в которой он доказывал нравственную необходимость земледельческого труда для каждого человека. Толстой очень высоко ценил это сочинение. В 1886 г. он написал предисловие к этому сочинению (см. т. 25), а в 1895 г. — статью о Бондареве для «Критико-биографического словаря русских писателей» Венгерова. Толстой был в переписке с Бондаревым. См. т. 50, прим. к записи Дневника от 18 июня 1889 г. 495. 2131-14. На эту тему хотелось бы написать рассказ сон..... а только второй угоден Богу. — Замысел рассказа, изложенный Толстым в этой записи, не был им осуществлен. 496. 2141. вспомнил, как звонили 50 лет тому назад. — 50 лет тому назад, т. е. в 1856 году Толстой проводил праздник пасхи в Петербурге. Пасха в 1856 г. была 15 апреля. 497. 2144. Le roi est mort, vive le roi! — формула, провозглашавшаяся во Франции во времена империи при кончине короля. 498. 2153. Вы Боги. — Взято из 34 стиха 10 главы Евангелия от Иоанна. 499. 2161-3. Поэзия церковности..... жестоко. — В «Яснополянских записках» Д. П. Маковицкого под 1 апреля 1906 г. записаны следующие слова Толстого: «На-днях сошел в девичью искать Сашу [дочь Александру Львовну]. Там няня, Дуняша [экономка А. В. Попова], Ольга [портниха], иконы, горят три лампадки... Эта поэзия религии — они ею живут, не просто зрители, как мы. От нее отстать можно только при глубоком религиозно-нравственном понимании. Но как же нам отнять ее у них, у старушек, у народа?... Она вызывает в них невинное доброе чувство». 500. 2162. секюларизируется — слово, произведенное от французского s?culariser — обращать духовное в светское. 501. 21616-20. Отчего это я испытываю..... Отчего это? — В «Яснополянских записках» Д. П. Маковицкого под 29 апреля 1906 г. записано. «За вечерним чаем Татьяна Львовна сказала, что ей осталось только вымыть бутылку из-под молока для девочки, налить молока и лечь спать. — «Как хочется спать и как скоро засыпаю», — сказала она. — «Я боюсь — не боюсь, — не желаю смерти из-за этого приятного состояния, когда вечером ложишься спать. Ничего не болит, мысли хорошие», — сказал Лев Николаевич». 502. 21621-27. Хотелось бы написать рассказ о том, как политический деятель...... Он заболе[л] или в тюрьме. — Рассказ на сюжет, изложенный в этой записи, не был написан Толстым. 17 апреля. Стр. 217. 503. 2177-8. Все вожусь с «Две дороги». — Статья «Две дороги» впоследствии была названа автором: «О значении русской революции». Была напечатана в 1906 г. в издании «Посредник», № 700: издание было конфисковано. 504. 2178-10. Но важность предмета...... привлекает к себе внимание. — 25 апреля 1906 г. Толстой писал Э. Кросби: «As to the disturbances that are going on now, they are only precursors of the great revolution which I hope will begin at once everywhere and will consist in the annihilation of state power» (Перевод: «Что касается происходящих теперь волнений, то они — только предвестники великой революции, которая, я надеюсь, начнется везде одновременно и будет состоять в уничтожении государственной власти»). 505. 21711. Написал несколько писем. — Между 6 и 17 апреля 1906 г. Толстой написал шестнадцать писем разным лицам. 506. 21711-12. Нынче получил от Трегубова о преследовании за отказ от военной [службы]. — Иван Михайлович Трегубов (1858—1931) — единомышленник Толстого. См. т. 51, прим. к записи Дневника от 23 декабря 1891 г. И. М. Трегубов поместил в № 23 от 13 апреля 1906 г. газеты «Полтавщина» статью под названием «Воззвание в защиту современных христианских мучеников», в которой предлагал Государственной думе заняться вопросом об отказывающихся от военной службы по религиозным убеждениям и издать закон, заменяющий для них военную службу другими работами, или же вовсе уничтожить общеобязательную воинскую повинность и вместо нее ввести военную службу по найму, как это сделано в Англии. 507. 21712-13. надо послать и написать от себя. — 20 апреля Толстой закончил небольшое послесловие к статье И. М. Трегубова, в котором коснулся вопроса о противоречии христианства с военной службой и о средствах разрешения этого противоречия. Было напечатано вместе с статьей И. М. Трегубова, проредактированной Толстым, в № 453 от 3 мая 1906 г. газеты «Слово». Редактором-издателем газеты «Слово» в то время был Н. Н. Перцов. 508. 21718. Елис[авета] к Троице. — Елизавета Петровна (1709—1761) — дочь Петра I, с 1741 г. императрица. При своем вступлении на престол она дала обет паломничества к Троице и всякий раз, когда бывала в Москве, отправлялась туда пешком с своей свитой. Толстой мог прочесть о путешествиях Елизаветы к Троице в книгах К. Валишевского, которые читал в 1905—1906 гг. В сочинении Валишевского «La derni?re des Romanov» о путешествии Елизаветы рассказывается: «Хотя она и захватывала с собой в Троицу любовников, когда отправлялась туда на богомолье, но соединяла с этой привычкой самую назидательную добросовестность. Совершая весь путь пешком, она употребляла недели и даже месяцы на то, чтобы пройти 60 верст, отделяющие знаменитый монастырь от Москвы. Случалось, что, утомившись, она не в силах была дойти до следующей остановки на расстоянии трех или четырех верст, где ею были построены дома, и где она обыкновенно по нескольку дней отдыхала. Тогда она садилась в карету, но на следующий день приказывала привезти себя как раз на то место, где накануне прервала свой пешеходный путь. В 1748 г. на богомолье ушло почти всё лето». (К. Валишевский, «Полное собрание сочинений», т. IV. «Дочь Петра. (Императрица Елизавета)», изд. «Сфинкс», М. 1912, стр. 831). 509. 21725. Надо коснуться земли. — Толстой, повидимому, вспоминает греческий миф об исполине Антее, сила которого увеличивалась каждый раз, как он прикасался к земле. 25 апреля. Стр. 217—223. 510. 21810-11. Читаю рассуждения и критику моих писани[й] Великан[ова]. — В обширном (24 страницы) письме П. В. Великанов (см. прим. 420) высказывал свое мнение о последних статьях Толстого, находя эти статьи очень хорошими, но вместе с тем признавая, что в статье «Конец века» Толстой впал «в узкий и мертвящий догматизм». 511. 21811-13. присланную печатную статью о том, что чуть ли не я выписываю в Я[сную] П[оляну] казаков. — Толстой получил от «группы петербургских рабочих» следующее письмо от 22 апреля 1906 г.: «Глубокоуважаемый граф Лев Николаевич! Не откажите ответить нам на брошуру, при сем приложенную. Между нами идет страшный спор. Мы как предпочитатели Вас поставлены в безвыходное положение». При письме был приложен № 1 журнала «Обо всем» за 1906 г., где в статье «Рабочие у Л. Н. Толстого (рассказ рабочего)» на стр. 14 Толстой мог прочесть о себе следующее: «Весть о нашем путешествии к Л. Н. Толстому быстро пошла по заводу, как что коснется Толстого — товарищи нам говорят. Вот таким образом и в конце октября, когда стало известно, что крестьяне-соседи Л. Н. Толстого сделали порубку в его лесу и что после этого в Ясную поляну были вызваны казаки по просьбе владельцев Ясной поляны, то нам товарищи просто проходу не стали давать. «Вот ваш учитель, — упрекали они неведомо за что нас. — Учит вас, а у самого в имении казаки вызваны над мужичками нагаечками помахивать». Мы, хотя, конечно, не могли отвечать за графа, да и учителем нашим назвать его едва ли было правильно, но, признаться, было как-то невыразимо больно узнать эту весть. Положим, мы потом узнали, что сам Л. Н. Толстой так объясняет это, что мол, «это не мое дело, я в хозяйство не вмешиваюсь; там есть свои хозяева, моя семья и управляющие; они признали нужным позвать казаков — ну, пусть, это и будет их дело. Я никому насильно не навязываю своих мнений и желаний». А все же обидно, ужасно обидно и больно было мне и моему товарищу узнать эту историю: Лев Толстой, непротивление злу, Ясная поляна и... вдруг казаки. Ах, как это было неприятно слышать»... В журнале «Обо всем» статья была перепечатана из газеты «Биржевые ведомости», где эта статья была подписана инициалами К. Т. Вырезку этой статьи Толстой получил еще в письме А. С. Марова от 15 марта 1906 г. Толстой отвечал Марову 22 марта 1906 г.: «То, что пишет корреспондент о том, что вызвали казаков, совершенно несправедливо. Никогда об этом не было речи у моей жены, которая владеет Ясной поляной». 512. 21819-20. Эпиктет говорит...... он не видит. — Эпиктет (род. около 50 г.) — греческий мудрец, стоик, был рабом, потом учителем в Риме. Основа учения Эпиктета о том, что назначение человека — освобождение себя от власти внешнего мира духовной силой, совершенствование духа через познание божества; это и есть путь к благу. Учение Эпиктета изложено его учениками Аррианом и Симплицием. Мысль Эпиктета, о которой упоминает Толстой, следующая: «Если ты так счастлив, что всегда говоришь только то, что есть на самом деле, отвергаешь то, что ложно, сомневаешься только в том, что сомнительно, желаешь добра и пользы, то ты не будешь негодовать на злых и безрассудных людей. «Да ведь они воры и мошенники!» говоришь ты. А что такое вор и мошенник? Ведь это человек порочный и заблудший. А такого человека жалеть надо, а не гневаться на него. Если ты можешь, то убеди его в том, что для него самого нехорошо так жить, как он живет, и он перестанет делать зло. А если он еще не понимает этого, то не удивительно, что он скверно живет. «Но неужто, — скажешь ты, — таких людей не должно наказывать?» Не говори так. А лучше скажи: этот человек заблуждается в том, что важнее всего на свете. Он слеп не телесной слепотой, но духовной. И как только ты себе скажешь это, так ты и поймешь, как ты был жесток к нему. Если у человека глаза заболели и он лишился зрения, то ведь ты не скажешь, что его надо за это наказать. Так почему же ты хочешь наказать такого человека, который лишен того, что дороже глаз, лишен самого большого блага — уменья жить разумно? Не сердиться надо на таких людей, а только жалеть их. Пожалей же этих несчастных и старайся, чтобы их заблуждения не обозлили тебя. Вспомни, как часто ты сам заблуждался и согрешал, и негодуй лучше на себя за то, что в душе твоей гнездятся злоба и жестокость». («Круг чтения» 18 марта, 2. Заимствовано из книжки В. Г. Черткова: «Римский мудрец Эпиктет», М. 1889, изд. «Посредник», стр. 123—125; то же, изд. 3-е, М. 1911, стр. 83—84.) 513. 21823. Следующее уже записано. — См. мысль 8 в записи от 2 апреля 1906 г., стр. 215. 514. 2197—2229. (5) (4) (5) (2) — Поставленные в скобках после мыслей 6-й, 7-й, 9-й и 22-й в записи 25 апреля 1906 г. цыфры означают баллы, которые (по пятибальной системе) ставил себе Толстой зa силу, ясность и точность выражения мыслей, имея в виду, как писал он в начале записи этого числа, проверить ценность мыслей, записанных им в записной книжке во время нездоровья. 515. 2199. Есть русская дума. — В то время как Толстой писал это, происходили выборы в первую Государственную Думу, которая была открыта 27 апреля 1906 г. и распущена 9 июля 1906 г. 516. 21913-14. я убъю Дубасова. — Федор Васильевич Дубасов (1845—1912) — адмирал, в 1905—1906 гг. генерал-губернатор Москвы. Подавлял вооруженное восстание в Москве в декабре 1905 г. В 1906 г. было произведено два покушения на Дубасова: 23 апреля была брошена бомба в коляску, на которой он подъезжал к своему дому на Тверской, причем был убит его адъютант, а Дубасов был ранен в ногу и лицо; бросивший бомбу социалист-революционер Б. Вноровский сам был убит на месте. Второе покушение было произведено летом 1906 г. в Петербурге в Таврическом саду; Дубасов был слегка ранен. Третье покушение было произведено 2 декабря 1906 г. членами «Летучего боевого отряда» рабочими П. Воробьевым и В. Березиным. 517. 21917. Кубасов — вымышленная Толстым для данного случая фамилия по созвучию с Дубасовым. 518. 22025. (Из ночной книги). — «Ночной» записной книжкой Толстой называл ту, которая лежала у него в спальне на ночном столике и в которую он, зажигая свечу, ночью вписывал приходившие ему мысли. Напечатана в настоящем томе, стр. 337—373. 519. 2217. (Тоже, что б[ыло] в той книжке). — Сущность мысли 16 в записи 25 апреля 1906 г. — та же, что и мыслей 5 и 7 того же числа. 520. 22120-21. О раскольниках при Петре..... антихрист. — Петр I Алексеевич (1672—1725) — сын царя Алексея Михайловича, царствовал с 1689 г. 28 марта 1906 г. Д. П. Маковицкий записывает: ,,После обеда Лeв Николаевич читал нам из «Истории» Соловьева про протопопа Аввакума. Во время чтения прослезился. С большим уважением и любовью говорил о нем. Хвалил выдержки из «Жития Аввакума», приводимые Соловьевым: «Коротко и образно»“. 521. 22217. Стахович. — Михаил Александрович Стахович (1861—1923) — общественный и политический деятель, друг семьи Толстых. См. т. 51. 3 мая. Стр. 224—226. 522. 22416-18. а тут сыновья..... и я не выдержал и недобро говорил с ним. — О споре Толстого с сыновьями Д. П. Маковицкий записал 1 мая 1906 г.: «В 8 часов вечера приехали из Тулы Сергей и Илья Львовичи. Разговор зашел на политические темы. Меня не было, когда у Льва Николаевича, по словам Андрея Львовича, был горячий спор с Ильей Львовичем. Илья Львович с восхищением говорил о какой-то барышне, которая в Саратове живет уроками и бегает с одного конца города на другой. Лев Николаевич возражал ему, что всё это — деньги, ворованные у народа. Потом при мне был спор с Сергеем Львовичем о Генри Джордже. Сергей Львович говорил, что одно освобождение земли недостаточно, необходимо еще и обобществление капитала. Лев Николаевич ответил ему, что освобождение земли это — первый шаг, после которого нельзя остановиться». На другой день, 2 мая, Маковицкий записывает: «Утром Лев Николаевич сказал мне: «Печень болит, от этого зол и делаюсь. Стараюсь держаться»... В 4 часа я зашел к нему. О своем состоянии Лев Николаевич сказал: «Давно не было таких болей. Как вздохну, так заколет». (Причина вчерашних споров с Ильей и Сергеем Львовичами — печень и утомительные разговоры, непрерывно продолжавшиеся с 6 вечера до половины 12-го ночи)». 523. 22529-31. Какая радость...... блаженное сущест[во]. — Эта мысль включена Толстым в измененном виде в его «На каждый день» (2 августа, 8). См. т. 44, стр. 73. 22 мая. Стр. 226. 524. 22613. старичок из Коломны — Федор Денисович Быков, крестьянин села Боброва, Мещеринской волости, Коломенского уезда, Московской губ., по ремеслу плотник, близкий Толстому по взглядам. Был в Ясной поляне 19 мая 1906 г. В «Яснополянских записках» Д. П. Маковицкого о его посещении рассказывается: «Утром приехал и пробыл до вечера Ф. Д. Быков, плотник из Коломенского уезда, весь проникнутый учением Христа. Говорил, что не боится ни людей, ни смерти, скорее желает ее. Верит, что настоящая жизнь — духовная, в Боге. «Трава не боится косы: нарастает другая, так и ты не бойся смерти», — говорил он жене. Читал Льву Николаевичу написанные им разъяснения евангельских притч. Лев Николаевич дал ему много своих книг... Когда Лев Николаевич пришел к нему проститься, Быков сказал, как он рад, что видел учителя, второго Христа. Увидев, что Льву Николаевичу это неприятно, Быков прибавил: «Может быть, будут наследовать и вторые и третьи Христы». Когда он торжественно-серьезно сказал, что чтит Льва Николаевича за то, что он страдает за правду, Лев Николаевич ответил: «Я не страдаю, а следовало бы». На прощанье Быков поклонился Льву Николаевичу в ноги. Лев Николаевич сказал: — «Не кланяйтесь. Есть люди, которые кланяются каждому человеку, подразумевая, что кланяются духу божьему в нем. Так понимаю я ваш поклон». Они поцеловались. У Льва Николаевича от волнения задрожал голос. Я проводил Быкова на станцию. Дорогой он сказал мне: — «Два года, как я знаю Льва Николаевича, и теперь, как простился с ним, и жить мне будет радостно, и умирать». Когда я вернулся, пили вечерний чай. Лев Николаевич сказал мне: — «Меня всегда трогают старики, которые идут вперед. Обыкновенно старики бывают неподвижны в своих взглядах, а он движется. Я очень рад, что он вам понравился; он весь поглощен этим». Впоследствии я узнал от А. М. Хирьякова, что этот старик был у Льва Николаевича в первый раз в 1904 году. Денег на дорогу у него не было: он продал свой тулуп». 525. 22614. Еврей, отказывающийся от военной повинности. — Это был Хаим Липа (Ефим) Осипович Дымшиц (р. 1884 г.), посетивший Толстого 20 мая 1906 г. В «Яснополянских записках» Д. П. Маковицкого о посещении Дымшица рассказывается: «Выйдя на утреннюю прогулку, Лев Николаевич встретил незнакомого молодого человека, поговорив с которым пригласил его с собой погулять. Вернувшись домой, сказал мне: — «Этот молодой человек — еврей; он против революции. Дал мне читать свои мысли — превосходные, — какие могут быть у 22-х летнего... Хочет отказаться от военной службы. В сентябре написал об этом воинскому начальнику, что в случае призыва не явится на ставку. Теперь едет в Витебскую губернию отказываться. Ему, как еврею, будет особенно тяжело. Не поверят ему». Мне Дымшиц (фамилия этого еврея) сказал, что таких, как он, между евреями друзьями есть несколько. Молчаливый, очевидно, бедный, оборванный. Когда я пригласил его поесть, не пошел, ушел на Козловку. «Сегодня Льву Николаевичу не работалось. Когда он взялся за работу (пишет теперь «Две дороги»), листы улетели от ветра в окно, и покамест Лев Николаевич собирал их, — один улетел в спальню, — и складывал по порядку (он не нумерует страниц, когда пишет), — у него пропала охота писать. Тогда он послал внучку Анночку ко мне в лечебницу за Дымшицем. Узнав, что он уже ушел, сказал: — «Удивительная скромность». Потом сказал мне, что прочел его рукописный разбор Нагорной проповеди — хороший, и что его статьи надо отдать Горбунову, чтоб выбрать то, что годится для печати». Под 12 июня 1906 г. в дневнике Д. П. Маковицкого записано: — «Читал Дымшица: очень хорошо», — сказал И. И. Горбунов. — «Превосходно», — согласился Лев Николаевич. — «Следовало бы напечатать», — сказал Иван Иванович. — «Непременно, — сказал Лев Николаевич. — Всё у него выходит из одного центра. Он, видимо, способный. Давал уроки гимназистам — бросил. «Гимназия — погибель. Что туда подготовлять молодежь?» — сказал он. Я ему, как обыкновенно, сказал, что ведь надо же жить чем-нибудь. Все мы живем трудом, грабежом и милостыней. В наше время иначе нельзя. Ведь земельным трудом жить — надо плуг, лошадь, а для этого нужны деньги — уже грабеж. Только надо стараться, чтобы процент труда был больше, чем грабежа и милостыни. Но, видимо, он этим (т. е. уроками) не может заниматься. У него приятное лицо. Он из Екатеринослава. Как это странно: прежде старые архиереи писали такие вещи, а теперь молодой еврей, а архиереи подделывают свою веру под требования правительства». В сентябре 1906 г. Дымшиц подал приставу 1-й Александро-Невской части в Петербурге заявление о своем отказе от отбывания предстоявшей ему воинской повинности. В заявлении этом он писал: «Считая убийство в какой бы то ни было форме и в силу каких бы то ни было мотивов, как и всякое насилие вообще, делом, противным совести и воле бога, противным христианству, я не могу служить и не могу быть солдатом, и не могу участвовать во всем том, что имеет хоть какое-нибудь отношение к убийствам и насилиям. Признавая своим долгом руководствоваться в жизни своей разумом своим и совестью, повиноваться лишь божьей воле, ей одной служить, я не могу также присягать, я не могу отдавать своей воли людям, которые могут потребовать от меня противные совести моей и сознанию поступки». После этого заявления Дымшиц был арестован и препровожден по месту призыва в г. Полоцк. Там его послали в психиатрическую лечебницу для испытания умственных способностей, признали нормальным, насильно подвергли телесному осмотру, нашли плохим зрение и отпустили. Находясь под арестом, Дымшиц писал Толстому и получил от него ответ от 20 ноября 1906 г. На второе письмо, написанное Дымшицем уже после освобождения, Толстой отвечал 10 декабря 1906 г. Дымшиц был одним из основателей Екатеринославского вегетарианского общества. Ему принадлежит книжка: «О вегетарианстве (О безубойном питании)», изд. «Посредник» № 1149, М. 1914, и статья «О Л. Н. Толстом» — «Вегетарианское обозрение» 1914, 8—9, 1915, 1—4. После Октябрьской революции Е. О. Дымшиц отошел от толстовства в направлении марксизма. Работал в Образцовой детской еврейской колонии в Малаховке, Московской области, затем был преподавателем математики в средних учебных заведениях Москвы. Автор учебника: «Дети труда. Рабочая книга по русскому языку для третьей группы еврейских школ первой ступени», Центральное издательство народов СССР, Москва — Харьков 1930. Умер 18 мая 1936 г. 526. 22614-15. юноша Офицеров, весь охваченный возрождением — Александр Аристархович Офицеров (Винюков) (р. 1887 г.), житель гор. Бугуруслана, Самарской губ., сын фельдшера. Учился в средней школе. В 1906 г. был увлечен учением А. М. Добролюбова. Посетил Ясную поляну 20 мая 1906 г. В «Яснополянских записках» Д. П. Маковицкого под этим числом читаем: ,,Днем пришел юноша А. О. из Самарской губернии. Девять дней шел пешком, три дня ехал по железной дороге, куда его сажали даром. Говорил только о духовном. — «Весь горит этим огнем», — сказал про него Лев Николаевич. Я встретил его на большой дороге перед садом; он отдыхал в канаве. Я повел его в лечебницу, где он и прожил несколько дней. Хозяев, меня, Льва Николаевича называл «брат» или «сестра». На мой вопрос, чем занимается его отец, ответил: «Мой плотский отец — фельдшер). На вопрос, где живет Добролюбов, о котором он спрашивал мнение Льва Николаевича, отвечал: «Везде, а плотью в деревне Самарской губернии»“. А. А. Офицеров прожил в деревне Ясной поляне до 25 мая 1906 г. В 1911 г. Офицеров был приговорен Саратовской судебной палатой к одному году крепости за распространение антимилитаристической и антицерковной литературы. Наказание отбыл в самарской тюрьме. 527. 22615-16. Письма тоже были. Нынче от Мироновых из Самары. — Братья Василий, Михаил, Григорий и Степан Ивановичи Мироновы — крестьяне села Алексеевки, Самарской губ., Бузулукского уезда, находившиеся под влиянием А. М. Добролюбова. В письме своем от 15 мая 1906 г. Мироновы писали Толстому об отказе от военной службы С. И. Миронова, а также их единоверцов Андрея Кудрина и Савелия Шнякова. В заключение письма писали: «Еще, брат Лев, просим тебя писать нам письма и выяснить истинное понимание о воле божьей, так как наше братство соединено любовью к ближним и дальним и ко всему окружающему нас. Но полного выяснения истины еще не было»... Толстой написал Мироновым одно письмо 27 июня 1906 г., в котором сообщал, что посылает им свои книги, «из которых, — писал он, — вы увидите мое понимание смысла жизни и наших обязанностей». 528. 22616-17. Боюсь, что воздействие на них Добр[олюбова] не просто и не прочно. — Александр Михайлович Добролюбов (род. 1876 г.) — один из первых русских поэтов символистов. В начале 1900 гг., под влиянием религиозных идей, опростился, оставил городскую жизнь и начал жить личным трудом. Имел небольшое число последователей среди крестьян Самарской губернии. В настоящее время живет в Баку, занимаясь печной работой. Был у Толстого 5—6 сентября 1903 г. и 21 июля 1906 г. См. т. 54, прим. 459 и т. 56, прим. 75. 529. 22617-18. Письмо от Davidson Morisson. — Моррисон Давидсон (Davidson, 1843—1906) — английский писатель анархического направления, автор книг: «The Annals of Toil» [«Летописи труда»], London 1899; «The New Book of Kings» [«Новая книга королей»], London 1902; «That Great Lying Church» [«Эта великая лгущая церковь»], London 1903; «The Old Order and the New. From Individualism to Collectivism» [«Старый и новый порядок. От индивидуализма к коллективизму»]; «The Son of Man. Standard — Bearer of Humanity», London 1906; «Bluffing the Foreign Devils, or Dear-Bred Imperialism», London, s. а. и др. На русский язык из сочинений Давидсона переведено только: «Предшественники Генри Джорджа», перевод А. Александрова, изд. «Посредник», N° 675, М. 1907. Толстой любил Давидсона и сравнивал его с Герценом по блеску, смелости и остроумию его писаний (Д. П. Маковицкий, «Яснополянские записки», вып. I, изд. «Задруга», М. 1922, стр. 30). Его книгой «The Annals of Toil» Толстой пользовался в 1900 г. при работе над статьей «Рабство нашего времени». Посылая свою книгу «The Son of Man», Моррисон 27 мая 1906 г. писал Толстому, что статьи, из которых составилась эта книга, были первоначально напечатаны в журнале «Reynold’s Newspaper», и прибавлял: «Reynold’s» — еженедельный журнал, широко распространенный во всех пунктах английского читающего мира, и я радуюсь, что мог в некоторой степени способствовать тому, чтобы пропитать его страницы знанием и духом вашего учения, в котором я лично нахожу столько бодрящих и бессмертных истин. Да будет божие благословение над вами и над великим русским народом в его тяжких скорбях! Я особенно отмечаю ваши взгляды на земельный вопрос и сломанный жезл Думы. Я вполне их разделяю. Я двенадцать лет присутствовал в Галлерее прессы нашей британской говорильни, или Думы, и каждый раз раскаивался в этом. Я видел также американский конгресс в работе, и это даже еще более безнадежное учреждение, если это возможно. — На что русским прогрессистам, имеющим уже «мир», нужна еще Дума, это превышает человеческое разумение. Это просто слепое стадное чувство. Мы, люди Запада, ждем от России в настоящее время не подражания, но руководства. Очень приятно отметить, что в настоящее время в нашей стране чувствуется сильный интерес к русским делам и, что более важно, чувство неподдельного сочувствия, уважения и дружбы к русскому народу, за исключением его правительства. Не приходится говорить о том, что в этой весьма желательной перемене ваши писания были незримым, но главным фактором». Толстой отвечал М. Давидсону следующим письмом от 10 июля 1906 г.: «Dear friend, I have received your very remarkable letter and your book «The son of man». I have read it with the same feeling with which I read all your books — the feeling that it is just what I whould have said on this same matter but better and more energetically said. Your opinion of our Duma is, I regret to say, quite true. I hope that the fallacy of all this thing will be soon clear to everybody and we, Russian, will go on other road. With best wishes, Yours truly, Leo Tolstoy». (Перевод: «Дорогой друг, я получил ваше очень замечательное письмо и вашу книгу «The son of man». Я прочел ее с тем же чувством, с каким я читаю все ваши книги, — с чувством, что это именно то, что я сказал бы по этому поводу, выраженное лучше и энергичнее. Ваше мнение о нашей Думе, к сожалению, совершенно правильно. Я надеюсь, что этот обман скоро откроется всем и что мы, русские, будем искать других путей. Шлю наилучшие пожелания. Искренне ваш Лев Толстой».) 530. 22618. и от Токитоми. — Письмо К. Токутоми, упоминаемое в записи Дневника 22 мая 1906 г., в архиве Толстого не сохранилось. Это письмо было Толстому так же приятно, как и письмо М. Давидсона. В «Яснополянских записках» Д. П. Маковицкого под 20 мая 1906 г. записано: «Часов в двенадцать ночи Лев Николаевич пришел в мою комнату. «Я взволнован, — сказал он, — письмами Моррисона Давидсона и Токутоми». По всей вероятности, письмо содержало уведомление о приезде, так как Токутоми 17 июня 1906 г. приехал в Ясную поляну, где пробыл не менее пяти дней. Толстой дал ему рекомендательное письмо к В. В. Стасову в Петербург; в письме этом он называл Токутоми «очень хорошим человеком и очень деликатным» («Лев Толстой и В. В. Стасов. Переписка», изд. «Прибой», Л. 1929, стр. 399—400). 531. 22620-22. Нынче все сыновья, и особенно тяжело..... духовной отдаленности. — В революционные 1905—1906 гг. духовная рознь между Толстым и его сыновьями порою проявлялась особенно резко. Трое младших сыновей его придерживались крайне правых («черносотенных») взглядов; двое старших сыновей примыкали к либералам, которые были так же чужды Толстому, как и «черносотенцы». (Об его отношении к либералам см. запись в его Дневнике от 23 декабря 1905 г,). Единомышленник Толстого В. А. Лебрен, в мае — августе 1906 г. исполнявший обязанности его секретаря, рассказывает в своих воспоминаниях следующий эпизод, относящийся к этому времени: «...молодые члены семьи после послеобеденного часа сидели со Львом Николаевичем на веранде. Двое сыновей, оба очень правых взглядов, жаловались на судьбу: народ совсем вышел из повиновения, всюду поджигали, обирали помещиков, старые традиции оскорблялись... — Не остается никакого смысла в жизни, — повторяли они унылые и удрученные. «Я не вмешивался в разговор, захваченный интересом переживаемой эпохи и стараясь проникнуть в душевное состояние людей чуждого мне лагеря. Лев Николаевич задумчиво слушал. — Всё это не такие большие беды, чтоб их нельзя было терпеть, — заговорил он наконец, убежденно успокаивающе. — Каждое поколение имело свои крупные бедствия. У наших дедов это был Наполеон, прежде Пугачев, или холера, наводнение, землетрясение... У каждого поколения свое испытание, которое надо нести. — Да, тебе хорошо говорить, — перебил его один из сыновей: — ты уйдешь, запрешься себе в кабинет и ничего не знаешь. Лев Николаевич заметно заволновался. — Мне так хорошо, что я каждую неделю чемоданчик укладываю! — с совершенно несвойственной ему горькой усмешкой проговорил он. — И вот дотерпел же до сих пор, — и он поднялся и скрылся за деревьями». (В. Лебрен, «Толстой. (Воспоминания и думы)», изд. «Посредник», М. 1914, стр. 21—22.) 29 мая. Стр. 227—230. 532. 2272. Очень мне тяжело от стыда моей жизни. И что делать, не знаю. — В. А. Лебрен в своих воспоминаниях рассказывает: «В 1906 году, вскоре после созыва первой Думы, мы с М. А. Шмидт ходили как-то после завтрака по дорожке между двух тесных рядов вековых лип. Рядом большое общество играло в теннис. Вдруг из кустов к нам подошел Лев Николаевич. Меня сразу поразило выражение страдания на его лице, как у тяжело больного. — «Ужасно, нестерпимо!» тихо сказал он, наклоняясь к нам. — «Прежде, когда народ не замечал этого, еще можно было терпеть. Но теперь, когда всем это режет глаза, эта жизнь невыносима! Надо уйти; это выше моих сил»... —Голос его дрогнул, и он, быстро отвернувшись, пошел продолжать свою одинокую прогулку. Вечером того же дня, когда я вошел в кабинет, Лев Николаевич в сумерках сидел один у стенки вдали от стола, глубоко задумавшись. Я хотел было пройти мимо, взять для записи последние письма, но Лев Николаевич, резко махнув рукой, точно отгоняя от себя навязчивую мысль, с жаром заговорил: — Для меня так ясно, что, куда бы я ни уехал, через два дня там же рядом опять появится Софья Андреевна с лакеями, докторами, и всё пойдет по-старому! — Что же, Лев Николаевич, ведь и в других условиях тоже будет полно дурного, — успокоительно заметил я.... — Что вы! Что вы! Как можно! — воскликнул Лев Николаевич, сурово хмуря свои лохматые седые брови». (В. А. Лебрен, «Толстой. (Воспоминания и думы)», изд. «Посредник», М. 1914, стр. 20—21.) 533. 2276-26. Записано так о заключении Дв[ух] Дop[oг]: Мы, русские..... что хуже быть не может. — Мысли, записанные Толстым в этой записи, были развиты им в статье «О значении русской революции». 534. 2289. (Идеи). — Приписка в скобках слова: «идеи» к мыслям 5, 6 и 21 записи 29 мая 1906 г. указывает на то, что то, что сказано в этих мыслях, может, по мнению автора, служить к уяснению учения Платона об идеях. См. мысль 8 записи от 25 апреля 1906 г., стр. 219. 535. 22819-21. Все мы живем грабежом, и милостыней, и трудом. — Мысль 9 в записи 29 мая 1906 г. навеяна изречением Генри Джорджа, включенным в «Круг чтения» на 20 июля, 4: «Есть только три пути, какими человек может приобретать богатство: путем труда, путем выпрашивания и путем кражи». Цитата взята из сочинения Г. Джорджа «Social Problems». Полный текст всего места в русском переводе следующий: «Один английский писатель разделял всех людей на три класса: работников, нищих и воров. Классификация эта не может льстить самолюбию «высших» или «образованных» классов, как они привыкли величать себя, но с экономической точки зрения она вполне правильна. Есть только три пути, какими человек может приобретать богатство: трудом, выпрашиванием и кражей. И ясно, что если рабочие получают так мало, то только потому, что слишком много получают нищие и воры. Когда человек получает богатство, которое он не производит, он необходимо получает его за счет тех, которые его производят». (Генри Джордж, «Общественные задачи». Перевод с английского С. Д. Николаева, изд. «Посредник» № 659, М. 1907, стр. 96.) 536. 2291. Верочка — Вера Сергеевна Ляпунова, рожд. Арбузова (род. 17 сентября 1881 г.), яснополянская крестьянка, дочь слуги в яснополянском доме Сергея Петровича Арбузова (род. в 1846 г., ум. 5 декабря 1904 г.), автора книги: «Гр. Л. Н. Толстой. Воспоминания С. П. Арбузова, бывшего слуги гр. Л. Н. Толстого» (М. 1904), с 1898 г. жена народного поэта Вячеслава Дмитриевича Ляпунова (род. в сентябре 1873 г., ум. 5 февраля 1905 г.), стихотворения которого ценил Толстой. (Его стихотворение «Пахарь» с письмом Толстого было напечатано в «Русской мысли» 1898, 1, стр. 86—89.) В. С. Ляпунова в 1906 г. была няней у детей П. И. Бирюкова. 537. 2299. Встать и итти. Как у Силоамской купели. — По сказанию Евангелия от Иоанна (V, 1—15), совет: «встань, возьми постель твою и ходи» дан был Иисусом расслабленному, в ожидании исцеления тридцать восемь лет лежавшему около купальни, называвшейся Вифезда (а не Силоамская, как у Толстого). 6 июня. Стр. 230—231. 538. 2309-10. Был кореспондент — Юрий Дмитриевич Беляев (род. 28 ноября 1876 г., ум. 5 января 1917 г.), сотрудник «Нового времени», журналист, театральный критик, драматург и беллетрист. 539. 23010. кое что и о Генр[и] Дж[ордже] написал. — 2 июня 1906 г. Толстой перевел из английского журнала «Standard» краткое изложение сущности системы Генри Джорджа и написал к этому переводу свое заключение. Эту-то заметку Толстой и передал Ю. Д. Беляеву, который поместил ее в своем фельетоне: «У Льва Николаевича Толстого», напечатанном в № 10808 «Нового времени» от 16 июня 1906 г. 540. 23010-11. и ему сказал о Думе. — О Государственной думе Толстой сказал корреспонденту «Нового времени», что Дума производит на него впечатление «комическое, возмутительное и отвратительное». «Комическое» потому, что мне всё кажется, будто это дети играют «во взрослых». Ничего нового, оригинального и интересного нет в думских прениях. Никто не выдумал и не сказал ничего своего. У депутатов нет «выдумки», о которой говорит Тургенев. Совершенно так сказал и один купец, бывший у меня на-днях. На то же жалуется мне в письме один умный англичанин: «Мы ждем, — пишет он, — указаний от вашей Думы, а вы рабски подражаете нам». Недавно получил очень хорошую книгу одного немца: его псевдоним — «Ein Selbstdenker», т. е. «самомыслящий», — вот этого-то нет и следа в Думе. У депутатов всё перенято с европейского, и говорят они по перенятому, вероятно, от радости, что у них есть «кулуары», «блоки» и прочее, и что можно всё это выговаривать. Наша Дума напоминает мне провинциальные моды. Платья и шляпки, которые перестали носить в столице, сбываются в провинции, и там их носят, воображая, что это модно. Наша Дума — провинциальная шляпка. «Возмутительным» в ней мне кажется то, что по справедливым словам Спенсера — особенно справедливым для России — все парламентские люди стоят ниже среднего уровня своего общества и вместе с тем берут на себя самоуверенную задачу разрешить судьбу стомиллионного народа. Наконец, «отвратительное» — по грубости, неправдивости выставляемых мотивов, ужасающей самоуверенности, а главное — озлобленности». 541. 23011. и репресиях. — О правительственных репрессиях Толстой сказал корреспонденту: «Еще удивляет меня неразумная деятельность правительства относительно репрессий. Казалось бы ясно, что внезаконные репрессии при свободе печати есть самое вредное и пагубное дело. Жертвы репрессий возводятся печатью в героев. Одно из двух нужно уничтожить: либо репрессии, либо свободу печати. Но свободу печати уничтожить нельзя. Стало-быть, правительству для того, чтобы не вредить самому себе, нужно уничтожить репрессии». Фельетон Ю. Д. Беляева был Толстым просмотрен в корректурах и в письме к автору от 12 июня 1906 г. назван «очень хорошо составленным». 542. 23011. Денис[енки] — Иван Васильевич Денисенко (род. 28 июня 1851 г., ум. 14 октября 1916 г.), судебный деятель, в то время председатель департамента судебной палаты в Новочеркасске, его жена (с 11 апреля 1893 г.) Елена Сергеевна, рожд. гр. Толстая (род. 8 сентября 1863 г.), дочь сестры Толстого Марии Николаевны, и их дети: Онисим Иванович («Оня», род. 25 мая 1894 г., ум. 12 февраля 1918 г.) и Татьяна Ивановна (род. 14 апреля 1897 г., первым браком с сентября 1918 г. за Николаем Ивановичем Антиппас, вторым с января 1923 г. за Евгением Николаевичем Добровольским). 543. 23012. с Оней — Денисенко. См. предыдущее примечание. 3 июля. Стр. 231—235. 544. 23119- 20. Урывками работал Д[ве] Д[ороги]. — Толстой писал Г. А. Русанову 23 июня 1906 г.: «Работа, которой я занят, очень, очень увлекает меня. Как всегда кажется, что имею сказать кое-что новое и нужное». («Вестник Европы» 1915, 4, стр. 19.) В. В. Стасову Толстой писал 21 июля 1906 г.: «Совершающиеся события очень интересны, но я, как старик, и по моим занятиям, вижу эту волну на очень большом пространстве, и потому она мне не кажется такой значительной, как она кажется тем, кто видит ее одну. Мне кажется, что я вижу в ней кое-что такое, чего другие не видят в ней, и это очень занимает меня, и я пишу об этом». («Лев Толстой и В. В. Стасов. Переписка 1878—1906», изд. «Прибой», Л. 1929, стр. 404.) 545. 23310. Получил от Гон[чаренко] озлобленное письмо. — Евтихий Егорович Гончаренко (1883—1923) — бухгалтер, сектант-баптист. Отказался от присяги на призыве 7 ноября 1904 г. в Константинограде, Полтавской губ. Был назначен в минную роту саперного батальона в Омск, где 30 ноября 1904 г. отказался от строевой службы и был переведен на работу в канцелярии. 16 января 1905 г. Гончаренке было объявлено, что он приговорен к ссылке в Якутскую область на 18 лет, но приговор этот не был приведен в исполнение, так как указом о веротерпимости 17 апреля 1905 г. ссылка в Сибирь по религиозным делам была отменена. Толстой 7 июня писал генерал-губернатору Восточной Сибири Сухотину и омскому губернатору Сахарову, прося их облегчить положение Гончаренки. 27 августа 1905 г. Гончаренко был судим военно-окружным судом Сибирского военного округа и приговорен на два года в дисциплинарный батальон с переводом в разряд штрафованных, т. е. с применением, по решению батальонного начальства, телесного наказания. Толстой писал о нем 7 сентября 1905 г. А. В. Олсуфьеву, В. В. Стасову и А. Ф. Кони, прося их сделать, что можно, через правительственных лиц для облегчения его положения. Благодаря хлопотам А. Ф. Кони, дело Гончаренки было затребовано военным министром в Петербург для пересмотра. Гончаренко после присуждения в дисциплинарный батальон был посажен на гауптвахту, а 18 декабря 1905 г. переведен в Омскую гражданскую тюрьму. Новым судом был приговорен к трем годам заключения в дисциплинарном батальоне и отправлен в Иркутск. В 1909 г. был признан больным и уволен в зaпac армии и вернулся на родину. В войну 1914—1917 г. был призван на службу и служил старшим писарем в военной канцелярии. После Октябрьской революции служил в советских учреждениях. В 1923 г., проезжая по железной дороге, был раздавлен паровозом. Из тюрьмы Гончаренко писал Толстому 9 декабря 1905 г., 26 января, 3 февраля и 6 апреля 1906 г. Во всех его письмах проявлялось раздражение, как против правительства, так и против Толстого и его единомышленников. Д. П. Маковицкий записывает 16 апреля 1906 г.: «Последние письма Гончаренко дышат отчаянием и озлоблением... Лев Николаевич очень страдает за него и огорчается, что он пошел на внешний подвиг, не будучи к нему внутренно готовым». Письма Толстого к Е. Е. Гончаренке от 19 января и 12 февраля 1905 г. напечатаны в «Письмах Л. Н. Толстого», собранных П. А. Сергеенко [т. I], стр. 292, и т. II, стр. 224. Эти же письма перепечатаны в журнале «Жизнь для всех» 1913, 1, стлб. 75—78, с прибавлением еще других писем Толстого: от 7 июня и 7 сентября 1905 г., 17 апреля 1906 г. и 18 января 1908 г. 546. 23312. Александ[ра] Петр[овича].—Об А. П. Иванове см. прим. 49. 547. 2348-9. Братцы, любите друг друга! говорил Иоанн в старости. — По церковному преданию, Иоанн, один из первых двенадцати учеников Иисуса Христа, достигнув глубокой старости, повторял только одни и те же слова: «Братья, любите друг друга». Толстой вспоминает это предание и в своей книге «О жизни», гл. XXX. 548. 2349-10. испытал это с телеграфистом. — Этот посетитель Толстого нам неизвестен. 