окажется коварной личностью?
8.III. 1976О диктатуре пролетариата
Споры: почему пролетариат должен подавлять всех? Почему диктатура? На смену одной ненависти вы провозглашаете новую ненависть. А задача – всякую ненависть заменить любовью… Это сделало христианство. И в этом его сила.16.VI. 1979
Страшнейшая штука – диктатура. Всякая. И, быть может, всех страшнее диктатура плебея, диктатура пролетариата, которая на деле всегда будет означать диктатуру демагога. Недаром мудрейший Пушкин сказал: «Не приведи бог видеть русский бунт, бессмысленный и беспощадный». 24.III. 1969
Деспотизм правый или деспотизм левый – не все ли равно? 1.IV. 1978
Пафос вещи – что делать? Как помочь России? Людям? Сейчас, сегодняшним, живым или будущим, которых еще нет?
Здесь сердцевина конфликта Полонского с марксистами, Юры Сорокина, Вехова и других.
Это вопрос для России вечный. Он и сегодня вопрос номер один. Да и только ли для России?
Соединять то и другое. Помогать и думать о будущем.
30.V. 1980Россия ищет себя
Разные поиски, разные пути:
1.Поиски в народной гуще (мечты о Беловодье, миграция в Сибирь, на тучные земли). Жил-жил, и неплохо, да вдруг снялся – не удержать. Не такова ли и Россия? Странничество, бродяжничество – в крови у русских. Набожность (староверы), общинная жизнь.
2.Церковь. Аникий. В области духа христианство – самая великая революция.
3.Революционеры, экстремисты разных мастей.
4.Культурничество и просветительство.
5.Деловая жизнь. Болтовня все эти россказни о новой жизни. Новую жизнь надо строить. Дороги, города, фабрики, заводы (Иван Порохин).
11.IV. 1978Читая Ренана История нашей революции и история христианства (от идеализма к практицизму).
Ни в одной стране дух первоначального христианства (утопического коммунизма) не пустил так глубоко корни в душах людей, как в России. И что же удивительного, что революция, воскресившая этот дух в новое время, увлекла Россию (идея утопической справедливости, всеобщего равенства, которое потом вызвало у его истолкователей столько оговорок и поправок).
Нравственный максимализм – изначальное свойство русской души? Самые несбыточные идеи оказались (и всегда оказывались) самыми плодотворными.
Несбыточность, утопии обладают большей взрывчатой силой, чем реальное. Отсюда роль искусства.
2.IX. 1979
Величайшее преступление марксизма-ленинизма перед русским народом и всем человечеством, что он убил в людях веру в Бога.
Человек начался не с труда. Человек начался с того момента, когда он узнал Бога.22.VIII. 1972
Русская революция (разночинцы-демократы) началась с отрицания искусства. Очень знаменательно!
Но что значит отрицать искусство? Красоту? Это значит отрицать саму жизнь, ибо красота, искусство есть высшее выражение жизни…
Как можно бороться за будущее, за новую жизнь, не любя самой жизни?18.VII. 1978
Природа человеческая. Злая? Добрая? Меняется? Можно ли переделать общество, игнорируя человеческую природу?
С другой стороны, может ли дать какие-то результаты принцип нравственного самосовершенствования отдельного человека без изменения общественной структуры?
Просвещение. Теория малых дел… Не это ли самое надежное?18.XII. 1978
Маркс изучил товары, производственные отношения, экономику капитализма, классы, формации… Все изучил. Только человека не изучил. Человек выпал из стройной системы Маркса.
А между тем все дело в человеке. Можно ли, опираясь на реальную природу человека, построить новое общество? Еще Спенсер говорил: нельзя. Противовес новому обществу (социализму) заложен в самом человеке, в его природе. Там фугас.
Так и случилось: незнание человека дорого обошлось народам, ставшим на путь социализма. Человек, который был в пренебрежении у Маркса и Ленина, отомстил за себя.
Очень логичны построения, очень. Только одно неизвестное в этих построениях. Одна неизвестная величина – человек. И вот он-то, реальный человек, возьмет да все и порушит.
О, человек – это штука за семью замками. Мало того, что он по природе своей вообще сложен – всего напихано. Так есть еще момент национальный, культурный и т.д.
Марксизм исходит из идеального человека, из конструктивного – и в этом главный просчет его.
В отношении человека марксисты – идеалисты. Грядет революция, и человек превращается в революционера. В крови-то, в резне-то перевоспитывается? Нет, нет.
А ведь революция, гражданские войны – это резня, это борьба не на жизнь, а на смерть. И вы хотите на крови, на убийствах родить нового человека? Сомневаюсь!14.VI. 1968
Можно ли народу преподнести свободу сверху? Или он сперва должен дорасти до свободы… Иначе пойдет ли на пользу ему эта свобода? Да, не всякая и не всегда нужна народу свобода. 12.VIII. 1968
Веротерпимость как решающее условие нормального человеческого общежития.
Кто этой идеи придерживается? Земские интеллигенты. И их клюют, презирают за это.
Две концепции:
1.Уважение взглядов и убеждений другого. Объединение людей не по идеологическому признаку, а по человеческому. Абстрактный гуманизм. Любовь к человеку как таковому.
2.Нетерпимость к убеждениям и взглядам другого, вплоть до его уничтожения.
Да, еще задолго до революции подготавливалась великая война ненависти. Сначала в области идеологии, а потом – физическое истребление друг друга, война. И неужели за этой концепцией будущее?
Кто сторонник веротерпимости, человечности? Земские интеллигенты. И крестьяне, так называемые добрые люди…
Ненависть даст когда-нибудь железные всходы…
Люди, несущие в себе любовь к людям, красивы, благородны. С ними праздник. С ними Пасха.
И, наоборот, с теми – низменные чувства.
Первую книгу можно было бы назвать «Железные семена», а вторую – «Всходы».
Да, вся первая книга – раздумья над будущим, над путем, которым пойдет Россия. Путем любви, единения людей друг с другом? Или путем ненависти, войны?
Через гражданскую войну Россия должна пройти. Это неизбежно. Это подготовлено всем ее развитием, тем антагонизмом, который разделял общество. Но можно ли радоваться этому? Ведь война – это ужасно. А потом, где гарантия, что жертвы, неисчислимые жертвы будут ненапрасны…
Люди различаются не по классу. Люди различаются по доброте, по человечности. И добрые везде есть, во всех классах.31.V. 1975
В этом романе – синтез интеллигенции и народа, неба и земли.
Споры интеллигенции не отвлеченные, а в живой атмосфере крестьянской жизни. И тут-то и обнаруживается, кто чего стоит. Кто схоласт, политик-карьерист или истинный гуманист.
Должна быть фигура марксиста, порывающего с марксистами. Возможно, это человек типа Бердяева – ведь он был в молодости легальным марксистом. Несостоятельность теории.
О религии. Двоякая роль церкви: прогрессивная (Русь объединила) и отрицательная: научила русского человека умирать, но не научила жить (воин, но не личность).
Партия или союзы? Партии деспотичны.
Как обеспечить реальную свободу личности? Возможна ли свобода личности, не опирающаяся на экономическую независимость? А отсюда – необходимость частной собственности. В каких формах – это другой вопрос.
Конечная цель – нравственное развитие человека. Но возможно ли нравственное развитие человека вне создания четко продуманных демократических инструментов, вне выработки нужной общественно-государственной системы?7.XII. 1971
Равенство невозможно. Разве он и ты будут когда-либо равны, когда это предопределено самой природой? Демагогия. Можно говорить лишь о гуманизме, о гуманных законах. 22.XII. 1975
Равенство – мечта бездельников и лодырей. Талантливому человеку эта мысль противопоказана в силу его личной особенности.
15.XII. 1979Три направления русской мысли
1.Морально-нравственная. Через совершенствование человека. Религиозно-нравственная (славянофилы, Гоголь, Толстой, Достоевский).