549. 2357. (табакерка Семена). — «Семен» — вероятно, яснополянский крестьянин Семен Сергеевич Резунов, которого хорошо знал Толстой. 30 июля. Стр. 235—236. 550. 23513. Фет Двумя Липками. — Афанасий Афанасьевич Шеншин-Фет (1820—1892) — поэт. Толстой был с ним в дружеских отношениях и вел оживленную и задушевную переписку в течение 1858—1881 гг. «Две липки» — поэма А. А. Фета, посвященная И. С. Тургеневу. Появилась в «Отечественных записках» 1857, 1, стр. 4—16. 551. 23513. Здесь Ч[ертков]. — В. Г. Чертков в июле 1906 г. приезжал на три недели в Россию. 552. 23514-15. Решил отдать с изменениями Пр[авительство], Pев[олюционеры], Hap[oд]. — Изменения в статье «Обращение к русским людям: к правительству, революционерам и народу» были предложены В. Г. Чертковым. С согласия автора, изменения эти были внесены в статью, напечатанную в 1906 г. в Петербурге издательством «Обновление», но издание было конфисковано в типографии. Статья была напечатана издательством «Свободное слово» в Петербурге в 1907 г. 553. 23515-17. Нынче думал..... соединении в одном дне. — Толстой имел в виду «Круг чтения» на 30 июля. 554. 23517-18. Люби Бога и ближнего. — «Круг чтения» на 30 июля (изречение 2) содержит 35—40 стихи Евангелия от Матфея. 555. 23518-19. Тоже самое другими словами — из Марка Аврелия. — Изречение Марка Аврелия, помещенное Толстым в «Круг чтения» на 30 июля (мысль 3), гласит: «Весь мир подчинен единому закону, и во всех разумных существах единый разум. И потому правда едина, и для разумных людей понятие о совершенстве тоже едино». Взято (с добавлением слов: «И потому») из книжки: «Размышления римского императора Марка Аврелия о том, что важно для самого себя», изд. «Посредник», М. (изд. 1, 1888 г., стр. 27; изд. 3, 1911 г., стр. 20). 556. 23519-20. того самого, к[оторый] гнал и мучал христиан. — При Марке Аврелии было приказано не только хватать тех, кто заявлял себя христианами, и подвергать их тому или иному наказанию, но и отыскивать христиан, если они скрывались, чего не было при его предшественнике императоре Траяне (99—117). По свидетельству христианского писателя того времени Евсевия, сыщики употребляли все старания к отыскиванию христиан. Разрешены были пытки христиан, имевшие целью заставить их отречься от своей веры. Привлекались к суду не только те, кто объявлял себя христианами, но и те, кто были тайными христианами, благодаря чему явилось множество доносчиков. Даже отрекшихся от христианства продолжали держать в тюрьмах. См. А. Лебедев, «Эпоха гонений на христиан и утверждение христианства в греко-римском мире при Константине Великом», М. 1885, стр. 81—122. Причины гонения Марком Аврелием христиан С. Котляревский видит в следующем: «Христианам он ставит в вину фанатизм, тем более предосудительный, что он соединен с тщеславием и страстью к эффектам. Он не понимал христианских мучеников... В глазах императора христиане — люди суеверные, без умственной любознательности и нравственного достоинства; они к тому же для поверхностного взгляда даже в конце II века могли казаться разновидностью иудаизма, а к евреям, по свидетельству Аммиана Марцеллина, император относился с брезгливой враждебностью. Можно сказать, что вообще в наплыве и распространениях восточных культов Марк Аврелий, совершенно непохожий здесь на Адриана, видел моральную опасность и вред. Всех этих антипатий было бы очевидно недостаточно, чтобы императору изменила его обычная снисходительность к заблуждающимся. Против христиан действовал он или, во всяком случае, не останавливал действий местных властей, как ответственный руководитель римского государства. Христианство посягало на религиозные устои этого государства, которые трудно было бы отделить от политических, — его исповедники отказывались принять участие в официальном культе. Пусть христианские апологеты доказывают, что их единоверцы добрые граждане, исполняющие все обязанности, что они молятся за императора и за процветание империи, — в глазах представителей римской государственности, и при том чуждых вульгарных предрассудков, они оставались инородным телом. Можно сказать, применяя понятие, которым так злоупотребляли в защите клерикальной и антиклерикальной нетерпимости, христианам ставилось в тяжелую вину — нарушение морального единства»... (Марк Аврелий, «Наедине с собою. Размышления». Перевод с греческого и примечания С. Роговина, изд. М. и С. Сабашниковых, М. 1914, — «Марк Аврелий». Вступительный очерк С. Котляревского, стр. XXXI—XXXII). 24 августа. Стр. 236—241. 557. 23626. ездил..... к Маше — к дочери Марии Львовне в ее имение Пирогово. 558. 23628. Был и Меншиков. — Михаил Осипович Меньшиков (1859—1918) — журналист. В 1890-х гг. выступал в журнале «Неделя» сторонником мировоззрения Толстого; позднее, с переходом в газету «Новое время», отошел от толстовства сначала в сторону умеренно-либеральных, а затем реакционных взглядов и не раз выступал против Толстого. См. т. 53, прим. к записи Дневника от 24 января 1894 г. Незадолго до посещения Ясной поляны Меньшиков в № 10869 «Нового времени» от 18 июня 1906 г. напечатал статью: «Письма к ближним. Толстой и Дума», в которой утверждал, что Толстой это — человек, «которого обогнала жизнь», и что «волны истории перекатили дальше» его. «Политика, — писал Меньшиков, — необходима, как всякий черный труд»; «цель оправдывает средства». По поводу равнодушия Толстого к Государственной думе Меньшиков пишет: «С изумлением вы видите, что крайне талантливый и наблюдательный художник умышленно отвернулся от самого больного места народного, когда решается, может быть, жизнь и смерть». М. О. Меньшиков был у Толстого 11 августа 1906 г. Д. П. Маковицкий рассказывает, что разговор между ними сейчас же перешел в довольно резкий спор: Меньшиков оспаривал религиозные взгляды Толстого и защищал современную науку. 559. 23632. Много работал над «Дв[умя] Дор[огами]» — 15 августа 1906 г. Толстой писал В. Г. Черткову: «Статью всё переделываю, прибавляю. Очень уж интересно мне и кажется ново и важно». 560. 23713. Прочел у Менделеева. — Дмитрий Иванович Менделеев (1834—1907) — химик, профессор химии в Петербургском университете, управляющий лабораторией Морского министерства для выработки типа бездымного пороха, директор Главной палаты мер и весов, автор труда: «Основы химии» (1868). Много писал по вопросам экономическим, выступая сторонником протекционной системы. Толстой в то время читал его книгу: «К познанию России», Спб. 1906, которую сам выписал. В «Яснополянских записках» Д. П. Маковицкого под 2 августа 1906 г. приводятся следующие слова Толстого о книге Менделеева: «Данные интересны, но рассуждения плохи. Читал место — ничего нельзя понять. Валяет с плеча, никакой обработки, чтобы мысль была ясно выражена... Главное — оправдать то, что есть: старое. Явная закваска гегельянства». 561. 23718—14. что назначение, идеал человека — размножение. — Место в книге Менделеева «К познанию России», которое имел в виду Толстой, следующее: «Люди понемногу инстинктивно поняли, что для них когда-нибудь придет — через развитие других видов промышленности и городской деятельности — время освобождения от земельной зависимости, неизбежной для животных, как и для растений, что когда-нибудь помимо этих последних сумеют и уловить солнечную энергию и получить — на заводах и фабриках — питательные вещества... Суть дела, по мне, вовсе не в общественно-политических строях и передрягах, а в таком явном умножении народонаселения, которое уже не укладывается в прежние сельско-хозяйственные рамки, создавшие Мальтусов да требующие войн, революций и утопий. Для меня высшая и гуманнейшая цель всякой «политики» яснее, проще и осязательнее всего выражается в выработке условий для размножения людского». (Д. Менделеев, «К познанию России», Спб. 1906, стр. 8.) 562. 23726. экилибри — французское ?quilibre — равновесие. 563. 23810. эвфемистические — от греческого ???????, имеющего значение: смягчение выражений, обозначение чего-либо неприятного или нехорошего более мягкими словами. 564. 23813-18. Думал о том, что теперь делать правительству..... сдерживать, карать. — То же писал Толстой В. Г. Черткову 15 августа 1906 г.: «Меня... разговор вчера с двумя босяками привел к несомненному убеждению, что раздражение неостановимо силой, но что правительство, т. е. люди правительственные, обязаны перед Богом, перед людьми, перед самими собой прекратить все насилия — сделать всё, чего от него требуют, снять с себя ответственность: и учредительное собрание, и выборы общие, равные, прямые, тайные, и амнистию, и всё»... Об этих босяках, живших караульщиками в яснополянском саду, и о вызванных разговором с ними мыслях Толстой говорил 20 августа 1906 г.: «Раньше можно было предотвратить духовным воздействием это озверение, озлобление; теперь заряд должен разрядиться, и это происходит на наших глазах... Двое караульщиков, месяц жили в саду, оба в розовых рубахах, один уже в лаптях, сапоги сносились, усики, улыбка, пришли за книжками. Но что я им ни говорил, ничто их не коснулось, — остались непромокаемы. Они были последней каплей, убедившей меня, что никакие репрессии не помогут; от них правительство только глубже тонет. Если бы у меня спросили совета, я бы посоветовал: сейчас созвать Думу, «тайное, прямое», полную амнистию, уничтожение смертной казни, учредительное собрание. Пусть правительство не компрометирует себя и уступит власть другим». («Яснополянские записки» Д. П. Маковицкого.) 565. 23819-20. В разговоре грубо ошибся в греческом слове и в исторической дате.— Повидимому, упоминаемая Толстым историческая дата касалась жизни Иоанна Златоуста. См. запись в Записной книжке 1906 г., стр. 382. 566. 23931-32. (как послания Павла, больше всего извратившие христианство). — Павел (по преданию обезглавлен в Риме в 65 г.) — апостол, назывался до обращения в христианство Савлом, еврей из фарисеев. После обращения неустанно проповедывал христианство язычникам, путешествуя по Малой Азии, Кипру, Македонии и Греции. Церковь приписывает Павлу четырнадцать посланий; но библейская критика сомневается в действительной принадлежности Павлу большинства этих посланий. Павлу принадлежит формулировка церковного учения о спасении силою благодати и верою в искупление кровию Христа. Толстой считал Павла главным виновником извращения христианства. См. его «Соединение и перевод четырех Евангелий», а особенно статью: «Почему христианские народы вообще и в особенности русский, находятся теперь в бедственном положении» (1907). 567. 2402-8. книгопечатание было самым могуществ[енным] средством распространения невежества. — В эпилоге к «Войне и миру» (ч. II, гл. VIII) Толстой называет «распространение книгопечатания» «сильнейшим орудием невежества». 1 сентября. Стр. 241. 568. 24120. Болезнь С[они] все хуже. — С. А. Толстая страдала очень сильными болями в области живота, указывавшими на серьезное заболевание. 2 сентября. Стр. 241—243. 569. 24133. Нынче сделали операцию. — Операция С. А. Толстой была произведена московским профессором В. Ф. Снегиревым, о чем он вспоминал в статье: «Операция. (Из записок врача)» в «Международном толстовском альманахе», составленном П. А. Сергеенко, изд. «Книга», М. 1909, стр. 332—340. См. также: А. Б. Гольденвейзер, «Вблизи Толстого», т. I, М. 1922, стр. 185—186; Илья Толстой, «Мои воспоминания», М. 1933, стр. 205—206. 570. 2428-9. Потом пописал о Г[енри] Дж[ордже]. — Статья о Генри Джордже, упоминаемая в записи 2 сентября 1906 г., была закончена Толстым 10 сентября и названа: «Единственно возможное решение земельного вопроса». Статья представляет переработку заметки о Генри Джордже, появившейся в фельетоне Ю. Д. Беляева в «Новом времени». Была напечатана в издании «Посредник» № 652, М. 1907. 571. 24214-15. есть прежде, чем был Авраам. — Заимствовано из Евангелия от Иоанна, гл. 8, ст. 58. 572. 24229-33. Какое сильное впечатление похоть..... скорее совестно. — Д. П. Маковицкий 12 мая 1906 г. записывает следующие слова Толстого: «Я бывал много раз влюблен, но могу сказать, что о любви никогда не вспоминаю. О дружбе, об отношении к людям, об охоте, о работе живо думается, и особенно о работе воспоминания очень живы; а о влюблении, любви — нисколько не кривя душой говорю: не вспоминаю. Должно быть, это — не важное дело. Как еду овсяным полем и русак выскочит, вспомню об охоте; и особенно о работе вспоминаю»... 15 сентября. Стр. 244. 573. 2444. Кончил и статью. — «Статья» — «О значении русской революции» (первоначальное название — «Две дороги»). 574. 2444. и о земле — «Единственно возможное решение земельного вопроса». См. выше прим. 570. 575. 2444-5. нача[л] письмо китайцу, все о том же. — Китайский писатель Ку-Хун-Мин (Ku-Hung-Ming) прислал Толстому свои книги: «Et nunc, reges, intelligite! The Moral Causes of the Russo-Japanese War», Shanghai 1906 («И ныне, цари, разумейте! Моральные причины русско-японской войны») и «Papers from a viceroy’s Jamen». Толстой в ответ на присылку книг послал ему большое письмо с изложением своих взглядов на задачи, которые, по его мнению, предстоят китайскому народу. В письме Толстой писал о призвании всех восточных народов, в том числе и китайского, установить свою общественную жизнь на новом начале: высшем религиозном законе, который должен заменить установившееся в древние времена и в наше время уже отжившее начало: повиновение человеческой власти. Об этом же Толстой писал и в статье «О значении русской революции». — Письмо к Ку-Хун-Мину было напечатано под названием «Письмо к китайцу» в обратном переводе с французского в «Новом времени» 1906, № 11026 от 21 ноября; по русскому оригиналу впервые в изд. «Посредник» № 685, М. 1907. 576. 2446. Хочется писать совсем иначе. — 27 сентября 1906 г. Толстой писал А. Ф. Кони: «Совершающиеся события захватили меня и я написал статью, которая теперь печатается, о значении, огромном значении нашей революции. Надеюсь, что больше уж не буду писать о современном». 3 октября он писал О. К. Клодт: «Написал о значении революции нашей. Надеюсь, что больше об этом писать не буду. Слишком важно и всё важнее и важнее становится думать и писать о вечном, т. е. о нашей жизни. Чем дольше живу, тем яснее ее смысл и сама она радостнее». 24 сентября. Стр. 244—248. 577. 24410--11. написал предисловие к Г[eнpu] Дж[орджу]. — Толстой написал предисловие к русскому переводу книги Генри Джорджа «Social Problems» («Общественные задачи»), печатавшемуся в издательстве «Посредник». В предисловии Толстой называет эту книгу «из всех прекрасных книг, речей и статей Генри Джорджа несомненно лучшей и по краткости и ясности и строгой логичности изложения, и по неотразимости научных доводов, и по красоте языка, и по искреннему и глубокому чувству любви к истине, добру и людям, которым проникнуто всё изложение». Предисловие было подписано автором 22 сентября 1906 г. и напечатано в книге: Генри Джордж, «Общественные задачи». Перевод с английского С. Д. Николаева, изд. «Посредник» № 659. М. 1907, стр. III—VIII. 578. 24414-15. Написал ядовитое письмо в ответ на запрос о приезде Англичан и рад, что не послал. — Толстой получил следующее письмо от секретаря «распорядительной комиссии по устройству приема английской депутации», сотрудника газеты «Русь» А. В. Зенгера: «Глубокоуважаемый Лев Николаевич, Прилагаемое при сем «обращение» пояснит вам цель моего письма. К сожалению, гонения, переживаемые печатью, препятствуют осветить перед русским обществом поистине громадное значение предстоящего события! Подобное же движение — стремление одного народа сноситься с другим непосредственно, минуя правительство — совершается и в Италии и, в меньшей степени, во Франции. Зачатки того же движения сведущие люди отмечают и в Германии. Сомнения нет, движение это должно быть отнесено к обще-человеческим, стихийным и потому, на мой взгляд, имеет особую цену. Прошу вас поверить мне, что оно создается не газетной рекламой (в России это особенно ясно — ведь печать молчит!), а нравственной потребностью, и, хотя облик у него политический, но к политике оно имеет малое отношение. Мне лично кажется, что, начавшись от идей политических, оно неудержимо перейдет в поток новой нравственности. Состав комитета укажет вам, что около этой идеи удалось объединить все русские прогрессивные партии, что уже одно является доказательством жизненности задачи, которую мы на себя взяли. Комитет предполагает не ограничить свою деятельность одною лишь встречей депутации, а надеется сохраниться и далее, развивая ту же идею. Вы сами поймете, глубокоуважаемый Лев Николаевич, насколько дорого было бы нам получить от вас знак сочувствия нашему делу. 18 сентября 1906 г.» При письме было приложено печатное объявление «от распорядительной комиссии по устройству приема английской депутации» следующего содержания: «В последнее время в различных слоях английского общества возникло движение весьма знаменательное с точки зрения обычных международных отношений. Обширные круги английского народа, сносившегося до сих пор с Россией через правительства обеих стран, обратились теперь к русскому народу непосредственно, минуя дипломатические инстанции той и другой страны и адресуясь к бывшему председателю Государственной думы, как свободно-избранному главе представительных учреждений России. С этой целью, немедленно вслед за роспуском Думы, в Англии составлен был следующий адрес: «Господину Председателю Государственной думы. «Мы, члены парламента, представители муниципальных просветительных учреждений и другие британские граждане, желаем, в виду закрытия первой сессии первого русского парламента, передать ему выражение наших симпатий и уважения. Наша собственная история научила нас той истине, что только представительный образ правления и гражданская свобода суть единственные надежные основы, на которых могут покоиться национальный прогресс и народное благосостояние. Полные добрых пожеланий по отношению к России, мы следили с живейшим интересом и горячими надеждами за созданием Думы и за ее борьбой за власть. Мы научились преклоняться перед гением русского народа. Сердца всех мужественных людей были тронуты зрелищем его героизма, его жертв и страданий, претерпенных им в его долгой и тяжелой борьбе за свободу. Мы надеемся, что в недалеком будущем свобода восторжествует в России, и тогда, наконец, сделается возможным для народов Англии и России оформить ту дружбу, которая уже соединяет их, — дружбу, основанную на общности идеалов культуры, опирающейся на мир». В течение ближайших же нескольких дней под этим адресом подписались без различия партий фактически все наиболее выдающиеся представители политической, общественной и религиозной жизни Англии, ее литературы, искусства, науки; почти 300 членов парламента, более 60 епископов и духовных лиц, лорды, профессора, литераторы, художники, редакторы 26 главных органов печати, более 40 мэров различных городов и почти все вожди крупнейших трэд-юнионов. Адрес, таким образом, по справедливости представляет собою как бы выражение чувств и мыслей английской нации. Для поддержания выдающейся идеи английского народа в Лондоне основан соответствующий комитет. В состав Лондонского Комитета вошли представители всех либеральных газет Лондона и передовые общественные деятели. Первым делом этого Комитета было организовать английскую депутацию, которая приедет в Россию 2 октября и 3 октября передаст составленный адрес лично б. председателю Государственной Думы. Чтобы устроить достойный прием английской депутации, в Петербурге организовалась распорядительная комиссия». — Председателем комиссии был П. Н. Милюков; членами — либеральные общественные деятели: кн. Долгогоруковы, В. Д. Набоков, Ф. И. Родичев, Н. Д. Соколов, Л. В. Ходский и др. Объявление заканчивалось приглашением Л. Н. Толстого, в числе других, «принять участие в приеме английских друзей лично, путем присылки делегата или же письменного приветствия». Толстой написал А. В. Зенгеру следующий ответ, который не послал: «Милостивый Государь, То событие, которое вы считаете очень важным, представляется мне не только не важным, но и пустым и вредным, так как оно отвлекает людей от серьезных мыслей и дел особенно нужных в наше время. Считаю же я это событие пустым потому, что ожидаемые Г-да Смиты и Джонсы так же мало могут быть признаны представителями английского народа, как и те Ивановы и Петровы, которые будут встречать их и говорить им речи, могут быть признаны представителями русского 150 миллионного народа. И потому прошу извинить меня за неисполнение вашего желания и принять уверения моего уважения». Приезд английской делегации в Россию не состоялся. 579. 24512. ушел в клеть. — Выражение заимствовано из славянского текста 6 ст. 6 гл. Евангелия от Матфея («вниди в клеть твою»). 580. 24634. С[ережиной] ж[еной]. — Вторая жена (с 30 июня 1906 г.) Сергея Львовича Толстого — гр. Мария Николаевна Зубова (род. 5 августа 1867 г.) 30 сентября. Стр. 248—250. 581. 2484. Просмотрел привезенные коректуры. — 26 сентября 1906 г. С. Д. Николаев привез от «Посредника» корректуры печатавшихся этим издательством статей Толстого: «О значении русской революции» и «Единственно возможное решение земельного вопроса». 582. 2484-5. рассказ о священнике — был назван сначала «Иоанн Софоклов», а впоследствии — «Отец Василий». Остался недоконченным. Был напечатан впервые в «Посмертных художественных произведениях Л. Н. Толстого», изд. А. Л. Толстой, т. III (большого формата), М. 1912, стр. 161—169. 583. 24810-12. Читаю Гёте..... к[оторое] я застал. — 4 сентября 1906 г. Д. П. Маковицкий записывает в своем дневнике: «Лев Николаевич попросил меня найти в библиотеке воспоминания Гёте. Сказал, что давно читал их, но не нравились ему... — «Уже самое название «Wahrheit und Dichtung» — действительность и поэзия — вымысел, — нехорошее. Так помнится, что нет искренней передачи впечатлений и чувств»... В. А. Лебрен спросил, стоит ли читать «Фауста»? — «Нет, — ответил Лев Николаевич, — там мистическое представление об искусстве. В первом путешествии в Италию ему казалось, что он открыл что-то новое в искусстве: красоту. Читайте «Герман и Доротея», идиллия: хороша. Есть в переводе Фета... Хорошее «Werter’s Leiden»... На вопрос Д. П. Маковицкого, не для «Круга чтения» ли нужны ему воспоминания Гёте, Толстой ответил: «Нет. Вечерами зимой хочу писать свои воспоминания; хотя у меня есть схема, хочу видеть, как он писал их, Гёте старик». 8 сентября 1906 г. Лев Николаевич сказал: «Читал «Wahrheit und Dichtung». Искусственно, неверно, но многое хорошо, интересно». — Под 27 сентября записаны следующие слова Толстого о Гёте: «Прочел все его 42 тома. Тургенев так его превозносил, столько наговорил мне о нем, что я дал себе труд всего перечесть». — 13 октября 1906 г. Толстой говорил об автобиографии Гёте: «Не понравилось: скучно, педантично, буржуазно, с герцогами знакомство делает, этому приписывает важность, — и искусству». — 19 октября 1906 г. записан следующий отзыв Толстого: «Гёте в «Гец фон-Берлихинген» верно изображает жизнь средних веков». 584. 24813-14. с его восхищением перед..... Шекспиром, тоже произведение Гёте. — Славу Шекспира Толстой приписывал авторитету Гёте, о чем писал в своей статье «О Шекспире и о драме», гл. VIII: «Ряд случайностей сделал то, что Гёте, в начале прошлого столетия бывший диктатором философского мышления и эстетических законов, похвалил Шекспира, эстетические критики подхватили эту похвалу и стали писать свои длинные, туманные ученые статьи, и большая европейская публика стала восхищаться Шекспиром». 585. 24816. Лаоко[o]нaм. — Лаокоон — мифический жрец Аполлона в Трое, предостерегал троянцев не вводить деревянного коня греков в свой город, за что вместе с двумя сыновьями был убит двумя громадными змеями. Группа Лаокоон, работы родосских ваятелей Агезандра, Полидора и Афинодора, была откопана в Риме в 1506 г. и теперь находится в Ватикане. Группа эта послужила сюжетом для трактата Лессинга: «Laokoon, oder ?ber die Orenzcn der Malerei und Poesie» («Лаокоон, или о границах живописи и поэзии»), вышедшего в 1766 г. 586. 24816. Аполона[м]. — Аполлон — в греческой мифологии бог света, пения и музыки и предводитель муз. Статуя Аполлона, известная под именем Аполлона Бельведерского, находится в Ватикане. 587. 2497. Волконских. — Дед Толстого по матери был кн. Николай Сергеевич Волконский (род. 30 марта 1753 г., ум. 3 февраля 1821 г.). 588. 2497. Трубецких. — Бабка Толстого по матери, жена кн. Н. С. Волконского, была Екатерина Дмитриевна, рожд. княжна Трубецкая (род. 5 сентября 1749 г., ум. 8 мая 1792 г.). 589. 2497. Горчаковых. — Бабка Толстого по отцу, жена гр. Ильи Андреевича Толстого, была Пелагея Николаевна, рожд. княжна Горчакова (род. в 1762 г., ум. 25 мая 1838 г.). 590. 25014. Жарко. — Жан Мартен Шарко (1825—1893) — французский невропатолог, с 1872 г. профессор патологической анатомии в парижском медицинском факультете. С 1878 г. Шарко стал на своих лекциях изучать и демонстрировать явления искусственного сна у истерических больных. См. А. Н. Гиляров, профессор университета св. Владимира, «Гипнотизм по учению школы Шарко и психологической школы», Киев 1894; там же и библиография. 1 октября. Стр. 251—254. 591. 2516- 7. то, что сказано в первых стихах Еванг[елия] Иоанна. — Первый стих Евангелия от Иоанна в греческом подлиннике гласит: «?? ???? ?? ? ?????». Слово «?????» в каноническом славянском Евангелии переведено — «слово»; Толстой переводил его — «разумение жизни». См. его «Соединение и перевод четырех Евангелий», введение. 592. 25329. Таничка — внучка Толстого Татьяна Михайловна Сухотина. 2 октября. Стр. 254—256. 593. 25421. было тяжелое испытание с слепым. — О посещении слепого Я. И. Розова (см. прим. 152) Д. П. Маковицкий записал: „Был слепой крестьянин 25 лет, костромич. Лев Николаевич три раза разговаривал с ним. После второго разговора пришел наверх и сказал, что слепой упрекал его за богатство, за то, что он будто бы берет гонорар за свои писания, и говорил, что он должен с ним поделиться. Лев Николаевич рассказал это с некоторым неудовольствием (наверное он не был доволен тем, что ответил ему) и пошел в третий раз поговорить с ним добро. После erо отъезда, рассказав нам об этом слепом, Лев Николаевич сказал: «Мы, наша роскошная жизнь возбуждает зависть»“. 594. 25426-27. постараюсь изложить в письме Черткову. — Письмо Толстого к В. Г. Черткову от 3 октября 1906 г. см. в т. 89. 3, 4 октября. Стр. 256. 595. 25611-12. Вчера писал письма..... И о революц[ии] — Ягн. — Жительница местечка Баланда, Саратовской губ. Александра Александровна Ягн обратилась к Толстому с следующим письмом (почтовый штемпель: «Баланда, 6 сентября 1906 г.»): «Милостивый Государь Лев Николаевич. Меня томят тысячи сомнений. В Ваших книгах высказывается неосновательность борьбы с правительством. Но эти книги написаны уже лет 5—6 тому назад и более. Мнение Ваше зa это время могло измениться, под впечатлением настоящих вопиющих событий. Очень и очень желала бы я знать, остаетесь ли Вы опять при том же мнении, что прежде нужно возвысить нравственный и духовный уровень народного самосознания, или будет вернее сделать сначала переворот в условиях существования народа. Я много раз приводила некоторым горячим людям, как пример, Ваши сочинения, в которых говорится, что борьба с правительством ни к чему не приведет, как только к еще большему ухудшению и строгостям со стороны правительства. На это мне ответили, что Вы с тех пор уже переменили свое мнение и думаете другое. Весьма желательно бы знать, правда ли это? Как человек, признанный всем миром высокоумственным мыслителем, его мнение должно всеми приниматься во внимание. В этих случаях горячей увлекающейся молодежи и даже не молодежи так легко ошибиться и вместо освобождения привести народ в еще более страшную пучину слез и страданий. Поэтому нужно считаться с мнениями великого человека. Главное, все уверены в непогрешимости своих мнений и конечно ссылаются на тех хотя бы писателей, которые сходятся с их собственным мнением. Так что выходит, что не они справляются и проверяют свои мнения, а наоборот, ищут тех писателей, которые говорят так же, как они. Против Вас сказать всякому стыдно, и вот, чтобы оправдать себя, они говорят, что Ваше мнение уже изменилось и стало солидарным с ихним. Правда ли это? Чтобы, что называется, утереть им нос, нужно иметь в руках то, что Вы говорите в настоящий критический момент. Прошу, очень прошу, если возможно, написать хоть несколько слов по этому поводу». Толстой ответил А. А. Ягн обширным письмом, в котором развивал мысли, записанные им в Дневнике 2 октября 1906 г., см. стр. 254—255. 596. 25613. Вас[илия] Можайского. — «Василий Можайский» — одно из первоначальных названий рассказа «Отец Василий». См. прим. 582. 10 октября. Стр. 256—258. 597. 25615-17. Поразил разговор на болыш[ой] дороге с Ламинцовским молодым крестьянином революционером. — Ломинцево — село в 13 верстах от Ясной поляны. «Село это я хорошо знаю, — вспоминал Толстой в статье «Что же делать?» — Я вводил там уставную грамоту и всегда любовался особенно красивым и бойким тамошним народом. Из этого же села были у меня в школе особенно даровитые школьники». Встреча и разговор с Ломинцевским крестьянином-революционером описывается Толстым в той же статье следующим образом: «На днях во время моей прогулки молодой человек, ехавший на крестьянской телеге по одному со мной направлению, соскочил с телеги и подошел ко мне. Это был невысокий человек, с небольшими русыми усиками, с нездоровым цветом умного и недоброго лица и понурым взглядом. Одет он был в потертый пиджак и высокие сапоги. На голове у неro была синяя с прямой тульей фуражка, как мне объяснили, составляющая модную революционную форму. Он попросил у меня книжек, очевидно, как повод вступления в разговор. Я спросил, откуда он? Он был крестьянин из недальнего села, из которого недавно приходили ко мне жены мужей, посаженных в тюрьму... Я спросил его о тех крестьянах, которые были в тюрьме. Он с тою же исключающей всякое сомнение уверенностью, которую я встречал в последнее время у всех, о том, что виною всему одно правительство, сказал мне, что они без всякой вины были схвачены, избиты и посажены в тюрьму. Только с большим трудом я мог добиться от него объяснения, в чем обвинялись эти люди. Оказалось, что они были ораторы и собирали мити?нги, как он произносил, на которых говорилось о необходимости экспроприации земли. Я сказал, что установление равного права всех на землю может быть достигнуто только тем, чтобы земля вообще перестала быть чьей бы то ни было собственностью, а не отчуждением или какими бы ни было насильственными мерами. Он не согласился с этим. — Отчего же, — сказал он: — надо только организоваться. — Как организоваться? — спросил я. — Да уж там видно будет. — Что же, опять вооруженное восстание? — Это печальная необходимость. — Я сказал то, что всегда говорю в таких случаях, что злом нельзя победить зло, что победить зло можно только неучастием в насилии. — Да ведь жить нельзя стало, работы нет, и земли нет. Куда же денешься? — сказал он, исподлобья взглянув на меня. — Я вам в деды гожусь, — сказал я, — и спорить с вами не стану, а одно скажу вам, как молодому человеку, начинающему жить: если дурно то, что делает правительство, то так же дурно и то, что делаете вы, или собираетесь делать. Вам, как человеку молодому, устанавливающему привычки, одно нужно: жить хорошо, не делать греха, не поступать против закона Бога. — Он недовольно тряхнул головой: — Бог у каждого свой, миллионы людей — миллионы богов. — Всё-таки, — сказал я: — я бы вам советовал перестать заниматься революцией. — Что же делать? Нельзя же всё терпеть и терпеть, — отвечал он. — Что же делать? — Я почувствовал, что из нашего разговора ничего не выйдет, и хотел отъехать, но он остановил меня. — Не можете ли вы мне помочь на выписку газеты? — сказал он. Я отказал ему и с тяжелым чувством отъехал от него». В таком виде передает Толстой этот разговор в своей статье; в действительности же, на просьбу революционера «помочь на выписку газеты» Толстой ответил: «Не дать ли вам еще и на браунинг?» Тот сказал: «Что же, и на браунинг хорошо». («Яснополянские записки» Д. П. Маковицкого, запись от 25 октября 1906 г.) 598. 256 17-18. чтение газет с 22 казненными. — О «двадцати двух казненных» Толстой мог прочесть в петербургской газете А. А. Суворина «Око» (бывшая «Русь»), которая печатала в каждом номере наверху первой страницы сведения о количестве казненных зa минувший день. 22 казненных было указано в № 27 от 4 октября, а именно: в Ростове на Дону по приговору военно-полевого суда были расстреляны за ограбление конторы Фридберга три еврея и трое христиан; в Коканде по приговору военно-полевого суда повешены два туземца, оказавшие вооруженное сопротивление при задержании и убившие полицейского; в имении Нитау Рижского уезда расстреляны пять грабителей; казнены за участие в грабежах: в Гарволине Люблинской губ. — пять, а в Новой Александрии — два, в Андрееве Келецкой губ. — два. 599. 25618. и я начал писать об этом. — Статья, о которой говорит Толстой в записи 10 октября 1906 г., сначала была им начата, как отдельное произведение, затем он предположил ввести ее, как послесловие, в статью «О значении русской революции», но по совету И. И. Горбунова-Посадова отказался от этого намерения, и статья появилась под названием «Что же делать?» в 1907 г. в отдельном издании «Посредник» и «Обновление». 11 октября. Стр. 258—260. 600. 25911-12. Ищите Царства Б[ожия] и правды его, остальное приложится вам. — Изречение взято из Евангелия от Матфея, гл. 6, ст. 33. То же в Евангелии от Луки, гл. 12, ст. 31. 601. 25912. Цар[ство] Б[ожие] внутрь вас есть. — Текст взят (буквально) из Евангелия от Луки, гл. 17, ст. 21. 602. 2601-2. Хорошо бы вновь внести упоминание о Мити в письмо к китайцу. — Ми-Ти (V в. до н. э.) — китайский философ, проповедник всеобщей любви. См. о нем: «Ми-Ти, китайский философ. Учение о всеобщей любви». Составил П. А. Буланже. Под редакцией Л. Н. Толстого, изд. «Посредник» № 974, М. 1911. В черновой редакции «Письма к китайцу» находим упоминание Толстого о том, что он читал «книги Менце и полемику его с Мити, которого он неправильно оспаривал». В окончательную редакцию письма упоминание о Ми-Ти введено не было. О Ми-Ти Толстой говорит в мысли 5-й 6 ноября «На каждый день» (см. т. 44, стр. 267—268). 14 октября. Стр. 260—261. 603. 26119-20. ответить студенту о моих именьях. — Этот студент неизвестен. 604. 26122. И[ван] И[ванович] — Иван Иванович Горбунов-Посадов. 605. 26123-24. И о воспитании и учении. — В числе книг, печатавшихся тогда книгоиздательством «Посредник», которым руководил И. И. Горбунов-Посадов, была: Л. Н. Толстой, «О просвещении — воспитании и первоначальном образовании — обучении. Избранные мысли». По выходе в свет (в серии «Свободное воспитание и образование и защита детей», вып. 12, М. 1907) это издание было конфисковано. 606. 26124. Неприятно было письмо Ч[ерткова], его отзыв обо мне. — Это письмо В. Г. Черткова в архиве Толстого не сохранилось. Несомненно, что Толстому было «неприятно» то особое значение, какое придавал В. Г. Чертков его писаниям и о котором писал ему в этом несохранившемся или не найденном письме. О своем отношении к «хвалебным» письмам Толстой записал в Дневнике 23 и 24 октября 1906 г. (см. стр. 264 и 266). 607. 26127. Павлианство. — Так Толстой назвал церковное христианство, считая, что догматическая сторона церковного христианства, полагаемая основой церковной веры, заимствована из посланий апостола Павла. 20 октября. Стр. 262—264. 608. 26211-12. Читал Чамберл[ена] об Евр[еях]. — Толстой читал книгу: Гастон Стюарт Чамберлэн, «Евреи, их происхождение и причина их влияния в Европе». Перевод с немецкого, изд. Суворина, Спб. 1906. 609. 26212. Нехорошо, хотя много мыслей вызывает. — 24 декабря 1906 г. Толстой сказал о книге Г. С. Чамберлэна: «Легкомысленная, будто бы историческое исследование, — не обосновано» («Яснополянские записки» Д. П. Маковицкого). 610. 2637. Читал свое: «О смысле Жизни». — Л. Н. Толстой, «О смысле жизни», Мысли, собранные В. Г. Чертковым, изд. «Свободное слово» № 56, Christchurch 1901. В России появилось в 1906 г. в издании «Посредник» № 589, М., под названием «Для чего мы живем? Мысли о смысле жизни». 611. 26328. Alles Verg?ngliche ist nur ein Gleichniss — стих из заключения второй части «Фауста» Гёте (действие V, «Bergschluchten», «Chorus mysticus»). В русском переводе: «Лишь символ — всё бренное, Что в мире сменяется». (Гёте, «Фауст», т. 1, в переводе Николая Холодковского, изд. А. Ф. Девриена, П. 1914, стр. 434.) 23 октября. Стр. 264—266. 612. 26416. Ясенки — деревня в 7 верстах от Ясной поляны, где помещалось почтовое отделение. Часть корреспонденции на имя Толстого получалась в этом отделении. 613. 26421-22. фельетон в Харьк[овской] газете того маленького студента, к[оторый] жил здесь летом. — В №№ 1—4 харьковской газеты «Южная жизнь» от 12, 13, 14 и 17 октября 1906 г. была напечатана, за подписью: Петр Гайда, статья под названием: «В Ясной поляне. (Впечатления туриста)». Автор, бывший семинарист, а затем студент, рассказывает, как он приехал к Толстому на другой день после роспуска первой Думы и поселился на деревне. Всех обитателей яснополянского дома автор считает типичными крепостниками; «только старик драпируется в какую-то туманную философию о тщете материальных благ, о спасении души и прочем». Граф, по словам крестьян, это — «волк в овечьей шкуре»: «за порубку леса соседними крестьянами граф вызвал в свое имение казаков»; когда-то его земля находилась в аренде у яснополянцев, но ему «стало завидно (он сам высказывал некоторым крестьянам зависть)», что крестьяне, пользуясь землей, поправляют свое хозяйство и «сколько мужики ни просили его об аренде, даже всем «миром» несколько раз ходили, с детьми на руках, на коленях выпрашивая земельки, — граф остался непреклонен. Только в этом году, вероятно боясь аграрных беспорядков, он дал исполу яснополянцам небольшой клочок какой-то глины, где, по выражению местных баб, ворон никогда не садился». Автор приводит сказанные ему Толстым слова о том, какое удовольствие он испытал, поймав двух мух и выпустив их за окошко, и от себя прибавляет: «Мы муху пожалеем или лапти для показу наденем и сейчас же поспешим «застонать» на весь мир: «Поглядите, какое у нас благородное сердце, как мы жалостливы и трудолюбивы». Далее... роль кончена: мир удивлен нашими совершенствами, а мы — давайте попрежнему пить кофе, кататься на рысаках, получать ренту с капитала и вообще жить «в свое удовольствие». Этими словами кончается статья. Эта же статья в распространенном виде была напечатана в «Вестнике знания» 1907, 4—5. Автор летом 1906 г. прожил некоторое время в деревне Ясная поляна у крестьянки Марфы Ореховой. По записи Д. П. Маковицкого, Толстой 16 июля 1906 г. на вопрос И. К. Дитерихса, что представляет из себя этот студент, ответил: «Как все студенты: Добролюбов, Чернышевский, Михайловский... он впитал в себя эту премудрость и так ею начинен, что не может воспринять что-нибудь другое. Разумеется, полная самоуверенность». Секретарь Толстого В. А. Лебрен рассказал, что этот студент негодовал на Толстого за то, что он «препятствует нашей свободе». A. Л. Толстая передала, что хозяйка, у которой он жил, негодовала на него за то, что он поил ее сына водкой. На это Толстой заметил: «Странное сочетание крайностей». 614. 26427-29. Ч[ерткова], от к[оторого] получил прекрасное письмо о жизни и Боге. — Письмо В. Г. Черткова, здесь упоминаемое, было датировано 28 октября 1906 г. (нового стиля). 615. 26432—33. То ли дело разговор Франциска с братом Львом о радости совершенной. — Франциск Ассизский (1182—1226) — высоко чтимый католической церковью святой, основатель ордена францисканцев. «Разговор Франциска с братом Львом о радости совершенной» открывает собою книгу Толстого «Мысли мудрых людей»: «Однажды зимой Франциск шел с братом Львом из Перузы к Порционкюлю; было так холодно, что они дрожали от стужи. Франциск позвал брата Льва, который шел впереди, и сказал ему: «О, брат Лев, дай бог, чтобы наши братья подавали по всей земле пример святой жизни; запиши, однако, что не в этом радость совершенная». — Пройдя немного далее, Франциск опять позвал брата Льва. — «И запиши еще, брат Лев, что если наши братья будут исцелять больных, изгонять бесов, будут делать слепых зрячими или будут воскрешать четырехдневно умерших, — запиши, что и в этом не будет радости совершенной». — И, пройдя еще далее, Франциск сказал Льву: «Запиши еще, брат Лев, что если бы наши братья знали все языки, все науки и все писания, если бы они пророчествовали не только про будущее, но знали бы все тайны совести и души, — запиши, что и в этом нет радости совершенной». — Пройдя еще далее, Франциск опять позвал Льва и сказал: «И еще запиши, брат Лев, овечка божия, что если бы мы научились говорить на языках ангельских, если бы узнали течение звезд, и если бы нам открылись все клады земли и мы познали бы все тайны жизней птиц, рыб, всех животных, людей, деревьев, камней и вод, — запиши, что и это не было бы радостью совершенною». — И, пройдя еще немного, Франциск опять позвал брата Льва и сказал ему: «Запиши еще, что если бы мы были такими проповедниками, что обратили бы всех язычников в веру Христа, — напиши, что и в этом не было бы радости совершенной». — Тогда брат Лев сказал Франциску: «В чем же, брат Франциск, радость совершенная?» — И Франциск отвечал: «А вот в чем. В том, что если когда мы придем в Порционкюль грязные, мокрые, окоченелые от холода и голодные и попросимся пустить нас, а привратник скажет нам: «Что бродяги, шатаетесь по свету, соблазняете народ, крадете милостыню бедных людей, убирайтесь отсюда», — и не отворит нам. И если мы тогда не обидимся и со смирением и любовью подумаем, что привратиик прав, что сам бог внушил ему так поступить с нами, — и мокрые, холодные и голодные пробудем в снегу и в воде до утра без ропота на привратника, — тогда, брат Лев, только тогда будет радость совершенная». Толстой заимствовал этот разговор из книги: П. Сабатье, «Жизнь Франциска Ассизского». Перевод с французского, изд. «Посредник», М. 1895, стр. 144—146. Толстой несколько сократил и изменил приводимый Сабатье подлинный текст, взятый из книги: «Цветочки Франциска Ассизского» («Fioretti»). Автором этой книги обыкновенно считают брата Уголино из монастыря св. Георгия в Анконской Марке. Составление «Цветочков» относится к первой половине XIV в. См. «Цветочки святого Франциска Ассизского», перевод А. П. Печковского, изд. «Мусагет», М. 1913, гл. VIII: «Как святой Франциск объяснял брату Льву, что такое совершенная радость» (стр. 27—30). 24 октября. Стр. 266. 616. 26622-28. здоровое ругательное от В[еликанова]. — Приводим целиком «здоровое ругательное» письмо П. В. Великанова. «Одни люди изготовляют орудия и оружия физического труда и борьбы; другие люди эти вещи распространяют, и третьи — употребляют их в дело. То же и в труде духовно-нравственном: одни изготовляют орудия этого труда, другие их распространяют и третьи употребляют в дело. Я — распространитель орудий духовно-нравственного труда, изготовляемых вами. Поэтому я очень дорожу с благодарностью к вам каждой вашей хорошей статьей, и в то же время ненавижу всякий недостаток ваших писаний, препятствующий их распространению и подрывающий их авторитет. В этой оценке я твердо стою на религиозно-нравственной основе евангелия царствия божия. Откуда-то я записал, должно быть, ваше выражение: «Надо широко расставлять сети любви и брать всех, кто в них попадется». Но, к сожалению, и в последней вашей статье, предисловии к книге Джорджа — Николаева, вы не удержались на высоте этого золотого правила, а брюзжите и клянете деятелей освободительного движения: «безнравственными, легкомысленными и... злонамеренными». Употреблять в печати такие выражения против людей, жертвующих всем и своею жизнью, хотя бы и не на правильном пути, людям, живущим в неге и покое, значит показывать себя едва ли на высоте «глубокомыслия, нравственности и добронамеренности», а только в союзе Гучкова, Меньшикова и К0. Удивляюсь, как могут так писать лица, 25 лет сидящие на одной полке с Иисусом и поющие гимны смирению. Отчего Вы ни полсловом не обмолвитесь в наши дни против 100% зла агентов государства, а мечете громы и молнии против 1% зла революции?! Конечно, как Гоголю прощено его крепостничество за его изображения «Мертвых душ», так и вам будут прощены ваши черные точки и линии, но обидно, что эта чернота препятствует распространению других ваших здоровых мыслей; одной рукой созидаете, другой разрушаете свое же дело, считая его даже божьим. Распространение важной вашей статьи «Великий грех» задержано в очень многих местах вашей же мальчишески-старческой выходкой против интеллигенции в предисловии к «Великому греху», и это ваше предисловие есть ваш великий грех. Конечно, трудно вам удержаться от наседания на вас черносотенной копоти, живучи в гнезде семьи, как ваша. Как мелко и нагло и пошло издевались Александра Львовна ваша дочь и ваш зять над Спиридоновой!!! Вместо того, чтобы преклониться не пред ее поступком, а пред ее жертвой и страданиями. Вы по-карамзински умилялись, читая «Преступление и наказание» Достоевского, а ведь Достоевский преклонялся пред греховными страданиями Сони Мармеладовой! Неужели Спиридонова ниже Сони?!? Впрочем, ваш идеал «Душечка» Чехова. А эти «душечки» состоят женами Мина, Римана и др. из шайки наших опричников-мародеров. Да еще хотите, чтобы созерцанием этих «душечек» дети воспитывались в религии по вашей программе. Выходит, что вы сами виноваты в пошлости ваших детей, хотя они и не «одурялись» на высших курсах, а около вас 25 лет усваивали «высшее мировоззрение времени», вникая в евангелие нищеты. Не мешало бы помнить: «у других видим сучки, а у себя и бревен не видим» и: «врачу, исцели своих и себя». Господь привел мне послушать политические взгляды из прихода «Посредника», вот уж воистину квартет-то крыловский. Я. оцениваю вашу деятельность, как писателя, беспристрастно, когда утверждаю, что вы более всех из писателей дали орудий в борьбе против 5-тичленного зла: 1) лжи (заблуждения, обмана и догматизма), 2) кражи и капитализма, 3) пьянства и алкоголизма, 4) разврата и проституции, 5) убийства и милитаризма, и для укрепления 5-тичленного добра: 1) мира, 2) мудрости, 3) трезвости, 4) прощения и 5) любви. Но только, к сожалению, сами вы, борясь пером с ложью догматизма церковного, научного и др. под., частенько впадаете в догматизм. Напр., говорите, что наука вредоносна, а религия — целебна; тогда как это только ваш догматизм. В истории и жизни видим, что до сих пор религия больше творила зла, чем наука; вы же под религией собственно разумеете только этику евангелия царства божия, а абсолютная этика, конечно, зла творить не может, но это — не религия; и напрасно наукой называете проповедь Христа, Будды, Мухаммеда, — это игра словами; а в других статьях, напр. в письме к Б. о воспитании, под наукой уже разумеете науку, а не проповедь гениев религии. Меньшикову и знание евангелия царствия божия не помешало быть иудой. Отвергаете историю, право и экономику, так как они оподлены и опошлены лжецами и заблудшими. На этом основании надо отвергать религию, Христа, Евангелие и идею божества, ибо они оподлены и опошлены еще больше. Бакунин и многие другие и даже Р. Оуэн всё зло приписывали идее божества и религии. Но это только мертвящий догматизм, как и ваше утверждение, что спасение в религии; утверждение Кропоткина сначала, что спасение в революции и социализме, а теперь — в атоме и анархизме; утверждение Новикова, что спасение в социализме и т. д., и т. п. Страшен всякий догматизм! Он мертвит человека, его дух. Ваша формулка религиозного обучения детей тоже догматична, ибо в нее можно всунуть и учение попа из Кронштадта. В письмах ваших об отношении полов вы, утверждая духовно-нравственное различие мужчин и женщин, впадаете в мертвящий догматизм, ибо вообще мужчин и женщин нет, а есть данные мужчина и женщина, когда бывает, что мужчины обладают свойствами духа, которые вы даете женщинам, и наоборот. Очень отрадно было прочесть, что вы внесли в свое предисловие к Краткому изложению Евангелия через 20 лет изменение, да и самое изложение Евангелия поисправили. Но всё-таки в вашем изложении Евангелия осталась еще ренановская пошлость и церковная мерзость. 1-я в том, что вы полагаете, что Иисус потому стал считать Бога отцом, что не знал своего плотского отца, а Ренан полагает, что Галилейская эстетика природы произвела Иисуса. То и другое — вредный вздор. Из тысячи тысяч детей неизвестных отцов один Иисус додумался до отчества бога, как и из тысячи тысяч детей галилейской красы природы вышел один Иисус. Оба мнения одно другого легкомысленнее... и пошлее. Мерзость церковная осталась у вас в 4-й гл. «Царство Бога», где вы «нищих по духу» превратили в «бездомных нищих». Это уже не одна пошлость, а и подлость. «Поступай так, чтобы правила твоего поведения могли стать всеобщим законом». А если все станем бездомными бродягами, то будет нечто горшее, чем лжетолкуемый вами социализм. Слушал я, как ваш евангелист П. Ив. Б., в роскошном сюртуке, манжетах и жабо, елейно-паточным голосом смирения фарисея воспевал в одном собрании нищету равных вождей еретических обществ; мне было противно слушать эти гимны нищенству, так же, как слова евангелия, царствия божия из уст «смиренных», которые отлучили вас; но тогда же мне стало ясно, как началось 1800 лет назад падение идеи Христа, так и теперь безнравственные идеи нищенства, смирения и непротивления дают уже свои плоды лицемерия, подобно проповеди-рецепту социал-демократов русских, что мужика надо переварить в фабричном котле, а сами проповедники «живут припеваючи и рукава спустя». Если бы не помогли духоборы, как Маслова — Нехлюдову, то П. Ив. Б. и К0 преблаженно коптили бы небо на Руси, не подвергаясь никаким гонениям от властей, ибо воспевать нищенство в модном сюртуке едва ли какой социал-демократ способен. Будда, Христос, Сократ и К0 именно велики, как нищие, бедные по духу, а не бездомные бродяги. Ваши идеи нравственно выше, чем идеи с.-д. и с.-р., но у них есть вера в их идеи, заставляющая их полагать жизнь за свои идеи, а у К0 «Посредника» этой веры нет. Все идеи проходят в жизнь не нравственной их высотою, а верою, полагающею за них жизнь. Все противоречия ваши в мыслях о половом вопросе зависят от ложной основы вопроса, т. е. из эгоистического аскетизма, что, мол, это погано, скверно, нечисто, мерзко и... только. А почему? Да только потому, почему суеверы не едят молока в середу, а в четверг можно, — мол, на то воля божья. И выходит, что бог без скверны не может творить людей. Вегетарьянство сумели же освободить от начинки его богом, и лучше всех Бекетов». Упоминаемое в письме Великанова выражение: «Надо широко расставлять сети любви и брать всех, кто в них попадает» — в измененном виде заимствовано из Дневника Толстого от 12 мая 1856 г. — Александр Иванович Гучков — один из основателей партии «17 октября», председатель III Государственной Думы, первый военный министр при Временном правительстве. — Михаил Осипович Меньшиков — журналист, сотрудник «Нового времени». — Предисловие к книге Джоржа — Николаева — предисловие Толстого к книге Генри Джорджа «Общественные задачи» в переводе С. Д. Николаева, выпущенной в 1906 г. издательством «Посредник». — Соня Мармеладова — героиня романа Достоевского «Преступление и наказание». — Мария Александровна Спиридонова — член партии социалистов революционеров. — Душечка — героиня рассказа Чехова под этим названием. В своем послесловии к этому рассказу, напечатанном в «Круге чтения», Толстой писал: «Свята, удивительна душа Душечки». — Г. А. Мин — командир Семеновского полка, подавлявшего вооруженное восстание в Москве в декабре 1905 г. — Н. К. Риман — поручик того же полка. — Выдержки из письма Толстого к П. И. Бирюкову от 5 мая 1901 г. о воспитании были напечатаны в первом томе «Круга чтения», 1906 г., стр. 350-355. — Михаил Петрович Новиков — тульский крестьянин, близкий знакомый Толстого. — Поп из Кронштадта — священник Иван Ильич Сергиев-Кронштадтский (1829—1908), пользовавшийся среди верующих огромной популярностью, — «Краткое изложение евангелия» было написано Толстым в 1881 г. — Эрнест Ренан (1823—1892) — французский философ и историк, автор известной книги «Жизнь Иисуса». — Если бы не помогли духоборы: П. И. Бирюков был выслан в 1897 г. сначала в Курляндскую губернию, а затем за границу зa помощь гонимым сектантам духоборам. — Андрей Николаевич Бекетов (1825—1902) — ботаник, профессор и ректор Петербургского университета, автор книги «Питание человека в настоящем и будущем». 617. 26623. письма два хвалебные. — Эти письма следующие. Первое письмо: «Дорогой Лев Николаевич! Вы искали бога, вы долго мучились, много страдали душой в это время... и наконец нашли eго. Но найдя его, вы не могли не сказать о нем другим. Вы сказали про него всем людям... Услышал ваш голос и я... Радуйтесь же теперь, благодарите бога за то, что он позволил вам искупить ваши прежние грехи... Радуйтесь потому, что вы возродили меня! Любящий вас от всей молодой души М. С.» Почтовый штемпель: «Ставрополь. 18.10.06». Второе письмо: «Его сиятельству графу Льву Николаевичу Толстому. Великий!.. Благодарю тебя! — Ты дал мне новые вечные: жизнь, свободу, радость и любовь. Благодаря твоему великому учению я так легко нашел царствие божие на земле. Твой — Василий Корхов. 15 октября 1906 г. (Прочел в издании газеты «Неделя» В. В. Битнера)». В издании газеты «Неделя» в 1906 г. печатались запрещенные ранее статьи Толстого по религиозным и общественным вопросам.) 618. 26625. Ездил ве?рхом Саломасова. — Саломасово — деревня в 10 верстах от Ясной поляны. 619. 26625—26. через засеку. — Засека — название казенного леса, тянувшегося на десятки верст в окрестностях Ясной поляны. 25 октября. Стр. 266. 620. 26631-32. письмо С. Ц. Д. — Письмо, упоминаемое в записи 25 октября 1906 г., следующее: «Многоуважаемый Лев Николаевич. Я, один из солдат, бывших у вас летом, осмеливаюсь обратиться к вам с вопросом, который может показаться дерзким, если не принять во внимание то, чем он вызван... Наш полковой священник, узнавши, что я был у вас, спрашивал мое мнение о вас. Когда я сказал, что считаю вас истинным последователем Христа и почему именно, то он, улыбнувшись, возразил: «А почему же он не поступит по заповеди Христа и не раздаст свое имение!»... То же сказал мне (письменно) и дядя — один из лучших священников, каких я только встречал. В том и другом случае я не нашелся, что ответить, не могу даже предполагать, что можно сказать на это, и вот решил обратиться к вам с просьбою, не найдете ли вы возможным разрешить мое сомнение. В. Лупнов. 23 октября 1906 г. Адрес мой: г. Тула. До востребования С. В. А. Л.» В тексте Дневника буквы, на которые автор письма просит адресовать ответ, выписаны неверно, если не предположить, что выписанные Толстым инициалы должны обозначать: «с[о]ц[иал] д[емократ]». 621. 26633. Коля — Николай Леонидович Оболенский. 26 октября. Стр. 267—268. 622. 2673. отографы. — «Отографами» или «автографами» Толстой называл письма, содержавшие просьбу о подписании его карточки или о том, чтобы он сделал свою подпись на листе бумаги. Толстой обыкновенно откладывал такого рода письма и отвечал на них периодически, когда их накапливалось порядочное количество. 623. 2679. Турец[кая] война. — Имеется в виду русско-турецкая война 1853—1856 гг., в которой Толстой принимал участие, состоя сначала в Дунайской армии, а затем — в Севастопольской. 624. 2679. Севастополь. — Толстой пробыл в Севастополе с 7 ноября 1854 г. до 15 мая 1855 г. 625. 2679-10. А уж что я был в 22 года? — Толстой потому вспоминает о том, что он был в 22 года, что в то время дочери его Александре Львовне, о которой говорит он в этом месте Дневника, было 22 года. Очевидно, и о том, что он был в 27 лет, вспоминает он потому, что считает, что столько лет его сыну Андрею Львовичу, о котором также говорится в этой записи Дневника; но это была ошибка, так как А. Л. Толстому было в то время не 27, а почти 29 лет. 626. 26710. Чулково — окраина Тулы, населенная цыганами. 9 ноября. Стр. 268—273. 627. 26817-І8. Писал письмо Sabatier — нехорошо, но решил послать перед Богом. — Поль Сабатье (Sabatier, род. в 1858 г.) — французский католический писатель, автор книги: «Saint Fran?ois d’Assise», выдержавшей около сорока изданий и переведенной на многие языки, в том числе и на русский. (П. Сабатье, «Жизнь Франциска Ассизского», изд. «Посредник», М. 1895.) В своем письме от 2 октября 1906 г. Сабатье писал Толстому о том религиозном обновлении, которое, по его словам, происходит в католическом мире, особенно в Италии, и просил сотрудничать в новом журнале, выпускаемом в Милане представителями этого религиозного течения. Ответ Толстого П. Сабатье, написанный 6 ноября 1906 г., см. в т. 36. 628. 27027. Фальшивые слова Павла. — Речь идет о стихах 1—8 гл. XIII «Первого послания к Коринфянам», приписываемого церковью ап. Павлу. 10 ноября. Стр. 272. 629. 27228. Не вышла статья. — Сказано о статье «О значении русской революции», относительно которой редактор «Посредника» И. И. Горбунов-Посадов писал Толстому 9 ноября 1906 г., что она выйдет через две недели. 17 ноября. Стр. 273—275. 630. 2732. Написал, что в[идел] в[о] c[не]. — Рассказ «Что я видел во сне...» был напечатан впервые в «Посмертных художественных произведениях Л. Н. Толстого», изд. A. Л. Толстой, т. I (большого формата), М. 1911, стр. 137—151. В рукописи рассказа дата: 13 ноября 1906 г. Сюжет взят из жизни брата Льва Николаевича, Сергея Николаевича. 631. 2736. Ч[ертков] болен. — 11 (24) ноября 1906 г. О. К. Толстая писала Льву Николаевичу из Англии о болезни В. Г. Черткова: «Думали, воспаление легких, оказался глубокий бронхит. Кроме того, временами сильнейшая лихорадка, страшно ослабляющая его». 632. 2738. Письмо Суткового. — Письмо Н. Г. Суткового от 11 ноября 1906 г. (о любви) Толстой переслал И. Ф. Наживину, который напечатал его в извлечениях в своей книге: «Из жизни Л. Н. Толстого», изд. «Сфинкс», М. 1911, стр. 142—143. 633. 2739—10. Всё больше и больше думается о значении дилеммы, разрешаемой революцией. — «Дилемма, разрешаемая революцией», как она формулирована в статьях Толстого: «О значении русской революции» и «Письмо к китайцу», состояла, по его мнению, в выборе одного из двух путей общественной жизни: или борьба с властью с целью ограничения ее и всё большей и большей передачи в руки всего народа, или полное освобождение от всякой власти на основе признания господства одного религиозно-нравственного закона в душах людей. 634. 27322—23. Чудная выписка Лаотсе. — В «Мыслях мудрых людей» на 17 ноября помещено следующее изречение Лао-Тзе: «Тридцать спиц соединяются в одной пустой ступице, и от того, что не существует, от пустоты в ступице, зависит польза колеса. Из глины делается сосуд, и от того, что не существует, от пустоты сосуда, зависит его польза. Проделывают двери и окна в домах, и от того, что не существует, от пустого пространства, зависит польза дома. Поэтому, когда вещи полезны, то только то, что в них не существует, делает их таковыми». 635. 27416-20. Удивительное место Паскаля..... и не может мыслить иначе. — Изречение Паскаля, упоминаемое в этой записи, внесено в «Круг чтения» на 31 декабря (мысль 6) и приведено Толстым в Дневнике целиком. Заимствовано из «Мыслей (о религии)» Блеза Паскаля, перевод с французского П. Д. Первова, изд. 2, М. 1899, стр. 120. 636. 2753. Нынче приезжает Лева. Буду работать и запишу результаты. — Отношения с сыном Львом были в последние годы его жизни чрезвычайно тяжелы для Толстого. Выражение: «буду работать» означает: работать над внутренним улучшением своего отношения к сыну. 18 ноября, Стр. 275. 637. 2756. До сих пор не очень дурно. — Слова намекают на отношения с сыном Львом. См. предыдущее примечание. 638. 2757. Написал два ничтожные письма. — 16 ноября Толстой писал Д. Т. Дядюхе о своих религиозных взглядах и 17 ноября Н. Ф. Погребнову о его семейных делах. 639. 2757. и Дорику — «Детский закон Божий», которым занят был тогда Толстой и который он излагал младшему сыну М. С. Сухотина Федору Михайловичу (Дорику) Сухотину. 21 ноября. Стр. 275—277. 640. 27532-33. Получил ругательное письмо от В[еликанова]. Он называет меня б-ю. — В письме от 19 ноября 1906 г. Великанов писал Толстому: «...Такой текст у вас есть: «если женщина, не воздерживаясь от половых сношений, воздерживается от деторождения, она — блядь». Ведь вам этого не сказать за обедом при Софье Андреевне, Татьяне Львовне, Марье Львовне и ваших снохах; а если не сказать при кобылках в хлеве, то и писать это для самосовершенствования не пригоже. И если художник пишет для самоуслаждения «Отца Сергия», «Хаджи Мурата» и др., а печатать для чтения другим не дает, то не духовная ли он бл...? » Приводимая Великановым цитата заимствована (не вполне точно) из заключительной (XL) главы трактата Толстого «Так что же нам делать?» Место это впервые было напечатано В. Г. Чертковым в его издании этого трактата, выпущенном в Англии в 1902 г. (стр. 317). Это издание было перепечатано книгоиздательством «Посредник» в 1906 г. Следует заметить, что в рукописи автора это место вычеркнуто (см. т. 25). 641. 27632. Вчера написал для «Родника» «К юнош[ам]» — Редактор детского журнала «Родник» Алексей Николаевич Альмединген (1855—1908) через свою дочь Наталью Алексеевну Альмединген 9 августа 1906 г. обратился к Толстому с просьбой дать статью в юбилейный (по случаю 25-летия) № «Родника», который должен был выйти в декабре. «Несколько слов к русскому юношеству, — писала Н. А. Альмединген, — несколько заветов ему от кого-нибудь, чей авторитет выше нашего и чьи слова придадут этому празднику детской литературы глубокий и важный смысл. Вот почему я обращаюсь к вам, Лев Николаевич: напишите эти несколько слов для «Родника». Толстой отвечал Н. А. Альмединген 17 августа 1906 г.: «Очень бы желал исполнить ваше желание, но не могу обещать. Работы становится всё больше и больше, а сил всё меньше и меньше. А хотелось бы сказать несколько слов вашим читателям, юношам вообще. Если удастся сделать, то пришлю вам». 3 декабря 1906 г. Толстой написал Н. А. Альмединген следующее письмо: «Очень сожалею, что не успел послать вам раньше написанную для вашего сборника статейку. Очень рад буду, если она вам пригодится». Письмо это по неизвестным нам причинам не было послано; повидимому, и статья в «Родник» не посылалась (может быть, потому, что она уже опоздала к декабрьской книжке журнала). Обращение «К юношам» в окончательной редакции было названо автором «Верьте себе». Появилось в № 297 газеты «Русское слово» от 28 декабря 1907 г. 23 ноября. Стр. 277. 642. 2775. Читал Иоанна послание. — «Первое соборное послание св. апостола Иоанна Богослова», входящее в состав свящ. писания Нового Завета и говорящее о любви, было одним из любимейших философско-религиозных произведений Толстого. В начале 1880 гг. им был сделан перевод этого Послания, исправленный в 1908 г. См. тт. 23 и 24. 643. 2777. Абакумов — Ипат Аввакумович Власов (ум. ок. 1925 г. в возрасте около 75 лет), яснополянский крестьянин. 644. 27721. Маша сильно волнует меня. — Мария Львовна Оболенская заболела 19 ноября 1906 г. крупозным воспалением легких. Д. П. Маковицкий сообщает следующие подробности о ходе болезни М. Л. Оболенской и об отношении к ней отца. 19 ноября: «После чая Мария Львовна села в кресло около дверей в гостиную, взяла гитару и начала было играть, но, поиграв немного, положила гитару, облокотилась на кресло и стала жаловаться на боли в левом плече. Ее растерли и смерили температуру. Оказалось 38,3. Легла в постель. Боли не утихали, и появился озноб во всем теле. В 12 часов — 40°. Боли всё в том же месте: в мышцах левого плеча». 20 ноября: «В 3 часа утра у Марии Львовны 40,3. Днем столько же. Бред, боли в левом плече и боку. Кашля и затруднительного дыхания нет. Все встревожены и подавлены болезнью Марии Львовны. Лев Николаевич несколько раз заходил к ней. Вечером, когда у Марии Львовны было 40,7, поднялся переполох. Один Лев Николаевич соблюдал спокойствие, хотя утром, когда вышел к нам, рассказал, что он так ясно видел во сне, что Маша умерла. По словам Ю. И. Игумновой, Лев Николаевич. — он такой тонкий наблюдатель, — заметил еще третьего или четвертого дня, что Мария Львовна стала совсем не такая, как была раньше. Он несколько раз удивлялся: «Какая-то в ней перемена, не могу понять. Неужели вы не замечаете, какая она стала совсем другая?» — спрашивал он Николая Леонидовича и Юлию Ивановну. — «Ты бы стала такая, какая была прежде», — сказал он Марии Львовне. 21 ноября: «Приезжал из Тулы доктор Афанасьев. После очень долгого и тщательного, мучительного для больной выслушивания Афанасьеву удалось обнаружить место в полтинник, где было слышно жесткое вдыхание — не очень выразительное. Предполагает воспаление легких. Днем Мария Львовна начала изредка покашливать». 22 ноября: «Весь день сознание ясное. Очень возбуждена, много расспрашивает. Очень редко кашляет». 23 ноября: „Сегодня утром и днем в полном сознании. Лев Николаевич очень встревожен и угнетен болезнью Марии Львовны, как и все в доме. Сегодня, сидя у нее, плакал и сказал ей: «Терпи»“. 24 ноября: «Температура с вечера первого дня болезни до 11 часов вечера сегодняшнего дня колебалась между 40,1 и 41,3. Индурация (затвердение) захватила всю верхнюю долю левого легкого. Очень ослабела. Частое забытье. Иногда приходит в полное сознание и тогда бывает очень возбуждена. Сомневается, что выживет. — «Как странно, что надо умирать», — сказала она. Но страха смерти не обнаружила. Сегодня были Афанасьев и Щуровский». 26 ноября: «Марии Львовне значительно хуже. Временами без сознания. Температура 40,7, дыхание 60, пульс 160. Под вечер клокотание в груди и отечные хрипы внизу правого легкого. Во всё время болезни все лечебные процедуры Мария Львовна переносила терпеливо, хотя иногда они были ей тяжелы, и она пересиливала себя. Мучится тем, что причиняет беспокойство и хлопоты, жалеет тех, кто при ней дежурит, отсылает их от себя и сама берет воду и молоко. Больше всех ходит за ней муж, она посылает его спать и узнает, действительно ли он спит. К врачам очень благодарна. Какая всегда была терпеливая, кроткая, смиренная, такова и в болезни». 26 ноября Толстой писал В. Г. Черткову: «...У меня другая причина волнения: болезнь Маши. У нее крупозное воспаление легкого, нынче 8-й день, и она очень, очень плоха. Смерть ее эгоистически для меня, хотя она и лучший друг мой из всех близких мне, не страшна и не жалка — мне недолго придется жить без нее, но просто, не по рассуждению, больно, жалко ее, — она, должно-быть, и по годам своим хотела бы жить, и жалко просто страданий — ее и близких. Жалко и неприятно эти тщетные усилия лечением продлить жизнь. А смерть всё больше и больше и в последнее время так стала мне близка, не страшна, естественна, нужна, так не противуположна жизни, а связана с нею, как продолжение ее, что бороться с нею свойственно только животному инстинкту, а не разуму. И потому всякая разумная — не разумная, а умная — борьба с нею, как медицина, — неприятна, нехороша». 27 ноября. Стр. 277—279. 645. 27726—2787. Сейчас, час ночи, скончалась Маша. Странное дело. Я не испытывал ни ужаса..... внепространственной и вневременной жизни. — Д. П. Maковицкий пишет в своих Записках 27 ноября 1906 г.: «В ночь на сегодня, 20 минут первого, Марья Львовна скончалась. Скончалась достойно, не сопротивляясь смерти и не отчаиваясь. За час до смерти узнала Льва Николаевича, притянула к своей груди его руку и сказала: — «Умираю». Противилась впрыскиванию камфары и кофеина, а к концу и питью вина и мешкам с горячей водой. За четверть часа до смерти произнесла: «Коля», — и ласкала его рукой. Потом поднялась и, поддерживаемая подушками, сидя скончалась. Лев Николаевич сидел около нее и за 10 минут до ее смерти поцеловал ей руку. Около нее стояли и сидели все: родители, братья Сергей и Андрей, сестры, невестка Марья Николаевна, Ю. И. Игумнова. В другой комнате были Н. М. Сухотина, доктор Афанасьев и я. Была гробовая тишина. Слышно было только ее слабевшее дыхание... В 2 часа дня Лев Николаевич пришел ко мне; спросил, что я делаю, и потом сказал: — «Как она спокойно умирала!» Видя, как мне тяжела смерть Марьи Львовны, Лев Николаевич сказал: — «В такие времена спасение — занятия. В таких случаях видишь, какая наша жизнь извращенная. Было бы занятие: печку топить, дрова рубить; а тут разговоры, ни к чему не ведущие. Как странно, — продолжал Лев Николаевич, — на меня смерть не производит совершенно никакого впечатления сама по себе, как что-то натуральное. Даже дурной поступок другого человека, не говоря о своем, больше трогает. Т. е., если бы я знал, что она совершила дурной поступок, это мне было бы больнее, чем ее смерть», — так приблизительно сказал Лев Николаевич». См. также: И. Л. Толстой, «Мои воспоминания», изд. «Мир», М. 1933, гл. XXVII, стр. 206—209. 646. 27814—2792. На народном языке жалеть значит любить..... а еще тяжелее телесных. — Эта мысль в измененном виде была включена автором в «На каждый день» (6 июня, 6). См. т. 43, стр. 314. 647. 27923. встретил дурочку Кыню. — Кыня — прозвище дурочки Прасковьи Тимофеевны Лохмачевой из Ясной поляны (1867—1915?), часто приходившей в яснополянскую усадьбу. 29 ноября. Стр. 280—282. 648. 2802. в симфонии. — «Симфониями» или «Конкорданциями» называются книги, содержащие указатели всех слов, встречающихся в Библии. В яснополянской библиотеке сохраняется книга: «Симфония, или Согласие на пять книг пророка Моисея, а именно: Бытия, Исход, Левит, Числ и Второзакония. Составлено трудами покойного преосвященного Парфения, епископа архангельского и холмогорского и кавалера, настоятелей некоторых монастырей и учащих Архангельской семинарии и уездного училища, под главным смотрением его преосвященства», М. 1823. В книге имеются пометки Толстого. 649. 2806-7. вспомнил..... как солгал Готье. — Владимир Владимирович (Гаврилович) Готье (1843—1896) — с 1873 г. по 1895 г. владелец магазина французских и английских книг в Москве на Кузнецком мосту в доме Торлецкого. В 1895 г. продал магазин Тастевену. 650. 28115-17. Прочел превосходное место в М[ыслях] М[удрых] Л[юдей] Конфуция на 29 ноября: Небо и земля велики, но.... — Мысль Конфуция в «Мыслях мудрых людей» на 29 ноября следующая: «Небо и земля велики, но они имеют цвет, образ и величину. В человеке же есть нечто, не имеющее ни цвета, ни образа, ни числа, ни величины, — это нечто разумно. Следовательно, если бы мир сам по себе был неодушевлен, то он был бы одушевлен разумом только человека. Но мир бесконечен, разум же человека ограничен, и потому разум человека не может быть разумом всего мира. Из этого видно, что мир должен быть одушевлен разумом, и разум этот должен быть бесконечен». 651. 28117—2822. подумал о том..... Оно есть было и будет. — Содержание этой записи развито в «На каждый день» (2 марта, 3). См. т. 43, стр. 121. 1 декабря. Стр. 282—283. 652. 28217-19. Нет-нет и вспомню о Маше..... от любви к ней. — 30 ноября (?) 1906 г. Толстой писал П. А. Буланже: «Два раза в уме писал вам и собирался написать, когда первый раз было получено ваше письмо Маше (как больно еще произносить это имя. Сейчас плачу)...» 28 декабря. Стр. 284. 653. 28415-16. Писал за это время: исправленный Кр[уг] Чт[ения]. — Исправленный или «Новый» «Круг чтения», как его называл впоследствии Толстой, составлял одну из главных его работ в течение 1907—1908 гг. В 1909 г., по совету В. Г. Черткова, был назван — «На каждый день». См. прим. 475. 29 декабря. Стр. 284—290. 654. 28428. статья о Зн[ачении] Рев[олюции]. — Статья, вызванная появлением статьи Толстого «О значении русской революции», была напечатана в № 304 «Русских ведомостей» от 15 декабря 1906 г. (И. И[гна]тов, «Литературные отголоски»). Автор, с одной стороны, находит, что «как всё, что выходит из-под пера Толстого, как всё, что доказывает неувядаемость его ума и удивительную жизненную силу, новые мысли его «О значении русской революции» полны интереса»; с другой стороны, признает, что в основу положительной программы Толстого положено «то же «неделание», которое давно фигурирует в числе средств, рекомендуемых гр. Толстым, и которое иначе называется «пассивным сопротивлением». Но в тех размерах, которые предлагаются автором, мера эта требует такого серьезного и полного соглашения между людьми, что предварительная «организация», о которой с иронией отзывается гр. Толстой, неизбежна. Да и вся программа основана на таком изменении свойств человеческой натуры, что ее ожидает та же участь, которая, по описанию автора «Войны и мира», была уделом диспозиции, прочитанной Вейротером накануне битвы под Аустерлицем». 655. 23428-29. иписъмо офицера. — Поручик Д. Дробневский, служивший в киевском гарнизоне, написал Толстому следующее письмо: «Уважаемый и почитаемый Лев Николаевич! Я — поручик Дробневский и служу в Киевском гарнизоне. Извините, что отнимаю у вас дорогое для всех нас ваше время на чтение этих строк, но внутреннее мое заставляет меня это сделать, по следующему поводу. Был я караульным начальником на гауптвахте, где содержится Андрей Кудрин, отказавшийся нести воинскую повинность, как несогласную с его религиозными убеждениями. Вчера я узнал, что вы, Лев Николаевич, поддерживаете в нем эту веру, высказываясь в письмах к нему и литературными своими трудами. Уважая вас, как мыслителя, мне стало непонятным, возможно ли при настоящих экономических данных в жизни государства не иметь войска, и не утопия ли для данного времени антимилитарная проповедь, зиждущаяся на великом девизе: «Возлюби ближнего, как самого себя». Я знаю, что пророки не применяются к настоящему, — их взгляд смотрит в далекое будущее, их учение, положивши лишь начало в настоящем, достраивает крышу лишь в отдаленном будущем. Не Христос ли учил о ближнем 1906 лет назад, а много ли у него истинных последователей? Разве проповедь бросать оружие создаст когда-либо такое общество, в котором забота о ближнем будет равна заботе о себе? Разве не переворот в сфере экономических соотношений, и только он, приведет к такому строю, где не будет ни богатых, ни бедных, где будут все равны, где никто не будет стремиться к захвату чужого, так как человек во всех своих запросах будет удовлетворен? Разве не тогда только все будут «ближними»? Почему вы не выступите, как Бакунин в своем «Бог и государство», с отрицанием первого, если не того и другого вместе? Ведь «Бог» служит тормозом принципа о ближнем, он угнетает и держит в рабстве миллионы людей, в угоду десятку хищников-капиталистов; бога, который совмещает в себе все несправедливости и жестокости? Он отнимает у молодежи время на зазубривание его зверств, легенд, в которых человеческая мудрость и фантазия досужими Рудаковыми, Соколовыми и т. п. лицами приписаны всё ему же? Вы знаете, что дети все легенды воспринимают за действительность. Андрей Кудрин тоже дитя, да еще с хорошими задатками. Вы приподняли его духовно в мир идеалов, а телом оставили среди слишком реального мира, с его борьбой за существование, милитаризмом. Он отказался идти против ближнего, а они за это осудили его на 5 лет ужасной жизни в арестантских ротах, пять лет лишений духовной жизни, уж не говоря о физической, после которых, разве вы уверены, что он останется таким же хорошим, как есть, и не пожалеет ли, что последовал Великому учителю! Я слыхал, что вчера пришло ваше письмо к нему, которое лежит у коменданта г. Киева, а так как международный закон о неприкосновенности корреспонденции для комендантов не писан, то оно не попадет к нему; таким образом Кудрин и с этой стороны, имеющей большое значение, лишен моральной поддержки; растолковать же ему, что не тогда «возлюбят ближних, как самих себя», когда бросят оружие, а при перемене экономических условий только лишь, есть полнейшая возможность. Я, глубокоуважаемый и почитаемый Лев Николаевич, утруждаю вас чтением этих строк еще и потому, что думаю заняться Кудриным, объяснить ему, что тратить непроизводительно пять лет лучшей жизни теперь грешно — его простят, если он возвратится к исполнению общегражданской воинской повинности. Извиняюсь за слог — я не могу выразить на бумаге того, что бы хотелось, — думаю, вы поймете меня и мою мысль и напишете, что думаете об вышеизложенном. Ваш ответ меня и обрадует и направит по честному в данном случае пути. Примите уверения в совершенном почтении и уважении. Дм. Дробневский. Киев. 20 декабря. P. S. Если сочтете нужным ответить, то мой адрес: Киев, 125 Курский полк». 656. 28429. и нынче заметка о Что же делать. — Заметка о статье «Что же делать?», которую Толстой прочел 29 декабря 1906 г., была помещена в «Русских ведомостях № 314 от 28 декабря, под заглавием: «Новая статья гр. Л. Н. Толстого». Здесь читаем: «В Courrier Europ?en напечатана переведенная с рукописи статья Льва Николаевича Толстого «Так что же нам делать?» («Que nous faut-il donc faire?»). Знаменитый писатель касается в ней актов террора — правительственного и революционного. В своих беседах с революционерами и с защитниками правительства он, как и следовало ожидать, решительно осуждал насилие, откуда бы оно ни исходило, и неизменно слышал один и тот же вопрос: «Так что же нам делать?» По мнению Л. Толстого, вместо этого вопроса следовало бы задать другой: «Что мне делать?» И тогда сам собою явился бы следующий ответ: [приводится выдержка из статьи]. Сам автор признает, что его «ответ» покажется «отвлеченным и непрактичным», но выражает уверенность, что если люди поймут эту истину, то «не только исчезнут ужасы и страдания, но на земле наступит царство Божие». Из этих выдержек видно, что новая статья гр. Л. Н. Толстого содержит в себе повторение тех взглядов, которые он высказывает уже давно, но которые, очевидно, не кажутся убедительными ни правительству ни революционерам». 657. 28429-32. Главное, надо написать о том, что все их теории историко-экономические..... нет выхода. — В следующем 1907 году и позднее Толстой не раз во многих статьях высказывался по общественно-политическим вопросам: «Почему христианские народы вообще, и в особенности русский, находятся теперь в бедственном положении» (1907), «Не убий никого» (1907), «Закон насилия и закон любви» (1908), «Неизбежный переворот» (1909), «Пора понять» (1909), «Три дня в деревне» (1910) и др. 658. 28516. аристотелевск[ую]. — Аристотель (384—322 до н. э.) — греческий философ и естествоиспытатель, пользовавшийся громадным авторитетом в Европе в XIII—XIV веках, когда он был объявлен «верховным учителем в делах человеческих». 659. 2865-7 чувствую необходимость написать об историческ[их] теориях и свободе воли и потому — о нравственности. — Такая статья не была написана Толстым. 660. 28614. Соловьев. — Владимир Сергеевич Соловьев (1853—1900) — философ. См. т. 49, прим. к записи Дневника от 5 октября 1881 г. 661. 28614. Булгаков. — Сергей Николаевич Булгаков (род. 1871 г.) — писатель-экономист. В 1890-х гг. выступал как марксист в ряде работ, между прочим — «О рынках при капиталистическом производстве» (М. 1897), затем примкнул к философии Канта, а после 1905 г. принял учение Вл. Соловьева, которое проводил в ряде статей (сборник «Два града» М. 1911 и др.). В 1918 г. принял священство. В настоящее время находится в рядах белой эмиграции. С. Н. Булгаков был у Толстого 28 марта 1897 г. и затем в Крыму 10 июня 1902 г.; Толстой говорил с ним о рабочем вопросе. 662. 28631. Стоицизм — греческая философская школа, основанная Зеноном на Кипре (ок. 340—265 до н. э.). Наиболее известные и ценимые Толстым представители стоицизма: Сенека, Марк Аврелий, Эпиктет. 663. 28631. Сократ. — Сократ (469—399 до н. э.) — греческий философ. Учение Сократа изложено в сочинениях его ученика Платона, из которых «Федон» и «Пир» Толстой признавал произведшими на него «очень большое» впечатление в возрасте от 20 до 35 лет (см. письмо Толстого к М. М. Ледерле 1892 г. — H. Н. Гусев, «Толстой в молодости», М. 1927, стр. 415). 664. 28632. Плутарх. — Плутарх (ок. 50—120) — греческий писатель, учитель философии, автор сочинения «Vitae parallelae», содержащего сравнительные биографии знаменитых людей. 665. 28632. Сенека. — Луций Анней Сенека (род. 4 до н. э., ум. 65) — римский философ стоик. Некоторые мысли Сенеки включены Толстым в его «Круг чтения». 666. 28632. Цицерон. — Цицерон (106—43 д. н. э.) — римский оратор и философ. Некоторые отрывки из Цицерона Толстой поместил в свой «Круг чтения». 667. 28634. Энциклопедисты. — Энциклопедисты — составители французской энциклопедии «La grande Encyclop?die», выходившей в 1751—1772 гг. под редакцией Дидро и Д’Аламбера. Главнейшие представители энциклопедистов: Дидро, Д’Аламбер, Вольтер, Руссо, Монтескье, Кондильяк, Гольбах, Гельвеций, Бюффон, Мармонтель, Мабли, Гримм и др. Энциклопедисты являлись выразителями передовых идей того времени, подготовивших Великую французскую революцию. 31 декабря. Стр. 290. 668. 