2.Культурно-просветительная деятельность. Теория малых дел.
3.Революция. Разрушительная – грабь награбленное.
Трагедия России в прошлом – неграмотность. Трагедия наших дней – малограмотность.18.III. 1974
Вся история России XIX века – это искание путей справедливого устройства народной жизни.
Одни (славянофилы, Достоевский, Толстой) все упования свои возлагали на духовное, нравственное обновление человека.
Другие (разночинцы, марксисты)– на социальное возрождение.
Задача: воссоединить эти пути в единое целое. Ибо, игнорируя человека, его нравственную природу, нельзя что-либо сделать путное, как нельзя достигнуть результатов и противоположным путем. Одно дополнить другим. То и другое решать одновременно.17.VI. 1978
Вера в народе в книгу, в печатное слово. Все, что напечатано,– правда.
«Чистая книга» дается только чистому. Она доступна, открывается только тому, кто достигает определенной нравственной чистоты. И, значит, путь к «Чистой книге» – честная жизнь, добрые поступки, самовоспитание, самосовершенствование.
Из этого напрашивается и другой вывод: нет на свете вождя, учителя, который бы сказал, что надо делать, который бы решил за тебя «проклятые» вопросы бытия, смысла человеческой жизни. Все это должен сделать ты сам, сообразно своему душевному складу, внутреннему «я».
Вожди – лишь катализаторы, толкачи, ускорители этого процесса.
И поэтому все сказки о царстве свободы – бред. Дикарь в самом фешенебельном дворце останется дикарем, тосковать будет. Истинная свобода в нас самих.
Самая великая демократия на Земле – философия нравственного самосовершенствования, самовоспитания. Но она должна быть дополнена наукой домостроительства, то есть учением о постройке такого дома, такого общежития, где бы возможно было совершенствование человека.22.I. 1974
Прогресс страны определяется тем, насколько втянута в работу голова массового человека. В отсталой стране у подавляющего большинства используются только руки, а голова в бессрочном отпуску.
Это положение, между прочим, до сих пор сохраняется в России.8.V. 1979
У нас испокон веку отделены руки от головы. У нас одни мечтатели, другие – деятели. Поэтому нашим дельцам не хватает мечты, а мечтателям – деловитости.
Исключение – гении, в которых это воссоединялось.
29.V. 1978Талант и гений
На Западе больше талантов, в России – гениев.
Условия жизни в России (народные) были таковы, что только гении могли подыматься, преодолевать трудности.О крестьянстве
По марксизму, крестьянин – мелкий буржуа. Его главный интерес – накопление. И в области культуры он бесплоден. Это общее мнение историков.
Россия – крестьянская страна. А раз так, то о какой русской национальной культуре (народной) можно говорить? Блеф, миф все эти россказни о русской народной культуре, созданной крестьянством.
Но дело в том, что русский крестьянин и западный фермер, русский крестьянин и мелкий сельский буржуа – это не одно и то же.
Русский крестьянин – человек с убеждением, с верой, с идеалом, способный бороться за них насмерть, взойти за них на костер. И на такой почве не могла не взойти могучая культура, которая питала в последующем «дворянскую». Это волнует Д. С. Лихачева. Вчера он об этом говорил со мной и, вероятно, об этом будет писать книгу.
Русская крестьянская культура… Это понятие очень широкое. Из многих слагаемых, участвовавших в ее создании. Русская община. Жизнь общины. Это тоже немаловажно. Общий интерес всегда довлел над частным. Община – это республиканская ячейка в условиях феодализма. И не отсюда ли все прочее?
23.XI. 1980Историческая память
Разговорились с друзьями о России, о русских.
–Нет, мы нация никудышная, ничего не помним, все прощаем. Вот поляки – другое дело. Были мы в Польше, и там же немцы оказались. Так поляки с немцами за один стол не захотели садиться. Не забыли, не простили им зверств последней войны.