29019-20. Та же мысль прекрасно выражена у Амиеля..... чтобы она вертелась. — Мысль Амиеля, упоминаемую в Дневнике 31 декабря 1906 г., Толстой, очевидно, перечел в «Круге чтения» на 31 декабря. Она следующая: «Время есть величайшая иллюзия. Она есть только внутренняя призма, через которую мы разлагаем бытие и жизнь, образ, под которым мы постепенно видим то, что вневременно, в идее. Глаз не видит сферу всю сразу, хотя сфера существует вся сразу. Нужно одно из двух: либо чтобы сфера вертелась перед глазом, который смотрит на нее, либо чтобы глаз обошел вокруг наблюдаемой им сферы. В первом случае это мир, развертывающийся или как будто развертывающийся во времени; во втором случае это наша мысль, анализирующая и постепенно восстановляющаяся. Для высшего разума нет времени: что будет, то есть. Время и пространство — это раскрошение бесконечного для пользования им существами конечными». Взято из записи Амиеля в его дневнике 16 ноября 1864 г. См. «Из дневника Амиеля». Перевод с французского М. Л. Толстой, под редакцией и с предисловием Л. Н. Толстого, изд. «Посредник», 2-е, М. 1905, стр. 57. ПРИМЕЧАНИЯ К ЗАПИСНЫМ КНИЖКАМ 1904—1906 гг. К листам из записной книжки 1904 г. 669. 2961. У Тотлебе[на]. — Гр. Эдуард Иванович Тотлебен (1818—1884) — генерал-адъютант, военный инженер. В 1854 г. руководил инженерными работами в Севастополе, в 1877—1879 гг. — осадой Плевны. С 1879 г. был генерал-губернатором в Одессе, потом в Вильне. Толстой виделся с Тотлебеном в Севастополе в 20-х числах 1855 г. (запись в Дневнике 23 января 1855 г.). Упоминание о Тотлебене в записной книжке объясняется тем, что он является прообразом «генерал-губернатора южного края», выведенного в повести «Божеское и человеческое», которою был тогда занят Толстой. 670. 2977-8. Егор Чедаев. Освободительное свидетельство от службы. 1902, Мая. — Сохранилась копия письма Толстого от 1 июля 1904 г. крапивенскому воинскому начальнику относительно выдачи нового (взамен утраченного) освободительного от военной службы свидетельства крестьянину деревни Грецовки, Ясенецкой волости Егору Чедаеву. См. т. 75. 671. 29710-16. Дорогой Александр Степанович..... Вы так умеете обнародовать эти извести[я], что посы. — Это недоконченное письмо адресовано писателю и исследователю сектантства, Александру Степановичу Пругавину (1850—1920). См. т. 49, прим. к записи Дневника от 22 июля 1881 г. В 1902—1904 гг. в журнале «Право» печатались статьи А. С. Пругавина: «Монастырские тюрьмы в борьбе с сектантством», вышедшие затем (в 1905 г.) отдельно в издании «Посредник». Судя по черновику письма, статьи нравились Толстому. Однако, письмо не было переписано и не было отправлено А. С. Пругавину, который ничего не упоминает о нем в своей статье «Письма и записочки Л. H. Толстого» («Вестник Европы» 1911, 2, стр. 270—285; также в сборнике статей автора: «О Льве Толстом и толстовцах», М. 1911, стр. 99—128). Упоминаемый в письме Ф. Стахеев и женщина сектантка нам неизвестны. К листам из записной книжки 1904—1906 гг. 672. 30119. Рассказы, к воскресеньям. — В свой «Круг чтения» Толстой через каждые 7 дней, начиная с 7 января, поместил так называемые «недельные чтения», т. е. рассказы или статьи, соответствующие содержанию данного дня. Здесь Толстой перечисляет те сюжеты художественных произведений и статей, которые казались ему подходящими для «недельных чтений». Из тридцати четырех задуманных сюжетов им были обработаны только пять. Ниже мы сообщаем данные о тех из этих сюжетов, о которых у нас имеются сведения; прочие нам неизвестны. 673. 30120. Ушедший странств[овать] от жены — это, повидимому, тот самый сюжет, на который Толстым в феврале 1905 г. был написан рассказ «Корней Васильев». 674. 30121. Кормилицы — этот сюжет значится и в списке сюжетов 1903 г., опубликованном А. Б. Гольденвейзером в издании: «Русские Пропилеи», т. 2. Материалы по истории русской мысли и литературы. Собрал и приготовил к печати М. Гершензон, изд. М. и С. Сабашниковых, М. 1916, стр. 350—351. (См. также т. 54, стр. 340.) Об этом сюжете, оставшемся неиспользованным, А. Б. Гольденвейзер сообщает: «Помню, что Лев Николаевич говорил об этой теме: о женщине, бросившей своего ребенка и кормящей чужого». 675. 30124. Убийца, ужаснувш[ийся] непротивлению. — Впервые находим этот сюжет в списке, составленном Толстым в 1886—1888 гг.; здесь он обозначен словами: «Убийца. За что?» (см. т. 50). Затем в Дневнике 29 мая 1889 г. Толстой записывает: «Еще, ходя по лесу, где я преследовал без жалости, добивал раненого зайца, подумал о том, как невинны должны быть убийцы. Они думают о другом и убивают без борьбы. Но стоит опомниться... Как хороша могла бы быть история об убийце, раскаявшемся на незащищавшейся женщине». Далее 13 декабря 1897 г. Толстой в числе тех сюжетов, которые «стоит и можно обработать как должно», записывает: «(прекрасно) разбойник, убивающий беззащитных». В списке сюжетов 1903 г. этот сюжет обозначен словами: «Разбойник кается» (см. т. 54, стр. 340). Сюжет этот, так долго занимавший Толстого, не был им разработан в виде отдельного произведения, а вошел лишь как эпизод в повесть «Фальшивый купон», где Степан Пелагеюшкин убивает беззащитную учительницу Марию Степановну, после чего в нем происходит внутренний переворот. Этой же теме посвящен один из эпизодов «Воскресения» — рассказ о каторжнике Федорове, выпущенный автором в окончательной редакции (см. т. 33). Наконец в 1907 г. Толстой изложил этот сюжет для «Детского круга чтения» в небольшом рассказе о каторжнике Федотке (см. т. 39). 676. 30127. Александр — Кузмич — изображение истории Александра I с точки зрения сибирского старца Федора Кузьмича, в котором народная легенда видела удалившегося от мира императора Александра I. Этот сюжет был Толстым использован в ноябре—декабре 1905 г. в неоконченных «Посмертных записках старца Федора Кузьмича». См. прим. 389. 677. 30128. Персиянинов — нам неизвестно ни лицо, носившее такую фамилию, ни содержание связанного с ним сюжета, который занимал Толстого еще в 1896—1897 гг. В Дневнике Толстого 14 сентября 1896 г. есть запись: «Вспоминал два прекрасных сюжета для повестей: самоубийство старика Персиянинова»... (см. т. 53). «Персиянинов» упоминается и в записи Дневника 13 декабря 1897 г. в числе тех сюжетов, которые, по мнению автора, «стоит и можно обработать как должно». Сюжет значится и в списке 1903 г. (см. т 54, стр. 341), но обработан не был. 678. 30129. Паскаль. — Статья о Паскале была написана Толстым для «Круга чтения» (в котором и появилась) в феврале—марте 1905 г. 679. 3022. Бестуж[ева] Рюмин[а] казнь. — Михаил Павлович Бестужев-Рюмин (1803—1826) — декабрист, член Южного общества, участник восстания Черниговского полка. В числе пяти главных участников заговора был казнен 13 июля 1826 г. Толстой читал в мемуарной литературе описание казни М. П. Бестужева-Рюмина, которое его глубоко трогало; он предлагал И. Е. Репину воспользоваться этим сюжетом для картины. По записи С. А. Толстой в ее дневнике от 8 января 1898 г., обедавший у них накануне И. Е. Репин просил Толстого дать ему тему для картины («Дневники С. А. Толстой. 1897—1909», изд. Кооперативного издательства «Север», М. 1932, стр. 16). 4 февраля 1898 г. T. Л. Толстая записала в своем дневнике: «Репин всё просит папа дать ему сюжет. Он приезжал с этим в Москву, потом писал мне об этом и еще несколько раз напоминал, пока я была в Петербурге. Вчера папа говорил, что ему пришел в голову один сюжет, который впрочем его не вполне удовлетворяет. Это момент, когда ведут декабристов на виселицу. Молодой Бестужев-Рюмин увлекся Муравьевым-Апостолом, скорее личностью его, чем идеями, и всё время шел с ним заодно, и только перед казнью ослабел, заплакал, и Муравьев обнял его, и они пошли так вдвоем к виселице» («Толстой. Памятники творчества и жизни», 3, ред. В. И. Срезневского, изд. Кооперативного т-ва изучения и распространения творений Л. Н. Толстого, М. 1923, стр. 66—67). На предложенный ему Толстым сюжет Репин написал эскиз «Декабристы». 680. 3025. Труп. — Вероятно, тот же сюжет, который лег в основу драмы Толстого «Живой труп» (1900). 681. 3026. Отказ от воен[ной] служ[бы]. — В «Круг чтения» были включены выдержки из двух изданий, посвященных отказам от военной службы: 1) «Письма Петра Васильевича Ольховика, крестьянина Харьковской губ., отказавшегося от воинской повинности в 1895 г.», изд. «Свободное слово» № 5, Purleigh 1897, и 2) А. Шкарван, «Мой отказ от военной службы. Записки военного врача», изд. «Свободное слово» № 13, Christchurch 1898. Но при печатании эти выдержки были исключены из «Круга чтения» по цензурным соображениям. 682. 3027. Екатерина на судне. — Имеется в виду смерть Екатерины II 6 ноября 1796 г., происшедшая вследствие апоплексического удара, постигшего ее в уборной. Толстой читал об обстоятельствах смерти Екатерины II в книге К. Валишевского «Autour du tr?ne». Приводим это место в русском переводе: «Она встала в свой обычный час, побеседовала с фаворитом, работала с секретарями и, отпустив последнего из них, приказала ему подождать в приемной. Он прождал необыкновенно долго и начал беспокоиться. Через полчаса верный Зубов решился заглянуть в спальню. Императрицы там не было; не было и в туалетной комнате. Зубов в тревоге позвал людей; бросились в уборную, и там увидали императрицу недвижную, с покрасневшим лицом, с пеной у рта и хрипевшую предсмертным хрипом. Рассказывают (перворазрядный историк, отец Калинка, ручается за достоверность факта в своем сочинении: «Les derni?res ann?es du r?gne du Stanislas Auguste», Paris 1868), что Екатерина незадолго перед тем велела поставить в этой комнате одну из вещей, вывезенных из несчастной Польши, — трон Понятовского. Низкая, презренная причуда!... Только принцессе Цербстской, возведенной в Екатерину, — как выражался Иосиф II — могла прийти подобная мысль... И вот этот золоченый кусок дерева, символ, оскверненный ею, отмстил за себя! Смерть приковала к нему гордую триумфаторшу, и она умирала, тоже оскверненная, в грязи». (К. Валишевский, «Вокруг трона». Полный перевод с французского, изд. «Сфинкс», М. 1910, стр. 478—479.) — Замысел Толстого остался неисполненным. 683. 3028. Николай и казнь. — Имеются в виду распоряжения Николая I относительно порядка казни декабристов. Еще в первых числах июня 1878 г. Толстой получил от В. В. Стасова копию собственноручной записки Николая I «о всем военном и др. обряде, какой надо соблюсти при повешении 5-ти декабристов» (письмо Стасова от 31 марта 1878 г.), за что благодарил Стасова 9 июня 1878 г. («Лев Толстой и В. В. Стасов. Переписка», изд. «Прибой», Л. 1929, стр. 28, 35). В 1904 г., вновь мечтая о художественном изображении декабристов и Николая, Толстой, очевидно, вспомнил и этот документ, о котором писал в том же письме Стасову: «Для меня это ключ, отперший не столько историческую, сколько, психологическую дверь. Это ответ на главный вопрос, мучивший меня» (там же, стр. 35). Замысел, однако, остался не осуществленным. 684. 30212. Ангел велит убить ребенк[а]. — В переработанном виде сюжет этот составил содержание рассказа «Молитва», написанного Толстым в апреле 1905 г. Сюжет значится и в списке 1903 г.: «Ангел убив[ает] ребенка» (см. т. 54, стр. 340). 685. 30218. Старик идет по воде к обедне — народный рассказ о праведном старике, который никогда не ходил в церковь. Эту легенду Толстой слышал в 1879 г. (вероятно, от В. П. Щеголенкова) и тогда же записал ее в своей записной книжке (см. т. 48). В списке 1903 г. сюжет этот записан так: «Церковь — старик» (см. т. 54, стр. 340). В 1907 г. Толстой набросал небольшой рассказ на эту тему для «Детского круга чтения». Это изложение было напечатано H. Н. Гусевым в книге: Лев Толстой, «Неизданные тексты», редакция Н. К. Гудзия и H. Н. Гусева, изд. Academia — Гихл, 1933, стр. 291—292. 686. 30214. Убийство Настасьи — очевидно, любовницы Аракчеева Настасьи Минкиной, происшедшее в Грузине 10 сентября 1825 г. Сюжет остался неиспользованным. 687. 30215. Менгдена сыновья. — Владимир Михайлович Менгден (1826—1910), с 1889 г. член государственного совета, с 1849 г. муж Елизаветы Ивановны Бибиковой (по первому мужу Оболенская, 1822—1902), которой Толстой увлекался короткое время в 1857 г. У В. М. Менгдена были две дочери и несколько сыновей, одного из которых звали Юрий Владимирович; других сведений о них пока не имеем. По словам Сергея Львовича Толстого, сыновья В. М. Менгдена были неудачники, и сущность записанного Толстым сюжета заключается в изображении трагической судьбы матери, разочаровавшейся в своих детях. 688. 30216. Мужики едут судиться — очевидно, сюжет, рассказанный Толстому еще в 1862 г. писателем Н. В. Успенским. Успенский в своих воспоминаниях пишет, как он передавал Толстому содержание задуманного им рассказа о двух мужиках-соседях, которые «из-за чего-то между собою так рассорились, что порешили судиться в волостном правлении, которое находилось от них в далеком расстоянии. Когда наступил день отъезда в деревенский синедрион, один из соседей обратился к своему врагу с вопросом: — Ты, что же, Ермолай, уже запрягаешь лошадей? — Запрягаю. На дворе то, вишь ты, не рано. — Вот какое дело, братец ты мой: чем нам гонять двух лошадей, поедем на одной. Моя, примером скажем, будет телега, а твоя лошадь. Или так повернем: моя будет лошадь, а твоя телега». Враг соглашается. «Тяжущиеся уселись в одной телеге и отправились в волостную. Дорогой они покурили из одной трубочки, а при первом на пути кабаке остановились» и решили завернуть в него. «Зашли мужики в кабак, выпили и почувствовали себя в самом праздничном расположении духа. — А что я тебе скажу, Аверьян, — начали они беседу, — из-за чего мы с тобой затеяли эти самые дрязги? — Из-за чего! Сам знаешь, — из-за баб». Обсудив, что такое баба, и решив, что она «самая что ни на есть первая смутьянка в семье», один предложил другому: «А вот что я тебе скажу, милый человек: лучше бросим эту канитель и поедем домой. Что нам с тобой делить?.. А то знаешь, какое дело: приедем мы, положим, в Курносово. Эта, первым делом, старшину надо ублаготворить, писаря тоже, а там судьи привяжутся. Да прах их возьми совсем!.. Скажи, значит, по душе, ну, на что они нам нужны? Мы с тобой легче сами выпьем, нежели поштовать будем всякую ораву». И мужики с миром возвратились домой». « — Экая прелесть, экая прелесть! — сжимая руками голову и в ажитации расхаживая по комнате, восклицал граф. — Не можете ли вы эту вещь слегка обработать и набросать на бумагу? Я бы с удовольствием купил у вас этот рассказ для «Ясной поляны». Здесь поражает не бытовая картина, а сама жизненная правда, воплощенная в типических образах». «В течение целых 27 лет, — заканчивает Н. В. Успенский, — граф не мог забыть этого рассказа, и при последнем моем свидании с ним в Москве он спросил меня: — Что же ваш бесподобный рассказ о поссорившихся мужиках нигде не был напечатан? — Нигде; признаться сказать, я совсем и забыл о нем. — А ведь я уже сам хотел обработать его для народа, — сказал Лев Николаевич». (Н. В. Успенский, «Из прошлого», М. 1889, стр. 39—43.) Толстой сообщил тему этого рассказа народному писателю С. Т. Семенову, который воспользовался им в своем рассказе «Недруги»; сам же Лев Николаевич этот сюжет не использовал. 689. 30218. Елисав[ета] и Лашетарди, пелеринаж к Троице. — Императрица Елизавета Петровна и ее фаворит, посланник французского двора, маркиз Иоаким Жак Тротти маркиз де ла Шетарди вместе ходили на богомолье (пелеринаж — французское p?lerinage) к Троице. Об этом мнимом богомолье, происходившем в августе 1742 г., Толстой читал в книге К. Валишевского «La derni?re des Romanov». Приводим это место в русском переводе: «Богомолье должно было по обыкновению совершаться пешком. В путь тронулись после заката солнца, чтобы воспользоваться ночной прохладой, и для начала новый странник подвергся жестокому испытанию. У Елизаветы как будто выросли крылья. Она шла, шла, словно увлеченная радостным опьянением, заставлявшим ее терять сознание времени и пространства. Наконец, изнемогая от усталости, она остановилась только на седьмой версте, и путники оказались тут в чистом поле. Домики для отдыха еще не были устроены по пути. Молодой чете пришлось сесть в экипаж и вернуться в Москву, чтобы возобновить на следующий день пешеходный путь с того места, на котором он был накануне прерван. Больше уже так не торопились, ночуя на постоялых дворах или в палатке и проводя вместе восхитительные часы. Разумовский принимал участие в паломничестве, но он умел не мешать, а Елизавета была полна заразительного веселья и оживления и становилась всё нежнее по мере приближения к святым местам... И вот перед ними распахнулись врата монастыря. Она представляла себе, как будет ослеплен ее спутник великолепием, представившимся его взорам, и не ошиблась в своих ожиданиях. Пред ним раскрылись пять церквей, залитые золотом и серебром, драгоценными камнями; одно только евангелие оценивалось в 300 тысяч; множество монахов, размещенных в удобных кельях; для императрицы и ее свиты — великолепные апартаменты; дворец в Вифании — рай. Де-ла Шетарди удивлялся, восторгался и был счастлив. Путники провели несколько дней в этом ослепительном уголке». (К. Валишевский, «Дочь Петра (Императрица Елизавета)», изд. Сфинкс, М. 1912, стр. 397—398). — Сюжет остался неиспользованным. 690. 30219. Нехлюдов — деревен[ский] — продолжение «Воскресения», которое не было написано Толстым. 691. 30220. Переселенцы. — См. примечание 162. 692. 30221. Жировой. — По «Толковому словарю живого великорусского языка» В. И. Даля, это слово в приложении к человеку означает: «богатый, зажиточный»; в приложении к сыну или дочери: «незаконный, побочный, небрачно прижитый». Никакими сведениями об этом неиспользованном сюжете мы не располагаем. К записной книжке 1904—1905 гг. 693. 3042—3059. Делимое, помножен[ное]..... на какой-то делитель. — Эти вычисления имеют связь с той арифметической задачей, которая в то время сильно занимала Толстого. См. стр. 152, 305, 315, 319, 511. К записной книжке 1905 г. 694. 32115. II т[ом] — и далее I, III и IV томы: конспективное изложение привлекших внимание Толстого, как художника, мест из 1, 2, 3 и 4 томов сочинения Н. К. Шильдера: «Император Александр Первый. Его жизнь и царствование», изд. Суворина, 2-е, Спб. 1904—1905. 695. 33517. Kais[er] P[auVs] E[nde]. — Ссылка на книгу: A. Br?ckner, «Kaiser Paul’s Ende», Stuttgart 1897. 696. 33524. Czartorysk[i]. — Ссылка на сочинение: Prince Adam Czartoryski, «M?moires», 2 vol., London 1888. 697. 3365. Записки Головин[ой]. — Ссылка на сочинение: Граф. Варвара Николаевна Головина, «Записки. 1766—1819». Перевод с французской рукописи под редакцией и с примечаниями Е. С. Шумигорского, Спб. 1900. (То же — в «Историческом вестнике» 1899, тт. 75—78.) К записной книжке 1905—1906 гг. 698. 33820. Прислать Юшко. — Абрам (Роман) Васильевич Юшко (1868—1918 г.) — единомышленник Толстого, ветеринарный врач. С 1892 г. жил на земле на Кавказе. В 1908 г. был сослан административно на 3 года в Вологодскую губернию. 699. 33822. Написать жертвователям. — Толстой в ноябре 1905 г. получил для помощи голодающим: от офицеров и солдат, содержавшихся в плену в Японии в городе Сидтоко (через епископа Николая), 264 р. 94 коп., и через редакцию «Харьковского листка» 64 р. 81 коп. 30 ноября 1905 г. он написал жертвователям письма, благодаря их от себя и от имени нуждающихся и уведомляя, что деньги будут им употреблены на помощь нуждающимся в Крапивенском уезде. 700. 33824. Вписать: Прежде, чем был Авраам. — «Прежде, чем был Авраам, я есмь». Взято из Евангелия от Иоанна, гл. 8, ст. 58. 701. 33882. При всяком режим[е] мож[ет] быть введено. — Эти слова относятся к системе «Единого налога» Генри Джорджа, о которой Толстой в статье «Единственно возможное решение земельного вопроса» (гл. III) писал: «Введение единого налога на землю при какой бы то ни было форме общежития — при теперешних действующих насилием правительствах так же, как и при идеальном общежитии, основанном на взаимном соглашении — представляло бы самый верный и практический способ как приобретения независимых от труда людей средств для покрытия нужных для всего общества расходов, так и для самого справедливого упорядочения земельных отношений». 702. 35417. L?bon. — Густав Лебон (Le Bon, род. в 1841 г.) — французский естествоиспытатель и социолог. Толстой читал тогда его книгу «Psychologie du socialisme» («Психология социализма»), 4-me ?d., Paris 1905. См. «Яснополянские записки» Д. П. Маковицкого 13 и 17 апреля, 2 мая, 12 и 15 июня 1906 г. Толстой отзывался о книге Лебона одобрительно. 703. 3565. (К Дв[ум] Пут[ям]). — «Два пути» — одно из первоначальных названий статьи «О значении русской революции». 704. 35610. (К интервью) — с корреспондентом «Нового времени» Ю. Д. Беляевым. См. прим. 538—541. 705. 35612. Витте. — Гр. Сергей Юльевич Витте (1845—1915) — в 1892—1893 гг. министр финансов, в 1903 г. — председатель Комитета министров, в 1905—1906 гг. — председатель Совета министров, с 1906 г. член Государственного совета. В 1896 г. Витте через А. М. Кузминского, добивался свидания с Толстым, чтобы поговорить о введенной им казенной винной монополии, на ряду с устройством обществ трезвости, но Лев Николаевич отклонил это знакомство, написав Кузминскому 14 ноября 1896 г., что он с Витте стоят «на таких отдаленных друг от друга точках», и направления, по которым они движутся, «до такой степени противоположны, что ничего из этого свидания, кроме потери времени, выйти не может». (См. «Известия Общества Толстовского музея», 1911, 3—5, стр. 24—25.) В своих «Воспоминаниях» (изд. Гиз, 1923) Витте неоднократно упоминает о Толстом. Вспоминая о письмах к нему Льва Николаевича от 27 октября и 17 ноября 1902 г., в которых он просил его зa своего друга, тульского крестьянина М. П. Новикова, арестованного за свое выступление на созванном Витте сельско-хозяйственном совещании, Витте писал: «Граф Лев Толстой (известный писатель), ходатайствуя об одном крестьянине, подвергнувшемся зa свои мнения, высказанные в совещании, аресту и ссылке — не без некоторого основания упрекал меня в провокации. (Письмо его хранится в моем архиве)». («Воспоминания», т. I, стр. 438.) 706. 35612. не лучше Аладина. — Алексей Федорович Аладьин (род. 1873 г.) — член первой Государственной думы от крестьянской курии Симбирской губ. Состоял в составе «Трудовой группы» Думы и часто выступал с речами. После роспуска Думы эмигрировал за границу. Вернувшись в Россию в 1917 г., во время гражданской войны состоял в рядах монархистов; в настоящее время находится в белой эмиграции. — От своего зятя М. С. Сухотина, члена Государственной Думы из партии октябристов, Толстой слышал о том сильном впечатлении, которое производили обличительные речи Аладьина на представителей правительства, когда они присутствовали в Думе. 707. 35624. Исключить личное. — Замечание относится к интервью с Ю. Д. Беляевым. Прочитав корректуру этого интервью, Толстой писал автору: «Я подумал, любезный Юрий Дмитриевич, что было бы лучше в начале выкинуть имена Ал[адьина], Мур[омцева], Ков[алевского]». — Сергей Андреевич Муромцев (1850—1910) — юрист, профессор Московского университета и политический деятель, председатель первой Государственной думы. — Максим Максимович Ковалевский (1851—1916) — историк, социолог и публицист, профессор петербургского университета и высших женских курсов, конституционалист — демократ, член I Государственной думы. Толстой был знаком с М. М. Ковалевским. 708. 35639. (Бусы) — Сравнение государственной власти с черной ниткой, на которую нанизаны бусы, употреблено Толстым в XII гл. статьи «Конец века»: «Государственное насилие можно сравнить с черной ниткой, на которой свободно нанизаны бусы. Бусы — это люди. Черная нитка — это государство. До тех пор, пока бусы будут на нитке, они не будут иметь возможность свободно перемещаться. Можно сдвинуть их всех в одну сторону, и на этой стороне не будет видна между ними черная нитка, но зато на другой стороне большая часть нитки будет голая (деспотизм). Можно местами равномерно сдвинуть бусы, оставив между этими местами соответственные промежутки черной нитки (конституционная монархия). Можно между каждой бусой оставить небольшую часть нитки (республика). Но пока не будут бусы сняты с нитки, не будет разорвана нитка, не будет возможности скрыть черную нитку». 709. 35812. У Николаева. — Петр Петрович Николаев (1873—1928) — единомышленник Толстого, писатель философ. Сын казачьего генерала, родился в Петербурге, учился в киевском кадетском, затем в пажеском корпусе, где получил отвращение к военщине. Служил два года в Тифлисе чиновником особых поручений при наместнике; затем, получив к гражданской службе такое же отвращение, как и к военной, уехал в родовое имение около Таганрога, где прожил около 8 лет. С Толстым познакомился в Москве в 1899 или 1900 г. С 1905 г. жил за границей. Автор книги: «Понятие о боге, как совершенной основе жизни» (1 изд. Женева, без обозначения года; 2 изд., в двух томах, Женева 1915—1916). Из этого сочинения было напечатано отдельно введение, под заглавием: «Духовно-монистическое понимание мира», изд. «Зеленая палочка», М. 1914. Кроме того, П. П. Николаеву принадлежат книги: «Современные бедствия. Бессилие церкви, науки и политики. Разумное религиозное понятие о жизни», Берлин, без обозначения года; «Исследование нашего сознания. (Духовно-монистическое мировоззрение)» Белград 1929. 3 июня 1906 г. П. П. Николаев послал Толстому в рукописи свое сочинение «Бог как основа сознания», которое и упоминается в данной записи. По поводу него Толстой писал П. П. Николаеву 30 июня 1906 г. (см. т. 76). См. также Дневник 1907 г., т. 56. 710. 3607. Плин[ий]. — Гай Плиний Секунд старший (23—79) — римский писатель, погибший при извержении Везувия, автор сочинения в 37 книгах «Historia naturalis» («Естественная история»). 711. 36129. Ищите... — Ссылка на особенно любимый Толстым евангельский текст: «Ищите прежде царства божия и правды его, и это всё приложится вам». (Евангелие от Матфея, гл. 6, ст. 33.) 712. 36331. Замена государств[ом] Бога..... Рескин. — Мысль Дж. Рескина, говорящая о «замене бога государством», по-видимому, следующая: «Главный и самый обычный способ отрицать существование бога состоит в том, чтобы признавать всегда безусловно справедливым общественное мнение и не придавать никакого значения мнению бога». («Круг чтения», 10 июля, 1.) 713. 36511. Федюков Наум — по-видимому крестьянин, обращавшийся к Толстому с какой-либо просьбой. Сведений о нем не имеем. 714. 3721. Параша и Буланже. — По поводу смерти своей дочери Марии Львовны Толстой получил следующее письмо от своего единомышленника П. А. Буланже: «27 ноября 1906 г. Милый, родной Лев Николаевич. Сейчас только получил телеграмму, что Марии Львовны нет больше с нами. Я не знал, что она была так больна, и для меня это ужасный удар. Я сейчас вспоминаю ее, милую, добрую, миротворицу. Я вспоминаю ее последнее письмо ко мне, и прямо отчаяние, безысходное отчаяние овладевает. Такого друга, такого доброго, дорогого, отзывчивого друга нет. Я невольно с Вами сейчас. Мне тяжело, как же Вам, родной мой, дорогой!.. Я ее любил, я знаю, как она любила Вас, как Вы ее. Это ужасная, жестокая потеря и испытание. Смерть ее приковала меня к мыслям о жизни своей, и я еще раз ясно и ярко увидал грязь и мерзость этой жизни, вспоминая ту чистоту ее души, которая так часто открывалась мне. Она жила тем светом, который Вы открыли нам, и как трогательно он в ней светил. Во мне борются сейчас два чувства — одно я так остро испытываю, что оно положительно затуманивает меня, это потеря ее, что больше я уже не увижу ее, больше не буду говорить, больше не буду слышать от нее того, что меня окрыляло. А другое — я так живо чувствую ее, так с ней, с ее лучшей частью, так она близка, что мне не верится, что она умерла. И когда так чувствуешь ее душу, знаешь, что не может она умереть. Я это испытываю не догматически, а так, как, я помню, испытывал лет 20 тому назад, когда у меня умер сын и когда я получил от Вас первое в моей жизни письмо. Но тогда я был в экстазе, а теперь я так сознательно живу с ней, с ее душой, что не верю в ее смерть, так же как не верю в свою жизнь. И больно и грустно, как больно от раны, и всё-таки знаешь, что ее чистая, хорошая душа живет. Грустно только, мучительно грустно, милый Лев Николаевич, что от Вас ушел хороший, чуткий друг, голос которого, милое лицо которого вы не увидите. Так хотелось бы побыть около Вас, всех любящих ее, в эти минуты, останавливает только соображение, что не лишний ли. Я уже приготовился было ехать с ночным поездом, но остановился. У меня бессвязно в голове, но хочется сказать Вам в эти минуты, что горячо, всем сердцем люблю вас, и очень хочется быть с вами, когда ушла от вас наш милый друг. Дай вам бог сил терпеливо перенести и это испытание. Всей душой Ваш П. Буланже». Письмо это показалось Толстому неискренним, «фальшиво-сочувственным», как записал он в Дневнике (вероятно, 28 ноября, см. стр. 279). Он сопоставлял такое фальшивое сочувствие с откровенным равнодушием к его горю встретившейся ему на дороге яснополянской дурочки Параши, и отдавал предпочтение последнему. К записной книжке 1906 г. 715. 37630. 29 стр. Ре[с]кин. — На 29-й странице первого тома «Круга чтения» издания 1906 г. (10 января, 5) напечатана следующая мысль Дж. Рескина: «Предмет истинного воспитания не только в том, чтобы заставлять людей делать добрые дела, но и находить в них радость; не только быть чистыми, но и любить чистоту; не только быть справедливыми, но и алкать и жаждать справедливости». 716. 3772. 16 Июня Круг Чтения. — «Круг чтения» на 16 июня содержит мысли на тему: «Улучшить устройство жизни может только нравственное совершенствование людей». См. т. 41. 717. 37718-19. Вспомнил Александ[ра] Петровича — Иванова. См. прим. 49. 718. 37722. Моисеевич — по-видимому, один из местных крестьян. 719. 37724. Дело г-жи Шестериковой, Берзон и Кут[?] — Нам ничего неизвестно о Шестериковой и ее деле, равно и о других упоминаемых в этой записи лицах. 720. 38018. Нет, Дюма. — Александр Дюма-сын (1824—1895) — французский романист и драматург. Толстой включил в свою статью «О значении русской революции» (гл. XV) выдержку из его письма к редактору «Gaulois» (о грядущем торжестве любви в человеческой жизни). Об этом письме Толстой писал еще в 1893 г. в статье «Неделание», противопоставляя его речи Зола к молодежи и указывая, что в речи Зола нашла свое выражение «мертвая сила инерции, стремящаяся удержать человечество на раз избранном им пути», а в письме Дюма — «живая сила разума, влекущая его к свету». 721. 3826. Ошибся по гр[е]ческ[и] и [об] И[оанне] З[латоусте]. — Иоанн Златоуст (род. ок. 344 г., ум. 397 г.) — епископ Константинопольский. Толстой ценил его как писателя. В письме к В. Г. Черткову 23 января 1887 г., посылая ему составленную Л. П. Никифоровым для народа книжку выбранных мест из поучений Иоанна Златоуста, Толстой называет ее «драгоценной рукописью». В письме от 21 февраля ему же та же книжка названа «чудесной». («Толстовский ежегодник 1913 года», Спб. 1914, отд. II, стр. 45, 48.) — В 1912 г. в сборнике «О религии Льва Толстого», изд. «Путь», М., стр. 76—113, появилась статья проф. киевской дух. академии Вас. Ил. Экземплярского: «Гр. Л. Н. Толстой и св. Иоанн Златоуст в их взгляде на жизненное значение заповедей Христовых». После появления этой статьи проф. Экземплярский, по определению Синода, был лишен кафедры за то, что «дерзнул сопоставлять великого учителя церкви св. Иоанна Златоуста с отлученным от церкви за отрицание ее и ее учения писателем гр. Львом Толстым». (Василий Экземплярский, «За что меня осудили?» Киев, 1912, стр. 6.) По «Яснополянским запискам» Д. П. Маковицкого, разговор об Иоанне Златоусте происходил в Ясной поляне 4 и 6 августа 1906 г. по поводу того, что Толстой получил от П. В. Великанова выписку из слова Иоанна Златоуста против присяги. Великанов предлагал включить этот отрывок в «Круг чтения». 722. 3891. бук — по «Толковому словарю живого великорусского языка» В. И. Даля — щелок, в котором парят белье. 723. 39238. Илья..... Щур[овский]. — Толстой перечисляет лиц, съехавшихся по случаю болезни его дочери Марии Львовны. Владимир Андреевич Щуровский (род. в 1852 г.) — врач, ассистент при клинике внутренних болезней в Москве. Приезжал ко Льву Николаевичу в Ясную поляну летом 1901 г. и в Крым во время его тяжелой болезни в 1902 г.; присутствовал и при последних днях его в Астапове. В. А. Шуровский приехал из Москвы 24 ноября 1906 г. 724. 3938. Дл[я] Дор[ика] — для занятий с Федором Михайловичем Сухотиным. 725. 3939. великое — мерзость. — Взято из Евангелия от Луки, XVI, 15. 726. 39422. Письмо с 2 марками. — На письма, при которых были приложены марки для ответа, Толстой считал себя обязанным отвечать. Упоминаемое письмо было написано Э. Степонайтисом; оно датировано 25 ноября 1906 г. и содержит вопрос о военной службе, которую автор письма должен был отбывать через год. На конверте письма Толстой сделал пометку: «Отвеч[ать]? 2 марки». Он ответил на это письмо 10 декабря 1906 г. ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ ПРИМЕЧАНИЯ К ДНЕВНИКУ 1904—1906 гг. 2 января 1904 г. 727. 34. Два дня б[ыл] нездоров. — С. А. Толстая 31 декабря 1903 г. записывает в своем «Ежедневнике»: «Заболел рвотой с изжогой Лев Николаевич» Затем 1 января 1904 г.: «Лев Николаевич с утра в постели, изжога, печень». 2 января: «Льву Николаевичу лучше». 29 марта 1904 г. 728. 2526. вытекающего из сознания какой-либо из трех степеней. — О трех ступенях сознания Толстой писал в Дневнике 25 февраля 1904 г. (см. стр. 15). 18 февраля 1905 г. 729. 1247-8. Все писал Ед[иное] на потр[ебу]. И все плохо. Все нет конца. — Запись обозначает, что Толстой не удовлетворялся написанными им редакциями заключения статьи «Единое на потребу», над которой он тогда работал. 4 мая 1905 г. 730. 13827-31. Я как отдельное существо..... записано. — Записная книжка, в которой была записана Толстым эта мысль, нам неизвестна. 19 мая 1905 г. 731. 13931. С[оня] больна. — 19 мая С. А. Толстая заболела острым воспалением матки. 6 июня 1905 г. 732. 1449-11. Здоровье С[они]..... сомнительно. — 31 мая С. А. Толстая уехала в Москву для совета с врачами. 1 июня врачи определили ее болезнь и предписали лежать. 3 июня она вернулась в Ясную поляну и пролежала в постели три недели. 733. 14412. Жду с неудовольствием Долгор[укова]. — (Дополнение к прим. 342). 27 октября 1906 г. Д. П. Маковицкий записывает: «Вечером я ездил с Андреем Львовичем на Козловку. Он рассказал мне, что Петр Долгоруков, когда был в Ясной поляне, говорил: «Это удивительная вещь, как Лев Николаевич не хочет нас слушать» (т. е. их кадетскую программу)». 5 июля 1905. 734. 15218-22. 0,77..... равно 7/9 — В архиве Д. П. Маковицкого, хранящемся в Рукописном отделе Гос. Толстовского Музея, имеется следующая запись Толстого, сделанная на листке и относящаяся к этим же арифметическим вычислениям: 7, 7, 7,..... = 7 + остатокъ в 10 разъ менышій д?лимаго. Для того чтобы не было остатка, надо отнять отъ неизв?стнаго х д?лимаго 1/10. <Чтобы отнять отъ х д?лимаго 1/10, надо> Отнявъ одну десятую, остатка не будетъ, будетъ 7 безъ остатка, a д?литель будетъ не 10, а 9. 31 июля 1905 г. 735. 15233. Записано: пассивная революция началась в России. — Запись неизвестна. 736. 1536. Записано: Не прав ли Сютаев? — Запись неизвестна. 737. 1563-5. Записано так: Религиозное сознание... к духовн[ому] благу. — См. стр. 315, строки 15—16. Толстой не вполне разобрал свою запись в записной книжке. 27 августа 1905 г. 738. 15821-27. Все это записано в книжечке так:... не хорошо? — Книжечка, в которой была сделана Толстым эта запись, неизвестна. 25 апреля 1906. 739. 22025. (ИЗ ночной книги). — Эта «ночная» записная книжка, лежавшая у Толстого в спальне на ночном столике, нам неизвестна. Из нее заимствованы мысли, записанные далее под 25 апреля (стр. 220—221) и 3 мая (стр. 225). 3 мая 1906 г. 740. 22510. Написано у меня так. — Запись неизвестна. 21 ноября 1906 г. 741. 2776-8. Нынче интересная статья о революции в японском журнале, а вчера в индусском — о желтой и белой цивилизации. — Статья в японском журнале нам неизвестна. Статья в индусском журнале: Baba Pr?manand Bharati, «The White Peril» — «The Light of India» (Лос-Анжелос) 1906, 2. Эта статья была изложена И. Ф. Наживиным в статье «Белая опасность», помещенной в его сборнике: «В долине скорби», М. 1907, стр. 139—160. 29 декабря 1906 г. 742. 2858. Спартанство — изнеженность. — Д. П. Маковицкий записал 3 декабря 1906 г. следующие слова Толстого: «Я нынче читал о защите Плутарха. — Его обвиняли во лжи, что он сочинил историю о мальчике спартанце и об лисенке. Спартанцы учились переносить лишения и страдания. Один положил себе за пазуху лисенка; лисенок грыз ему грудь, а он соблюдал спокойствие... Воспитывали своих детей сурово с целью воспитать в них гражданское мужество во имя низких целей — отечества, борьбы с врагами. У нас — обратное. Теперь считают, что чем больше комфорта, тем лучше. То, что считалось позорным, то теперь считается хорошим: это то, что теперь называется комфортом... Его рассказ о том, как кто-то спал на розовых листах и не мог заснуть, потому что один листочек завернулся... Теперь суровость нравов не воспитывается ни для каких целей, а и теперь существует идея патриотизма, не говоря уже — идея религиозная». К ЗАПИСНОЙ КНИЖКЕ 1904—1905 гг. 743. 3181-2. Был огорчен... тяжестью связи с нелюбимым и не любящим существом. — Подразумевается жена. 744. 3186. Цензура дн[евников]. — Запись, по-видимому, имеет связь с предыдущей записью о «тяжести связи с нелюбимым и не любящим существом», т. е. с женою. Вероятно, со стороны С. А. Толстой был начат разговор о тех, касающихся ее, местах Дневников Толстого, которые были ей неприятны и относительно которых она высказывала желание, чтобы они были вымараны. Об этом она неоднократно говорила Толстому и раньше (см., например, запись в Дневнике Толстого от 4 февраля 1897 г., т. 53). К ЗАПИСНОЙ КНИЖКЕ 1905—1906 гг. 745. 34319. Начать с талантов — с евангельской притчи о талантах (см. прим. 462). Запись относится к урокам Толстого с Ф. М. Сухотиным (см. прим. 448). 746. 35620-22. К интервью. Удивляюсь, что ни та ни другая партия не пользуется тем козырем, к[оторый] дается им. — В беседе с корреспондентом «Нового времени» Ю. Д. Беляевым Толстой сказал: «Я не могу надивиться той ограниченности взглядов как правительственных деятелей, так и думских, — как они не видят того, какую непобедимую силу им бы дала постановка вопроса о земле, не в виду сословий и партий, а на основании вечной справедливости, т. е. решать вопрос так, чтобы было установлено, повторяю, одинаковое, равное право всех людей на землю. Такое решение вопроса умиротворило бы все партии, уничтожило бы многовековую несправедливость. И при теперешнем положении дел такое решение напрашивается само собой для такой земледельческой страны, как Россия. Вместо того, чтобы, как теперь, итти в хвосте западных народов, рабски подражая им, мы могли бы, ставши впереди них, им помочь в разрешении их вопросов. Nous avons beau jeu [мы в выгодном положении]. И удивительное дело: никто не пользуется этим». (Юр. Беляев, «У гр. Л. Н. Толстого» — «Новое время» 1906, № 10808 от 16 июня.) 747. 3709. из Елькина. — Елькино — деревня в семи верстах от Ясной поляны. УКАЗАТЕЛЬ СОБСТВЕННЫХ ИМЕН. В настоящий указатель введены имена личные и географические, названия исторических событий (войн, революций и т. п.), учреждений, издательств, заглавия книг, названия статей, журналов, газет (если они упомянуты самостоятельно, а не как библиографические данные), произведений слова, живописи, скульптуры, музыки, имена героев художественных произведений. При этом отмечаются не только те страницы, где имя или название дано в «раскрытом» виде, но и те страницы, где оно встречается в «скрытом» виде, т. е. подразумевается. Лица, псевдоним которых прочно вытеснил их настоящую фамилию, вводятся в указатель под своим литературным или артистическим именем. Произведения Л. Н. Толстого, его замыслы, письма и пр. названы и объединены под его именем. Уменьшительные имена, прозвища, ошибочные или неточные написания Толстым фамилии, замены имени или заглавия каким-либо определением и т. п. поставлены в скобках вслед за точным обозначением данного имени или названия. Знак || указывает на то, что цыфры страниц, стоящие после него, относятся не к тексту Толстого, а к комментарию. Курсивом выделены цыфры, относящиеся к страницам, на которых имеется примечание о данном лице, основное для всей серии Дневников Толстого. Абрикосов Хрисанф Николаевич — 93, || 484, 489. — «Двенадцать лет около Толстого» — || 484. — «Жизнь А. И. Архангельского» — || 429. — «Из воспоминаний о Л. Н. Толстом» — || 484. Абрикосова Наталья Леонидовна, рожд. кж. Оболенская — || 461, 484, 489. Аввакум, протопоп — || 544. — «Житие» — || 400, 544. Аверин, бессарабский губернатор — || 528. Авилова Л. А. «Первое горе» — || 410, 416, 420. Авраам — 242, 338, || 558. Австралия — 8, 165. Австрия — 191. А. Г., «Федор Козьмич» — || 518. Агезандр, ваятель — || 562. Адриан, император римский — || 555. Академия наук СССР — || 449. Аладьин Алексей Федорович — 356, || 590. Александр I — 170, 201, 301, 321, 322, 324, 325, 327, 328, 334, 335, 340, 516, 517, || 415, 518, 584. Александр II — || 448, 470. Александр III — || 470. Александровский сад в Москве — || 473. Александро-Невская часть в Петербурге — || 546. Алексеев Василий Иванович — || 466. Алексеевка, село — || 547. Алексей Михайлович, царь — || 424, 544. Алексей Петрович, царевич — 517. Алжир — 191. Алиханов, генерал — || 494. Альмединген Алексей Николаевич — || 575. Альмединген Наталья Алексеевна — 575. Америка — 165, 218. Амиель Анри Фредерик (Amiel) — 8, 87, 290, || 404, 440, 482. — «Fragments d’un journal intime» («Из дневника Амиеля») — || 440, 441, 582. Англия — 33, 57, 165, 171, 173, 180, 190, 326, || 412, 421, 422, 427, 439, 447, 449, 452, 455, 460, 467, 468, 476, 489, 506, 512, 521, 526, 541, 560, 575. Андерсен Ганс Христиан — || 481. — «Новое платье короля» — || 477. — «Полное собрание сказок Андерсена». Перевод Марко Вовчок — || 481. — «Пятеро из одной шелухи» — 89, || 481. Андреев Леонид Николаевич — || 405. — «Красный смех» — || 405. Андреев Николай Андреевич — || 410, 425. Андреево Келецкой губ. — || 565. Анконская марка — || 569. Анна Павловна вел. кж. — 322. Анненков Юрий Семенович — || 500, 501. Анненкова Леонила Фоминична — || 512. Антей — || 542. Антипас Николай Иванович — || 552. «Апокалипсис» —|| 450. Аполлон Бельведерский — 248, || 562. Араго Доминик Франсуа — || 506. Аракчеев Алексей Андреевич — 330, 332, 334, 516, 517, || 470, 586. Арбузов Сергей Петрович — || 406, 551. — «Гр. Л. Н. Толстой. Воспоминания С. П. Арбузова, бывшего слуги гр. Л. Н. Толстого» — || 551. Ардатовский уезд — || 463. Аренский Антон Степанович — 21, || 401, 446. — «Баркаролла» — || 447. — «Эскиз f-dur» — || 447. — «Trio d-moll» — || 447. Аренский Павел Антонович — || 446. Аристотель — || 484, 581. Аркомед С. Т., «Рабочее движение и социал-демократия на Кавказе» — || 496. Арнольд Мэтью (Arnold) — 66 (цит.), || 474. — «В чем сущность христианства и иудейства» — || 474. — «Задачи художественной критики» — || 474. Арриан — || 543. Архангельская семинария — || 578. Архангельский Александр Иванович — || 429. Арцимович Михаил Викторович — || 427. Астапово — || 593. Ауэрбах Бертольд — || 510. Аустерлиц — 517, || 579. Афанасьев, врач — || 576 577, 578. Афинодор, ваятель — || 562. Ачинский уезд — || 528. Ашенбреннер Михаил Юльевич — || 539. — «Шлиссельбургская тюрьма за 20 лет. Воспоминания» — 207, || 424, 539. Баку — || 548. Бакунин Михаил Александрович — || 570, 580. — «Бог и государство» — || 580. Баланда Саратовской губ. — || 563. Балтимора — || 439. Бартенев Петр Иванович — || 519. Барятинский кн. Александр Иванович — 125, || 497, 498. Барятинский В. В. «Царственный мистик» — || 518. Батенков Гавриил Степанович — || 408. Батум — || 496. Бауцен — 324. Бахмач Ефим («малеванец») — 144, || 509. Бекетов Андрей Николаевич — || 571, 572. — «Питание человека в настоящем и будущем» — || 572. Белецкий, офицер — 50, || 461. Белинский Виссарион Григорьевич — 126, || 499. Белобородов Я. Ф. — || 400. Белоярская станица — || 518. Беляев Юрий Дмитриевич («корреспондент») — 230, || 426, 551, 552, 558, 590, 597. «У Льва Николаевича Толстого» — || 426, 552, 558, 598. Беме Яков (B?hme) — 164 (цит.), || 515. — «Aurora oder die Morgenr?the im Aufgange» («Aurora, или Утренняя заря в восхождении») — || 515. — «Christosophia, или Путь ко Христу» — || 515. Беневский Иван Аркадьевич — || 510. Березин В. — || 544. Берзон — 377, || 593. Беркенгейм Григорий Моисеевич — || 400. Берлин — || 510, 537. Бернадот, принц шведский — 323. Бессарабия — || 470. Бестужев-Рюмин Василий Николаевич — 47, || 459. Бестужев-Рюмин Константин Николаевич — || 459. Бестужев-Рюмин Михаил Павлович — 302, || 585. Бибиков Алексей Александрович — || 466. Бибиков Сергей Васильевич — 79, || 477. Бибикова Мария Сергеевна, рожд. гр. Толстая — || 477. Библия — 212, || 540, 578. «Биржевые ведомости» — || 543. Бирюков Павел Иванович («Поша») — 50, 119, 144, || 406, 408, 458, 489, 490, 491, 509, 510, 551, 571, 572. — «Лев Николаевич Толстой. Биография» («Пошина биография») — 50, || 403, 406, 414, 431, 432, 443, 458, 461, 482. — «Малеванцы» — || 509. — «Ян Тервей в Голландии» — || 460. Бирюкова Павла Николаевна, рожд. Шарапова — 151 || 511. Битнер Вильгельм Вильгельмович — || 572. Блощинец, деревня — || 509. Блудов гр. Дмитрий Николаевич — 22, || 449. Боброво, село — || 545. Бодуэн де-Куртенэ Иван Александрович — || 424. Бондарев Тимофей Михайлович (Давид Абрамович) — 212, || 540. — «Трудолюбие и тунеядство, или торжество земледельца» — || 540. Бонч-Бруевич В. (Ольховский В.), «О секте назарен, распространившейся в Венгрии, Сербии и Хорватии — || 483. — «Русское правительство и Кондрат Малеванный» — || 509. Борзна, город — || 493. Борисов Филипп Петрович («Филька») — 130, || 411, 501. Боровичский уезд — || 492. Боровский уезд — || 450. Брама — 185, || 463, 529. Бригс Вильям («англичанин») — 34, 36, 38, 42, || 455, 456. Британия — 165, 191, 318. Бронницы — || 429. Бруно Джиордано — || 405. Брухзаль — 326. Брюсов В., «Каменщик» — || 420. — «L’ennui de vivre» — || 420. Буайе Поль — || 428. Бугаев П. И. — || 420. Бугуруслан — || 547. Будда — || 523, 570, 571. Буланже Павел Александрович — 7, 21, 372, || 401, 440, 442, 592. — „Как Л. Н. Толстой писал «Хаджи Мурата»“ — || 431. — «Ми-Ти, китайский философ. Учение о всеобщей любви», под редакцией Л. Н. Толстого — || 566. Булгаков Валентин Федорович — || 504. Булгаков Сергей Николаевич — 286, || 581, 582. — «Два града» — || 581. — «О рынках при капиталистическом производстве» — || 581. Булыгин Михаил Васильевич — 63, || 472. Бурбоны — 190 ||, 532. Буридан Жан (Buridan) — 95, || 484, 485. Буров Федор Иванович — || 403. Бурцев Вл., «За сто лет» — || 466. Бутович И. — || 502. Бутурлин Александр Сергеевич — 63, 135, || 472, 473. Бутырская тюрьма в Москве — || 466. Бутягин, секретарь русской миссии в Париже — 328. Бух Лев Константинович — || 403. «Бывший кутаисский губернатор о Кавказе», статья в «Русских ведомостях» — || 496. Быков Федор Денисович («старичек из Коломны») — 226, || 545. «Былое», журнал — || 424, 487. Бытия Книга — 86 (цит.), || 479, 578. Бюффон Жорж-Луи Леклер — || 582. Вавилон — 249. Ваграм, деревня — 327. Валаамский монастырь — 332. Валишевский К., «Вокруг трона» — || 586. — «Дочь Петра (Императрица Елизавета)» — || 542, 588. — «Autour du tr?ne» — 585. — «La derni?re des Romanov» — || 406, 410, 542, 588. — «Pierre le Grand» — || 425. Вандамм — 324. Варшава — 328, 329, 330, 331. Василич Г., «Легенда об императоре Александре I и старце Федоре Кузьмиче» — || 518. Васильчиков Илларион Васильевич — 333. Вассиан, архимандрит — 330, 331. Ватикан — || 562. Вебер К. М., «Фрейшюц» («Волшебный стрелок») — 72, || 475, 476. Веве — || 448, 531. «Вегетарианское обозрение», журнал — || 547. Везувий — 266, || 591. Вейротер, австрийский генерал — || 579. Великанов Павел Васильевич — 176, 218, 266, 276, 290, || 523, 575. Великая Французская революция — 81, 98, 150, || 404, 405, 414, 479, 582. Веллингтон Артур-Коулей, герцог — 329. Венгрия — 191. Вересаев В., «Ломайло» — || 424. Верещагин Василий Васильевич — || 452. Веригин Петр Васильевич — || 430. Вестер де Дамиан — || 404, 483. «Вестник Европы», журнал — || 534. «Вестник знания», журнал — || 567. «Вестник культуры и политики», журнал — || 527. Ветхий завет — 263, 280, || 474. «Вечерняя почта», газета — || 445. Вильгельм II — || 414. Вилье барон Яков Васильевич — 333. Вильно — 322, 329, || 583. Вильсон Роберт Томас — 323, 324. Вильямс, корреспондент — || 407. Винюков (Офицеров) Александр Аристархович — 226, || 547. Витебск — 321. Витебская губерния — || 546. Витте гр. Сергей Юльевич — 356, || 522, 590. — «Воспоминания» — || 590. Вифания — || 588. Вифезда — || 551. Владивосток — || 507. Владимиров В. — || 424. Владимирская губерния — || 493. Власов Андрей Аввакумович («Абакумов») — 277, || 576. Вноровский Б. — || 544. Вовенарг Клапье де, маркиз — || 445. Вогюэ-сын — || 409. Водовозов Василий Иванович — 20, 295, || 446. — «Книга для первоначального чтения» — || 446. — «Новая русская литература от Жуковского до Гоголя включительно» — || 446. — «Словесность в образцах и разборах» — || 446. Военный совет — || 448, 460. Волконская кн. Екатерина Дмитриевна, рожд. кж. Трубецкая («бабка») — 249, || 562. Волконские — 249, 386. Волконский кн. Михаил Сергеевич — || 515. Волконский кн. Николай Сергеевич («дед») — 249, || 562. Волконский кн. Петр Михайлович — 324, 329, 331. Вологодская губерния — || 589. Вольтер Франсуа Мари — || 482, 582. «Вопросы философии и психологии», журнал — || 445. Воробьев П. — || 544. Воронцов гр. Семен Романович — 517. Восстание декабристов — || 448. Вриенний, митрополит — || 503. Всероссийский Крестьянский съезд 1905 г. — || 445. Всероссийский совет крестьянских депутатов — || 465. Вторая пуническая война — || 489. Второе отделение собственной е. и. в. канцелярии — || 449. Второзакония Книга — 135 (цит.), || 505, 578. Высшие женские курсы в Москве — || 470. Гавайские острова — || 483. Гай Плиний Секунд старший («Плиний») — 360, || 591. — «Historia naturaiis» — || 591. Гайда П. («маленький студент») — 264, 265, || 567. — «В Ясной поляне. (Впечатления туриста)» — 264, 265, || 567. Галилей — || 405. Галиция — 165, 191. Ганнибал — || 489. Гарволин Люблинской губ. — || 565. Гаррисон (Garrison) Вендель Филиппс —|| 439. Гаррисон (Garrison) Вильям Ллойд — 173, || 439, 522. — «Провозглашение основ, принятых членами общества, основанного для установления между людьми всеобщего мира» — || 439. Гартман Франц — || 523. Гаспра — || 488. Гегидзе Борис Михайлович — || 42, 457. — «Брак» — || 457. — «В университете. Наброски студенческой жизни» — || 457. — «Софья Пушкарева» — || 457. Гельвеций Клод-Адриан — || 582. ГельдГ., „О двух именах прилагательных в романе «Анна Каренина»“ — || 489. Генрих IV — || 532. Географическое общество — || 464. Геркулес, созвездие — 29, 77. Германия — || 378, 453, 559. Герцен Александр Иванович — 165, 255, || 415, 417, 519, 548. — «Долг прежде всего» — || 414. — «Письма из Франции и Италии» — || 418. — «Поврежденный» — || 415, 418. — «С того берега» — 165, || 415, 417, 519. Герценштейн М. Я., «Национализация земли и условия ее применения в России» — || 415. Гете Иоганн Вольфганг — 246, 248, 251, || 428, 561, 562. — «Герман и Доротея» — || 562. — «Гец фон-Берлихинген» — || 562. — «Страдания молодого Вертера» («Вертер», «Werter’s Leiden») — 151, || 511, 562. — «Фауст» — 248, 263 (цит.), || 561, 567. Гете И. В. — «Wahrheit und Dichtung. Aus meinem Leben» — || 429, 561, 562. Гиль, владелец завода — 70, || 475. Гиляров A. H., «Гипнотизм по учению школы Шарко и психологической школы» — || 562—563. Гинцбург Илья Яковлевич — || 404. Гиппиус З., «Архип у Толстого» — || 455. — «Благоухание седин» — || 455. — «Из дневника журналиста» — || 455. — «Искатель правды» — || 455. — «Слова Толстого» — || 455. Главная палата мер и весов — || 556. Гоголь Николай Васильевич — || 569. — «Мертвые души» — || 569. «Год XVIII. Альманах восьмой» — || 431. Голицын кн. Александр Николаевич — 323, 329, 332, 335, 517. Головина гр. Варвара Николаевна, «Записки 1766—1819» — 336, || 589. Голомбиевский А. А., «Легенда и история» — || 518. «Голос минувшего», журнал — || 488. «Голос Толстого», издательство — || 442. Гольбах Павел — || 582. Гольденблат Борис Осипович — 70, || 475. — «Лев Николаевич Толстой в суде. Из воспоминаний защитника» — || 475. — «Мысли о Л. Н. Толстом» — || 475. Гольденвейзер Александр Борисович — || 442, 473, 512, 532, 584. — «Вблизи Толстого» — || 442, 506. Гольденвейзер Анна Алексеевна, рожд. Софиано — || 442, 473, 532. Гольдсмит О., «Векфильдский священник» — || 429. Гончаренко Евтихий Егорович — 233, 377, || 553, 554. Горбунов-Посадов Иван Иванович («Иван Иванович») — 93, 261, || 401, 406, 408, 409, 411, 416, 425, 426, 428, 435, 473, 483, 484, 497, 512, 546, 565, 566, 574. — «Живая любовь. Рассказ о том, как жил и умер Дамиан де-Вестер, друг прокаженных» — || 483. Горбунова-Посадова Елена Евгеньевна — || 473. — «Друг Толстого Мария Александровна Шмидт» — || 488. Горийская учительская семинария — || 494. Городище Пензенской губ. — || 403. Городна, деревня — 69, || 475. Горчаков кн. Василий Сергеевич — || 446. Горчаков кн. Сергей Васильевич — 19, || 446. Горчаков кн. Сергей Дмитриевич — || 446. Горчакова кн. Анна Александровна, рожд. Шереметьева — || 446. Горчакова кн. Клавдия Воиновна, рожд. Задонская — || 446. Горький Максим (Алексей Максимович Пешков) — 218. — «Емельян Пиляй» — || 424. — «Тюрьма» — || 414, 416. Государственная дума — 219, 230, 357, || 426, 541, 544, 548, 550, 552, 556, 557, 560, 561, 567, 572, 590. Государственный совет — || 449, 470, 586, 590. Готье Владимир Владимирович (Гаврилович) — 280, || 578. Грачевка, деревня — || 465. Грей, лорд — 326. Греция — || 557. Грецовка, деревня — || 583. Гримм Фридрих — || 582. Гришенко Елена Дмитриевна — 61, || 470. Грот Николай Яковлевич — 18, 19, 294, || 445. Грубер, патер — 517. Грузино, село — || 586. Гуляев Петр Прокофьевич («муж») — 70, || 475. Гуляев Сергей Прокофьевич — || 475. Гуляева Матрена Прохоровна («солдатка») — 70, || 475. Гурия — 119, 121, || 494, 495, 496. Гус Ян — || 405. Гусев Николай Николаевич — || 420. — «Два года с Л. Н. Толстым» — || 432, 449, 486. — «Толстой в молодости» — || 431, 582. Гучков Александр Иванович — || 569, 572. Гюго Виктор, «Бедные люди» — || 409, 499. Давидсон Моррисон, «Предшественники Генри Джорджа» — || 548. Давыдов Николай Васильевич — 47, || 422, 459, 475, 526. Д’Аламбер Жан — || 582. Даль В. И., «Небывалое в былом и былое в небывалом» — || 529. — «Толковый словарь живого великорусского языка» — || 588, 595. Дальний Восток — || 488, 513. Даниил Ачинский — || 404, 482—483. Данилов Кирша — || 456. Дарвин Чарльз — 52, 86, 166, 348, || 464. Дашкова Б. Р., «Записки» — || 425. Двинск — || 510. Дейч Л. Г., «16 лет в Сибири» — || 466. Дейч М. — || 510. Декарт Ренэ — || 448. «Дело графов Толстых» в Тульском архивном бюро — || 400. Деменка, деревня — || 451. Деникин Антон Иванович — || 450. Денисенко Елена Сергеевна, рожд. гр. Толстая («Денисенки») — 230, || 552. Денисенко Иван Васильевич («Денисенки») — 230, || 552. Денисенко Онисим Иванович («Оня») — 230, || 426, 552. Департамент законов — || 449. Державин Гавриил Романович — 517. Дерпт — 517. «Детская помощь», журнал — || 503. Дефо Д., «Робинзон Крузо» (Робинзон) — 66, 186, 230, || 473, 474, 529. «Деятели революционного движения в России. Био-библиографический словарь» — || 466. Джером Клапка Джером — 77, || 477. — «Idle Thoughts of an idle Fellow» — || 477. Джордж Генри — 134, 216, 244, 356, || 411, 420, 453, 454, 460, 504, 505, 520, 521, 545, 551, 558, 559, 589. — «Великая общественная реформа» — || 454. — «Запутавшийся философ. Разбор мнений Г. Спенсера по земельному вопросу в связи с его синтетической философией» — || 454. — «Земельный вопрос. Его сущность и его единственное решение» — || 454. — «Избранные речи и статьи» — 134, || 454, 504. — «Наука политическая экономия» — || 454, 504. — «Общественные задачи» («Social Problems») — 244, || 428, 454, 504, 551, 559, 569, 572. — «Открытое письмо к папе Льву XIII» — || 504. — «Покровительство отечественной промышленности или свобода торговли? Исследование тарифного вопроса» — || 454, 504. — «Прогресс и бедность» — || 504. Дидро Дени — || 582. Диккенс Чарльз — || 399, 409, 413. — «Давид Копперфильд» — || 417. — «Записки Пиквикского клуба» — || 406. — «Лавка древностей» — || 407. — «American notes» — || 420. Дитерихс Иосиф Константинович («Жозя») — || 455, 489, 491, 492, 567. Добровольская Татьяна Ивановна, рожд. Денисенко, по первому мужу Антипас («Денисенки») — 230, || 552. Добровольский Евгений Николаевич — || 552. Добролюбов Александр Михайлович — || 427, 547, 548. Добролюбов Николай Александрович — 126, || 499, 568. Долгоруков кн. Павел Дмитриевич («Долгоруковы») — || 561. Долгоруков кн. Петр Дмитриевич («Долгоруковы») — 144, || 509, 561, 595, 596. Достоевский Федор Михайлович — || 570. — «Братья Карамазовы» (Зосима) — || 411. — «Записки из мертвого дома» («Орел», «Смерть в госпитале») — || 405. — «Преступление и наказание» (Соня Мармеладова) — || 570, 572. Дрезден — 324. Дробневский Дмитрий («офицер») — 284, || 579. Дубасов Федор Васильевич — 219, || 544. Дунаев Александр Никифорович — 176, || 523. «Дурень», народная сказка — 42, || 456. Дымшиц Хаим Липа (Ефим) Осипович («еврей, отказавшийся от военной службы») — 226, || 545, 546, 547. — «Дети труда. Рабочая книга по русскому языку для третьей группы еврейских школ первой ступени» — || 547. — «О вегетарианстве. (О безубойном питании)» — || 547. — «О Л. Н. Толстом» — || 547. Дэвитт Михаил (Davitt Michael) — 47, || 403, 407, 460. Дюма Александр сын — 380, || 593. Дюрок, генерал — 517. Евангелия — 205, 263, 280, || 444, 493, 546, 570, 571. Европа — 157, 190, 324, 325, || 449, 581. Евсевий, историк церкви — || 555. Египет — 249, || 503. Екатерина II («бабка») — 63, 102, 106, 201, 217, 302, 334, 335, || 405, 485, 486, 516, 517, 535, 585, 586. — «Записки» — || 425. Екатеринодар — || 515. Екатеринославское вегетарианское общество — || 547. Елизавета Алексеевна, жена Александра I — 323, 517. Елизавета Петровна — 217, 302, || 541, 542, 588. Елькино, деревня — 370,598. Енисей — || 527. Енисейская губерния — || 528. Жданов В., «Любовь в жизни Льва Толстого» — || 431, 432. Женева — || 410, 506. Женевский университет — || 440. Жером Жером. См. Джером Джером. Жидков Алексей Онисимович — 143, || 508. «Жизнь для всех», журнал — || 554. Завалишин Дмитрий Иринархович — || 413. — «Записки» — || 413. Законодательное собрание во Франции — || 524. «Записки императорского русского географического общества по отделению этнографии» — || 463. Засека. См. Козловка-Засека. Засулье, село — || 510. Затишье, хутор — || 484. Захаров Михаил Петрович («матрос») — 119, || 493. Звегинцева Анна Евгеньевна — || 505. «Звезда», журнал —|| 527. Звенигородская городская больница — || 523. Зенон — || 582. Зола Эмиль — || 482, 593. Зубов кн. Платон Александрович — || 586. Зябрев Петр Осипович («Петр Осипов») — 135, || 505. Ибсен Генрих — || 482. Иванов Александр Петрович («Александр Петрович») — 19, 238, 377, ||446, 554, 593. Ивус Ефим Савельевич («матрос из Порт-Артура») — 33, || 452. Игнатов И., «Литературные отголоски» («статья») — 284, || 579. Игумнова Юлия Ивановна («Юлия Ивановна») — 21, || 406, 447, 484, 486, 512, 519, 576, 578. Иезекииль — || 507. Иерусалим — || 528. «Известия Общества Толстовского музея» — || 590. ИисусХристос — 34, 107, 154, 180, 205, 227, 263, 279, 354, || 450, 455, 470, 471, 526, 537, 545, 551, 554, 557, 569, 570, 571, 573, 580. Икао (Япония) — || 534. Иконников Антон Иванович — || 405. Имеретия — 119. Инд — || 513. Индия — 140, 360, 378. Иоанн Богослов — 234, || 554. от Иоанна Евангелие — 15, 209, 242, 251, 263, 338, || 443, 510, 540, 551, 558, 563, 589. Иоанна «Первое соборное послание» — 277, || 534, 576. Иоанн Креститель — 263, || 528. Иоанн Златоуст — 382, || 557, 593. Иосиф II — || 586. Ипсиланти Александр — 333. Иркутск — || 553. Иркутская тюрьма — || 444. Ирландия — 191, || 460. Исаии пророка Книга — || 462. Испания — 214. «Истинная свобода», журнал — || 504. «Исторический вестник», журнал — || 425. Исторический музей в Москве — || 399. Исход Книга — || 578. Италия — 214, || 463, 489, 559, 574. Иуда — 180, || 526. Кавказ — 119, 191, 267, || 408, 494, 495, 497, 498, 513, 589. Казанская психиатрическая лечебница — || 509. Казанский собор в Петербурге — 322. Казанский университет — || 464, 492. Казань — 92, 270, 433, || 463, 511. Каландидзе В.и Мхеидзе В., «Очерк революционного движения в Гурии» — || 496. «Календарь для каждого на 1910 год». Составил А. С. Зонов — || 454. «Календарь для каждого на 1916 год». Составил А. С. Зонов — || 464. Калинка В., «Les derni?res ann?es du r?gne de Stanislas Auguste» — || 586. Калифорния — || 445, 446. Калка — || 513. Калужская тюрьма — || 450. Кампания (Италия) — || 489. Канада — || 444. Канн (Франция) — || 533. Канны — || 489. Кант Иммануил — 13, 33, 91, 162, 186, 286, || 404, 416, 442, 453, 482, 483, 510, 581. — «Критика практического разума» — || 442, 443. — «Die Religion innerhalb der Grenzen der blossen Vernunft» («Религия в пределах только разума») — 186, || 415, 423, 529, 530, 531. Капуя (Италия) — 113, || 489. Каразин Василий Назарьевич — 517, || 415. Карашев А. В., «О новооткрытом памятнике «Учение двенадцати апостолов» — || 503. Карбонель Франсуа — 205, || 537. Карл X — || 532. Карлейль Томас — 87, 89, 142, || 404, 461, 468, 480, 481, 507. — «Загадка сфинкса». Перевод Л. П. Никифорова — || 480, 481, 507. — «История французской революции» — || 480. — «Нибелунги» — || 480. — «Новалис» — || 480. — «Речь, произнесенная при вступлении в должность лорда ректора Эдинбургского университета 2 апреля 1866 г.» — || 480. — «Этика жизни. Трудиться и не унывать» — || 480. — «Critical and miscellaneous Essays» («Исторические и критические опыты») — || 480. — «On Heroes and Неro Worship and the Heroic in History» («Герои и героическое в истории») — || 480. — «Past and Present» («Теперь и прежде») — || 480, 481, 507. — «Sartor Resartus» —|| 480. Карпентер Э., «Цивилизация, ее причины и излечение» — || 408. Каспийское море — || 513. Кахетия — 119. Кеннан Дж., «Сибирь и ссылка» — || 466. Киев — 330, || 445, 580, 581. Киевский дом умалишенных — || 509. Кизеветтер А. А., «Александр I и старец Федор Кузьмич» — || 518. Кикодзе Ис. — || 493. Кипиани Михаил Кайхосрович — 119, || 408, 493, 494, 495. Кипр — || 557, 582. Киселев Павел Дмитриевич — 330. Китай — 140, 214, || 474, 496, 513. Кишинев — || 498, 528. Кларк Аллан, «The eternal Question. Shall a Man live again» («Вечный вопрос») — 42, || 402, 457. Ковалевский Максим Максимович — || 590. Коканд — || 565. Козловка-Засека («Ясная поляна»), станция Московско-Курской ж. д. — 208, || 539, 546, 595. Коломна — 226, || 545. Комитет министров — || 449, 590. Конвент — || 524. Кондильяк Этьен-Боннот де — || 582. Кони Анатолий Федорович — 26, || 401, 451. — «На жизненном пути» — || 451. Конисси Даниил — || 467. Коннектикут — || 530. Константиноград — || 553. Константинополь — || 503. Константин Павлович, вел. кн. — 323, 328, 329, 331, 332, 333, 334. Конфуций — 120, 281, || 496, 578, 579. Коркунов Н. М., «Русское государственное право» — || 407. Короленко Владимир Галактионович — || 520. Костромская школа слепых — || 472. Костюшко Тадеуш-Андрей Бонавентура — 516. «Котлин», газета — || 493. Котляревский С., «Вступительный очерк» к книге: Марк Аврелий, «Наедине с собой» — || 555. — «Ламенэ и современный католицизм» — || 499. Кочеты, имение — || 461. Крайсчерч (Англия) — || 455. Крапивенский уезд — || 475, 589. Краснореченский винокуренный завод — || 518. Красноуфимск — || 518. Красноуфимское сельско-хозяйственное училище — || 472. Красноярск — || 527. Криденер («Крюденер») баронесса Варвара-Юлия — 328. «Критико-биографический словарь русских писателей», под редакцией С. А. Венгерова —|| 540. Кромской полк — || 462. Кронштадт — 119, 516, || 493, 570, 572. Кронштадтская тюрьма — || 408. Кропоткин Петр Алексеевич — || 570. — «Государство и его роль в истории» — || 426. — «Речи бунтовщика» — || 426. — «La conqu?te du pain» — || 428. Кросби Эрнест — || 430. — «Отношение Шекспира к рабочему народу» — || 413. Крым — 334, 516, || 460, 498, 582, 593. Крым-Гирей — || 495, 496. Крюденер. См. Криденер баронесса Варвара Юлия. Ксенофонт — || 482. Кубанская область — || 514. Кудлеров, тверской купец — || 528. Кудрин Андрей Иванович — || 547, 580. Кузминская Вера Александровна — 88, || 480. Кузминская Татьяна Андреевна, рожд. Берс («тетя Таня»)— 3, || 427, 438, 446, 480. Кузминский Александр Михайлович — 20, 294, || 446, 480, 590. Кузнецкий мост, улица в Москве — || 578. Кульм — 324. Кун Александр Владимирович — 47, || 459. Куприн Александр Иванович — || 400. — «Поединок» — || 417. Курский полк — || 581. Кутаис — || 493. Кутузов (Голенищев-Кутузов) гр. Михаил Илларионович — 324, 517. Ку-Хун-Мин («китаец») — || 558. — «Et nunc, reges, intellegite! The Moral Causes of the Russo-Japanese War» — || 558. — «Papers from a Viceroy's Jamen» — || 558. Кыня. См. Лохмачева П. T. Лабзин Александр Федорович — 333. Ла-Боэти Этьен — || 416. — «Добровольное рабство» — || 408. Лагарп Фредерик-Сезар — 326, 328, 516, 517. Лазарев Егор Егорович («Егор Егорович») — 53, || 465, 466. — «Воспоминания о Л. Н. Толстом» — || 466. — «Моя жизнь» — || 466. Ламеннэ де Фелисите Роберт — || 499. Лаокоон — 248, || 562. Лао-Си, «Тао-те-кинг» — || 467. Лао-Тсе — 56—57, (цит.), 273, || 467, 574. См. также, Лао-Си. Лаплас Пьер Симон — 138 (цит.), || 506. Ла-Шетарди де Иоаким Жак Тротти, маркиз — 302, || 588. Лебедев А., «Эпоха гонений на христиан и утверждение христианства в греко-римском мире при Константине Великом» — || 555. Лебрен Виктор Анатолиевич — || 425, 549, 550, 561, 568. — «Толстой. (Воспоминания и думы)» — || 549—550. Лев, католический монах — 264, || 568, 569. «Лев Николаевич Толстой. Юбилейный Сборник». Собрал и редактировал Н. Н. Гусев — ||420, 432, 484, 505. «Л. Н. Толстой о конституции», статья — || 490. «Лев Толстой и В. В. Стасов. Переписка 1878—1906». С комментариями В. Д. Комаровой и Б. Л. Модзалевского — || 436, 519, 549, 553, 586. Левин Лев Федорович — 125, || 498. Левит Книга — || 578. Ледерле Петр Михайлович — 119, || 408, 492, 493. Лежнев И., «Страстный обличитель» — || 431, 432. Лейпциг — 327. Лепсиус — || 416. Леруа-Болье Анатоль — || 412. Лесные поляны, совхоз — || 484. Лессинг Готгольд Эфраим — || 482, 562. — «Laokoon, oder ?ber die Grenzen der Malerei und Po?sie» — || 562. Ливанов Ф., «Раскольники и острожники» — || 425. Липецк — || 472. Литературный фонд — || 500. Лихтенберг Георг (Lichtenberg) — 13, 56 (цит.), 90, 293, || 443, 466—467, 481. — «Vermischte Schriften» — || 443, 466—467. Ломброзо Цезарь — || 505. — «Мое посещение Толстого» — || 504. Ломброзо Цезарь — «Преступный человек и его соотношения с антропологией, юриспруденцией и тюрьмоведением» — || 505. Ломинцево, село — 256, || 564. Лондон — || 560, 561. Лос-Анжелос — || 446. Лохмачева Прасковья Тимофеевна («Кыня», «Параща») — 279, 372, || 578, 592. Луиза, королева — 517. Луи-Филипп I — 190, || 533. от Луки Евангелие — 42, 69, 94, 108, 132, 259, 263, 368, || 456, 475, 484, 487, 509, 566, 594. Луначарский Анатолий Васильевич — || 430. Лысая гора под Киевом — || 445. Людовик XVI — 326, || 524, 532. Людовик XVIII — 326, 517, || 532. Люксембург — || 537. Ляодун — || 488. Ляпунов Вячеслав Дмитриевич — || 551. — «Пахарь» — || 551. Ляпунова Вера Сергеевна («Верочка») — 229, || 551. Мабли Габриель-Бонно де — || 582. Магомет. См. Мухаммед. Мадагаскар — 29. Мадзини Джузеппе (Иосиф) — 87, || 404, 410, 461, 480. — «Избранные мысли Иосифа Мадзини» — || 480. — «Об обязанностях человека» — || 480. — «Письмо о бессмертии» — || 480. Маиевский Николай Владимирович («Маевский») — 19, 20, 294, 295, || 446. — «Курс внешней баллистики» — || 446. Макаров Степан Осипович — || 452, 469. Македония — || 557. Маклакова Мария Алексеевна — || 489. Маковицкий Душан Петрович («Душан») — 110, 119, || 260, 405, 406, 424, 426, 427, 474, 486, 487, 488, 491. — «Яснополянские записки» (ЯЗ) — || 405, 406, 407, 408, 409, 410, 411, 412, 413, 414, 415, 416, 417, 418, 419, 420, 422, 423, 424, 425, 426, 427, 428, 429, 430, 431, 435, 460, 484, 487, 488, 490, 494, 495, 497, 501, 502, 505, 507, 508, 510, 511, 512, 513, 517, 519, 525, 533, 537, 538, 539, 540, 541, 544, 545, 546, 547, 548, 549, 553, 556 557, 558, 561, 562, 563, 565, 566 567, 576, 577, 589, 593, 595, 597. Максимов Михаил Максимович («старик раскольник») — 23, || 450. Максимов С. В., «Сибирь и каторга» — 182, || 422, 527, 528, 529. Малаховка Московской области — || 547. Малая Азия — || 557. Малеванный Кондрат Алексеевич — || 509. Маллори Люси А., «Вождь человечества» — || 479. Мальбранш Николай — || 448. Мальтус Томас Роберт — || 556. Манджурия — 189, || 488. Манифест 17 октября 1905 г. — || 418. Мария Федоровна, жена Павла I — 321, 335, 517. от Марка Евангелие — 84, 143, || 479, 508. Марк Аврелий Антонин — 34, 235, 286, || 455, 482, 539, 554, 555, 582. — «Наедине с собою. Размышления», перевод с греческого и примечания С. Роговина — || 555. — «Размышления императора Марка Аврелия Антонина о том, что важно для самого себя», перевод Л. Д. Урусова — || 455. — „Размышления императора Марка Аврелия Антонина о том, что важно для самого себя», изд. «Посредник»“ — || 554—555. Маркетти, певец — 516. Маркс Карл — 52, 314. Мармонтель Жан-Франсуа — || 582. Марр H., «Из гурийских наблюдений и впечатлений» — || 496. Марцеллин Аммиан — || 555. Масков, солдат — 334. Маслов Федор Иванович — || 473. «Материалы к истории и изучению русского сектантства и старообрядчества», под редакцией В. Бонч-Бруевича, вып. 3 — || 510. от Матфея Евангелие— 7, 94, 135, 235, 259, 263, 361, 368, 388, || 440, 470, 484, 505, 512, 533, 537, 554, 561, 566, 591. Махарадзе Ф., «Очерки революционного движения в Закавказье» — || 496. Меглецы, станция — || 492. Мейерхольд Всеволод Эмильевич — || 420. Менгден бар. Владимир Михайлович — 302, || 586—587. Менгден бар. Елизавета Ивановна, рожд. Бибикова, по первому мужу Оболенская — || 586—587. Менгден бар. Юрий Владимирович («Менгдена сыновья») — 302, || 586—587. Менделеев Дмитрий Иванович — 237, || 556. — «К познанию России» — 237, || 427. — «Основы химии» — || 556. Менце — || 566. Меньшиков Михаил Осипович — 236, || 427, 555, 556, 569, 570, 572. — «Народные заступники» — || 504—505. — «Письма к ближним. Толстой и Дума» — || 556. Мережковская Зинаида Николаевна, рожд. Гиппиус («Мережковские») — 34, || 400, 401, 402, 444, 454. Мережковский Дмитрий Сергеевич («Мережковские») — 34, 300, || 400, 401, 402, 444, 454, 487. — «Автобиографические заметки» || 454. — «Было и будет» — || 455. — «Две России» — || 455. — «Зеленая палочка»— || 455. — «Л. Толстой и Достоевский» — || 455. — «Л. Толстой и революция» — || 455. — «Лев Толстой и русская церковь» — || 455. Мережковский Д. С., «Петр и Алексей» — || 425. — «Поденщик Христов (Дневник Л. Н. Толстого)» — || 455. — «Смерть Толстого» — || 455. Местр гр. Жозеф-Мари, де — 204 (цит.), || 537. Метерлинк Морис — || 482. Метехский замок в Тифлисе — || 494. Меттерних Клемонт-Венцель — 327. Мечников Илья Ильич — 54, 139, || 466. — «Etudes sur la Nature Humaine» — || 466. Мигурская Альбинa— || 529. Мигурский, ссыльный — || 529. Милан — || 574. Милюков Павел Николаевич — || 561. Мин Георгий Александрович — || 570, 572. Мингрелия — || 119. Мингрельский полк — || 494. Министерство внутренних дел — || 449. Министерство народного просвещения — || 449. Министерство юстиции — || 449. Минкина Настасья — 302, 334, || 586. Мироненко Алексей Дмитриевич — 148, || 413, 510. — «Жизнь Алексея» («Записки») — 148, || 510. Миронов Василий Иванович («Мироновы») — 226, || 547. Миронов Григорий Иванович («Мироновы») — 226, || 547. Миронов Михаил Иванович («Мироновы») — 226, || 547. Миронов Степан Иванович («Мироновы») — 226, || 547. Митава — 517. Ми-Ти, китайский философ — 260, 386, || 566. Михаил Павлович вел. кн. — || 448. Михайлов Константин Анемподистович — 33, || 453. Михайловская артиллерийская академия — || 446. Михайловский Николай Константинович — || 568. Мишо, генерал — 323. Моисеевич — 377, || 593. Моисей — 263, || 496, 578. Мокиевский П., «Монистическая философия Эрнста Геккеля» — || 427. Молоствов Владимир Германович — || 463. Молоствова Елизавета Владимировна, рожд. Бер — 52, 53, 407, || 463—464, 487. — «Ваисов Божий полк» — || 463. — «В час заката» — || 463. — «Грядущее царство мира» — || 463. — «Иеговисты. Жизнь и сочинения капитана Н. С. Ильина. Возникновение секты и ее развитие» — || 463. — «Иудействующие в русском сектантстве» — || 464. — «Свидание с сектантом Малеванным в Казанской психиатрической больнице» — || 509. — «Солдатские письма» — || 463 Молоствова Зинаида Модестовна — || 463. Молочников В. А., «Свет и тени. (Воспоминания о моем приближении к Толстому)» — || 506. Монголия южная — || 513. Монте Карло — || 533. Монтескье Шарль-Луи — || 482, 582. Монтэнь Мишель — || 430. Моод (Maude) Эльмер — 52, || 463. Мопассан Анри-Рене-Гюи — 34, || 455, 456. — «Монт Ориоль» — || 455. — «Maison Теllier» — 456. Морозов В. С., «Воспоминания о Л. Н. Толстом ученика яснополянской школы» — || 504. Морское министерство — || 556. Москва — 7, 64, 91, 92, 119, 170, 173, 180, 182, 321, 331, 516, || 409, 422, 444, 445, 447, 448, 449, 450, 453, 454, 458, 464, 466, 470, 472, 484, 488, 490, 497, 506, 521, 522, 526, 531, 532, 542, 544, 578, 585, 587, 588, 591, 593, 595. Московская губерния — || 528. Московская судебная палата — || 502, 503. «Московские ведомости» — || 489, 492. Московский окружной суд — || 459. Московский университет — || 445, 590. Московское психологическое общество — || 445. Мохаммед-Хорезм Шах — || 513. Муравьев-Апостол Сергей Иванович — || 585. Муратов М. В., «Л. Н. Толстой и В. Г. Чертков по их переписке» — || 431, 432. Муратово, село — || 533. Муромцев Сергей Андреевич — || 590. Мухаммед (Магомет) — || 570. Мценск — || 528. «Мысли Иммануила Канта. Избранные мысли Лихтенберга», изд. «Посредник» — || 443, 467, 482, 483. Мюрат Иоахим — 328. Мэккенна Стефан — || 407, 414. Мэн де Биран (Maine de Biran, Мари-Франсуа де Биран) — 21, 22, || 401, 448. М[якотин] В., «Победоносцев» — || 407. Набоков Владимир Дмитриевич — || 561. Нагорнов Николай Михайлович — || 447. Нагорнова Варвара Валериановна («Варенька») — 21, || 447. Наживин Иван Федорович (Булановский) — 22, 53, || 449—450, 574. — «Агапыч» — || 449. — «Белая опасность» — || 596. — «В долине скорби» — || 449, 596. — «Волос Мадонны» — || 403. — «Воспоминания о Л. Н. Толстом» — || 449. — «В сумасшедшем доме» — ||408, 449. Наживин И. Ф, — «Голоса народов» — || 449. — «Из жизни Л. Н. Толстого» — || 449, 450, 574. — «Мене... тэкел... фарес» — || 449. — «Письмо к молодежи о половом вопросе» — || 449. — «Собрание сочинений — || 449. — «У дверей жизни». Сборник рассказов — || 403. Накашидзе Илья Петрович — 119, || 493, 494. Наполеон I Бонапарт — 106, 138, 190, 321, 323, 326, 327, 328, 517, || 486, 506, 532. Наполеон III — 190, || 533. «Народная воля», политическая партия — || 465, 539. Народный комиссариат земледелия (Нарком зем) — || 484. «Научное слово», журнал — || 448. Небогатов Николай Иванович — || 507. «Неделя», газета — || 572. «Неделя», журнал — || 532, 556. Ней Мишель — 329. Нерон — 102, 106, || 485. Нерчинск — || 483. Нестеров Михаил Васильевич — || 428. Нижний Новгород — || 463. Никитин Дмитрий Васильевич — 176, || 400, 403, 404, 473, 523. Никифоров Лев Павлович — || 593. Николаев Петр Петрович — 358, || 591. — «Бог как основа сознания» — 358, || 591. — «Духовно-монистическое понимание мира» — || 591. — «Исследование нашего сознания (Духовно-монистическое мировоззрение)» — || 591. — «Понятие о боге, как о совершенной основе сознания» — || 426. — «Понятие о боге, как совершенной основе жизни» — || 591. — «Современные бедствия. Бессилие церкви, науки, политики. Разумное религиозное понятие о жизни» — || 591. Николаев Сергей Дмитриевич — 33, 134, || 453—454, 512, 561. — «В защиту земельной реформы Генри Джорджа» — || 454. — «Генри Джордж. Биографический очерк» — || 411, 454, 504. — «Об освобождении земли, по учению Генри Джорджа» — || 454. — «Попытки частичного осуществления теории единого налога Генри Джорджа» — || 454. — «Уравнительное землепользование, по Генри Джорджу» — || 454. — «Ученая критика Генри Джорджа» — || 415, 454. Николаева Лариса Дмитриевна, рожд. Нечаева — || 454. Николаевское женское училище в Москве — || 488. Николай, епископ — || 589. Николай I — 16, 21, 22, 27, 57, 60, 63, 201, 255, 302, 332, || 400, 401, 444, 448, 449, 469, 586. Николай II — 102, 110, 121, || 407, 459, 485, 487, 488, 497. Николай Михайлович вел. кн. — 110, || 488, 518. — «Граф Павел Александрович Строганов» — 178, || 421, 524, 525. — «Легенда о кончине императора Александра I в Сибири в образе старца Федора Кузьмича» — || 518. — «Мои свидания осенью 1901 г. в Крыму с графом Л. Н. Толстым» — || 488. — «Русские портреты XVIII и XIX столетий» — || 422. Николай Чудотворец — 258. Никольское, имение — || 461. Нитау, имение — || 565. Ницца — 191. Ницше Фридрих («Ничше») — 32, || 412, 452. Новая Александрия— || 565. «Новая Русь», газета — || 537. «Новая статья гр. Л. Н. Толстого», статья в «Русских ведомостях» — || 581. Новгород — || 523. Новиков Адриан Петрович, «Правдивая история рабской жизни, или Записки лакея» — || 401, 402. Новиков Михаил Петрович — || 570, 572, 590. Новогеоргиевская крепость — || 429. «Новое время», газета — || 422, 426, 458, 459, 495, 523, 551, 552, 556, 558, 559, 572, 590, 597. Новороссийский университет — || 475. Новосильцов Николай Николаевич — 335, 516—517. «Новости», газета — || 467. «Новости дня», газета — || 533. Новочеркасск — || 552. Новый завет — 280, || 576. Ньютон Исаак — 35, 36, || 456. «Обновление», издательство — || 440, 442, 490, 502, 506, 511, 526, 539, 554, 565. «Обо всем», журнал — || 542, 543. Оболенская кн. Елизавета Валерьяновна, рожд. Толстая («Лизанька») — || 514. Оболенская Марья Львовна, рожд. Толстая («Маша», «дочери») — 17, 45, 57, 126, 129, 157, 160, 161, 163, 170, 195, 236, 241, 258, 277, 282, 284, || 414, 420, 427, 430, 433, 435, 440, 444, 477, 488, 512, 514, 529, 555, 575, 576, 577, 578, 579, 592, 593. Оболенская Наталья Леонидовна. См. Абрикосова Н. Л. Оболенский Евгений Петрович — || 418. — «Записки» — || 401. Оболенский Николай Леонидович («Коля») — 80, 126, 170, 258, 266, 298, 368, 390, || 444, 477, 488, 491, 499, 529, 573, 576, 578. Оболенский кн. Юрий Васильевич («Юша Оболенский») — 4, || 439. «Общественные движения в России в первой половине XIX века». Том I. Декабристы: М. А. Фонвизин, кн. Е. П. Оболенский и бар. В. И. Штейнгель. Составили В. И. Семевский, В. Богучарский и П. Е. Щеголев — || 418, 521. Овсянниково, усадьба — || 488. Овчинниково, деревня — || 472. «О гурийском движении», статья в журнале «Свободное слово» — || 494. Одесса — || 583. «Одесские новости», газета — || 527. Озургетский уезд — || 494. «Око», газета — || 565. Октябрьская революция — || 547, 553. Оленин-Волгарь П. А., «На вахте»— || 414. Олсуфьев гр. Дмитрий Адамович — || 451. Ольга, портниха — || 540. Омск — || 553. Омская гражданская тюрьма — || 553. Орегон — || 478. «О религии Льва Толстого», сборник — || 593. Оренбург — || 493. Орехова Марфа — || 567. Орлов А. И., «Французский мудрец Влас Паскаль» — || 462, 463. Орлов гр. Алексей Григорьевич («Орловы») — 106, 178, 307, || 486, 525. Орлов гр. Алексей Федорович — 325. Орлов гр. Владимир Григорьевич («Орловы») — 106, 178, 307, || 486, 525. Орлов гр. Григорий Григорьевич («Орловы») — 106, 178, 307, || 486, 525. Орлов гр. Иван Григорьевич («Орловы») — 106, 178, 307, || 486, 525. Орлов Николай Васильевич — || 402, 473. — «Освящение монополии» — || 401. Орлов гр. Федор Григорьевич («Орловы») — 106, 178, 307, || 486, 525. «Оружейный сборник» — || 459. Орловская губерния — || 528. Остен-Сакен Александра Ильинична — || 421. «Отечественные записки», журнал — || 554. Оуэн Роберт («Овен») — 120, || 496, 570. Офен — 327. Офицеров Александр Аристархович. См. Винюков А. А. Павел, апостол — 239, 263, 388, || 557, 566, 574. — «Первое послание к коринфянам» — 270, || 574. Павел I — 165, 170, 335, 516, 517, || 417, 418, 518, 519. Павловск — 516. Павшино — || 506. Пален гр. Петр Алексеевич — 517. Панин гр. Никита Петрович— 517. Париж — 324, 325, 326, 328, || 524. Паркер Теодор — || 482. Паррот Георг Фридрих — 517. Паскаль Блез — 51, 104, 206, 274, 286, 347, || 462, 463, 499, 535, 537, 575, 585. — «Письма к провинциалу о морали и политике иезуитов» — || 462. — «Pens?es» («Мысли») — 104 (цит.), 274, || 462, 538, 575. Пекин — || 513. Первов П. Д. — || 463. Перевлес, село — || 455. «Пережитое», сборник — || 464. «Переписка Л. Н. Толстого с гр. А. А. Толстой» — || 462. «Переписка Л. H. Толстого с H. Н. Страховым» — || 443. Персия — || 513. Персиянинов — 301, || 512, 584. Перуза (Перуджиа) — || 568. Перцов H. Н. — || 541. Пестель Павел Иванович — || 424. Петербург — 119, 121, 322, 326, || 407, 471, 487, 490, 493, 494, 496, 500, 501, 506, 513, 537, 540, 544, 546, 549, 553, 554, 561, 585, 591. См. также Александро-Невская часть, Таврический сад. Петербургский университет — || 459, 506, 556, 572. Петр I — 221, 517, || 541, 544. Петр III — || 486. Петр Хельчицкий — 302, || 411, 500. — «Закон бога и закон мира сего» — || 503. — «Реплика против Бискупца» — || 500. — «Сеть веры» — 131, || 410, 411, 500, 501, 502, 503. — «Христианство и разделение людей» — || 503. Пирогово, имение — 16, 17, 56, 65, 74, 75, 76, 79, 81, 82, 83, 84, 156, 298, || 401, 403, 414, 427, 444, 473, 476, 478, 479, 512, 555. «Письма Петра Васильевича Ольховика, крестьянина Харьковской губ., отказавшегося от воинской повинности в 1895 г.» — || 585. «Письма русских писателей к А. С. Суворину» — || 459. Платон — 120, 219, 227, 354, || 496, 551, 582. — «Пир» — || 582. — «Федон» — || 582. Плеве Вячеслав Константинович — 160, || 513, 514. Плевна — || 583. Плиний. См. Гай Плиний Секунд старший. Плутарх — 286, || 482, 582, 597. — «Vitae parallelae» — || 582. Победоносцев Константин Петрович — || 407. «По Гурии», статья в «Новом времени» — || 495. Познань — 191. Полидор, ваятель — || 562. Полоцк — || 547. Полтавский пехотный полк — || 534. «Полтавщина», газета — || 541. Польша — 189, 191, 201, 327, || 448, 535, 586. Пономарев Конст., «О гурийском движении» — || 496. Понятовский Станислав — || 586. Попов В. С. — 517. Попов Евгений Иванович («Евгений Иванович», «Женя») — 48, 62, || 460, 467. Попов Е. И., «О религиозной жизни (Из частного письма)» — || 460. Попова Авдотья Васильевна («Дуняша») — || 540. Попова Анна Ильинична, рожд. Толстая, по первому мужу Холмберг («Анночка») — || 489, 546. Порошин С. А., «Записки, служащие к истории Павла Петровича» — || 416, 423, 519. Порт-Артур — 33, 111, || 402, 441, 452, 453, 488. Портланд — || 478. Порционкюль (Порционколо) — || 568. «Посредник», издательство — || 406, 411, 421, 423, 429, 430, 438, 439, 440, 441, 443, 454, 457, 458, 461, 462, 463, 467, 474, 476, 478, 482, 483, 497, 501, 514, 521, 522, 523, 531, 532, 533, 540, 541, 543, 547, 548, 550, 555, 558, 559, 561, 565, 566, 567, 569, 570, 571, 572, 574, 575, 582, 583. Поступаев Федор Емельянович — || 420. — «У Л. Н. Толстого — || 420. Потемкин кн. Григорий Александрович — 517. Потоцкий гр. («Парижский молодой богач») — 174, 233, 379, || 522. Потоцкий Северин — 517. «Природа и охота», журнал — || 449. Протасов Александр Яковлевич — 335, 516. Пругавин Александр Степанович («Александр Степанович») — 297, || 583. — «Монастырские тюрьмы в борьбе с сектантством» — || 583. — «О Льве Толстом и толстовцах» — || 583. — «Письма и записочки Л. Н. Толстого» — || 583. Пруссия—191, 516, 517,|| 535. Публий Сирус — || 539. Пулавы — 326, 517. «Рабочие у Л. Н. Толстого. (Рассказ рабочего)», статья в журнале «Обо всем» — 218, || 542—543. Раевский А. П., «Свидание с Кондратом Малеванным» — || 509. Разумовский гр. Алексей Григорьевич — || 588. «Рассвет. Социал-демократический листок для сектантов» — || 509. Революция 1905 г. — 167, 174, 175, 180, 271, 386, || 417, 418, 419, 428. Резунов Семен Сергеевич («Семен») — 235, || 554. Ренан Жозеф Эрнест — || 571. — «Жизнь Иисуса» — || 572. Репин Илья Ефимович — || 585. — «Декабристы», эскиз — || 585. Рёскин Джон — 180 (цит.), 363, 376, || 482, 525, 526, 591, 592. — «Воспитание. Книга. Женщина» — || 525. Рига — 517. Рим — 249, 355, 360, || 529, 543, 557, 562. Риман Николай Карлович — || 570, 572. Рогожское кладбище в Москве — || 450. Родичев Федор Измайлович — || 561. «Родник», детский журнал — 276, || 427, 430, 575, 576. Рожественский Зиновий Петрович — || 412, 507. Розанов Василий Васильевич — || 482. Розен бар. Андрей Евгеньевич — || 469. — «В ссылку. (Записки декабриста)» — 60, || 413, 469. Розов Яков Иванович («слепой») — 63, 254, || 472, 563. Рокфеллер Джон — 106, || 486. Роман, парикмахер Александра I — 516. Романов М., журналист — || 411, 502. Романов, «Старец Федор Козьмич» — || 518. Ромм Жильбер — 178, 342, || 524, 525. Ромэн Роллан, «La vie de Michel Ange» — || 428. Россия — 8, 140, 150, 151, 152, 153, 157, 159, 165, 177, 180, 189, 190, 191, 210, 315, 316, 317, 318, 323, 327, 516, || 400, 419, 440, 442, 445, 451, 460, 463, 465, 468, 470, 474, 487, 490, 492, 493, 494, 497, 502, 507, 511, 513, 520, 522, 526, 528, 534, 535, 549, 552, 554, 559, 560, 561, 571, 590, 595, 596, 598. Ростов на Дону — ||506, 565. Ростовцев Яков Иванович — 22, || 448. Рукописное отделение Государственого Толстовского музея в Москве (ГТМ) — 400, 403, 406, 408, 410, 411, 420, 421, 428, 429, 433, 434, 435, 436, 437, 462, 475, 486, 596. Румянцев гр. Николай Петрович — 323. Румянцевский музей в Москве — || 399. «Русская литература XX века», под редакцией С. А. Венгерова — || 454. «Русская мысль», журнал — || 414, 415, 422, 501, 504, 514, 526, 551. «Русские ведомости», газета — 57, || 415, 467, 533, 579, 581. «Русские пропилеи», т. 2. Собрал и приготовил к печати М. Гершензон — || 512, 584. «Русский архив», журнал» — || 519. «Русский биографический словарь» — || 518. «Русский листок» — || 502. «Русское богатство», журнал — || 520. «Русское слово», газета — || 441, 485, 533. Русско-турецкая война 1853—1856 гг. — 267, || 498, 573. Русско-японская война 1904—1905 гг. — 10, 11, 42, 72, 298, 341, || 400, 402, 405, 441, 442, 444, 457, 460, 476, 497, 513. Руссо Жан-Жак — 145, || 410, 459, 482, 509, 511, 582. — «Исповедь савойского викария» — || 426. «Русь», газета — 160, || 424, 513, 559, 565. Рышков Петр С. — || 420. Сабатье (Sabatier) Поль — 268, || 573—574. — «Saint Fran?ois d'Assise» («Жизнь Франциска Ассизского») — || 569, 573—574. Саблуков Н. А., воспоминания о Павле I — || 425. Савойя — || 537. Сазонов Егор Сергеевич — || 514. Саломасово, село — 266, || 572. Саломон Шарль — || 537. Салтыков гр. Николай Иванович — 335. Самара — 226, || 465, 547. Самарская губерния — ||465, 506, 548. Самборский Андрей Афанасьевич — 516. «С.-Петербургские ведомости» — || 461. Саратовская судебная палата — || 547. Сахаров Виктор Викторович — || 553. «Сборник Государственного Толстовского музея» — || 466. «Свободное слово», журнал — 48, || 403, 439, 442, 460, 461, 474, 487, 493, 494, 495, 506, 509. «Свободное слово», издательство — || 399, 421, 440, 442, 452, 460, 474, 490, 502, 504, 511, 512, 521, 526, 527, 554, 567, 585. «Свободное слово», периодический сборник — || 476. Свод уголовных законов — || 527. Севастополь — 267, || 441, 534, 573, 583. Севастьянов, старец — 517. «Северный вестник», журнал — || 440. Семенов Сергей Терентьевич — || 403, 419, 428, 473, 587. — «Воспоминания о Льве Николаевиче Толстом» — || 419. — «Недруги» — || 587. Семеновский полк — 332, || 424, 448, 516, 572. Семеновское, село — || 501. Сенат — || 448, 527, 528. Сенека Луций Анней — 286, 360, || 482, 582. Сен-Симон гр. Анри Клод — 120, || 496. Серван — 330. Сервантес М., «Дон Кихот» (Дон-Кихот, Санчо-Панса) — 129, || 499, 500. Сервет («Серве») Михаил — || 405. Сергеенко Алексей Петрович — 133, || 503. — библиография его статей о Толстом — || 504. Сергеенко Петр Алексеевич — || 503. — «Как живет и работает гр. Л. Н. Толстой» — || 469. — (ред.) «Международный Толстовский альманах» — || 426, 463, 479, 534. Сергей Александрович вел. кн. — || 409. Сергиев Иван Ильич (Иоанн Кронштадтский) — || 570, 572. Сергиево — || 534. Сиам — 191. Сибирь — || 465, 466, 494, 514, 518, 527, 528, 553. Сидорков Илья Васильевич («Илья Васильевич») — 34, 57, || 455, 469. Сидтоко (Япония) — || 589. Симбирск — || 472. Симбирская губерния — || 590. Симонович Николай Яковлевич — 63, || 472 — «Золотая грамота» — || 472. — «Смерть Л. Н. Толстого» — || 472. Симплиций — || 543. Синод— 517, || 593. Сириус — 31, 214. Сирия — || 503. «Сказание о жизни и подвигах старца Федора Кузьмича, подвизавшегося в пределах Томской губ. с 1837—1864 гг.» — || 518. Скопин — || 405. Скороходов Владимир Иванович — || 487. «Слово», газета — || 541. Снегирев Владимир Федорович — || 428, 558. — «Операция. (Из записок врача)» — || 558. Соболев, генерал — || 462. Совет министров — || 590. «Современник», журнал— || 500, 510. Соединенные штаты Северной Америки — 33, 113, || 439, 489. Соколов Н. В., «Отщепенцы» — || 487. Соколов Николай Дмитриевич — || 561. Сократ — 286, || 482, 496, 571, 582. Соловьев Владимир Сергеевич — 286, 373, || 448, 544, 581. Соловьев С. М., «История России с древнейших времен» — || 424, 425. Солон — 120, || 496. «Сорок лет служения людям. Сборник статей, посвященных общественно-литературной и книгоиздательской деятельности И. И. Горбунова-Посадова». Под редакцией H. Н. Гусева и М. В. Муратова — || 432. Сочи — || 506. Софийская детская больница — || 453. Спасов Иван Захаров — || 528. Спасское, имение — || 534. Спенсер Герберт — 18, 19, 294, || 445, 552. — «Система синтетической философии» — || 445. Сперанский Михаил Михайлович — 321, 322. Спиноза Барух — 27, 104, 108, 286, || 401, 451. Спиридонов Петр — 370. Спиридонова Мария Александровна — || 570, 572. Ставрополь — || 572. Сталь баронесса Анна Луиза («М-me Stahl») — 323, 326. Стасов Александр Васильевич — || 461. Стасов Владимир Васильевич — || 401, 404, 405, 406, 408, 417, 424, 487, 519. Стахеев Ф. — 297, || 583. Стахович Александр Александрович — || 419. Стахович Михаил Александрович — 222, 352, || 544. Стессель Антон Михайлович — || 488. Стефанович А. И. — || 415. Страхов Николай Николаевич — 210, || 501, 540. Страхов Федор Алексеевич — 124, || 409, 497. Строганов Павел Александрович — 517, || 524. Стурдза Александр — 323. Стэд Вильям — || 460. Суворин Алексей Алексеевич — || 513, 565. Суворин Алексей Сергеевич («Незнакомец») — 45, || 458. — «Граф Л. Н. Толстой» — || 458. — «Дневник А. С. Суворина» — || 459. — «Маленькие письма» — || 459. — «Никон» — || 458. — «Очерки и картинки» — || 458. Суворов Михаил Данилович — || 501. Судаково, село — || 506. Суколенова Анна Степановна («няня») — 139, || 506. Сулержицкий Леопольд Антонович — || 420. Сумской уезд — || 445. Сутковой Николай Григорьевич — 139, 273, || 410, 506. — (Н. С.), «Мое искание веры» — || 506. Сухотин Алексей Михайлович («Сухотины») — 176, || 523. Сухотин Лев Михайлович («Сухотины») — 176, || 523. Сухотин Михаил Михайлович («Сухотины») — 176, || 523. Сухотин Михаил Сергеевич — 54, || 422, 429, 451, 461, 466, 489, 500, 509, 523, 529, 575, 590. Сухотин Николай Николаевич — || 553. Сухотин Федор Михайлович («Дорик») — 54, 176, 187, 202, 267, 273, 393, || 422, 429, 430, 523, 575, 594, 597. Сухотина Наталья Михайловна — || 461, 466, 578. Сухотина Татьяна Львовна, рожд. Толстая («Таня», «дочери») — 1, 21, 54, 74, 129, 161, 170, 207, 208, 222, 352, || 447, 448, 466, 476, 500, 505, 514, 521, 529, 539, 541, 575, 578, 585. Сухотина Татьяна Михайловна («Таничка») — 253, || 419, 521, 563. «Сын отечества», газета — || 415. Сытин Иван Дмитриевич — || 512. Сютаев Василий Кириллович — 153, || 512, 596. Таврический сад в Петербурге — || 544. Таганрог — 334, || 591. Таганская тюрьма в Москве — || 444. Тайнинская, Московской губ. — || 506. Таллейран Перигор Шарль — 327. Талмуд — || 539. Тамбов — || 462, 476. Тамбовская губерния — || 474. Тан-Богораз Владимир Германович — || 410. Танеев Сергей Иванович — || 532. Таптыково, имение — || 455. Тараща — || 509. Тастевен — || 578. Тверская, улица в Москве — || 544. Тверская губерния — || 472. Тверское губернское правление — || 528. Тверь — || 527, 528. Тевяшев Б. А. — || 493. Телятинки, имение — || 505. Тетюшский уезд — || 463. Технологический институт в Петербурге — || 493. Тибет — 191. Тит Ливий — || 489. Тифлис — 70, || 475, 493, 591. Тобольск — || 472. Токвилль Алексис (Tocqueville Alexis) — 150, || 510. — «L’ancien r?gime et la r?volution» («Старый порядок и революция») — 150, || 413, 510, 511. Токио — || 534. Токутоми Кенииро (Tokutomi) — 195, 226, || 426, 534, 549. — «Лучше не жить» — || 534. — «Отзвук из Японии» — || 426, 534. Толстая гр. Александра Андреевна («Александра Андреевна») — 27, || 401, 451, 471. Толстая Александра Владимировна, рожд. Глебова — || 523. Толстая Александра Львовна («Саша», «дочери») — 7, 17, 21, 49, 53, 119, 129, 139, 150, 182, 188, 195, 241, 267, || 224, 284, 400, 401, 403, 406, 407, 411, 412, 427, 428, 429, 433, 434, 440, 461, 484, 500, 505, 512, 529, 540, 568, 570, 573, 578. Толстая Анна Ильинична. См. Попова А. И. Толстая гр. Мария Николаевна («Машенька») — 12, 23, 141, 295, 313, || 426, 442, 552. Толстая Мария Николаевна, рожд. гр. Зубова («Маша Сережина») — 246, 384, || 427, 561, 578. Толстая Ольга Константиновна, рожд. Дитерихс («Ольга», «Оля») — 21, 72, || 447, 448, 455, 476, 492, 526. Толстая гр. Пелагея Николаевна, рожд. кж. Горчакова — || 421, 562. Толстая гр. Прасковья Васильевна — || 471. Толстая Софья Андреевна, рожд. Берс («Соня») — 7, 23, 39, 81, 91, 119, 139, 144, 150, 182, 241, 243, 244, 251, 384, || 399, 400, 422, 428, 440, 447, 478, 512, 514, 526, 532, 558, 575, 578, 594, 595, 597. — «Дневники С. А. Толстой 1860—1891» — || 473. — «Дневники С. А. Толстой 1897—1909» — || 461, 585. — «Моя жизнь» — || 400. — Запись в «Карманном ежедневнике 1903 г.» — || 595. — Запись в «Карманном ежедневнике» 1904 г. (ЕСТ) — 399, 400, 401, 402, 403, 404, 405, 406, 441, 451, 473, 484, 487. — Запись в «Карманном ежедневнике» 1905 г. (ЕСТ) — || 410, 417, 418, 488, 523. — Запись в «Карманном ежедневнике» 1906 г. (ЕСТ) — || 422, 425, 426, 427, 428, 430, 532. Толстая Софья Андреевна, внучка Л. Н. Толстого («дети») — || 492. Толстая гр. София Дмитриевна, рожд. Бибикова — || 501. Толстая Софья Николаевна, рожд. Философова — || 489. «Толстовский ежегодник 1912 г.» — || 447. «Толстовский ежегодник 1913 года» — || 593. Толстой Андрей Львович («Андрюша», «сыновья») — 50, 72, 88, 121, 129, 195, 222, 226, 230, 241, 261, 267, 279, 299, 353, || 404, 447, 451, 454, 462, 476, 480, 489, 496, 500, 534, 544, 549, 573, 578, 595. Толстой гр. Валерьян Петрович — 12, || 442. Толстой гр. Григорий Сергеевич («Гриша») — 84, || 479. Толстой гр. Дмитрий Андреевич — || 470, 501. Толстой гр. Илья Андреевич, дед Л. Н. Толстого — || 562. Толстой Илья Андреевич, внук Л. Н. Толстого («дети») — 492. Толстой Илья Ильич («Илюшок») — 105, || 486. Толстой Илья Львович («Илья», «сыновья») — 19, 72, 129, 130, 143, 169, 222, 224, 226, 230, 279, 392, || 446, 451, 476, 489, 500, 501, 508, 520, 544, 545, 549, 593. — «Мои воспоминания» — || 558, 578. — (И. Дубровский), «Одним подлецом меньше» — 130, 143, || 411, 412, 501, 508. Толстой Лев Львович («Лева», «сыновья») — 72, 121, 129, 131, 150, 226, 230, 246, 275, 276, 279, 375, 384, 392, || 411, 439, 473, 476, 497, 500, 502, 510, 549, 575. Толстой Л., «Азбука» — || 456, 477. — «Алеша Горшок» — 125, || 409, 499. — «Анна Каренина» — || 458, 489. — «Бестужева-Рюмина казнь», замысел — 301, || 585. — [Биографическая заметка о Ла-Боэти] — || 416. — «Блудная жена», замысел — 302. — «Блудный сын», замысел — 302. — «Божеское и человеческое» Толстой Л. H., 3, 14, 21, 22, 23, 41, 42, 69, 167, 169, 170, 171, || 401, 402, 403, 404, 417, 419, 420, 425, 438, 442, 443, 451, 519, 520, 583. — «Бродяга-князь», замысел — 301. — «Василий Можайский». См. «Отец Василий». — «Великий грех» («Народные заступники») — 135, 138, 139, 140, 144, 147, 151, 157, 158, 163, || 313, 411, 412, 413, 414, 415, 504, 505, 509, 512, 513, 514, 569, 570. — «Верьте себе» («К юношам») — 276, || 430, 575—576. — «Война и мир» — || 486, 536, 537, 557, 579. — «Воскресение» (Катюша Маслова, Нехлюдов) — || 403, 451, 474, 506, 571, 584, 588. — «Воскресение» («2-я часть Нехлюдова», «Нехлюдов деревенский»), замысел — 66, 67, 76, 302, || 403, 474, 588. — «Воспоминания» — 44, 45, 76, 103, 110, 122, 172, 175, || 400, 406, 408, 410, 414, 421, 458, 460, 487. — «В чем моя вера» — || 439. — «Два пути». См. «О значении русской революции». — «Две дороги». См. «О значении русской революции». — «Девушка горничная, преследуемая, как крыса», замысел — 302. — «Декабристы» — || 451, 473, 508. — «Декабристы», замысел — 27, 32, 41, 60, 76, || 402, 451, 452, 456. — «Детский закон Божий» — 275, 284, 287, 289, 290, || 429, 430, 435, 575. — «Детский круг чтения» — 186, 204, || 423, 424, 529, 536, 584, 586. — «Детство» («История моего детства») — || 510. — «Для чего мы живем?». См. «Мысли о смысле жизни». — Дневник 1846—1910 гг. — 433, || 434, 439, 442, 445, 446, 447, 448, 451, 453, 463, 464, 466, 472, 473, 474, 488, 498, 499, 507, 510, 512, 523, 526, 534, 540, 541, 556, 584, 585, 597. Толстой Л. H., «Единое на потребу» («о религии», «о значении религии») — 7, 72, 75, 107, 110, 119, 121, 124, 126, 129, 130, 157, || 406, 407, 408, 410, 411, 412, 440, 477, 482, 485, 486, 512, 595. — «Единственно возможное решение земельного вопроса» («о Генри Джордже», «корректуры») — 242, 248, || 385, 428, 429, 558, 561, 589. — «Екатерина на судне», замысел — 302, || 585. — «Елизавета и Лашетарди, пелеринаж к Троице», замысел — 302, || 588. — «Жена пьяницы», замысел — 301. — «Живой труп» — 302, || 585. — [Заключение к русскому переводу краткого изложения системы Генри Джорджа] — 230, || 426, 551, 552, 558. — «Закон насилия и закон любви» — || 581. — «За что?» («Непоправимо», Альбина) — 182, 183, 186, 188, 189, 195, 199, 218, 347, || 347, 422, 423, 425, 529. — «Зеленая палочка» («Кто я?») — 104, 128, 130, 147, 164, 172, || 311, 406, 410, 411, 416, 420, 485, 501. — «Землевладелица и мужики», замысел — 302. — «Изречения китайского мудреца Лао-Тзе, избранные Л. Н. Толстым» — || 467. — «Иоанн Софоклов». См. «Отец Василий». — «И свет во тьме светит» — || 446, 515. — «Исповедание веры», замысел — 103. — «Исправленный круг чтения». См. «На каждый день». — «Исследование догматического богословия» — || 474. — «Истинная свобода» («Как освободиться рабочему народу») — 130, 131, || 495, 501, 502. — «История самарского переселения», замысел — || 473. — «Казак беглый», замысел — 301. — «Как освободиться рабочему народу». См. «Истинная свобода». Толстой Л. H., «Как и зачем жить» замысел — || 416. — «Камень». См. «Камень главы угла». — «Камень главы угла» («Камень») — 9, 10, 27, 42, 45, 57, 69, 70, 99, 103, || 399, 401, 402, 403, 404, 405, 406, 441, 469, 485. — «Конец века» («Силоамская башня») — 147, 150, 152, 156, 157, 160, 161, 162, 163, 164, 167, 171, 173, || 316, 317, 337, 338, 413, 414, 416, 418, 419, 420, 421, 436, 474, 509, 510, 511, 519, 521, 522, 542, 591. — «Кормилицы», замысел — 301, || 512, 584. — «Корней Васильев» — 125, 301, || 409, 412, 498, 499, 584. — «Краткое изложение Евангелия» — || 399, 571, 572. — «Круг чтения» («новый календарь») — 5, 6, 7, 74, 82, 83, 84, 85, 87, 91, 93, 99, 104, 108, 120, 124, 125, 130, 161, 176, 180, 181, 182, 183, 188, 199, 208, 217, 218, 232, 233, 235, 244, 259, 273, 368, 376, 377, 392, || 399, 404, 405, 406, 408, 409, 410, 416, 418, 420, 421, 422, 423, 425, 426, 427, 435, 439, 443, 453, 454, 455, 463, 467, 476, 477, 478, 479, 480, 481, 482, 483, 485, 486, 487, 497, 498, 499, 500, 502, 503, 505, 507, 509, 511, 514, 518, 526, 529, 531, 536, 539, 543, 554, 562, 572, 575, 582, 583, 585, 592, 593, 622. — «Кто я?». См. «Зеленая палочка». — «К юношам». См. «Верьте себе». — «Ламенэ» — 125, 126, || 409, 483, 499. — «Менгдена сыновья», замысел — 302, || 587. — «Ми-Ти китайский философ. Учение о всеобщей любви». Составил П. А. Буланже, под редакцией Л. Н. Толстого — || 566. — «Молитва» — 138, 302, || 412, 506, 586. — «Мужики едут судиться», замысел — 302, || 587. — «Мысли мудрых людей на каждый день» — 3, 176, 179, 180, 187, 273, 281, || 422, 427, 438, 463, 523, 525, 526, 568, 574. — «На каждый день» («исправленный круг чтения», «Новый круг чтения») — 284, || 429, 430, 437, 438, 443, 444, 485, 490, 508, 513, 520, 521, 529, 534, 536, 537, 538, 539, 545, 566, 578, 579. — «Народные заступники». См. «Великий грех». — «Неделание» — || 593. — «Неизбежный переворот» — || 581. — «Неизданные тексты», редакция Н. К. Гудзия и H. Н. Гусева — || 586. — «Непоправимо». См. «За что?» — «Не убий никого» — || 581. — «Николай и казнь», замысел— 302, || 586. — «Новая жизнь», замысел — 71. — «Новый календарь». См. «Круг чтения». — «Об общественном движении в России» — || 407, 408, 490, 497. — [«О Бондареве»] — || 540. — «Обращение к русским людям: к правительству, революционерам и народу» («Правительство, революционеры, народ») — 169, 173, 174, 176, 178, 179, 180, 182, 208, 235, || 338, 418, 421, 422, 423, 424, 425, 427, 520, 521, 522, 525, 526, 539, 554. — «О войне». См. «Одумайтесь!» — «Одумайтесь» («О войне») — 12, 13, 14, 15, 16, 17, 21, 22, 23, 27, 28, 33, 35, 57, 61, || 400, 401, 402, 442, 445, 451, 452, 453, 461, 467, 468, 470, 476. — «О жизни» — 188, || 423, 531, 532, 554. — «О земле и труде» — || 533. — «О значении русской революции» («Два пути», «Две дороги») — 205, 217, 223, 226, 227, 230, 231, 235, 236, 244, 248, 273, 284, 356, 537, 376, || 350, 354, 355, 356, 357, 358, 359, 360, 361, 363, 376, 378, 380, 383, 386, 425, 426, 427, 428, 429, 537, 541, 546, 551, 553, 556, 558, 559, 561, 565, 574, 579, 590, 593. — «Оскорбитель враг во власти», замысел — 301. — «О смысле жизни». Мысли, собранные В. Г. Чертковым («Для чего мы живем? Мысли о смысле жизни») — 263, || 567. Толстой Л. H., «О просвещении — воспитании и об образовании — обучении. Избранные мысли» — 261, || 566. — «Отец Василий» («Василий Можайский», «Иоанн Софоклов») — 248, 256, 265, 273, || 429, 430, 561, 564. — «Отец Сергий» (Касатский) — || 460, 518, 575. — «О Шекспире и о драме» («Шекспир») — 9, || 399, 413, 441, 448, 457, 562. — «Паскаль» — 125, 126, 301, || 409, 463, 483, 499, 585. — «Первая ступень» — || 445, 457. — «Переселенцы» («Переселенцы и башкиры»), замысел — 302, || 473, 588. — «Персиянинов», замысел — 301, || 584, 585. — «Петр Хельчицкий» («Хельчицкий», «Предисловие» к «Сети веры») — 130, 131, || 302, 410, 411, 435, 483, 493, 502. Письма Толстого: Абрикосову X. Н. — || 429. Авиловой Л. А. — || 410, 444. Александру III — || 536. Альмединген Н. А. — || 576. Андреевой Е. Ф. — || 444. Андрееву Л. Н. — || 405. Артюхину Г. И. — || 444. Бартеневу П. И. — || 519. Барятинскому кн. А. И. — || 498. Беляеву Ю. Д. — || 426. Беневскому И. А. — || 413, 510. Бирюкову П. И. — || 404, 414, 424, 443, 448, 460, 482, 536, 570, 572. Бондареву Т. М. — || 420. Брауну У. — || 444. Бувье Б. — || 410. Буланже П. А. — || 452, 579. Венгерову С. А. — || 510. Верксхагену В. — || 410. Винеру Л. С. — || 487. Витте С. Ю. — || 590. Волкову К. В. — ||405, 457, 460. Волконскому кн. Г. М. — || 403. Гиппиус-Мережковской З. Н. — || 401, 444. Гольденблату Б. О. — || 475. Гольденвейзеру А. Б. — || 419. Гончаренко Е. Е. — || 554. Горбунову-Посадову И. И. — || 404, 407, 409, 411, 414, 416, 418, 419, 420, 421, 425, 482, 499, 521. Гришенко Е. Д. — 61, || 470. Давидсону М. — || 426, 549. Джону Лей — || 399. Дудченко М. С. — || 536. Дымшицу X. Л. — || 547. Дядюхе Д. Т. — || 575. Зенгеру А. В. («ядовитое письмо») — 244, || 559, 561. Изо-Абе — || 404. Картавову П. А. — || 510. Клодт О. К. — || 510, 559. Кобеко Д. Ф. — || 487. Ковтуну Л. — || 444. Кольцову П. И.— || 487. Кони А. Ф. — || 450, 514, 553, 559. Короленко В. Г. — || 399. Кошевому Т. Н. — || 412. Крапивенскому воинскому начальнику — || 583. Кросби Э. — || 413, 541. Кудрину А. И. — || 580. Кутайсову гр. — || 444. Ку-Хун-Мину. См. «Письмо к китайцу». Лазареву Е. Е. — || 466. Ледерле П. М. — || 492, 582. Мадзини Лучиано — || 410. Максимову Н. П. — || 444. Маллори Л. — || 478. Маневичу А. Е. — || 499. Марову А. С. — || 543. Мироновым В. И., М. И., Г. И. и С. И. — || 548. Молоствовой Е. В. — 52, 53, || 463, 464, 487, 525. Молчанову М. М. — || 487. Мооду Э. — 52, || 408, 463. Наживину И. Ф. — 22, || 408, 429, 430, 444, 448, 449, 450, 499. Назаровой С. Ф. — || 448. Накашидзе И. П. — || 408, 495. Никифорову Л. П. — || 444, 448, 457, 460. Николаеву П.П. — || 426, 591. Николаю II — 110, 113, || 487, 488, 489. Николаю Михайловичу вел. кн. — || 415, 422, 457, 488. Новикову А. П. — || 401—402. Оболенской М. Л. — || 417, 422, 423, 424, 454, 479, 514, 533. Оленину-Волгарю П. А. — || 414. Олсуфьеву А. В. — || 553. Орлову Н. В. — || 401. Орлову П. и Усачеву С. — || 457. Пастернаку Л. О. — || 406. Петровскому И. К. — || 444. Петрову В. В. — || 457. Писаченко Г. И. — || 457. Платонову В. П. — || 444. Плюснину В. В.— || 499. Погребнову Н. Ф. — || 575. Попову Е. И. — || 499. Прозоре A. E., Сиделькину А. Е. и Татьянко А. В. — || 457. Проскурнину Д. П. — || 457. Пругавину А. С. — 297, || 583. Райту Ч. — || 445. Рахмановой Е. В.— || 457. Рахманову В. В.— || 457. Редакции газеты «Новое время» — || 422. Редакции газеты «Новости дня» — || 422. Редакции «С.-Петербургских ведомостей» — || 461. Редактору журнала «Русская мысль» — || 551. Редактору газеты «Сын отечества» — || 415. Редакции «North American Newspaper» (телеграммы) — || 405, 442, 489, 492, 497. Редакции журнала «Nuova Antologia» — || 480. Розову Я. И. — || 444, 472. Русанову Г. А. — || 404, 419, 476, 482, 487, 553. Сабатье П. — 268, || 429, 573, 574. Симоновичу Н. Я. — || 472. Скороходовой О. Ф. — || 487. Стасову В. В. — || 401, 402, 405, 409, 417, 420, 428, 436, 461, 487, 499, 519, 536, 549, 553, 586. Стахович С. А. — ||515. Степонайтису Э. — || 595. Страхову Н. Н. — || 443. Суворину А. С. — || 459. Суворову М. Д. («лакею», «о перекувыркнутой телеге») — 130, 131, || 410, 411, 413, 501. Сутковому Н. Г. — || 506. Сухотиной T. Л. — || 399, 402, 442, 457. Тамуре X. С. — || 499. Токутоми К. — || 534. Толстой гр. А. А. — || 462. Толстой А. В. — || 523—524. Толстой А. Л. («Саше») —182, || 422, 529. Толстой Д. Ф. — || 510. Толстой О. К. — || 425, 526. Толстой С. А. — || 446, 447. 465— 466, 490. Толстому Л. Л. — || 399, 522— 523. Толстому С. Л. — || 497. Толь гр. С. Д. — 61, || 470— 471. Трегубову И. М. — || 425, 457. Тумановской А. Ф. — || 448. Туманову С. П. — || 487. Умову Н. А. — || 448. Урбанеку Ф. — || 457. Урусову Л. Д. — || 474. Урусову С. С. — || 534. Фету A. A. — || 442, 462. Филипповой Л. И. — || 461. Хилкову Д. А. — 202, || 414, 535—536. Холевинской М. М. — || 510. Чаге Я. Т. — || 444. Чемоданову Г. А. — || 448, 457. Черткову В. Г. — 13, 15, 254, 256, || 399, 401, 407, 411, 413, 414, 417, 418, 419, 420, 421, 422, 423, 429, 443, 447, 448, 460, 461, 467, 471, 476, 477, 491, 501, 503, 504, 519—520, 522, 526, 556, 557, 563, 577, 593. Чжанчинтуну — || 415, 513. Шейерману В. А. — || 533. Шеломову А. Г. — || 515. Шопову Г. С. — || 448. Щербаку А. П. — || 445. Эртелю А. И. — || 486. ІОшко Р. В. — || 415, 444. Ягн А. А. — 256, || 564. — «Письма гр. Л. Н. Толстого к жене» — || 446, 447, 466, 490. Письма к Толстому: Авиловой Л. А. — || 444. Альмединген Н. А. — || 427, 575—576. Андреева Л. Н. — || 405. Аносова Ф. А. — || 511. Белецкого — || 461—462. Буланже П. А. — || 592. Бутовича И. («письмо о сочинениях») — 131, || 502. Великанова П. В. — 176, 218, 266, 275, 276, 290, || 523, 542, 569—571, 575, 593. Волконского Г. М. — || 403. Гаррисона В. Ф.— || 439. Гиппиус-Мережковской З. Н. — || 400, 444. Гончаренко Е. Е. — 233, 377, || 553. Горбунова-Посадова И. И. — || 574. Гришенко Е. Д.— || 470. Группы петербургских рабочих — || 542. Гуляева И. В. — || 403. Давидсона М. — 226, || 548—549. Дондуковой-Корсаковой М. М. — || 401, 451. Дробневского Д. («офицера») — 284, || 579—581. Дымшица X. Л. — || 547. Захарова М. П. и Трегубова Т. С. («матросов») — 119, || 408, 493. Зенгера А. В. («запрос о приезде Англичан») — 244, || 559—560. Ивуса Е. С. («матроса») — 33, || 402, 452. Корхова В. («хвалебное») — 266, || 572. Лазарева Е. Е. — || 466. Лебрена В. А.— || 496. Лупнова В. («С.Ц.Д.») — 266, || 573. М. С. («хвалебное») — 266, || 572. Максимова Н. П. — || 444. Маллори Л. — 81, || 478. Марова А. С. — || 543. Мироновых В. И., Г. И., М. И. и С. И. — 226, || 547—548. Молоствовой Е. В. — || 464. Наживича И. Ф. — 53, || 450, 465. Накашидзе И. П. — || 494, 495—496. Николая Михайловича вел. кн. — || 488. Оболенской М. Л. («Маши», «дочерей») — 163, 195, || 514, 533. Петрова В. В. — || 457. Петровского Н. К. — || 444. Писаченко Г. И. — || 457. Попова Е. И. — 62, || 471. Редакции газеты «North American Newspaper» (телеграммы) — || 400, 442, 489. Розова Я. И. — || 472. Сабатье П. — || 574. Стасова В. В. — || 428, 436, 519, 586. Степонайтиса Э. («письмо с 2 марками») — 394, || 594. Суворова М. Д. — || 411, 501. Суткового Н. Г. — 273, || 574. Сухотиной Т. Л. («Тани») — 21, || 447—448. Токутоми К. — 195, 226, || 534, 549. Толстой А. Л. («Саши», «дочерей») — 188, 195, || 531, 533. Толстой О. К. — || 574. Толстой С. А. — || 478. Толь гр. С. Д. — || 470. Трегубова И. М. — 217, || 541. Урбанека Ф. — || 457. Черткова В. Г. — 57, 62, 81, 173, 261, 264, || 119, 421, 423, 424, 455, 468, 471, 478, 491, 522, 526, 566, 568. Чертковой А. К. («Гали») — 119, || 491—492. Чечуги Г. («интеллигентного сына крестьянина») — 163, || 514—515. Шейермана В. А. — 195, || 533. Шкарвана А. — 180, || 526. Ягн А. А. — || 563—564. Dongale (?) P. W. («англичанина») — 57, || 468—469. — «Письмо к китайцу» — 244, 260, 386, || 428, 558, 559, 566, 574. — «Письмо крестьянину о земле» — || 504. — «Подмененный ребенок», замысел — || 415. — «Полное собрание сочинений. Юбилейное издание». — т. 1 — || 509. т. 17 — || 451. т. 23 — || 576. т. 24 — || 576. т. 25 — || 467, 540, 575. т. 30 — || 440, 521. т. 36 — || 456, 473. т. 39 — || 467, 584. т. 41 — || 593. т. 42 — || 529. т. 43 — || 438, 443, 490, 521, 539, 579. т. 44 — || 444, 513, 520, 529, 534, 537, 538, 545. т. 46 — || 442, 446, 509, 525. т. 47 — || 438, 439, 440, 448, 451, 499. т. 48 — || 438, 446, 447, 459, 510. т. 49 — || 446, 447, 459, 497, 512, 540, 581. т. 50 — || 440, 445, 472, 484, 490, 497, 523, 534, 540, 584. т. 51 — || 474, 541. т. 52 — || 440, 488, 523. т. 53 — || 447, 451, 460, 463, 484, 488, 493, 499, 526, 556, 597. т. 54 — || 438, 446, 453, 457, 466, 479, 503, 523, 548, 584, 585, 586. т. 56 — || 440, 464, 472, 548, 591. т. 57 — || 499. т. 59 — || 498. т. 63 — || 474. т. 75 — || 448, 457, 461, 470, 487, 495, 583. т. 76 — || 513, 515, 523, 529, 591. т. 83 — || 440. т. 85 — || 443. т. 88 — || 443, 461. т. 89 — || 563. — «Пора понять» — || 581. — Послесловие к английской биографии В. Л. Гаррисона, составленной В. Г. Чертковым и Ф. П. Хола — 6, || 399, 439. — Послесловие к «Воззванию в защиту современных христианских мучеников», составленному И. М. Трегубовым — || 425, 541. — Послесловие к рассказу Чехова «Душечка» — || 407, 409, 411, 572. — «Посмертные записки старца Федора Кузьмича» («Федор Кузьмич», «Александр I», «Александр — Кузьмич») — 165, 170, 172, 174, 175, 301, || 417, 419, 421, 436, 518, 520, 584. — «Посмертные художественные произведения», — || 442, 444, 499, 520, 561, 574. — «Почему христианские народы вообще, и в особенности русский, находятся теперь в бедственном положении» — || 557, 581. — «Правительство, революционеры, народ». См. «Обращение к русским людям: к правительству, революционерам и народу». — Предисловие к «Дневнику» Амиеля — || 440, 582. — Предисловие к книге Т. М. Бондарева «Трудолюбие и тунеядство, или торжество земледельца» — || 540. — Предисловие к книге Генри Джорджа «Общественные задачи» — 244, || 428, 559. — Предисловие к книге Джона Рескина: «Воспитание. — Книга. — Женщина» — || 525. — Предисловие к роману Гюи де Мопассана «Монт-Ориоль — || 455, 456. — Предисловие к статье С. Д. Николаева «Ученая критика Генри Джорджа» — || 415, 428, 454. — Предисловие к статье В. Г. Черткова «О революции» — 35, 36, 59, 62, 64, 68, 81, || 402, 403, 450, 456, 461, 469, 471, 473, 474, 475, 478. — Предисловие к «Учению двенадцати апостолов» (1885г.) — || 503. — Предисловие к «Учению двенадцати апостолов» (1905 г.) — 131, || 411, 503. — «Рабство нашего времени» — || 548. — «Рассказ о священнике». См. «Отец Василий». — «Ребенок и старик», замысел — 301. — «Самара, Башкиры и поселенцы», замысел — || 474. — «Свет во тьме» — 91, || 404, 482. — «Силоамская башня». См. «Конец века». — «Смерть Сократа» (по Платону) — || 483. — «Сновидение царя», замысел — 301. — «Соединение и перевод четырех Евангелий» («Евангелие») — 277, || 474, 557, 563. — «Сочинения гр. Л. Н. Толстого», ч. XIII, изд. 1890 г. — || 532. — «Сочинения гр. Л. Н. Толстого», изд. 12-е, 1911 г. — || 502. — «Суд над Сократом» (по Платону) — || 483. — «Так что же нам делать?» — || 445, 575. — «Три вопроса» («Царь и пустынник») — 161, || 514. — «Три дня в деревне» — || 581. — «Три неправды» — 170, || 339, 340, 420, 520. — «Убийство Настасьи», замысел — 302, || 586. — «Устюша. Три сестры», замысел — 301. — «Фальшивый купон» («Купон») — 3, 5, 7, 9, 10, 11, 12, || 399, 401, 438, 441, 442, 584. — [«Федотка»] — || 584. — «Хаджи Мурат» — 16, || 400, 406, 444, 449, 575. — «Ходынка» — || 464. — «Христиане — китайскому народу» — || 513. — «Царство Божие внутри вас» — || 439, 500. — «Царь и пустынник». См. «Три вопроса». — «Царю и его помощникам» — || 492. — «Чем люди живы» — || 406. — «Что же делать?» («о революции», «под впечатлением встречи на большой дороге», «заключительная глава», «послесловие») — 258, 262, 265, 266, 267, 273, 284, || 429, 564, 565, 581. — «Что нужно рабочему народу?» — || 502. — «Что такое искусство»? — || 445. — «Что я видел во сне» — 273, || 370, 371, 391, 430, 574. — «Ягоды» — 146, || 413, 416, 509. — «Ясная Поляна», журнал — || 458. — «Que nous faut-il donc faire?» — || 581. «Толстой и о Толстом. Новые материалы», вып. 3, редакция H. Н. Гусева и В. Г. Черткова — || 506. «Толстой. Памятники творчества и жизни», вып. 2, редакция В. И. Срезневского — || 431. «Толстой. Памятники творчества и жизни», вып. 3, редакция В. И. Срезневского — || 585. Толстой Михаил Львович («Миша», «сыновья») — 72, 129, 146, 226, 230, 241, 270, 279, 305, || 433, 473, 476, 488, 500, 509, 523, 549. Толстой гр. Николай Ильич — || 421, 507. Толстой гр. Николай Николаевич («Николинька») — 20, 178, 294, 295, 342, || 446, 525. Толстой Сергей Львович («Сережа», «сыновья») — 3, 23, 72, 119, 121, 129, 144, 195, 222, 224, 226, 230, 241, 279, 299, 392, || 427, 438, 451, 461, 476, 490, 497, 500, 508, 534, 544, 545, 549, 561, 578, 587. — «Музыка в жизни Л. Н. Толстого» — || 432. Толстой гр. Сергей Николаевич («Сережа», «брат») — 20, 56, 65, 75, 76, 79, 82, 83, 295, || 403, 404, 444, 446, 467, 473, 476, 477, 479, 574. Толстые гр. — 386. Толь гр. Сергей Александрович — || 470. Толь гр. София Дмитриевна, рожд. гр. Толстая — 61, || 470, 471. — «Масонское действо. Исторический очерк о заговоре декабристов» — || 470. Томашполь — || 502. Томск — || 518. Томская губерния — || 518. Торлецкий — || 578. Торо Генри Давид — 75, || 463, 476, 492. — «Вальден, или жизнь в лесах» — || 476. — «О гражданском неповиновении» — || 476. — «Опыт упрощения жизни. У Вальденского озера в Америке» — || 476. — «Философия естественной жизни» — || 463, 476. Торонто — || 444. Тотлебен гр. Эдуард Иванович — 296, || 583. Траян, римский император — || 555. Трегубов Иван Михайлович — 217, || 425, 541. — «Воззвание в защиту современных христианских мучеников» — || 425, 541. Трегубов Тимофей Степанович — 119, || 493. Троице-Сергиева лавра — 217, 302, || 541, 542, 588. Троппау — 332. Троя — || 562. Трубецкой С. П., «Записки» — || 401. Тула — 47, || 400, 418, 475, 507, 544, 573, 576. См. также Чудково. Тульский окружной суд — || 475. Тульский оружейный завод — 193, || 459, 460, 533, 585. Тульское архивное бюро — || 400. Тульчино — 333. Тургенев Иван Сергеевич — 129, 248, || 499, 500, 552, 554, 562. — «Гамлет и Дон-Кихот» — 129, || 499, 500. Туркестан Восточный — || 513. Турция — 165, 214, 317. Тэн Ипполит — 79, 81, 318, || 477. — «L'ancien r?gime» («Старый режим») — || 416, 418. — «Les origines de la France contemporaine» («Происхождение общественного строя современной Франции», «Происхождение современной Франции») — || 404, 405, 477. Уголино, католический монах — || 569. Ужурская волость — || 528. Уральск — || 529. Уржиц — 517. Урусов кн. Леонид Дмитриевич — || 455. Урусов кн. Сергей Семенович — 196, || 534. Успенский Николай Васильевич — || 587. — «Из прошлого» — || 587. Ухтомский кн. Эспер Эсперович — 49—50, || 461. — «Кого жалеть?» — || 461. — «К событиям в Китае» — || 461. — «От Калмыцкой степи до Бухары» — || 461. «Учение двенадцати апостолов» — || 503. Учредительное собрание во Франции — || 479. Фаддей, нищий — 27, || 451. Федор Кузьмич — 165, 301, || 415, 518, 584. Федоров — 93, || 484. Федюков Наум — 365, 591. Фельтен Николай Евгеньевич — 133, 208, || 424, 503, 526, 527, 539. — «Толстой о революции» — || 424, 527, 539. Фер-Шампенуаз — 325. Фет-Шеншин Афанасий Афанасьевич — 235, || 554, 562. — «Две липки» — 235, || 554. Фет-Шеншин А. А. — «Мои воспоминания» — || 442, 443, 462. Филиппинские острова — || 507. Филиппов М. А., «Осажденный Севастополь» — 50, || 461. Филиппова Л. И. — || 461. Философов Алексей Илларионович — 125, || 498. Финистер, мыс (Франция) — || 524. Финляндия — 189, 191. Фоканов, сын Семена Владимировича Фоканова — || 507. Фоканов Герасим Евдокимович — 143, || 508. Фоканов Михаил Максимович — 143, || 508. Фоканов Петр Максимович — 143, || 508. Фоканов Семен Владимирович — 142, || 412, 507, 508. Фоканов Тарас Карпович — 143, 305, || 508. Фонвизин Михаил Александрович — || 418, 521. Фотий, архимандрит — 333. Франкенберг Авраам — || 515. Франкфурт — 325. Франс Анатоль, «Sur la pierre blanche» — || 427, 429. Франц I, император австрийский — 325. Франциск Ассизский — 264, || 568, 569. Франция — 150, 165, 191, 210, 315, 325, 329, 378, || 448, 453, 463, 489, 532, 540, 559. Фридберг, владелец конторы — || 565. Фридланд — 517. Фридрих, король Вюртембергский («Виртембергский») — 327. Фридрих Вильгельм II — 201, 516, || 535. Фридрих Вильгельм III («Прусский король») — 324, 327, 331, 335. Фурье Франсуа-Мари-Шарль — 120, || 496. Хаджи Мурат — || 510. «Харьковский листок» — || 589. Xатунка, имение — || 472. Херсон — 331. Хилков кн. Дмитрий Александрович — 202. — «О революции» — || 414. — «О свободе» — || 414. Хирьяков Александр Модестович — || 545. — «К истории великого сердца» || 432. Ходский Леонид Владимирович — || 561. Ходынсвкое поле в Москве — || 464. Холевинская Мария Михайловна — || 510. Холодковский Николай Александрович — || 567. Хомяков Алексей Степанович — 188, || 532. Хомяков Дмитрий Алексеевич — 188, || 532. — «Самодержавие. Опыт схематического построения этого понятия» — 188, || 423, 532. Хохлов Г. Т., «Путешествие уральских казаков в Беловодское царство» — || 399. Хромов Семен Феофанович — || 518. Царское село — 333. «Цветочки святого Франциска Ассизского» — || 569. Цицерон— || 482, 582. Цусима — || 412, 507. Чага Яков Трофимович — || 444. Чамберлэн Г. С., «Евреи, их происхождение и причина их влияния в Европе» — 262, || 429, 566. Чаннинг Вильям — || 482. Чарторижский кн. Адам (Czartoryski) — 327, 334, 335, 516, 517, || 436. Чедаев Егор — 297, || 583. Черниговская губерния — || 514. Черниговский полк — || 585. Чернышевский Николай Гаврилович — || 568. Чертков Владимир Григорьевич — 13, 15, 34, 35, 57, 62, 81, 110, 140, 144, 146, 167, 173, 235, 236, 254, 256, 261, 264, || 260, 273, 293, 401, 407, 412, 419, 422, 425, 427, 439, 443, 452, 460, 461, 487, 488, 491, 493, 503, 506, 507, 519, 521, 522, 526, 539, 554, 568, 574, 575, 579. — «Наша революция. Насильственное восстание или христианское освобождение?» — || 475. — «О значении Ницше» — || 412. — «О революции. Насильственная революция или христианское освобождение?» — 35, || 402, 403, 450, 456, 461, 469, 471, 473, 474, 478. — «Отрывки из неизданных писаний Л. Н. Толстого» — || 432. — «Римский мудрец Эпиктет. Его жизнь и учение» — || 543. Черткова Анна Константиновна, рожд. Дитерихс («Галя») — 119, || 447, 491, 492. Черткова Елизавета Ивановна, рожд. гр. Чернышева-Кругликова — || 507. Чехия — 191. Чехов Антон Павлович — 384. — «Душечка» (Душечка) — 129, || 407, 409, 411, 500, 570, 572. Чечуга Григорий («интеллигентный сын крестьянина») — 163, || 514—515. Чингис-Хан — 158, || 513. Числ Книга — || 578. Чугуев — 332. Чулково (Тула) — 267, || 573. Шарко Жан Мартен — 250, || 562. Шварценберг — 325. Швейцария — || 448, 450, 451, 465. Шевелино, деревня — || 512. Шейерман Владимир Александрович — 195, || 422, 533, 534. — «Открытое письмо гг. землевладельцам» — || 422, 533. Шекспир Вилльям — 9, 248, || 562. — Гамлет, принц датский» (Гамлет, Горацио) — 129, || 499, 500. Шереньи Август — || 414. Шестерикова — 377, || 593. Шильдер Николай Карлович — || 518. Шильдер Н. К., «Император Александр Первый, его жизнь и царствование» — 164, || 416, 436, 437, 515, 516, 517, 589. — «Император Николай I — || 423. — «Император Павел I — 165, || 416, 518, 521. Шипов Сергей Павлович — 22, || 448. Шишко Л., «Рассказы из русской истории» — || 423. Шкарван Альберт — 180, || 526. — «Мой отказ от военной службы. Записки военного врача» — || 526, 585. Шлиссельбургская крепость — || 539. Шмидт Мария Александровна («Марья Александровна») — 112, || 473, 488, 550. Шнякин Савелий — || 547. Шопенгауер Артур — 52, || 453, 464, 482. — «Собрание сочинений» — || 465. — «Die beiden Grundprobleme der Ethik» («Две основные проблемы этики») — || 464. Шохор-Троцкий К. С., «Круг чтения» Л. Н. Толстого» — || 431, 432. Штанге Александр Генрихович — || 407. Штейн барон — 326. Штейнгель бар. Владимир Иванович — || 418. Щеголенков Василий Петрович — || 498, 586. Щербак Антон Павлович — 19, || 445, 446. Щуровский Владимир Андреевич — 392, || 577, 593. Эйлерт, епископ — 331. Экземплярский Василий Ильич — || 593. — «За что меня осудили?» — || 593. Эльцбахер П., «Анархизм» — || 425. Эмерсон Ральф — || 482. «Энциклопедический словарь», изд. Брокгауз-Ефрон — || 407. Эпиктет — 218 (цит.), || 482, 539, 543, 582. Эренстрем — 323. «Южная жизнь» («харьковская газета») — 264, || 567. Юшко Абрам (Роман) Васильевич — 338, || 445, 589. Юшкова Пелагея Ильинична, рожд. гр. Толстая («Пелагея Ильинична») — 141, 313, || 507. Ягич Игнатий Вратослав — || 500. Ягн Александра Александровна — 256, || 563. Языков — 336. Якоби П. И. — || 473. Якутская область — || 403, 444, 553. Япония — 29, 140, || 400, 441, 442, 468, 534, 589. Ясевич-Бородаевская В. И., «Сектантство в Киевской губернии. Баптисты и малеванцы» — || 509. Ясенки, почтовое отделение — 264, || 567. Ясная Поляна — 8, 218, || 400, 401, 402, 405, 406, 409, 417, 429, 430, 444, 446, 451, 454, 457, 461, 464, 466, 470, 472, 473, 476, 478, 484, 488, 490, 494, 496, 497 501, 502, 505, 506, 507, 512, 514, 523, 532, 534, 539, 542, 543, 545, 547, 549, 556, 564, 567, 572, 578, 593, 595, 596. «Ясная поляна», музей-усадьба — || 455. Яснополянская библиотека — || 448, 457, 462, 469, 527, 532. Якушкин И. Д., «Записки» — || 401, 412, 414, 417. Яшвиль кн., генерал-майор — 323. Arnold Mathew — 66, || 474. — «Literature and Dogma» — 66 (цит.), || 474. Assembl?e nationale constituante («L’assembl?e construante») — 81, || 479. Baba Pr?manand Bharati, «The White P?ril» — || 596. Bourbotte — || 524. Bourgeois — || 524. Br?ckner A., «Kaiser Paul’s Ende» — 335, || 436, 589. Buchillon — || 450. «Budapesti Hirlap», газета — || 414. Christchurch (Hants) — || 460. «Courrier Europ?en», газета — || 581. Czartoryski Prince Adam, «M?moires» — 335, || 589. «Daily News», газета — || 468. Davidson Morisson — 226. — «The Annals of Toil» — || 548. — «Bluffing the Foreign Devils or Dear-Bred Imperialism» — || 548. — «The New Book of Kings» — || 405, 548. — «The Old Order and the New. From Individualism to Collectivism» — || 548. — «The Son of Man. Standart-Bearer of Humanity» — || 548. — «That Great Lying Church» — || 548. Davitt Michael. См. Дэвитт Михаил. Dongale (?) P.W. («англичанин») — 57, || 468—469. Duquesnoy — || 524. «Echo de Paris», газета — 158, || 513. «Fioretti» — || 569. «Gaulois», журнал — || 593. Goujon — || 524. Grave Jean, «Guerre-Militarisme» («Biblioth?que Documentaire») — || 445. «Heraldo di Madrid», газета» — || 409. «La Grande Encyclop?die» — || 582. Le Bon Gustave — 354, || 589. — «La psychologie du socialisme» — || 425, 589. Lefcadio Hern, «Japan» — 415. «Lehre der Zw?lf Aposte1». Nach der Ausgabe der Metropoliten Philotheos Bryennios mit Beif?gung der Urtextes, nebst Einleitung und Noten, ins deutsche Uebertragen von Dr. Aug. W?nsche — || 503. «Liberator», газета — || 439. «The Light of India», журнал («индусский журнал») — 277, || 595. Maine de Biran. См. Мэн де Биран. Maistre Joseph, «Correspondance diplomatique de Joseph de Maistre» — 204, || 537. Mallory Lucy — 81, 300, || 478. «Manchester Guardian», газета — || 407. Mareto Luis — || 409. «Matin», газета — || 409. Moore J. H., «The Universal Kinship» — 183, || 423, 529. Naville Ernest, «Maine de Biran, sa vie et ses pens?es» — 21, 22, || 448. «New-York Times», газета — || 407. «Non-resistant», журнал — 173. «North American Newspaper», газета — || 400, 405. «Open Court», журнал — || 406. «Public», газета — || 512. «Reynold’s Newspaper», журнал — || 548. Sabatier Paul. См. Сабатье Поль. Sauvage — 158, || 513 Sorel, «La mort de Paul» — || 423. Soubrany — || 524. «Spectator», газета — || 513. Spinosa, «Oeuvres» — || 485. «Standart», журнал — || 426, 487, 551. Tchertkoff V. and Hоllah F., «Life of William Lloyd Garrison» — || 439. «Time and Eternity» — || 402. «Times», газега — || 467, 487. Tocqueville Alexis. См. Токвиль A. Wahle Richard, «Kurze Erkl?rung der Ethik von Spinosa und Darstellung der definitiven Philosophie» — || 401, 451. «World», журнал — || 414. «World’s Advance Thоught», журнал — || 478. СОДЕРЖАНИЕ (из 55-го тома Полного собрания сочинений Л. Н. Толстого) Предисловие к пятьдесят пятому тому ... VII Редакционные пояснения ... IX ДНЕВНИКИ 1904 г. ... 3 1905 г. ... 113 1906 г ... 179 ЗАПИСНЫЕ КНИЖКИ И ОТДЕЛЬНЫЕ ЗАПИСИ 1904—1906 ГГ. Листы из записной книжки 1904 г. Записи с февраля по август ... 293 Записи на листе 1904 г ... 299 Листы из записной книжки 1904—1906 гг ... 300 Записная книжка 1904—1905 гг. Записи с сентября 1904 г. по октябрь 1905 г ... 304 Запись на листе 11 марта 1905 г ... 320 Записная книжка 1905 г. Записи в октябре ... 321 Записная книжка 1905—1906 гг. С октября 1905 г. по декабрь 1906 г. ... 337 Запись на листке 10 марта 1906 г ... 374 Записная книжка 1906 г. Записи с июня по декабрь ... 375 КОММЕНТАРИИ Н. Н. Гусев. Краткая хронологическая канва жизни и творчества Л. Н. Толстого за 1904—1906 гг ... 399 Библиография первых публикаций отдельных мест из Дневников и Записных книжек 1904—1906 гг ... 431 Описание рукописей Дневников, Записных книжек и отдельных записей 1904—1906 гг ... 433 Примечания: К Дневнику 1904 г .... 438 К Дневнику 1905 г ... 488 К Дневнику 1906 г ... 525 К Записной книжке 1905 г ... 589 К Записной книжке 1905—1906 гг ... 589 К Записной книжке 1906 г ... 592 Дополнительные примечания к Дневникам и Записным книжкам 1904—1906 гг ... 595 Указатель собственных имен ... 599 ИЛЛЮСТРАЦИИ Фототипия с фотографии: Толстой в 1906 году — между XII и l стр. Автотипия первой страницы из Дневника Толстого за 1906 год — между 178 и 179 стр. Автотипия со страницы из Дневника Толстого за 1906 год — между 216 и 217 стр. Автотипия с Записной книжки 1905 года — между 322—323 стр. Настоящее юбилейное издание первого полного собрания произведений Л. Н. Толстого печатается на основании постановлений Совета Народных Комиссаров СССР от 24 июня 1925 г. и 8 августа 1934 г. Отпечатано во 2-й типографии ОГИЗа РСФСР треста «Полиграфкнига“ „Печатный Двор“ им. A. М. Горького. Ленинград, Гатчинская, 26. Гослитиздат № 72. Х-00в. Т 53. Тираж 10000. Уполномоч. Главлита № Б — 25027. Формат бумаги 68X1001/16. Вишерской писчебум. фабрики. 40,5 печ. л. 41 учетно-авторских листов. Заказ тип. № 453. Сдано в набор 16 февраля 1936 г. Подп. к печ. 2 августа 1937 г. Корректор М. А. Перфильева. Техническая редакция Н. И. Гарвея. 1 Зачеркнуто: дышемъ наш 2 Зачеркнуто: сво[и] 3 Зачеркнуто: составленіемъ 4 Зачеркнуто: Ны[нче] 5 Зачеркнуто: предм[етовъ] 6 Зачеркнуто: же[л?зныя] 7 Зачеркнуто: они бол[?е] 8 Зачеркнуто: въ виду 9 Зачеркнуто: жизнь 10 Зачеркнуто: она толчется на одномъ м?ст? и не им?етъ для насъ никакого смысла. 11 Зачеркнуто: существо, переделанное из: существую 12 Зачеркнуто: дух[овное] 13 Зачеркнуто: движущагося 14 Зачеркнуто: Въ кажущемся движеніи этомъ мн? 15 Зачеркнуто: я расширяю пред?лы своего духовнаго существа и 16 Зачеркнуто: мн? 17 Зачеркнуто: <пред?[ловъ]> моихъ 18 Зачеркнуто: челов[?къ] 19 Зачеркнуто: волей 20 Зачеркнуто: для кого <это ра[сширеніе]> моя жизнь им?етъ смыслъ. И 21 Зачеркнуто: от[д?лилъ] 22 Зачеркнуто: она в?чно 23 Зачеркнуто: насъ она им?етъ и должна им?ть. 24 Зачеркнуто: чув[ствую] 25 Зачеркнуто: что 26 Зачеркнуто: Попр[авляю] 27 Зачеркнуто: созна[ніе] 28 Зачеркнуто: соц[іальной], администр[ативной] 29 Зачеркнуто: это 30 Зачеркнуто: расп[равиться] 31 Зачеркнуто: за <исключе[ніемъ]> и военная 32 Зачеркнуто: думалъ о томъ 33 Зачеркнуто: писать 34 Зачеркнуто: думаютъ 35 Зачеркнуто: св?т[ъ] 36 Переделано из: вс?мъ; далее міра переделано из: мiромъ 37 Зачеркнуто: тол[ько] 38 Зачеркнуто: собака 39 [Я понимаю то, что хочу сказать.] 40 Зачеркнуто: но 41 Зачеркнуто: простр[анства] 42 Зачеркнуто: А между 43 Зачеркнуто: <врем[ени]> существъ 44 Последнее слово подчеркнуто трижды. 45 Зачеркнуто: говорятъ 46 Зачеркнуто: что нужно д?лать 47 Зачеркнуто: можетъ быть 48 Зачеркнуто: 3 49 Зачеркнуто: отд?ленностъ, есть 50 Зачеркнуто: (для насъ) 51 Зачеркнуто: ду[ховныхъ] 52 Зачеркнуто: слиться 53 Зачеркнуто: сли[лись] 54 Зачеркнуто: х [икс] 55 Зачеркнуто: Все[му] 56 Зачеркнуто: по сю сторону 57 Далее в подлиннике написано вторично: Пишу о войн?. 58 Зачеркнуто: и стремится 59 Переделано из: съ; далее зачеркнуто: прошедшимъ, настоящ[имъ и будущимъ] 60 Зачеркнуто: въ будущемъ готовя себя къ 61 Зачеркнуто: одна <стор[она]> часть 62 Зачеркнуто: <только> матерьяльнаго 63 Зачеркнуто: духовно[му] 64 Зачеркнуто: ищетъ только д[обра] 65 Зачеркнуто: сво[бодно] 66 Зачеркнуто: Умирая 67 Зачеркнуто: в томъ 68 Зачеркнуто: и в?ченъ какъ и 69 Зачеркнуто: смотритъ 70 Зачеркнуто: смотритъ на себя 71 Зачеркнуто: первой 72 Зачеркнуто: Богъ, кот[ораго] я 73 Зачеркнуто: проявляться 74 [Я чувствую себя.] 75 Зачеркнуто: себ[я] 76 Зачеркнуто: Все 77 Зачеркнуто: вырабо[тка] 78 Зачеркнуто: Я 79 Зачеркнуто: гул[яньи] 80 Переделано из: самое; далее зачеркнуто: сильное уб?дитель[ное доказательство] 81 Абзац редактора. 82 Зачеркнуто: Ца[рь] 83 Зачеркнуто: Ч?мъ 84 Зачеркнуто: в?рно 85 Зачеркнуто: чего 86 Абзац редактора. 87 Зачеркнуто: Созн[аніе] 88 Зачеркнуто: созн[анію] 89 Зачеркнуто: и 15 90 Зачеркнуто. Сер[дце] 91 Абзац редактора. 92 Зачеркнуто: зд[?сь] 93 [причастность] 94 Абзац редактора. 95 [Эта каналья, эти злодеи.] 96 Абзац редактора. 97 Зачеркнуто: собы[тія] 98 Абзац редактора. 99 Зачеркнуто: 1) 100 Зачеркнуто: Но 101 Зачеркнуто: сила 102 Зачеркнуто: <окунает[ся]> соединяется съ сво 103 Зачеркнуто: Можетъ быть это 104 Зачеркнуто: только м[ожетъ] б[ыть] 105 Зачеркнуто: Здоровье 106 Зачеркнуто: юно[сти] 107 Зачеркнуто: и старости 108 Зачеркнуто: Если я въ старости не чувствую при усиленіи этого духовнаго 109 Зачеркнуто: Если 110 Эта запись так же, как и следующая, помечена на единицу меныие, чем следовало. 111 Зачеркнуто: этюдъ 112 Зачеркнуто: нео[бходимости] 113 Зачеркнуто: зд?шняго міра 114 Зачеркнуто: матер[іей] 115 Зачеркнуто: вы[сшая] 116 Зачеркнуто: единств[а] 117 [внушать] 118 Зачеркнуто: нравственномъ разви[тіи] 119 Зачеркнуто: напр[авленіе] 120 Зачеркнуто: вз[гляд?] 121 Зачеркнуто: живешь то[лько] 122 Зачеркнуто: челов[?къ] 123 Зачеркнуто: въ себ[?] 124 Зачеркнуто: есть 125 Зачеркнуто: сознаетъ себя 126 Зачеркнуто: собою 127 Написано: рожденія 128 Зачеркнуто: знаю 129 Зачеркнуто: лучи 130 Зачеркнуто: и т. д. 131 Зачеркнуто: есть 132 Зачеркнуто: Но это не такъ. 133 Переправлено из: то; далее зачеркнуто: стекло 134 Зачеркнуто: въ кот[орые] вставле[но] 135 Взятое в скобки в подлиннике обведено чертой со всех сторон. 136 [Я понимаю то, что хочу сказать.] 137 [сам того не зная] 138 [мнимо] 139 [мнимо] 140 Слово въ вписано над строкой. Далее разработанную переделано из разработать 141 Зачеркнуто: кинуть въ нее 142 Зачеркнуто: овесъ 143 Зачеркнуто: будетъ 144 Зачеркнуто: овесъ. 145 Зачеркнуто: умственныя 146 Зачеркнуто: предс[тавляется] 147 Зачеркнуто: <тру[дно]> необъ[яснима] 148 Зачеркнуто: и даетъ намъ 149 Зачеркнуто: это 150 Зачеркнуто: и потому пом 151 Зачеркнуто: xop[ошо] 152 [сущее] 153 Зачеркнуто: въ <соз> ограниченномъ сознаніи 154 Зачеркнуто: <существ[ахъ]> соз[наніяхъ] 155 Зачеркнуто: Но 156 Зачеркнуто: служить жизни 157 Зачеркнуто: Наи[бол?е] 158 Зачеркнуто: разсужденіемъ (основаннымъ на опыт?) 159 Зачеркнуто: другихъ 160 Зачеркнуто: въ прошедшемъ оно сознаетъ себя воспоминаніемъ, въ будущемъ разсужденіемъ (основаннымъ на опыт?). 161 Зачеркнуто: четырехъ 162 Зачеркнуто: непр[авильно.] 163 Зачеркнуто: нетолько 164 Зачеркнуто: Чувствуя же себя все бол?е и б[ол?е свободнымъ] 165 Зачеркнуто: хорошее 166 Зачеркнуто: дурнаго 167 Зачеркнуто: сознаемъ 168 Переправлено из: самоопред?леніе 169 Зачеркнуто: в?чному 170 Абзац редактора. 171 Зачеркнуто: на б[ол?е] 172 Зачеркнуто: высок[ое] 173 Зачеркнуто: стоишь вы[ше] 174 Зачеркнуто: Сов[с?мъ] 175 Зачеркнуто: божескому 176 Зачеркнуто: в?чна[го] 177 Зачеркнуто: или живо[тному] 178 Зачеркнуто: сред[ство] 179 Зачеркнуто: б?гу 180 Зачеркнуто: заб[ылъ] 181 Зачеркнуто: искусный 182 Далее написано слово неум?стный, которое по смыслу должно быть вычеркнуто. 183 Зачеркнуто: отправлять жи 184 Зачеркнуто: но знаетъ что ей нуж[но] 185 Зачеркнуто: людей 186 Зачеркнуто: нужно знать 187 Зачеркнуто: землед?лецъ 188 Зачеркнуто: есть хл?бопашество, произведеніе 189 Зачеркнуто: не станетъ играть на скрипк? или точить ложки и т. п. <Точно также> и кром? того въ своей области знаетъ, что весной ему надо прежде всего вспахать, потомъ заборонить, <что это важн?е>, пос?ять, а потомъ уже возить навозъ или готовить токъ и т. п. Такъ что <въ жизни> для правильной разумной д?ятельности челов?ку прежде всего нужно знать свое назначеніе. 190 Зачеркнуто: ну[жныя] 191 Зачеркнуто: важностью предметовъ 192 Зачеркнуто: разумная 193 Зачеркнуто: призван[іяхъ] 194 Зачеркнуто: столяра 195 Зачеркнуто: единство со вс?мъ міромъ 196 Зачеркнуто: расту 197 Зачеркнуто: скрываетъ отъ насъ 198 Зачеркнуто: скрываетъ отъ насъ. 199 Зачеркнуто: Время даетъ намъ представленіе своего роста; 200 Зачеркнуто: своего 201 Переправлено из: роста; далее зачеркнуто: независимаго отъ 202 Взятое в скобки в подлиннике, кроме того, обведено чертой. 203 Взятое в скобки в подлиннике обведено чертой со всех сторон. 204 Зачеркнуто: непе[реставая] 205 Зачеркнуто: шутилъ 206 Абзац редактора. 207 Зачеркнуто: д?лаетъ меня 208 Зачеркнуто: неопред?ленное 209 Зачеркнуто: вещественное 210 Взятое в скобки в подлиннике обведено чертой со всех сторон. 211 Зачеркнуто: <Я> Не могу сознавать себя веществомъ въ движеніи среди вещества въ движеніи. Вещество въ движеніи и составляетъ мой пред?лъ. <Не могу> <Или лучше: Не могу> <Мое единство со вс?мъ скрывается отъ меня> Не могу сознавать себя иначе какъ въ 212 Зачеркнуто: ограниченнымъ 213 Зачеркнуто: страха 214 Зачеркнуто: всякое 215 Зачеркнуто: могу 216 Зачеркнуто: дух[овно] 217 Зачеркнуто: расши[ряются] 218 Зачеркнуто: весь пр[оцессъ] 219 Зачеркнуто: Вс? д?ла эти непро[извольны] 220 Зачеркнуто: уничто[женію] 221 Зачеркнуто: сей[часъ] 222 Зачеркнуто: нет[олько] 223 Переделано из: свое истинное; далее зачеркнуто: зна[ченіе] 224 Зачеркнуто: умиляетъ 225 Зачеркнуто: я ничего не сд?лалъ 226 Зачеркнуто: и я <могу> долж[енъ] 227 Зачеркнуто: и т. д. 228 Зачеркнуто: въ настоящемъ 229 Взятое в скобки обведено чертой со всех сторон, 230 Зачеркнуто: «Я» 231 Зачеркнуто: ведетъ 232 Зачеркнуто: душевная апатія 233 Зачеркнуто: <православномъ> догматич[ескомъ] 234 [Бог сокровенный] 235 [начало] 236 Зачеркнуто: другъ 237 Зачеркнуто: тв[ердую] 238 Зачеркнуто: посланъ 239 Зачеркнуто: нашелъ бы 240 Зачеркнуто: пр[едставителемъ] 241 Зачеркнуто: призванный провести въ 242 Зачеркнуто: космог[оніи] 243 Зачеркнуто: и возмущаемся то это 244 Абзац редактора. 245 Абзац редактора. 246 Зачеркнуто: сд?лать старость 247 Зачеркнуто: этотъ 248 Зачеркнуто: Бог? 249 Переправлено из: изм?няетъ; далее зачеркнуто: форму 250 Зачеркнуто: смер[ть] 251 Зачеркнуто: д?ло 252 Зачеркнуто: каза[лось] 253 Зачеркнуто: Вс? 254 Зачеркнуто: своимъ 255 Зачеркнуто: и свое назначеніе. Понять 256 Зачеркнуто: опред?ленъ 257 Зачеркнуто: челов[?къ] свободенъ, п[отому] ч[то] несомн?нно, что челов[?къ] свобод[енъ] 258 Зачеркнуто: физ[ически] 259 Зачеркнуто: множество 260 Переправлено из: отд?ленныхъ состояній 261 Зачеркнуто: движущимся 262 Переправлено из: Движеніе и 263 Зачеркнуто: суть 264 Переправлено из: необходимыя условія 265 Зачеркнуто: то нечему бы было двигаться. 266 Зачеркнуто: Часть этого движущагося различно отъ Всего вещества я сознаю собою вн? времени т. е. въ настоящемъ. 267 Зачеркнуто: совершенно 268 Зачеркнуто: любовь[ю] 269 Зачеркнуто: и вс? другія существа 270 Зачеркнуто: пр[оисходитъ] 271 Зачеркнуто: Если бы посл? высшей 272 Переправлено из: Отдельное. После: от других зачеркнуто: движущееся вещество 273 Зачеркнуто: признается м[ною] 274 Зачеркнуто: Я не говорю о т?хъ <основныхъ мотивахъ> искренно заблуждающихся революціонерахъ 275 Зачеркнуто: руководимы самолюбіемъ, <жел[аніемъ]> часто неудачей въ легальной д?ятельности 276 Зачеркнуто: сразу стать на такую точку зр?нія, съ к[оторой] можно презирать <вс?хъ> большинство людей 277 Зачеркнуто: знач[итъ] 278 Зачеркнуто: всегд[а] 279 Зачеркнуто: Я сознаю себя — не отд?льнымъ, a отд?леннымъ существом от Всего. Я отд?ленъ от Всего съ одной стороны <временемъ: я сознаю себя всегда не то ч?мъ я былъ и не то ч?мъ я буду> т?мъ веществомъ <которое> <изъ> кот[орое] окружаетъ ту одну часть к[оторую] я признаю собою, и съ другой стороны <пространствомъ: я сознаю себя не то, что составляетъ мое т?ло, и не то, что окружаетъ его> т?мъ движеніемъ этого <вещества всегда> признаваемаго собою вещества, к[оторое] отд?ляетъ его отъ вс?хъ другихъ движеній. <Какъ> После этого написано поперек страницы и обведено чертой со всех сторон: Не идетъ. Пропустить. <Я сознаю себя движущимся веществомъ.> <Я сознаю себя движущимся во [времени]> Я сознаю себя <не отд?льнымъ, a выд?леннымъ изъ> отд?леннымъ отъ Всего <ос[тального]> существомъ. Съ одной стороны <веществомъ изъ к[отораго] часть я признаю> отд?ленность эта опред?ляется т?мъ, что среди <окру> Всего окружающаго меня вещества одну часть его я признаю собою, и съ другой стороны <движеніемъ> т?мъ что движеніе этого признаваемаго мно[ю] собою вещества <отд?льнаго отъ движенія всего остального окружающа[го]> совершается отд?льно [в тексте описка: остально] отъ <всего> движенi[я] Всего окружающаго меня вещества. 280 Зачеркнуто: среди; далее Все переделано из Всего 281 Взятое Толстым в скобки написано поперек страницы. 282 Зачеркнуто: <под> хотятъ [уничтожить] 283 Абзац редактора. 284 Зачеркнуто: не могу <ви[д?ть]> познавать вн? меня 285 Зачеркнуто: <себ[я]> ту 286 Зачеркнуто: к[оторую] я сознаю собою <; все, что вн? меня>. И эту часть 287 Зачеркнуто: моме[нт?] 288 Зачеркнуто: отъ всего остальнаго. 289 Зачеркнуто: называю 290 Зачеркнуто: (вн?шнія чувства) 291 [внешнее чувство] 292 Зачеркнуто: па[мять] 293 Зачеркнуто: вс? 294 Переделано из: со; далее зачеркнуто: вс?ми 295 Зачеркнуто: Изъ этихъ двухъ <источ[никовъ]> данныхъ челов?къ. 296 Взятое в скобки в подлиннике написано между строк и обведено чертой. 297 Абзац редактора. 298 Зачеркнуто: Руками остан[авливать] 299 Зачеркнуто: я 300 Зачеркнуто: испытыва[ю] 301 Слово Жизнь написано дважды. 302 Зачеркнуто: отъ 303 Зачеркнуто: вижу 304 Зачеркнуто: отд?ленн[ость] 305 Зачеркнуто: пробуждаться 306 Зачеркнуто: стремится 307 Зачеркнуто: Записать: 308 Зачеркнуто: растенія[мъ] 309 Зачеркнуто: <устанавл[ивать]> уравнивать 310 Зачеркнуто: (Неясно). Только найди центры. Совм?сти центр[ы], и все совпадетъ. 311 Зачеркнуто: Установи отношеніе къ Богу, и вс? [переправлено из: все; далее зачеркнуто: ясно] остальн[ыя] совпадаютъ 312 Зачеркнуто: вс? 313 [который требует праведности] 314 [он имеет успех] 315 Зачеркнуто: (очень полезное и <зако[нное]> разумное д?ло) 316 Зачеркнуто: и 317 Написано: шло 318 Зачеркнуто: состоянія 319 Зачеркнуто: ясны[мъ] 320 Слово: Городну вписано над строкой 321 [appendix (лат.) — прибавление, в медицине — отросток слепой кишки] 322 Зачеркнуто: Не ясно. 323 Зачеркнуто: представлять себ? 324 Зачеркнуто: истинно сущ[ествующимъ] 325 Зачеркнуто: сразу 326 Зачеркнуто: 3) 327 Зачеркнуто: и 328 Зачеркнуто: третьяго 329 Зачеркнуто: написалъ ему прошеніе 330 Зачеркнуто: эти два 331 Зачеркнуто: себя во [времени] 332 Зачеркнуто: пред[ставлять] 333 Зачеркнуто: дв[а] 334 Зачеркнуто: также (запутался) 335 Зачеркнуто: играли 336 Зачеркнуто: вид[?ть] 337 Зачеркнуто: не возникновеніемъ изъ ничто въ рожденіе 338 Ударение на слове то поставлено автором. 339 От слов: Жизнь никогда до конца запись 2 августа 1904 г. вписана в рукопись Дневника рукою А. Л. Толстой и исправлена Толстым. 340 Зачеркнуто: вглядыв[аться] 341 Переправлено из: Главный; далее зачеркнуто: вопросъ 342 Зачеркнуто: нравствен[ности] 343 Абзац редактора. 344 Зачеркнуто: что придетъ 345 Абзац редактора. 346 Зачеркнуто: — слава 347 Зачеркнуто: ограничен[ные] 348 Зачеркнуто: конца, т. е. 349 Зачеркнуто: им?етъ 350 Зачеркнуто: cocтоя[ть] 351 Зачеркнуто: ко[нца] 352 Зачеркнуто: нашъ 353 Абзац редактора. 354 Зачеркнуто: призна[вая] 355 Зачеркнуто: даетъ 356 Зачеркнуто: т? 357 Зачеркнуто: Весь э[тотъ] 358 Зачеркнуто: поз[нающаго] 359 Слова: такой, какимъ мы его знаемъ, повторенные второй разъ, авторомъ подчеркнуты дважды. 360 Зачеркнуто: Какъ скоро загорается какой бы то ни было св?тъ: зв?здъ, ночника, электричества, м?сяца, солнца, мы видимъ 361 Мысль 1 в записи 18 августа 1904 г. вписана в рукопись Дневника рукою М. Л. Оболенской и в одном месте исправлена Толстым. 362 Абзац редактора. 363 Абзац редактора. 364 Зачеркнуто: этого 365 Зачеркнуто: улучшить свое 366 Зачеркнуто: Все ч[итаю] 367 Абзац редактора. 368 Подчеркнуто дважды. 369 [Учредительное собрание] 370 Далее написано слово: тогда, повторенное в конце предложения. 371 Зачеркнуто: об[щество] 372 [сущее] 373 Зачеркнуто: <снима[ются]> расход 374 Зачеркнуто: отношеній 375 Зачеркнуто: циклахъ 376 Зачеркнуто: подвигающихся 377 Зачеркнуто: различныя 378 Зачеркнуто: су[щества] 379 Зачеркнуто: предполагаю 380 Зачеркнуто: будешь 381 Зачеркнуто: узнаю 382 Зачеркнуто: живу 383 Зачеркнуто: Что такое эта 384 Зачеркнуто: безконечна 385 Зачеркнуто: раз[умна] 386 Зачеркнуто: То[го] 387 Зачеркнуто: движущимся и я есть то[лько] 388 Зачеркнуто: скор[?е] 389 Зачеркнуто: ничтожество и въ ничтожеств? скор?е 390 Зачеркнуто: твоя зac[луга] 391 Зачеркнуто: Вс? 392 Зачеркнуто: посл?[дствія] 393 Зачеркнуто: подо[бно] 394 Мысли 4 и 5 в записи 1 сентября 1904 г. ошибочно помечены цыфрами 3 и 4. 395 Зачеркнуто: сознаніе 396 Зачеркнуто: <Сторо[нники]> 397 Зачеркнуто: наз[ываютъ] 398 Зачеркнуто: У с?[вернаго] 399 Зачеркнуто: защитить его отъ холодовъ 400 Зачеркнуто: него 401 Зачеркнуто: югь и с?веръ 402 Зачеркнуто: наши и 403 Зачеркнуто: и расширенія 404 Зачеркнуто: Единство же всего существующаго 405 Зачеркнуто: <Какъ расширеніе нашего существа, время есть возможность> Единство же нашего 406 Зачеркнуто: жизни 407 Зачеркнуто: сам[озванные] 408 Зачеркнуто: прот[ивъ] 409 Зачеркнуто: су[ществованія] 410 Зачеркнуто: запис 411 Зачеркнуто: ну[жныя] 412 Мысль 12-я отчеркнута и на полях написано: Время. 413 [внешнее чувство] 414 Зачеркнуто: есть 415 Мысль 13-я отчеркнута и на полях написано: знаніе. 416 Мысль 14-я отчеркнута и на полях написано: свобода. 417 Зачеркнуто: не выдер[живаютъ критики] 418 Абзац редактора. 419 Мысль 1-я в рукописи отчеркнута и на полях написано: Безсмертіе. 420 Зачеркнуто: блаженства 421 Зачеркнуто: открываетъ в?чное сліяніе 422 Мысль 4-я отчеркнута и на полях написано: смерть. 423 Зачеркнуто: будемъ и были 424 Мысль 5-я отчеркнута и на полях написано: безсмертіе. 425 Мысль 6-я отчеркнута и на полях написано: Время. 426 Зачеркнуто: Дурная, ложная религія это религія, къ к[оторой] подм?шено разсужденіе. 427 Зачеркнуто: но 428 Зачеркнуто: во 1-хъ 429 Зачеркнуто: во 2-хъ п[отому] ч[то] 430 Зачеркнуто: всегда 431 Зачеркнуто: 1) 432 Зачеркнуто: это един 433 Зачеркнуто: <къ> <увеличеніе> мы 434 Зачеркнуто: без[сознательно] 435 Зачеркнуто: при вс?хъ других 436 Зачеркнуто: для 437 Переправлено из: такого человека далее зачеркнуто: становится средствомъ достиженія своей ц?ли. Все это онъ старается принимать наилучшимъ образомъ и нести съ покорностью, смиреніе[мъ], воздаяніемъ добра за зло и любовью. 438 Зачеркнуто: должно 439 Зачеркнуто: то безъ чего онъ никогда не могъ бы 440 Зачеркнуто: мо[жемъ] 441 Зачеркнуто: <если бы ему> непрем?нно 442 Зачеркнуто: т[акъ] к[акъ] 443 Зачеркнуто: если бы у него [не] было потребностей и 444 Зачеркнуто: удовлетворены 445 Зачеркнуто: <чувство> сознаніе справедливости к[отор]ыхъ бы заставляло его совершать тотъ или другой поступокъ. 446 Зачеркнуто: од[инъ] 447 Зачеркнуто: это два 448 Зачеркнуто: и потому независимо отъ причинъ. 449 Зачеркнуто: то ч[то] 450 Зачеркнуто: Доброд?тель даетъ челов?ку, сл?дующему ей, <наи>большее благо въ жизни, ч?мъ жизнь дурная, и вотъ почему: 451 Зачеркнуто: то сознаніе радости доброд?т[ельной] жизни 452 Зачеркнуто: Настоящ[ее] 453 Зачеркнуто: на настоящее 454 От слов: Значеніе такое до слова: любовь вписано автором между строк, очевидно, позднее. 455 Зачеркнуто: и пространственное 456 Зачеркнуто: соз[наніе] 457 Зачеркнуто: теря[ется] 458 Зачеркнуто: уничтожается 459 Зачеркнуто: и зна[комые] 460 Зачеркнуто: это 461 Переделано из: во; далее зачеркнуто: времени 462 Зачеркнуто: маленькія 463 Зачеркнуто: иску[сства] 464 Зачеркнуто: нельзя р?шать никакого вопроса. 465 Переделано из: Надо 466 Зачеркнуто: без 467 Зачеркнуто: или, скор?е; далее возмущенія переделано из: возмущаемся 468 Зачеркнуто: больше 469 Зачеркнуто: Всяк 470 Зачеркнуто: всегда 471 Зачеркнуто: и 472 Зачеркнуто: стоящими на твердой точк? опоры. 473 Зачеркнуто: по своей ли вин? 474 Зачеркнуто: гордост[и] 475 Зачеркнуто: т?мъ 476 Зачеркнуто: выше подни[мается] 477 Зачеркнуто: Высота 478 Зачеркнуто: <изм?няетъ по> даетъ 479 Зачеркнуто: Длина коромысла 480 Зачеркнуто: то[тъ же] 481 Зачеркнуто: чаще всего 482 Переделано из: міровоззр?нія 483 Зачеркнуто: д?лаютъ 484 В подлиннике слова: то н?тъ написаны дважды. 485 Зачеркнуто: высшія 486 Зачеркнуто: все <счита> становилось признанной 487 Зачеркнуто: бываетъ много 488 [Искусство продолжительно, жизнь коротка.] 489 Зачеркнуто: неиск[ренно] 490 Зачеркнуто: a beau ?tre belle dans [как бы ни была хороша в] 491 Зачеркнуто: той самой к[оторая] 492 Зачеркнуто: бдя[щее] 493 Зачеркнуто: должна увелич[ивать] 494 Зачеркнуто: обы[кновенны] 495 [помни О смерти] 496 Зачеркнуто: <и убійство разр?> Н?[тъ] 497 Зачеркнуто: убійства 498 Зачеркнуто: Причина 499 Зачеркнуто: <не было бы движенія, а не было бы движенія, не было бы вещества, я> Чепуха. 500 Зачеркнуто: соз 501 Зачеркнуто: показать 502 [после совершившегося факта] 503 Зачеркнуто: д?[йствію] 504 Зачеркнуто: и движенія 505 Зачеркнуто: Смерть 506 Зачеркнуто: лучш[ее] 507 Зачеркнуто: своей 508 Зачеркнуто: движеніемъ т 509 Зачеркнуто: и понемногу 510 Зачеркнуто: Наша жизнь въ пред?лахъ представл[яется] 511 Зачеркнуто: <вещество> отд?льность 512 Зачеркнуто: осл[абляетъ] 513 Зачеркнуто: все 514 Зачеркнуто: Россія 515 Слово не вписано над строкой. 516 Зачеркнуто: заваливаться 517 Зачеркнуто: и есть 518 Зачеркнуто: до 519 Зачеркнуто: пон[имаешь] 520 Зачеркнуто: думаешь 521 Зачеркнуто: ув[?ряетъ] 522 Зачеркнуто: Корабль идетъ быстро, не хватайся. 523 Зачеркнуто: Это кажется только всл?дствіи отд?ленности. Въ д?йствит[ельности] 524 Зачеркнуто: какъ 525 Зачеркнуто: такъ и общей 526 Зачеркнуто: есть 527 Зачеркнуто: нашей 528 Зачеркнуто: въ р?чи 529 Зачеркнуто: ихъ 530 Зачеркнуто: чувствъ 531 Зачеркнуто: опред?леннаго 532 Зачеркнуто: выписы[ваніе] 533 Зачеркнуто: жизнь 534 Зачеркнуто: св?та 535 Зачеркнуто: бла[годаря] 536 Зачеркнуто: п[отому] ч[то] 537 Зачеркнуто: влекла 538 Зачеркнуто: другъ къ другу. Эта сила есть помимо 539 Зачеркнуто: представляли изъ себя уг[ловъ] 540 Зачеркнуто: угловъ 541 Место от слов: Нынче получилъ:.... до слов: не надо в подлиннике выскоблено. Печатаем по цитате этого места в копии письма В. Г. Черткова к Толстому от 1 мая (нов. ст.) 1907 г., хранящейся в архиве В. Г. Черткова. 542 Ударение на слове ст?итъ поставлено автором. 543 Переделано из того; далее зачеркнуто: подъема 544 Зачеркнуто: живыхъ 545 Зачеркнуто: ничего 546 Зачеркнуто: пишутъ законы 547 Зачеркнуто: новое пон[иманіе] 548 Зачеркнуто: такъ ничтож[ны] 549 Зачеркнуто: давая мн? благо или 550 Зачеркнуто: служащая общему д?лу. Пр[еступленіе] 551 Ударение на слове сто?итъ поставлено автором. 552 Зачеркнуто: И очеви[дно] 553 Зачеркнуто: 1) Жизнь моя и всякая жизнь изъ себя есть сознаніе <отд?льной части міра> признаніе собою духовнаго существа, ограниченнаго пред?лами. Пред?лы эти [переправлено из: этой; далее зачеркнуто: части] я не могу иначе <сознавать> представлять себ?, какъ только веществомъ въ пространств?; <сознаніе же мое этой части собой> 554 Зачеркнуто: ограниченнаго пред?лами 555 Зачеркнуто: безконечнаго безпред?льнаго 556 Зачеркнуто: жизни 557 Зачеркнуто: д?лаетъ меня частью духовнаго 558 Зачеркнуто: существуетъ 559 Зачеркнуто: <и> такъ и дви[женіе] 560 Зачеркнуто: я 561 Зачеркнуто: всего. 562 Зачеркнуто: все что 563 Зачеркнуто: я д?лаю. Д?лая жизнь свою я 564 Зачеркнуто: это 565 Зачеркнуто: Бога 566 Зачеркнуто: я 567 Зачеркнуто: суще[ствами] 568 Переправлено из: отд?льнаго 569 Зачеркнуто: отъ 570 Зачеркнуто: не отд?лен 571 Зачеркнуто: былъ 572 Зачеркнуто: почти 573 Зачеркнуто: Ны[нче] 574 Зачеркнуто: Если я не вижу Я, то не отъ того, что оно уничтожилось, а оттого, что оно скрылось отъ моихъ глазъ. (Неясно, но такъ.) 575 Зачеркнуто: кончается его сознаніе 576 Зачеркнуто: Общеніе со Вс?мъ происходитъ <тол[ько]> въ <шир[ину]> одну сторону черезъ вещество, въ другую чере[зъ] 577 Зачеркнуто: Созна[ніе] 578 Зачеркнуто: потребн[ость] 579 Зачеркнуто: движенія 580 Зачеркнуто: представляетъ 581 Зачеркнуто: жизнь 582 Зачеркнуто: к[оторую] встр?чаетъ челов?къ. 583 Зачеркнуто: то[лько] 584 Зачеркнуто: 3) 585 Зачеркнуто: съ одной стороны 586 Зачеркнуто: съ другой — отд?леннымъ отъ всего остальнаго 587 Зачеркнуто: И пред?лы своего отд?ленія челов?къ все чувствуетъ в 588 Зачеркнуто: расширенiе этихъ пред?ловъ 589 Зачеркнуто: вн?временности 590 Зачеркнуто: это 591 Зачеркнуто: и 592 Зачеркнуто: отд?ленна[го] 593 Зачеркнуто: употреб[лять] 594 Зачеркнуто: хоть ко[е какъ] 595 Зачеркнуто: отд?ленная 596 Зачеркнуто: не д?лать 597 [я понимаю то, что хочу сказать.] 598 Зачеркнуто: ужасна 599 Зачеркнуто: съ к[оторымъ] н 600 Зачеркнуто: Зап[иcать] 601 Зачеркнуто: вдругъ 602 Зачеркнуто: <большое> радостное 603 Зачеркнуто: бол[ьшое] 604 Зачеркнуто: власт[вовать] 605 Зачеркнуто: т?ломъ 606 Зачеркнуто: это то движущееся вещество, к[оторое] я сознаю собою среди <дв> Всего движущ[агося] вещества. 607 Зачеркнуто: хотимъ 608 Зачеркнуто: И это происх[одитъ] 609 Зачеркнуто: не съ к?[мъ] 610 Взятое в скобки в подлиннике отчеркнуто. 611 Зачеркнуто: это 612 Зачеркнуто: каж[дому] 613 Абзац редактора. 614 Зачеркнуто: безкон[ечнаго] 615 Зачеркнуто: чепуха 616 Зачеркнуто: словъ 617 Зачеркнуто: физическую боль, рану 618 Зачеркнуто: первую мин[уту] 619 Зачеркнуто: его 620 Зачеркнуто: боли 621 Зачеркнуто: нарушаю[щее] 622 Зачеркнуто: Я ду 623 После этого в рукописи оставлены незаполненными две строки, что, повидимому указывает на намерение автора впоследствии вернуться к этой мысли. 624 [Я понимаю то, что хочу сказать.] 625 Зачеркнуто: Безъ вещества н?тъ движенія, безъ дви[женія] 626 Зачеркнуто: безъ 627 Зачеркнуто: Дви[женіе] 628 [Я никогда не нуждался в этой гипотезе.] 629 [Я не мог никогда делать ничего хорошего без этой гипотезы.] 630 Зачеркнуто: Изм?[нить] 631 Зачеркнуто: иллюзо[рнымъ] 632 Взятое Толстым в скобки в подлиннике отчеркнуто сверху и снизу. 633 Зачеркнуто: Это значитъ 634 Зачеркнуто: зам? 635 Зачеркнуто:уст[упить] 636 Зачеркнуто: безъ 637 Написано: даже 638 Зачеркнуто: виноваты 639 Зачеркнуто: пойманнаго разбойниками? 640 Зачеркнуто: пользов[алось] 641 Зачеркнуто: изъ за 642 Зачеркнуто: гордо[сть] 643 Абзац редактора. 644 Зачеркнуто: смот[ритъ] 645 Абзац редактора. 646 Зачеркнуто: продолжа[лъ] 647 Зачеркнуто: есть 648 Написано: росту 649 Далее в подлиннике написано слово: всегда, повторяющееся после слова: безсознательно. 650 Зачеркнуто: ста[рость] 651 Зачеркнуто: д?ло 652 Зачеркнуто: пост[роишь] 653 Зачеркнуто: сам[оув?ренностью] 654 Зачеркнуто: челов?къ 655 Зачеркнуто: мирной 656 Зачеркнуто: промышленной, комерческой 657 [наслаждение, чуждое долгу,] 658 Зачеркнуто: совершается 659 Зачеркнуто: томъ 660 Зачеркнуто: <Скор?е> Въ животномъ чел[ов?к?] 661 Зачеркнуто: су[ществ?] 662 Взятое в ломаные скобки в подлиннике густо замарано чернилами. 663 Зачеркнуто: нигд? 664 [Разрушая частично учреждения средних веков, сделали в сто раз более ненавистным то, что от них осталось.] 665 Зачеркнуто: сд?лать 666 [жить этим.] 667 Зачеркнуто: Бог[омъ] 668 Зачеркнуто: ду[ховное сознаніе] 669 Абзац редактора. 670 Зачеркнуто: одну десятую 671 Зачеркнуто: одно 672 Зачеркнуто: Едва ли 673 Зачеркнуто: одну сотую того добра 674 В рукописи автора эта мысль ошибочно помечена цыфрою 4; так же ошибочно помечены и все последующие мысли (на единицу меньше). Эта неточность исправлена редакцией. 675 Зачеркнуто: черезъ 100 л?тъ 676 Переправлено из: Отд?льное существо; далее зачеркнуто: есть 677 Зачеркнуто: изв?стныхъ 678 Зачеркнуто: меньше 679 Зачеркнуто: ло[шади] 680 Зачеркнуто: но 681 Зачеркнуто: истины 682 В подлиннике описка: женщины. 683 Зачеркнуто: испыты[ваемая] 684 Зачеркнуто: Мн? 685 Зачеркнуто: причины 686 Зачеркнуто: б?ли[зна] 687 Зачеркнуто: его 688 Зачеркнуто: Религіо[зное] 689 Абзац редактора. 690 Зачеркнуто: что 691 Зачеркнуто: не им?ютъ права 692 Зачеркнуто: к[оторые] ц?нятъ 693 [анкету] 694 [Дикий] 695 Зачеркнуто: Встаю 696 Зачеркнуто: молитва 697 Зачеркнуто: уж[асы] 698 Зачеркнуто: европей[цы] 699 Зачеркнуто: <Человекъ <наблюдалъ, какъ хитрый> узналъ, что одни люди обираютъ другихъ.> Слуга 700 Зачеркнуто: увидалъ 701 Зачеркнуто: изв[?стно] 702 Зачеркнуто: есть 703 Зачеркнуто: всегда 704 Зачеркнуто: проложить 705 Зачеркнуто: разум[а?] 706 Зачеркнуто: су[ществованіи] 707 Зачеркнуто: го[ворить] 708 Зачеркнуто: сознанія. 709 Зачеркнуто: Потомъ 710 Слова в скобках в подлиннике отчеркнуты сверху. 711 Зачеркнуто: Маш? лучше. 712 Зачеркнуто: влад[?ю] 713 Зачеркнуто: прежде 714 Зачеркнуто: в?чность 715 Зачеркнуто: мн? 716 Зачеркнуто: просв?тленіе 717 Абзац редактора. 718 Зачеркнуто: есть 719 Зачеркнуто: дере[вьевъ] 720 Зачеркнуто: объ[ективно] 721 Зачеркнуто: деревьевъ 722 Зачеркнуто: числа 723 Мысль 6 в записи 12 октября вписана в подлинник Дневника рукою T. Л. Сухотиной. 724 Абзац редактора. 725 Зачеркнуто: и къ своему, когда оно не нарушаетъ блага міра. — 726 Подчеркнуто дважды. 727 Зачеркнуто: благ?. 728 Далее в подлиннике написано слово: отъ, которое по смыслу должно быть вычеркнуто. 729 Ударение в слове б?льшее поставлено автором. 730 Зачеркнуто: продол[жалось] 731 Зачеркнуто: един 732 Зачеркнуто: тутъ есть какая-то иллюзія и весь реальный 733 Зачеркнуто: <т?[лесной]> т. е. сознанія 734 Переправлено из: животнаго 735 Зачеркнуто: сознанію 736 Зачеркнуто: <созн[анія]> жизни 737 Зачеркнуто: су[щества] 738 Зачеркнуто: полн 739 Зачеркнуто: благо 740 Абзац редактора. 741 Ударение на слове чт? поставлено автором. 742 Ударение на слове чт? поставлено автором. 743 Так в подлиннике. 744 [гнев, в себе задержанный] 745 Далее в подлиннике написано слово: какъ, которое по смыслу должно быть вычеркнуто. 746 Зачеркнуто: для 747 Зачеркнуто: рабы 748 Зачеркнуто: одноврем[енно] 749 Зачеркнуто: то 750 [Ax, как я бешусь от скуки!] 751 Зачеркнуто: предписывающіе 752 Зачеркнуто: Недостатокъ 753 Зачеркнуто: дерзость и 754 Зачеркнуто: сов 755 Зачеркнуто: осно 756 Зачеркнуто: жи[вотнымъ] 757 Зачеркнуто: окружаю[щихъ] 758 Зачеркнуто: уви[далъ] 759 Зачеркнуто: удивлялся и 760 Зачеркнуто: знаетъ 761 Зачеркнуто: н?тъ машиниста и 762 Зачеркнуто: ни 763 Зачеркнуто: и ждетъ. 764 Зачеркнуто: летятъ не 765 Зачеркнуто: уничтожается 766 Зачеркнуто: ты 767 Зачеркнуто: безр[азличной] 768 Зачеркнуто: матер[ію] 769 Зачеркнуто: эта 770 Зачеркнуто: счи[таю] 771 [исповедание веры] 772 [бедовый ребенок] 773 [сам устроит свои дела] 774 Зачеркнуто: неизб 775 Зачеркнуто: ощущеній 776 Зачеркнуто: Онъ 777 Зачеркнуто: сила 778 Зачеркнуто: всякихъ 779 Зачеркнуто: влі[яніямъ] 780 Зачеркнуто: сравн[еніи] 781 Зачеркнуто: даже 782 Зачеркнуто: признаніе 783 Зачеркнуто: Глазъ не оглядывать долженъ т? 784 Зачеркнуто: разумъ; далее челов?къ переправлено из: челов?ка 785 Переделано из: Объ этомъ 786 [Делай, что должно, и пусть будет, что будет.] Далее в подлиннике автором проставлена черта красным карандашом, указывающая переписчице то место, с которого должно начать переписку. См. прим. 477. 787 Абзац редактора. Зачеркнуто: Записать 788 Зачеркнуто: принимаетъ 789 Зачеркнуто: Евр[опейские] 790 Зачеркнуто: уст[упая] 791 Зачеркнуто: только 792 Зачеркнуто: наход[ящиеся] 793 Зачеркнуто: Наполеонъ 794 Зачеркнуто: опять 795 Зачеркнуто: Орле[ановъ] 796 Зачеркнуто: когда 797 Зачеркнуто: лучше в[сего] 798 Зачеркнуто: <завоеванія[хъ]> подавле[ніи] 799 Зачеркнуто: нар[одамъ] 800 Зачеркнуто: неразр?шимыя 801 Зачеркнуто: освященныя преданіемъ 802 Зачеркнуто: преступленія 803 Зачеркнуто: <ц?лые> огромные неоплатные долги соста 804 Зачеркнуто: распу[тывать] 805 Зачеркнуто: древности. Неразр?шимыя же 806 Зачеркнуто: к[оторая] предлежитъ 807 Зачеркнуто: къ участію во[власти] 808 Зачеркнуто: власти 809 Зачеркнуто: ее н?которымъ 810 Ударение на слове б?льшаго поставлено автором. 811 Ударение на слове б?льшаго поставлено автором. 812 Зачеркнуто: об[ладателей?] 813 Зачеркнуто: этихъ 814 Зачеркнуто: собой 815 Переделано из: теперешнее; далее зачеркнуто: общественное д?ло 816 Зачеркнуто: Сред[ство] 817 Зачеркнуто: <укорен[яется]> <пу[скаетъ]> <вы[ростаютъ]> проявл[яются] 818 После этого в подлиннике проведена черта красным карандашом, указывавшая переписчице на окончание намеченной автором выписки. См. стр. 188. 819 Зачеркнуто: дум[алъ] 820 Зачеркнуто: то что 821 Зачеркнуто: жидко 822 Зачеркнуто: то[лько] 823 Зачеркнуто: Думать о томъ что 824 В подлиннике эта мысль помечена цыфрою 8; также и все последующие мысли, до конца записи этого дня, помечены на единицу меньше, чем следовало. 825 Зачеркнуто: остр[ить] 826 Зачеркнуто: меня 827 Зачеркнуто: сущности 828 Зачеркнуто: и поня[тны] 829 Переправлено из: вызываешь 830 Зачеркнуто: но можно 831 Зачеркнуто: т?хъ 832 Зачеркнуто: почувствуешь весь ужасъ 833 Зачеркнуто: вызват[ь] 834 Зачеркнуто: у кого интересы вс? въ 835 Зачеркнуто: Только тогда легко 836 Зачеркнуто: от[цомъ] 837 Зачеркнуто: усиливать 838 Зачеркнуто: Понятно, что люди, недовольные существующимъ порядкомъ, могутъ стараться изм?нить его т?мъ — прежде всего — чтобы не подчиняться его уставамъ 839 Зачеркнуто: въ этой д?ятельности 840 Зачеркнуто: пол[езности] 841 Зачеркнуто: слабо[сти] 842 Зачеркнуто: подд[ался] 843 Зачеркнуто: дня и 844 Зачеркнуто: моего 845 Зачеркнуто: раскрылось посл? явленія 846 Взятое в скобки в подлиннике обведено чертой со всех сторон. 847 Зачеркнуто: ум[еръ бы] 848 Зачеркнуто: и такъ много 849 Написано: особенная; далее зачеркнуто: рад[ость] 850 Зачеркнуто: дума[лъ] 851 [Иметь время сделать более кратким.] 852 Зачеркнуто: р?к? 853 Зачеркнуто: людей 854 Абзац редактора. 855 Зачеркнуто: м?сто его заступило 856 Зачеркнуто: либера[лы] 857 Зачеркнуто: или 858 Зачеркнуто: живутъ 859 Зачеркнуто: всего 860 Зачеркнуто: объясни[ть] 861 Зачеркнуто: какъ 862 Зачеркнуто: — матери 863 Зачеркнуто: хот?лъ 864 Зачеркнуто: все 865 Зачеркнуто: у к[отораго] вс? его нити обр?заны 866 Зачеркнуто: оче[рчены] 867 Зачеркнуто: мое 868 Зачеркнуто: она была нуж[на] 869 Зачеркнуто: кажет[ся] 870 Зачеркнуто: сожгутъ 871 Зачеркнуто: мелкими 872 Зачеркнуто: ни[чтожными] 873 Зачеркнуто: спать 874 Зачеркнуто: несу[ществующей] 875 Зачеркнуто: помо[гутъ] 876 Зачеркнуто: процессами 877 Зачеркнуто: <объ[ясненія]> допол[ненія] 878 Абзац редактора. 879 Зачеркнуто: родъ [челов?ческій] 880 Зачеркнуто: вс? 881 Зачеркнуто: и многіе 882 Зачеркнуто: <можетъ>. Небольшой 883 Зачеркнуто: этого 884 Зачеркнуто: вни[мательномъ] 885 Зачеркнуто: <не> есть тольк[о] 886 Зачеркнуто: вид?ть 887 Зачеркнуто: опре[д?ленныхъ] 888 Зачеркнуто: и все то ч?мъ сталъ 889 [Король скончался, да здравствуетъ король!] 890 Зачеркнуто: Въ общемъ 891 Зачеркнуто: и происх 892 Зачеркнуто: посто[янно 893 Зачеркнуто: на безко 894 Зачеркнуто: становится 895 Слово наблюденіи вставлено карандашом рукою автора. 896 Далее в подлиннике следуют слова: на той степени, которые по смыслу должны быть зачеркнуты. За ними зачеркнуто карандашом: на 897 Зачеркнуто: до моего [рождения]. 898 Слова: или ....отдаленный вписаны карандашом. 899 Слова: растения, камни вписаны карандашом. 900 Мысль 11 помечена автором ошибочно цифрою 10; так же и все последующие мысли, до конца записи итого числа, помечены ошибочно на единицу меньше, чем следовало. 901 Зачеркнуто: смотр?ли 902 Зачеркнуто: Вся 903 Зачеркнуто: зах[ватовъ] 904 Зачеркнуто: прих[одитъ] 905 Зачеркнуто: уж[асный] 906 Зачеркнуто: сами [надъ собой.] 907 Зачеркнуто: 5) 908 [слиться с волей Бога] 909 Зачеркнуто: будетъ 910 Зачеркнуто: во сн? 911 Зачеркнуто: и 912 Зачеркнуто: уже есть 913 Взятое в скобки в подлиннике обведено чертой. 914 Зачеркнуто: т. е. безъ времени, т. е. въ каждый 915 Зачеркнуто: таковъ: 916 Зачеркнуто: сынъ 917 Зачеркнуто: 17) 918 [Я понимаю то, что хочу сказать.] 919 Зачеркнуто: Сынъ 920 Слова: Для духовной жизни в подлиннике повторены дважды. 921 Зачеркнуто: ув?рять 922 Зачеркнуто: Когда же я сливаюсь со Вс?мъ, я опять сознаю себя во 923 Зачеркнуто: есть 924 Зачеркнуто: О[на] 925 Зачеркнуто: Записано такъ: 926 Зачеркнуто: Вр[емя] 927 Зачеркнуто: Съ другой стороны: міръ есть, вс? событія его уже есть, я только не вижу, не знаю ихъ. Какъ же я могъ поступить такъ или иначе? Если бы я поступилъ не такъ, какъ я поступилъ, то изм?нил[ся] бы міръ. Но в?дь и я есмь. И то что я поступилъ такъ, а не иначе 928 Зачеркнуто: То, что я сд?лалъ, не значитъ, что я сд?лалъ, что нибудь, а значитъ только то что я узналъ себя. 929 Место от слов: а тут сыновья..... до: его же нев?жеству, занимающее три строки, в подлиннике выскоблено. Воспроизводится по рукописной копии, сделанной А. Л. Толстой и хранящейся в архиве В. Г. Черткова. 930 Зачеркнуто: от[ступилъ] 931 Зачеркнуто: или 932 Зачеркнуто: что я сд?лалъ не то 933 Зачеркнуто: <могу> уже 934 Зачеркнуто: Но 935 Зачеркнуто: или 936 Зачеркнуто: и раскрывающихся каждое по м?р? 937 Зачеркнуто: пр[еданности] 938 [сокровенный Бог] 939 Абзац редактора. 940 Зачеркнуто: Нельзя этого 941 Зачеркнуто: Такими же в 942 Абзац редактора. 943 Зачеркнуто: сущ[ествъ] 944 Зачеркнуто: разд?ляется 945 Зачеркнуто: Записать: 1) 946 Зачеркнуто: только им?я въ виду 947 Зачеркнуто: мужа[ло] 948 Зачеркнуто: му[жать] 949 Зачеркнуто: надо 950 Зачеркнуто: гово[ритъ] 951 Зачеркнуто: самое лучшее 952 Зачеркнуто: бли[же] 953 Зачеркнуто: саженя 954 Абзац редактора. 955 Зачеркнуто: a д[ругіе] 956 Зачеркнуто: на ихъ 957 [Ах, как я бешусь со скуки!] 958 Мысли 16 и 17 ошибочно пронумерованы автором на единицу меньше, чем следовало. 959 Мысль 18 и все последующие до окончания записи этого числа ошибочно пронумерованы автором на две единицы меньше, чем следовало. 960 Зачеркнуто: есте[ственное] 961 Зачеркнуто: искр[енности] 962 Мысль 27 ошибочно помечена автором цыфрою 24. 963 Зачеркнуто: не 964 Зачеркнуто: сво[ихъ] 965 Написано: животной. Исправлено по черновой записи в записной книжке, см. стр. 380. 966 Зачеркнуто: своего 967 Мысль 9 в записи 30 июля 1906 г. ошибочно помечена цыфрой 8. 968 Зачеркнуто: Никогда 969 Мысли 5 и 6 ошибочно помечены автором на единицу меньше, чем следовало. 970 Мысли 7—23 ошибочно помечены автором на две единицы меньше, чем следовало. 971 Написано: повторяя 972 Зачеркнуто: пред[ставительное правление] 973 Зачеркнуто: упр[авлению] 974 Зачеркнуто: или по[чти никто] 975 Зачеркнуто: законъ 976 Зачеркнуто: въ своемъ будущемъ 977 Зачеркнуто: духовнымъ 978 Абзац редактора. 979 Зачеркнуто: пон[ятна] 980 Написано: хорошо. 981 Зачеркнуто: передо мной 982 [я понимаю то, что хочу сказать.] 983 Зачеркнуто: Зло не 984 Зачеркнуто: на[слаждения] 985 Переделано из: съ; далее зачеркнуто: съ міромъ 986 Далее в подлиннике следуют слова: Записать надо и стоит зачеркнутая цифра 1, указывающая на то, что автор хотел начать выписывание мыслей. Но так как выписывание мыслей было прервано дальнейшей записъю, то слова: Записать надо мы помещаем ниже, непосредственно перед записью мыслей. 987 Зачеркнуто: 4) 988 Написано: высшаго свойства 989 Мысли 4 и следующие в подлиннике ошибочно помечены на единицу больше, чем следовало. 990 Зачеркнуто: людей 991 Зачеркнуто: сознанія 992 [Я понимаю то, что хочу сказать.] 993 Зачеркнуто: назвать 994 Зачеркнуто: не[преодолимое] 995 Зачеркнуто: (и никого) 996 [свое прекрасное сердце] 997 Зачеркнуто: или чувственно влюблен[ные] 998 Абзац редактора. 999 Зачеркнуто: л?[стницы] 1000 Зачеркнуто: я; далее передаетъ переделано из: передаю 1001 Зачеркнуто: соприкосновенiя двухъ в?чностей также какъ въ пространств? онъ есть только точка <соприкосновенiя> среди безконечнаго пространства. 1002 Зачеркнуто: всей 1003 Зачеркнуто: вамъ 1004 Зачеркнуто: передъ вами 1005 Зачеркнуто: одинаково натянутая 1006 Зачеркнуто: 6) 1007 Зачеркнуто: я сознаю что 1008 Зачеркнуто: мн? 1009 Зачеркнуто: я [подчеркнуто дважды], мое личное я, Л. Н. Толстой 1010 Зачеркнуто: я; далее видитъ переделано из: вижу 1011 Зачеркнуто: <сознаніе это не мое, а я принадлежу этому сознанію)> сознаетъ онъ что-то такое несравненно превосходящее то, что онъ считаетъ собою, что 1012 Зачеркнуто: части 1013 Зачеркнуто: мн? 1014 Зачеркнуто: мною 1015 Зачеркнуто: Я; далее есть переделано из: еcмь 1016 Зачеркнуто: соз[наніе] 1017 Зачеркнуто: мною 1018 Переделано из: меня 1019 Зачеркнуто: мн? 1020 Зачеркнуто: моимъ 1021 Зачеркнуто: я; далее им?етъ переделано из: им?ю 1022 Зачеркнуто: я; далее можетъ переделано из: могу 1023 Зачеркнуто: моего 1024 Зачеркнуто: мн?, я; далее можетъ переделано из: могу 1025 Зачеркнуто: Представляется мн? еще и ограниченнымъ временемъ т?мъ, что я сознаю 1026 Зачеркнуто: роди[лась] 1027 Зачеркнуто: моемъ 1028 Зачеркнуто: мн? 1029 Зачеркнуто: я 1030 Зачеркнуто: я; далее называемъ переправлено из: называю 1031 Зачеркнуто: — Сознаніе растетъ 1032 Зачеркнуто: себя 1033 Зачеркнуто: сознаніе есть только жизнь и безъ сознанія не можетъ быть никакой жизни 1034 Зачеркнуто: пр[екращеніе] 1035 Зачеркнуто: же[нись] 1036 Подчеркнуто дважды. 1037 Здесь в подлиннике стоит знаки написано: Черезъ страницу. 1038 Зачеркнуто: мы 1039 Зачеркнуто: правъ 1040 Зачеркнуто: только 1041 Зачеркнуто: Но вотъ 1042 Зачеркнуто: д?й[ствія] 1043 Абзац редактора. 1044 Зачеркнуто: противныхъ 1045 Зачеркнуто: изм[?неніи] 1046 Зачеркнуто: не будь существа, раскрывающагося во времени, а 1047 Зачеркнуто: благодаря 1048 Зачеркнуто: челов?къ; далее могу переделано из: можетъ 1049 Переделано из: во; далее зачеркнуто: времени 1050 Зачеркнуто: Умираетъ 1051 Зачеркнуто: в?р[ный] 1052 Зачеркнуто: еще не н[ачиналась] 1053 Зачеркнуто: 8) 1054 Зачеркнуто: 9) 1055 Абзац редактора. 1056 Зачеркнуто: отдать 1057 Так в подлиннике. 1058 Зачеркнуто: считаешь 1059 Зачеркнуто: проявляется 1060 Зачеркнуто: оно пр[оявляется] 1061 Зачеркнуто: приз[нание] 1062 Зачеркнуто: ест[ественном] 1063 Слово пом?шать вставлено над строкой рукою Д. П. Маковицкого. Это слово взято из сделанной для В. Г. Черткова машинописной копии Дневника, где оно было вставлено Толстым. 1064 Подчеркнуто дважды. 1065 Зачеркнуто: любви 1066 Зачеркнуто: Удивленіе 1067 Зачеркнуто: хотя 1068 Абзац редактора. 1069 Зачеркнуто: не перест[авая] 1070 Зачеркнуто: н?что 1071 Слово когда в подлиннике написано дважды. 1072 Зачеркнуто: самымъ 1073 Зачеркнуто: <выраж[ающіеся]> проя[вляющіеся] 1074 Зачеркнуто: сознаваемое мною 1075 Мысль 7 и следующие в записи 20 октября 1906 г. ошибочно пронумерованы автором на единицу меньше, чем следовало. 1076 Ударение на слове б?льшемъ поставлено автором. 1077 Ударение на слове б?льшемъ поставлено автором. 1078 [подобие, все преходящее есть только подобие] 1079 Зачеркнуто: уси[лія] 1080 Зачеркнуто: всегда 1081 Зачернуто: въ сво[ей власти] 1082 Зачеркнуто: н?тъ 1083 Зачеркнуто: гд? 1084 Зачеркнуто: д?лать 1085 Абзац редактора. 1086 Зачеркнуто: единст[веннымъ] 1087 Зачеркнуто: И даетъ 1088 Зачеркнуто: (во всемъ томъ, что непротивно Богу) 1089 Зачеркнуто: истинно свободенъ. А истинно свободенъ 1090 Зачеркнуто: др[угихъ] 1091 Зачеркнуто: дур[но] 1092 Зачеркнуто: совершенн[о] 1093 [или смерть.] 1094 Зачеркнуто: начала въ 1095 Зачеркнуто: кормиться 1096 Зачеркнуто: увлечетъ и 1097 Переделано из: приближеніе. 1098 Зачеркнуто: всегда 1099 Зачеркнуто: пріучишь 1100 Зачеркнуто: прибавл 1101 Зачеркнуто: перенесъ 1102 Цыфры 13, 14, 15, 16 и 17 в нумерации мыслей в записи 9 ноября 1906 г. в подлиннике подчеркнуты. 1103 Зачеркнуто: и неизв?[стно]. Оно было и 1104 Зачеркнуто: Такъ 1105 Зачеркнуто: дня моего рожденія или сознаніе 1106 Зачеркнуто: Есть и все то, что откроется мн? посл? 1107 Зачеркнуто: Откро[ется] 1108 Зачеркнуто: <Посл?дній> Конецъ 1109 Зачеркнуто: чувст[вую] 1110 Зачеркнуто: свою свободу 1111 Зачеркнуто: движ[еніе] 1112 Зачеркнуто: могу 1113 Зачеркнуто: быть 1114 [не имеющим возвышенных мыслей и чувств] 1115 Зачеркнуто: любить 1116 Зачеркнуто: свя[щенника] 1117 [так, как оно идет,] 1118 Абзац редактора. 1119 Зачеркнуто Круг? Чт[енія] 1120 Зачеркнуто: тол[ько] 1121 [Делай то, что должно, и пусть будет, что будет.] 1122 Зачеркнуто: всес[ильнымъ] 1123 Зачеркнуто: и б[лагодарить] 1124 Зачеркнуто: Буддизмъ правъ пока 1125 Зачеркнуто: 8) 1126 Зачеркнуто: видитъ 1127 Зачеркнуто: в?р[но] 1128 Зачеркнуто: хоро[шо] 1129 Зачеркнуто: Но 1130 Зачеркнуто: хоро[шо] 1131 Зачеркнуто: и у[же] 1132 Зачеркнуто: яй[ца] 1133 Зачеркнуто: нашей 1134 Зачеркнуто: зак[ону] 1135 Зачеркнуто: мн[?] 1136 Зачеркнуто: ист[инная] 1137 Зачеркнуто: д?ятельность 1138 Зачеркнуто: особенно 1139 Переделано из: посадивъ; далее зачеркнуто: дерево 1140 Зачеркнуто: его ростъ 1141 Зачеркнуто: жиз[ни] 1142 Зачеркнуто: Вся мудрость жизни только въ томъ, чтобы 1143 Зачеркнуто: не руково 1144 Зачеркнуто: сод?йств[уетъ] 1145 Зачеркнуто: им?ютъ 1146 Зачеркнуто: удиви[тельнымъ] 1147 Зачеркнуто: меж[ду собой] 1148 Зачеркнуто: иногда 1149 Зачеркнуто: Ест[ь] 1150 Зачеркнуто: психологiи 1151 Зачеркнуто: и таже зави[сть] 1152 Зачеркнуто: мат[ерія] 1153 Зачеркнуто: т?[ло] 1154 Зачеркнуто: Сл?довательно 1155 Зачеркнуто: есть, было 1156 [один-на-один] 1157 Абзац редактора. 1158 Зачеркнуто: вся 1159 Зачеркнуто: ра[дость] 1160 Зачеркнуто: И потому смерть 1161 Зачеркнуто: вела 1162 Зачеркнуто: Отъ эт[ого] 1163 Переделано из: и; далее зачеркнуто: потому 1164 День 23 декабря 1906 г. вписан в подлинник Дневника рукою А. Л. Толстой. 1165 Зачеркнуто: положившій 1166 Зачеркнуто: положив[шаго] 1167 Зачеркнуто: вс? 1168 Зачеркнуто: усл[овія] 1169 Зачеркнуто: тол[ько] 1170 Зачеркнуто: Бул[гаковъ] 1171 Зачеркнуто: потомъ 1172 Зачеркнуто: Трудно 1173 После этого в подлиннике оставлены незаполненными три строки. 1174 Зачеркнуто: есть 1175 Зачеркнуто: <(такъ сказать: въ длину) а пространство> въ неспособно[сти] 1176 Зачеркнуто: (такъ сказать: въ ширину) 1177 Зачеркнуто: 29) 1178 Зачеркнуто: по[чти] 1179 Зачеркнуто: Пон[ялъ] 1180 Зачеркнуто: Время невозможно 1181 Зачеркнуто: себя 1182 Абзац редактора. 1183 Абзац редактора. 1184 [Отцы церкви] 1185 Ср. Дневник 25 февраля 1904 г., 1. 1186 Ср. Дневник 25 февраля 1904 г., 2. 1187 Ср. Дневник 25 февраля 1904 г., 3. 1188 Зачеркнуто: въ Бог? 1189 Ср. Дневник 25 февраля 1904 г., 4. 1190 Ср. Дневник 27 февраля 1904 г., 2. 1191 Ср. Дневник 27 февраля 1904 г., 1. 1192 Ср. Дневник 27 февраля 1904 г., 2. 1193 Ср. Дневник 7 марта 1904 г., 1. 1194 Ср. Дневник 7 марта 1904 г., 1. 1195 Ср. Дневник 7 марта 1904 г., 2. 1196 Ср. Дневник 7 марта 1904 г., 3. 1197 Ср. Дневник 7 марта 1904 г., 4; 10 марта, 2. 1198 Ср. Дневник 7 марта 1904 г., 5. 1199 Ср. Дневник 10 марта 1904 г., 3. 1200 Ср. Дневник 10 марта 1904 г., 3. 1201 Ср. Дневник 10 марта 1904 г., 3. 1202 Ср. Дневник 10 марта 1904 г., 4. 1203 Ср. Дневник 10 марта 1904 г., 5. 1204 Ср. Дневник 10 марта 1904 г., 5. 1205 Ср. Дневник 29 марта 1904 г., 4. 1206 Ср. Дневник 29 марта 1904 г., 5. 1207 Ср. Дневник 29 марта 1904 г., 6. 1208 Ср. Дневник 29 марта 1904 г., 7. 1209 Ср. Дневник 29 марта 1904 г., 7. 1210 Ср. Дневник 29 марта 1904 г., 8. 1211 Ср. Дневник 29 марта 1904 г., 9. 1212 Ср. Дневник 30 апреля 1904 г., 4. 1213 Ср. Дневник 30 апреля 1904 г., 2. 1214 Ср. Дневник 30 апреля 1904 г., 1. 1215 Ср. Дневник 15 августа 1904 г., 1. 1216 Ср. Дневник 15 августа 1904 г., 1. 1217 Ср. Дневник 15 августа 1904 г., 2. 1218 Зачеркнуто: призрач[ность] 1219 Ср. Дневник 17 августа 1904 г., 3. 1220 Зачеркнуто: матер[іи] 1221 Зачеркнуто: другой 1222 Ср. Дневник 18 августа 1904 г., 1. 1223 Ср. Дневник 19 августа 1904 г., 1. 1224 Ср. Дневник 15 сентября 1904 г., 1. 1225 Ср. Дневник 15 сентября 1904 г., 2. 1226 Ср. Дневник 15 сентября 1904 г., 3. 1227 Ср. Дневник 15 сентября 1904 г., 4. 1228 Ср. Дневник 15 сентября 1904 г., 5. 1229 Ср. Дневник 15 сентября 1904 г., 6. 1230 Ср. Дневник 15 сентября 1904 г., 7. 1231 Ср. Дневник 15 сентября 1904 г., 15. 1232 Ср. Дневник 22 декабря 1904 г., 1. 1233 Зачеркнуто: этомъ 1234 Ср. Дневник 22 декабря 1904 г., 2. 1235 Ср. Дневник 22 декабря 1904 г., 3 1236 Ср. Дневник 22 декабря 1904 г., 4. 1237 Зачеркнуто: Матерія т?ла 1238 Зачеркнуто: жизни 1239 Зачеркнуто: своей 1240 Зачеркнуто этого 1241 Подчеркнуто дважды. 1242 Зачеркнуто: на театр? 1243 Зачеркнуто: Коло[нисты] 1244 Ср. статью «Петр Хельчицкій», т. 41. 1245 Зачеркнуто: зо[вутъ] 1246 Зачеркнуто: два 1247 Зачеркнуто: и зовутъ каждаг[о] особенно: Левъ, Никол[ай], Марья, Аксинья 1248 Зачеркнуто: жи[ветъ] 1249 Зачеркнуто: во вс?хъ насъ 1250 Зачеркнуто: духъ Божій 1251 Зачеркнуто: и особенный челов?къ 1252 Зачеркнуто: Матрен[а], Левъ, Марья и вм?ст? съ т?мъ 1253 Зачеркнуто: «я» это 1254 Зачеркнуто: а 1255 Зачеркнуто: Богъ, кот[орый] живетъ въ Иван? или Марь? 1256 Зачеркнуто: того же, чего хочетъ 1257 Зачеркнуто: а иногда 1258 Переделано из: что; далее зачеркнуто: въ челов[?к?] хочетъ 1259 Переделано из: хотятъ; далее зачеркнуто: однаго и того же 1260 Зачеркнуто: одно 1261 Зачеркнуто: челов?к[?] 1262 Зачеркнуто: въ И[ван?] 1263 Зачеркнуто: даетъ остатокъ 1264 Зачеркнуто: сл?доват[ельно] 1265 Зачеркнуто: умножить не на 10, а на 9, сл?д[овательно], 7 ? 9 = 1266 Зачеркнуто: 9 ? 7 1267 Зачеркнуто: произ[ошло] 1268 Зачеркнуто: на неизв?стн 1269 Ср. Дневник 5 июля 1905 г., 2. 1270 Зачеркнуто: за[путанная] 1271 Ср. Дневник 22 сентября 1904 г., 7. 1272 Ср. Дневник 22 сентября 1904 г., 6. 1273 Ср. Дневник 22 октября 1904 г., 4. 1274 Ср. Дневник 22 октября 1904 г., 5. 1275 Ср. Дневник 22 октября 1904 г., 6. 1276 Зачеркнуто: Благо 1277 Зачеркнуто: къ которымъ можетъ повести 1278 Зачеркнуто: порочн[аго] 1279 Ср. Дневник 22 октября 1904 г., 7. 1280 Ср. Дневник 22 октября 1904 г., 8. 1281 Зачеркнуто: Ожидані[е] 1282 Ср. Дневник 22 октября 1904 г., 9. 1283 Ср. Дневник 22 октября 1904 г., 10. 1284 Ср. Дневник 22 октября 1904 г., 11. 1285 Зачеркнуто: Дано. Ср. Дневник 22 октября 1904 г., 12. 1286 Ср. Дневник 22 октября 1904 г., 13. 1287 Ср. Дневник 22 октября 1904 г., 3. 1288 Ср. Дневник 22 октября 1904 г., 2. 1289 Ср. Дневник 22 октября 1904 г., 1. 1290 Ср. Дневник 1 декабря 1904 г., 1. 1291 Это предложение написано по написанному тексту в обратном направлении (снизу вверх) страницы. 1292 Ср. Дневник 11 декабря 1904 г., 2. 1293 Ср. Дневник 11 декабря 1904 г., 4. 1294 Ср. Дневник 24 ноября 1904 г., 2; 11 декабря 1904 г., 5. 1295 Ср. Дневник 24 ноября 1904 г., 1; 11 декабря 1904 г., 6. 1296 Ср. Дневник 11 декабря 1904 г., 7. 1297 Ср. Дневник 11 декабря 1904 г., 8. 1298 Ср. Дневник 11 декабря 1904 г., 9. 1299 Ср. Дневник 11 декабря 1904 г., 10. 1300 Ср. Дневник 11 декабря 1904 г., 11. 1301 Ср. Дневник 22 декабря 1904 г., 4. 1302 Ср. Дневник 22 декабря 1904 г., 5. 1303 Ср. Дневник 22 декабря 1904 г., 6. 1304 Ср. Дневник 22 декабря 1904 г., 6. 1305 Ср. Дневник 22 декабря 1904 г., 8. 1306 Ср. Дневник 22 декабря 1904 г., 9. 1307 Ср. Дневник 22 декабря 1904 г., 10. 1308 Ср. Дневник 22 декабря 1904 г., 11. 1309 Ср. Дневник 22 декабря 1904 г., 15. 1310 Ср. Дневник 31 декабря 1904 г., 3. 1311 Ср. Дневник 31 декабря 1904 г., 4. 1312 Ср. Дневник 31 декабря 1904 г., 5. 1313 Зачеркнуто: Движеніе есть 1314 Зачеркнуто: выража[ется] 1315 Ср. Дневник 31 декабря 1904 г., 6; 20 января 1905 г., 5. 1316 Ср. Дневник 20 января 1905 г., 6. 1317 Ср. Дневник 20 января 1905 г., 7. 1318 Ср. Дневник 20 января 1905 г., 9. 1319 Ср. Дневник 20 января 1905 г., 10. 1320 Ср. Дневник 29 января 1905 г., 4. 1321 Ср. Дневник 29 января 1905 г., 5. 1322 Ср. Дневник 29 января 1905 г., 5. 1323 Ср. Дневник 29 января 1905 г., 3. 1324 Ср. Дневник 18 февраля 1905 г., 1. 1325 Ср. Дневник 18 февраля 1905 г., 2. 1326 Ср. Дневник 18 февраля 1905 г., 6. 1327 Ср. Дневник 28 февраля 1905 г., 2. 1328 Ср. Дневник 6 марта 1905 г., 1. 1329 Ср. Дневник 6 марта 1905 г., 2. 1330 Зачеркнуто: въ себ? начало 1331 Зачеркнуто: частью 1332 Зачеркнуто: свою; далее его переправлено из: онъ 1333 Зачеркнуто: себя отъ отд?л[енности] 1334 Ср. Дневник 6 марта 1905 г., 3. 1335 Ср. «Зеленая палочка», гл. II (т. 36). 1336 Ср. «Зеленая палочка», гл. III. 1337 Ср. «Зеленая палочка», гл. III. 1338 Ср. Дневник 3 апреля 1905 г., 3. 1339 Ср. Дневник 3 апреля 1905 г., 2. 1340 Ср. Дневник 3 апреля 1905 г., 4. 1341 Ср. Дневник 3 апреля 1905 г., 5. 1342 Ср. Дневник 6 апреля 1905 г., 2. 1343 Ср. Дневник 6 апреля 1905 г., 3; 16 апреля 1905 г., 1. 1344 Ср. Дневник 16 апреля 1905 г., 2. 1345 Ср. Дневник 21 апреля 1905 г., 1. 1346 Ср. Дневник 21 апреля 1905 г., 2. 1347 Ср. Дневник 21 апреля 1905 г., 8. 1348 Ср. «Великий грех», гл. VIII (т. 36). 1349 Ср. Дневник 4 мая 1905 г., 6. 1350 Ср. Дневник 24 мая 1905 г., 3. 1351 Ср. «Великий грех», гл. V. 1352 Ср. Дневник 24 мая 1905 г., 1. 1353 Ср. Дневник в июня 1905 г., 6. 1354 Ср. Дневник 6 июля 1905 г., 7. 1355 Ср. Дневник 18 июня 1905 г., 5. 1356 Ср. Дневник 18 июня 1905 г., 6. 1357 Ср. Дневник 18 июня 1905 г., 9. 1358 Зачеркнуто: лю[ди] 1359 Слово безъ подчеркнуто 4 раза. 1360 Ср. Дневник 29 июня 1905 г., 2. 1361 Ср. Дневник 29 июня 1905 г., 3. Далее в подлиннике следует страница 223, занятая записью 10 февраля 1902 г. 1362 Ср. Дневник 29 июня 1905 г., 11; 5 июля 1905 г. 1363 Ср. Дневник 5 июля 1905 г., 1; 31 июля 1905 г., 19. 1364 Ср. Дневник 31 июля 1905 г., 20. 1365 Ср. Дневник 31 июля 1905 г., 21. 1366 Ср. Дневник 31 июля 1905 г., 22. 1367 Ср. Дневник 5 июля 1905 г., 2. 1368 Ср. Дневник 31 июля 1905 г., 23. 1369 Ср. Дневник 31 июля 1905 г., 24. 1370 Ср. Дневник 31 июля 1905 г., 25. 1371 Ср. Дневник 31 июля 1905 г., 26. 1372 Ср. Дневник 31 июля 1905 г., 27. 1373 Ср. Дневник 31 июля 1905 г., 28. 1374 Ср. Дневник 31 июля 1905 г., 29. 1375 Ср. Дневник 27 августа 1905 г., 1. 1376 Ср. Дневник 27 августа 1905 г., 3. 1377 Ср. Дневник 27 августа 1905 г., 3. 1378 Ср. «Конец века», гл. V и VI (т. 36). 1379 Ср. «Конец века», гл. VІІІ. 1380 Ср. «Конец века», гл. X. 1381 Зачеркнуто: дурн[ая] 1382 Ср. Дневник 9 сентября 1904 г., 6. 1383 Ср. Дневник 19 сентября 1905 г., 2. 1384 Ср. Дневник 19 сентября 1905 г., 1. 1385 Ср. «Конец века», гл. VIII. 1386 Ср. Дневник 19 сентября 1905 г., 3. 1387 Ср. Дневник 19 сентября 1905 г., 4. 1388 Ср. «Конец века», гл. V. 1389 Зачеркнуто: Гражданинъ 1390 Ср. «Конец века», гл. V. 1391 Ср. Дневник 27 сентября 1905 г. 1392 Зачеркнуто: безумн[аго] 1393 Ср. Дневник 12 октября 1905 г., 1. 1394 Ср. Дневник 12 октября 1905 г., 2. 1395 Ср. Дневник 12 октября 1905 г., 4. 1396 Ср. Дневник 12 октября 1905 г., 5. 1397 Зачеркнуто: жизни 1398 Ср. Дневник 12 октября 1905 г., 6. 1399 На полях против этой и следующей записи поставлено: 1810. 1400 [Вот предмет моей страсти.] 1401 Зачеркнуто: прои[сходящее] 1402 Ср. Дневник 23 октября 1905 г., 6. 1403 Ср. Дневник 23 октября 1905 г., 7. 1404 Ср. Дневник 23 октября 1905 г., 8. 1405 Зачеркнуто: бог[атые] 1406 Зачеркнуто: правъ <искл[ючительныхъ]> 1407 Ср. «Конец века», гл. IX (т. 36). 1408 Ср. Дневник 3. ноября 1905 г., 3. 1409 Ср. Дневник 3 ноября 1905 г., 4. 1410 Ср. «Конец века», гл. X, XI и XII. 1411 Эта и две следующие записи сделаны поперек страницы. 1412 Ср. «Конец века», гл. IX. 1413 Ср. «Обращение к русским людям: к правительству, революционерам и народу», гл. I (m. 36). 1414 Зачеркнуто: челов?[къ] 1415 Зачеркнуто: а другая неправда въ томъ, что съ челов?ка собираютъ подати, заставляютъ его отдавать часть своихъ трудовъ. 1416 Зачеркнуто: не раб[отающіе] 1417 Зачеркнуто: A челов?къ зан[ятый] 1418 Ср. «Три неправды» (т. 36). 1419 Зачеркнуто: Да <кр[ом? того]> еще и т[о], что собираютъ подати 1420 Надписано: накладываютъ 1421 Переделано из: на трудъ 1422 Ср. «Три неправды». 1423 Ср. Дневник 16 декабря 1905 г., 1. 1424 Зачеркнуто: лишать себя блага нетолько 1425 Зачеркнуто: быть 1426 Ср. Дневник 16 декабря 1905 г., 2. 1427 Ср. Дневник 27 декабря 1905 г., 2. 1428 Ср. Дневник 27 декабря 1905 г., 3. 1429 Ср. Дневник 27 декабря 1905 г., 6. 1430 Ср. Дневник 27 декабря 1905 г., 4. 1431 Ср. Дневник 9 декабря 1905 г., 2. 1432 Ср. «Три неправды». 1433 Cp. Дневник 9 декабря 1905 г., 2. 1434 Ср. Дневник 9 декабря 1905 г., 3. 1435 Ср. Дневник 9 декабря 1905 г., 4. 1436 Эта запись в подлиннике отчеркнута с двух сторон, кончая словом: плодотворно 1437 Зачеркнуто: она 1438 Зачеркнуто: наше[й] 1439 Ср. Дневник 9 декабря 1905 г., 5. 1440 Зачеркнуто: д?[йствуетъ] 1441 [Ах, как я бешусь со скуки!] Ср. Дневник 16 декабря 1905 г. 1442 Ср. Дневник 31 декабря 1905 г., 2. 1443 [физическая привлекательность]. Ср. Дневник 31 декабря 1905 г., 1. 1444 Зачеркнуто: отъ 1445 Ср. Дневник 4 января 1906 г.,1. 1446 Ср. Дневник 4 января 1906 г., 2. 1447 Ср. Дневник 16 января 1906 г., 1. 1448 Ср. Дневник 16 января 1906 г., 2. 1449 Ср. Дневник 16 января 1906 г., 3. 1450 Зачеркнуто: Добра 1451 Ср. Дневник 18 января 1906г. 1452 Ср. Дневник 30 января 1906 г., 2. 1453 Ср. Дневник 30 января 1906 г., 3. 1454 Ср. Дневник 30 января 1906 г., 3. 1455 Ср. Дневник 2 февраля 1906 г., 3. 1456 Зачеркнуто: благ? 1457 Ср. Дневник 2 февраля 1906 г., 4. 1458 Ср. Дневник 2 февраля 1906 г., 5. 1459 Ср. Дневник 2 февраля 1906 г., 6. 1460 Цыфра 5 (и ниже цыфра 6) обозначают №№, под которыми эти мысли вписаны в Дневник 10 февраля 1906 г. 1461 Ср. Дневник 10 февраля 1906 г., 5. 1462 Ср. Дневник 10 февраля 1906 г., 6. 1463 Ср. Дневник 10 февраля 1906 г., 7. 1464 Ср. Дневник 10 февраля 1906 г., 8. 1465 Ср. Дневник 10 февраля 1906 г., 9. 1466 Ср. Дневник 10 февраля 1906 г., 10. 1467 Ср. Дневник 10 февраля 1906 г., 3. 1468 Продолжение мысли см. на стар. 346. Ср. Дневник 10 февраля 1906 г., 10. 1469 Ср. Дневник 18 февраля 1906 г., 5. 1470 Зачеркнуто: Вся жи[знь] 1471 Ср. Дневник 18 февраля 1906 г., 6. 1472 Ср. Дневник 19 февраля 1906 г., 7. 1473 Ср. Дневник 18 февраля 1906 г., 7. 1474 Ср. Дневник 18 февраля 1906 г., 8. 1475 Ср. Дневник 18 февраля 1906 г., 9. 1476 Зачеркнуто: т?хъ недостаточныхъ 1477 Зачеркнуто: т?хъ, к[оторые] 1478 Ср. Дневник 18 февраля 1906 г., 10. 1479 Ср. Дневник 18 февраля 1906 г., 12. 1480 Ср. Дневник 18 февраля 1906 г., 13. 1481 Ср. Дневник 18 февраля 1906 г., 14. 1482 Ср. Дневник 18 февраля 1906 г., 15. 1483 Ср. Дневник 2 марта 1906 г., 11. 1484 Ср. Дневник 2 марта 1906 г., 12. 1485 Ср. Дневник 2 марта 1906 г., 13. 1486 Ср. Дневник 2 марта 1906 г., 14. 1487 Ср. Дневник 2 марта 1906 г., 5. 1488 Ср. Дневник 2 марта 1906 г., 4. 1489 Зачеркнуто: для меня никакого другого смысла, а должно им?ть смыслъ для <существа> ко[го-то]. <Вотъ этотъ-то, для кого или для чего мое существова[ніе] им?етъ смыслъ, и есть Богъ.> <Какъ то,что оно есть> <Я есмь органъ> 1490 Зачеркнуто: как[ихъ-то] 1491 Ср. Дневник 2 марта 1906 г., 2. 1492 Далее — продолжение мысли, записанной на 94 странице подлин ника и начинающейся словами: Челов?къ есть орудіе. См. стр. 344. 1493 От слова: пища, кончая: мысли в подлиннике обведено чертой со всех сторон. Ср. Дневник 2 марта 1906 г., 2. 1494 Ср. Дневник 2 марта 1906 г., 3. 1495 Ср. Дневник 5 марта 1906 г., 3. 1496 Ср. Дневник 9 марта 1906 г.,5. 1497 Эта запись и следующая в подлиннике отчеркнуты со всех сторон. Ср. рассказ «За что?», т. 41. 1498 Ср. «За что?» 1499 Ср. Дневник 9 марта 1906 г., 6. 1500 Ср. Дневник 9 марта 1906 г., 7. 1501 Ср. Дневник 19 марта 1906 г., 5. 1502 Ср. Дневник 19 марта 1906 г., 6. 1503 Ср. Дневник 19 марта 1906 г., 8. 1504 Ср. Дневник 19 марта 1906 г., 9. 1505 Ср. Дневник 19 марта 1906 г., 10. 1506 Ср. Дневник 19 марта 1906 г., 11. 1507 Ср. Дневник 19 марта 1906 г. 1508 Ср. Дневник 19 марта 1906 г. 1509 Ср. Дневник 19 марта 1906 г., 1. 1510 Ср. Дневник 19 марта 1906 г. 1511 Ср. Дневник 19 марта 1906 г., 3. 1512 Ср. Дневник 19 марта 1906 г., 2. 1513 Зачеркнуто: вспо[миная.] 1514 Зачеркнуто: какимъ 1515 Ср. Дневник 2 апреля 1906 г., 10. 1516 Ср. Дневник 2 апреля 1906 г., 11. 1517 Ср. Дневник 2 апреля 1906 г., 12. 1518 Ср. Дневник 2 апреля 1906 г., 13. 1519 Ср. Дневник 2 апреля 1906 г., 14. 1520 Ср. Дневник 2 апреля 1906 г., 15. 1521 Ср. Дневник 2 апреля 1906 г., 16. 1522 Ср. Дневник 2 апреля 1906 г., 18. 1523 Ср. Дневник 2 апреля 1906 г.,3. 1524 Ср. Дневник 2 апреля 1906 г., 3. 1525 Ср. Дневник 2 апреля 1906 г., 17. 1526 Эта мысль и следующая записаны поперек страницы. Ср. «О значении русской революции», гл. ХVIII (т. 36). 1527 Ср. «О значении русской революции», гл. ХIV. 1528 Ср. Дневник 25 апреля 1906 г., 13. 1529 Ср. Дневник 25 апреля 1906 г., 14. 1530 Ср. Дневник 25 апреля 1906 г., 15. 1531 Зачеркнуто: въ конц? концовъ 1532 Ср. Дневник 25 апреля 1906 г., 16. 1533 Ср. Дневник 25 апреля 1906 г., 17. 1534 Ср. Дневник 25 апреля 1906 г., 18. 1535 Ср. Дневник 25 апреля 1906 г., 19. 1536 Зачеркнуто: жизни 1537 Ср. Дневник 25 апреля 1906 г., 20. 1538 Ср. Дневник 25 апреля 1906 г., 21. 1539 Ср. Дневник 25 апреля 1906 г., 22. 1540 Зачеркнуто: ищутъ 1541 Ср. Дневник 25 апреля 1906 г., 23. 1542 Ср. Дневник 25 апреля 1906 г., 24. 1543 Ср. Дневник 25 апреля 1906 г., 25. 1544 Ср. Дневник 25 апреля 1906 г., 26. 1545 Ср. Дневник 25 апреля 1906 г., 27. 1546 Ср. Дневник 25 апреля 1906 г., 28. 1547 Ср. Дневник 25 апреля 1906 г., 29. 1548 Ср. Дневник 25 апреля 1906 г., 28. 1549 Зачеркнуто: был[и] 1550 Ср. Дневник 30 апреля 1906 г., 1. 1551 Ср. Дневник 30 апреля 1906 г., 2. 1552 Зачеркнуто: хорош[о] 1553 Зачеркнуто: Когда же я 1554 Ср. Дневник 3 мая 1906 г., 1. 1555 [Ни солнце ни свет не в первый раз.] 1556 Зачеркнуто: христіанст[во] 1557 Ср. Дневник 29 мая 1906 г., 1. 1558 Ср. Дневник 29 мая 1906 г., 1. 1559 Ср. Дневник 29 мая 1906 г., 3, 5 и 6. 1560 Ср. Дневник 29 мая 1906 г., 2. 1561 Ср. «О значении русской революции», гл. 1 1562 Ср. «О значении русской революции», гл. V, VI. 1563 Ср. Дневник 29 мая 1906 г., 20. 1564 Эта запись, также как и следующая, в подлиннике отчеркнута с обеих сторон. Ср. Дневник 29 мая 1906 г., 20. 1565 Ср. «О значении русской революции», гл. V. 1566 Ср. Дневник 29 мая 1906 г., 21. 1567 Зачеркнуто: лишаясь. 1568 Зачеркнуто: совершая весь путь 1569 Ср. «О значении русской революции», гл. VIII. 1570 Зачеркнуто: то 1571 Эта запись в подлиннике отчеркнута с левой стороны. Ср. «О значении русской революции», гл. IX. 1572 Ср. Дневник 29 мая 1906 г., 22. 1573 Ср. Дневник 29 мая 1906 г., 23. 1574 Ср. «О значении русской революции», гл. III. 1575 Ср. «О значении русской революции», гл. XIII. 1576 Зачеркнуто: Наука есть 1577 Зачеркнуто: главное 1578 Ср. Дневник 6 июня 1906 г., 1. 1579 Зачеркнуто: и вс? 1580 Ср. Дневник 6 июня 1906 г., 2. 1581 [И оно в выгодном положении] 1582 Зачеркнуто: Джоржъ 1583 Ср. «О значении русской революции», гл. IV 1584 Ср. «О значении русской революции», гл. IV. 1585 Ср. «О значении русской революции», гл. IX. 1586 Эта запись в подлиннике отчеркнута с левой стороны. Ср. «О значении русской революции», гл. X. 1587 Ср. Дневник 3 июля 1906 г., 20. 1588 Ср. «О значении русской революции», гл. IX и X. 1589 Ср. «О значении русской революции», гл. XI. 1590 Ср. «О значении русской революции», гл. IX. 1591 Ср. Дневник 3 июля 1906 г., 20. 1592 Ср. Дневник 3 июля 1906 г., 22. 1593 Мысли, записанные на 134 странице подлинника, напечатаны выше на стр. 356 от слов: К интервью, кончая: (Бусы). 1594 Ср. Дневник 3 июля 1906 г., 23. 1595 Ср. Дневник 3 июля 1906 г., 24. 1596 Ср. Дневник 3 июля 1906 г., 25. 1597 Ср. Дневник 3 июля 1906 г., 26. 1598 Ср. Дневник 3 июля 1906 г.,27. 1599 Ср. «О значении русской революции», гл. XII. 1600 Ср. «О значении русской революции», гл. IX. 1601 Эта и следующая запись в подлиннике отчеркнуты с левой стороны — первая карандашом, вторая чернилами. Ср. «О значении русской революции», гл. XI. 1602 Ср. «О значении русской революции», гл. VIII. 1603 Ср. «О значении русской революции», гл. IX и X. 1604 Эта запись в подлиннике отчеркнута чернилами с левой стороны. 1605 Эта и следующая мысль, написанные карандашом и занимающие в подлиннике 4 строки, трудно разбираемы, так как по ним автором была начата запись новой мысли: Что порабощеніе и т. д. 1606 Ср. «О значении русской революции», гл.X. 1607 Зачеркнуто: жившихъ 1608 Ср. «О значении русской революции», гл. XIV. 1609 Ср. Дневник 30 июля 1906 г. 1610 Зачеркнуто: Три суев?рія 1611 Написано: суев?рія 1612 Написано: суев?рія 1613 Ср. «О значении русской революции», гл. VII и XIII. 1614 Зачеркнуто: представленія 1615 Зачеркнуто: нар[одовъ] 1616 Зачеркнуто: такъ 1617 Зачеркнуто: государ[ства] 1618 Зачеркнуто: естестве[нно] 1619 Ср. «О значении русской революции», гл. XIII. 1620 Ср. «О значении русской революции», гл. ХIV. 1621 Ср. Дневник 24 августа 1906 г., 17 1622 Ср. Дневник 24 августа 1906 г., 17. 1623 Ср. Дневник 24 августа 1906 г., 18. 1624 Ср. Дневник 24 августа 1906 г., 23. 1625 Ср. Дневник 24 августа 1906 г., 19. 1626 Зачеркнуто: и жить 1627 Зачеркнуто: азот[омъ] 1628 Зачеркнуто: живущими 1629 Зачеркнуто: кит[айскіе] 1630 Зачеркнуто: жи[вотными] 1631 Ср. «О значении русской революции», гл. XVI. 1632 Ср «О значении русской революции», гл. XVI. 1633 Ср. Дневник 24 августа 1906 г., 22. 1634 Ср Дневник 24 августа 1906 г., 20. 1635 Ср. Дневник 24 августа 1906 г., 21. 1636 Ср. Дневник 2 сентября 1906 г., 1. 1637 Ср. Дневник 2 сентября 1906 г., 2. 1638 Ср. Дневник 2 сентября 1906 г., 2. 1639 Ср. Дневник 2 сентября 1906 г., 3. 1640 Ср. Дневник 2 сентября 1906 г., 4. 1641 [злопамятства]. 1642 Ср. Дневник 2 сентября 1906 г., 6. 1643 Ср. Дневник 24 сентября 1906 г., 1. 1644 Ср. Дневник 24 сентября 1906 г., 2. 1645 Ср. Дневник 24 сентября 1906 г., 3. 1646 Написано поперек страницы. 1647 Ср. Дневник 24 сентября 1906 г., 4. 1648 Ср. Дневник 24 сентября 1906 г., 5. 1649 Ср. Дневник 24 сентября 1906 г., 6. 1650 Зачеркнуто: борот[ься] 1651 Ср. Дневник 24 сентября 1906 г., 9. 1652 Ср. Дневник 24 сентября 1906 г., 7. 1653 Ср. Дневник 24 сентября 1906 г., 8. 1654 Ср. Дневник 3 сентября 1906 г., 3. 1655 Ср. Дневник 30 сентября 1906 г., 4. 1656 Ср. Дневник 2 октября 1906 г., 1. 1657 Ср. Дневник 2 октября 1906 г., 2; 10 октября 1906 г., 1. 1658 Переделано из: собою 1659 Зачеркнуто: и проявляется 1660 Зачеркнуто: сознаніе Бога 1661 Зачеркнуто: движеніе 1662 Зач.: движеніе 1663 Зачеркнуто: Не было бы пред?ловъ <ду[ховному]> сознанiю, было бы одно созн[аніе] 1664 Зачеркнуто: было бы одно бож[ественное] нач[ало], и не было бы жизни. Не было бы 1665 Ср. Дневник 2 октября 1906 г., 2. 1666 Ср. Дневник 10 октября 1906 г., 2. 1667 Зачеркнуто: все б[ольшее] 1668 Переделано из: божественной; далее зачеркнуто: природы, Ср. Дневник 10 октября 1906 г., 3. 1669 Ср. Дневник 10 октября 1906 г., 3. 1670 Ср. Дневник 10 октября 1906 г., 4. 1671 Ср. Дневник 10 октября 1906 г., 5. 1672 Ср. Дневник 10 октября 1906 г., 6 1673 Ср. Дневник 10 октября 1906 г., 7. 1674 Ср. Дневник 10 октября 1906 г., 8. 1675 Ср. Дневник 11 октября 1906 г., 1. 1676 Ср. Дневник 11 октября 1906 г., 2. 1677 Ср. Дневник 11 октября 1906 г., 3. 1678 Ср. Дневник 11 октября 1906 г., 4. 1679 Ср. Дневник 11 октября 1906 г., 5. 1680 Ср. Дневник 11 октября 1906 г., 6. 1681 Ср. Дневник 11 октября 1906 г., 6. 1682 Ср. Дневник 11 октября 1906 г., 7. 1683 Ср. Дневник 14 октября 1906 г., 1; 20 октября 1906 г., 8. 1684 Ср. Дневник 9 ноября 1906 г., 1. 1685 Ср. Дневник 9 ноября 1906 г., 1. 1686 Ср. Дневник 9 ноября 1906 г., 2. 1687 Ср. Дневник 9 ноября 1906 г., 3. 1688 На полях против двух последних строк этой мысли написано: на 186 [страницу]. Толстой нечаянно пропустил в рукописи две страницы, написав окончание этой мысли на стр. 186 вместо стр. 184. 1689 Ср. Дневник 9 ноября 1906 г., 4. 1690 Зачеркнуто: для 1691 Ср. Дневник 9 ноября 1906 г., 5. 1692 Ср. Дневник 9 ноября 1906 г., 6. 1693 Написано поперек страницы. 1694 Ср. «Что я видел во сне...», гл. I (т. 36). 1695 Ср. «Что я видел во сне...», гл. I. 1696 Ср. «Что я видел во сне...», гл. II. 1697 Зачеркнуто: Вид?ли 1698 Ср. «Что я видел во сне...», гл. III. 1699 Ср. «Что я видел во сне...» 1700 Ср. Дневник 9 ноября 1906 г., 7. 1701 Зачеркнуто: Непр[авъ]. 1702 Зачеркнуто: Ц?ль. Ср. Дневник 17 ноября 1906 г., 7. 1703 Ср. Дневник 17 ноября 1906 г., 8. 1704 Ср. Дневник 18 ноября 1906 г., 3. 1705 Зачеркнуто: поступить 1706 Зачеркнуто: Оказалось 1707 Ср. Дневник 21 ноября 1906 г., 1708 Ср. Дневник 29 ноября 1906 г., 1. 1709 Ср. Дневник 26 ноября 1906 г., 5. 1710 Переправлено из: люди 1711 Ср. Дневник 29 ноября 1906 г., 2. 1712 Ср. Дневник 29 ноября 1906 г., 3. 1713 Слова: гордость, самоув?ренность вписаны чернилами 1714 Ср. Дневник 29 ноября 1906 г., 4. 1715 Ср. Дневник 29 декабря 1906 г., 1. 1716 Ср. Дневник 29 декабря 1906 г., 2. 1717 Ср. Дневник 29 декабря 1906 г., 3. 1718 Ср. Дневник 29 декабря 1906 г., 4. 1719 Ср. Дневник 29 декабря 1906 г., 5. 1720 Ср. Дневник 29 декабря 1906 г., 6. 1721 Ср. Дневник 29 декабря 1906 г., 7. 1722 Ср. Дневник 29 декабря 1906 г., 8. 1723 Ср. Дневник 29 декабря 1906 г., 9. 1724 Зачеркнуто: <по[пытки]> испр[авления] 1725 Ср. Дневник 29 декабря 1906 г., 10. 1726 Ср. Дневник 29 декабря 1906 г., 11. 1727 Ср. Дневник 29 декабря 1906 г., 12. 1728 Ср. Дневник 29 декабря 1906 г., 13. 1729 Ср. Дневник 31 декабря 1906 г., 1. 1730 Зачеркнуто: чувство 1731 Зачеркнуто: чувство 1732 Зачеркнуто: Этой 1733 Зачеркнуто: этотъ 1734 Ср. Дневник 3 июля 1906 г., 1. 1735 Ср. Дневник 3 июля 1906 г., 2. 1736 Против этой мысли на полях поставлено NB. 1737 Ср. Дневник 3 июля 1906 г., 3. 1738 Дата поставлена на полях. Ср. Дневник 1906 г. 3 июля, 4. 1739 Ср. Дневник 3 июля 1906 г., 5. 1740 Зачеркнуто: есть госуд[арство] 1741 Ср. «О значении русской революции», гл. X (т. 36). 1742 Ср. «О значении русской революции», гл. X. 1743 Ср. Дневник 3 июля 1906 г., 6. 1744 Ср. Дневник 3 июля 1906 г., 7. 1745 Ср. Дневник 3 июля 1906 г., 8. 1746 На полях против этой мысли поставлено NB. Ср. Дневник 3 июля 1906 г., 9. 1747 Ср. Дневник 3 июля 1906 г., 10. 1748 Ср. Дневник 3 июля 1906 г., 11. 1749 Ср. Дневник 3 июля 1906 г., 12. 1750 Ср. Дневник 3 июля 1906 г., 12. 1751 Ср. «О значении русской революции», гл. XIII. 1752 Ср. Дневник 3 июля 1906 г., 13. 1753 Эта мысль на полях отчеркнута пунктиром. 1754 Эта мысль на полях отчеркнута пунктиром. Ср. «О значеніи русской революции», гл. IX. 1755 Эта и следующая запись в подлиннике отчеркнуты с левой стороны и на полях помечены: NB. Ср. Дневник 3 июля 1906 г., 14. 1756 Ср. Дневник 3 июля 1906 г., 15. 1757 [Ах, как я бешусь от скуки!]. Ср. Дневник 3 июля 1906 г., 15. 1758 Ср. Дневник 3 июля 1906 г., 16. 1759 Ср. Дневник 3 июля 1906 г., 16. 1760 Зачеркнуто: думать и 1761 Ср. Дневник 3 июля 1906 г., 17. 1762 Зачеркнуто: Богу и теб? 1763 Ср. Дневник 3 июля 1906 г., 18. 1764 Ср. Дневник 3 июля 1906 г., 19. 1765 Зачеркнуто: духо[внаго] 1766 Ср. Дневник 30 июля 1906 г., 1. 1767 Ср. Дневник 30 июля 1906 г., 2. 1768 Эта запись в подлиннике отчеркнута с левой стороны. Ср. Дневник 30 июля 1906 г., 3. 1769 Ср. «О значении русской революции», гл. XIII, XIV, XV. 1770 Ср. Дневник 30 июля 1906 г., 4. 1771 Ср. Дневник 30 июля 1906 г., 5. 1772 Ср. Дневник 30 июля 1906 г., 6. 1773 Ср. Дневник 30 июля 1906 г., 7. 1774 Ср. Дневник 30 июля 1906 г., 8. 1775 Ср. Дневник 24 августа 1906 г., 1. 1776 Зачеркнуто: разумны[мъ] 1777 Ср. Дневник 24 августа 1906 г., 2. 1778 Ср. Дневник 24 августа 1906 г., 3. 1779 Ср. Дневник 24 августа 1906 г., 4. 1780 Ср. Дневник 24 августа 1906 г., 5. 1781 Ср. Дневник 24 августа 1906 г., 6. 1782 Ср. Дневник 24 августа 1906 г., 7. 1783 Ср. Дневник 24 августа 1906 г., 8 1784 Зачеркнуто: преим[ущественно] 1785 Ср. Дневник 24 августа 1906 г., 9. 1786 Ср. Дневник 24 августа 1906 г., 10. 1787 Ср. Дневник 24 августа 1906 г., 11. 1788 Ср. Дневник 24 августа 1906 г., 12. 1789 Ср. Дневник 24 августа 1906 г., 13. 1790 Начало этой мысли до слова: дала на полях отмечено NB 1791 Ср. «О значении русской революции», гл. XIII. 1792 Ср. Дневник 24 августа 1906 г., 16. 1793 Ср. Дневник 24 августа 1906 г., 14. 1794 Ср. Дневник 24 августа 1906 г., 15. 1795 Зачеркнуто: Съ той разницей что въ жизни я удержив 1796 Ср. Дневник 2 сентября 1906 г., 6. 1797 Эта мысль на полях отмечена NB. Ср. Дневник 2 сентября 1906 г., 7. 1798 Эта мысль на полях отмечена NB. Ср. Дневник 2 сентября 1906 г., 8. 1799 Зачеркнуто: по к[оторому] прош[ли] ошибившись. 30 Авг. 1800 Ср. Дневник 2 сентября 1906 г., 9. 1801 Ср. Дневник 2 сентября 1906 г., 10. 1802 Зачеркнуто: исключительно 1803 Ср. Дневник 2 сентября 1906 г., 11. 1804 Ср. Дневник 2 сентября 1906 г., 11. 1805 Ср. Дневник 2 сентября 1906 г., 12. 1806 Ср. Дневник 2 сентября 1906 г., 13. 1807 Ср. Дневник 2 сентября 1906 г., 14. 1808 Ср. Дневник 24 сентября 1906 г., 10. 1809 Ср. Дневник 24 сентября 1906 г., 11. 1810 Ср. «Единственное возможное решение земельного вопроса», т. 36. 1811 Ср. Дневник 24 сентября 1906 г., 12. 1812 Ср. Дневник 24 сентября 1906 г., 13. 1813 Ср. Дневник 24 сентября 1906 г., 14. 1814 Ср. Дневник 24 сентября 1906 г., 15. 1815 Ср. Дневник 24 сентября 1906 г., 16. 1816 Ср. Дневник 24 сентября 1906 г., 16. 1817 [свое прекрасное сердце]. 1818 Ср. Дневник 24 сентября 1906 г., 17. 1819 Ср. Дневник 30 сентября 1906 г., 1. 1820 Ср. Дневник 30 сентября 1906 г., 2. 1821 Ср. Дневник 11 октября 1906 г., 8. 1822 Ср. Дневник 11 октября 1906 г., 9. 1823 Ср. Дневник 11 октября 1906 г., 10. 1824 Ср. «О значеніи русской революции.», гл. V, VI, VII 1825 Ср. Дневник 11 октября 1906 г., 11. 1826 Ср. Дневник 11 октября 1906 г., 13. 1827 Ср. Дневник 11 октября 1906 г., 14. 1828 Зачеркнуто: животныхъ, растенияхъ 1829 Зачеркнуто: неразумн[ыхъ]. 1830 Зачеркнуто: неразумности 1831 Ср. Дневник 11 октября 1906 г., 16. 1832 Ср. Дневник 11 октября 1906 г., 17. 1833 Ср. Дневник 20 октября 1906 г., 4. 1834 Ср. Дневник 20 октября 1906 г., 6. 1835 Зачеркнуто: А я хо[чу] 1836 Ср. Дневник 20 октября 1906 г., 6. 1837 Ср. Дневник 20 октября 1906 г., 7. 1838 Ср. Дневник 20 октября 1906 г., 8. 1839 [только подобие]. Ср. Дневник 20 октября 1906 г., 9. 1840 Ср. Дневник 20 октября 1906 г., 10. 1841 Ср. Дневник 23 октября 1906 г., 1. 1842 Ср. Дневник 23 октября 1906 г., 2. 1843 Переделано из: про[клятие?] 1844 Ср. Дневник 26 октября 1906 г. 1845 Ср. Дневник 28 октября 1906 г. 1846 Зачеркнуто: дер[ево] 1847 Ср. Дневник 9 ноября 1906 г., 7. 1848 Ударение на слове то поставлено автором. Ср. Дневник 9 ноября 1906 г., 8. 1849 Ударение на слове то поставлено автором. Ср. Дневник 9 ноября 1906 г., 8. 1850 Ср. Дневник 9 ноября 1906 г., 9. 1851 Зачеркнуто: потому 1852 Ср. Дневник 9 ноября 1906 г., 10. 1853 Слова: не 23, даже вписаны над строкой. 1854 Ср. Дневник 9 ноября 1906 г., 11. 1855 Ср. Дневник 9 ноября 1906 г., 13. 1856 Ср. Дневник 9 ноября 1906 г., 14. 1857 Ср. Дневник 9 ноября 1906 г., 15. 1858 Ср. Дневник 9 ноября 1906 г., 16. 1859 Зачеркнуто: Ступе[ни] револю[ціи] 1860 Ср. Дневник 9 ноября 1906 г., 17. 1861 Переделано из: но 1862 Ср. Дневник 9 ноября 1906 г., 18. 1863 Ср. Дневник 9 ноября 1906 г., 19. 1864 Ср. Дневник 17 ноября 1906 г., 1. 1865 Ср. Дневник 17 ноября 1906 г., 2. 1866 Зачеркнуто: Тоск 1867 Ср. «Что я видел во сне»..., гл. II. 1868 Ср. «Что я видел во сне»..., гл. II. 1869 Ср. «Что я видел во сне»..., гл. III, II. 1870 [Делай, что должно, и пусть будет, что будет.] 1871 Ср. Дневник 17 ноября 1906 г., 3. 1872 Зачеркнуто: свобод[нымъ] 1873 Ср. Дневник 17 ноября 1906 г., 4. 1874 Ср. Дневник 17 ноября 1906 г., 5. 1875 Ср. Дневник 18 ноября 1906 г., 1. 1876 Зачеркнуто: къ 1877 Ср. Дневник 18 ноября 1906 г., 2. 1878 Ср. Дневник 26 ноября 1906 г., 1. 1879 Ср. Дневник 26 ноября 1906 г., 1. 1880 Ср. Дневник 26 ноября 1906 г., 2. 1881 Ср. Дневник 26 ноября 1906 г., 2. 1882 Ср. Дневник 26 ноября 1906 г., 3. 1883 Ср. Дневник 1 декабря 1906 г., 1. 1884 Ср. Дневник 1 декабря 1906 г., 2. 1885 Ср. Дневник 1 декабря 1906 г., 3. 1886 Ср. Дневник 29 декабря 1906 г., 2. 1887 Ср. Дневник 23 декабря 1906 г., 14. 1888 Ср. Дневник 29 декабря 1906 г., 15. 1889 Ср. Дневник 29 декабря 1906 г., 16. 1890 Зачеркнуто: на работу 1891 Ср. Дневник 29 декабря 1906 г., 17. 1892 Зачеркнуто: себя всего (въ ширину) 1893 Ср. Дневник 29 декабря 1906 г., 18. 1894 Ср. Дневник 29 декабря 1906 г., 19. 1895 Зачеркнуто: въ себя 1896 Зачеркнуто: въ Бога 1897 Ср. Дневник 29 декабря 1906 г., 20. 1898 Ср. Дневник 29 декабря 1906 г., 21. 1899 Зачеркнуто: требованій сов?сти 1900 Ср. Дневник 29 декабря 1906 г., 22. 1901 Ср. Дневник 29 декабря 1906 г., 23. 1902 Ср. Дневник 29 декабря 1906 г., 24. 1903 Ср. Дневник 29 декабря 1906 г., 25. 1904 Зачеркнуто: Открывать 1905 Ср. Дневник 29 декабря 1906 г., 26. 1906 Ср. Дневник 29 декабря 1906 г., 27. 1907 Ср. Дневник 29 декабря 1906 г., 28. 1908 Ср. Дневник 29 декабря 1906 г., 28. 1909 Ср. Дневник 29 декабря 1906 г., 29. 1910 Ср. Дневник 29 декабря 1906 г., 30. 1911 Ср. Дневник 29 декабря 1906 г., 31. 1912 Ср. Дневник 29 декабря 1906 г., 32. 1913 Ср. Дневник 29 декабря 1906 г., 33.