Ему евреи — избранный народ, ведущий святую жизнь вокруг Иерусалимского храма. И евреев ждет еще немало бедствий, но если язычники вновь ополчатся на них и придут разрушить Иерусалим, то у стен города их ждет Страшный суд Господень:
«В этот-то час и раздастся с небес голос Бога могучий
К диким и глупым народам, и суд начнется над ними,
Суд великого Бога, Который бессмертной рукою
Их умертвит. С высоты мечи огневые на землю
Он обрушит тогда; и огромные факелы будут
Всех людей освещать, внезапно средь них появившись.
И от Господней руки земля, что все порождает,
Тут сотрясется, и все затрепещут — рыбы морские,
Звери земные и птиц несчетные стаи и воды,
Также и души людей содрогнутся, как только увидят
Лик бессмертного Бога, — и ужас будет великий.
Гор высоких вершины, холмы и крутые обрывы
Он сокрушит, и черный всем взорам явится Тартар.
Полными трупов предстанут ущелья туманные в скалах,
Брызнет кровь из камней и вниз потоками хлынет…
…Будет судить Господь вас всех мечом и войною,
Пламенем и дождем, затопляющим землю, и серой,
С неба летящей, камнями огромными, градом ужасным
И умерщвленьем повсюду животных четвероногих.
Ясно люди поймут, что суд бессмертного Бога
К ним пришел, и тогда умирающих стоны и вопли
Землю всю огласят, и, лишаясь речи от страха,
Кровью умывшись своей, погибнут. И почва впитает
Кровь, а тела мертвецов разорвут ненасытные звери».
(Книги Сивилл III, 669-697)
Царство Божие, которое придет после суда, рисуется в образах пророка Исайи (ср., например, Ис. 65:25) и Книги Еноха (Книга Еноха 10:18-19) как рай земной. Тогда упразднятся язычество, и «тогда к жилищу великого Бога / С целого света дары принесут и ладан воскурят» (Книги Сивилл III, 772-773).
Эти пророчества неизвестного александрийского иудея положат, как и Книга Еноха, начало целому направлению апокалиптической литературы, причем от иудеев «примут эстафету» христиане — от имени Сивиллы будут пророчествовать вплоть до средних веков. Впрочем, этих текстов мы еще коснемся ниже.
Еще один апокриф, относящийся ко времени независимости Иудеи (вероятно, к началу I в. до Р. X.) — «Завещания двенадцати Патриархов».
Это произведение — по своему жанру не совсем апокалипсис. Каждый из двенадцати сыновей Иакова перед смертью дает наставления своим детям и близким о том, как они должны жить, какие добродетели воспитывать в себе, каких грехов избегать. Каждое «завещание» посвящено какой-то одной добродетели или какому-то одному прегрешению в особенности. Но взоры стоящих на пороге смерти старцев постоянно устремляются в будущее, им открывается мессианская и эсхатологическая перспектива. Кроме того, в Завещания Левия, Неффалима и Иосифа включены видения этих патриархов, носящие ярко выраженный апокалиптический характер. Таким образом, «Патриархи» теснейшим образом связаны с иудейской апокалиптикой.
Во всех «завещаниях» говорится о грядущем спасении, которое должно произойти от колен Левия и Иуды, причем колено Левия — то есть священники ставится выше: «Мне (Иуде) дал Бог царство, ему же (Левию) — священство, и подчинил царство священству. Мне дал он то, что на земле, ему — то, что на небесах» (Завещ. Иуды 21:2З). Очевидно, «Патриархи» вышли из священнической среды. Во всяком случае, такое толкование ветхозаветных обетовании представляется весьма вольным.
История человечества вновь предстает в виде седмин. В последнюю седмину иудейское священство погрязнет в грехах и будет уничтожено Богом: «Тогда восставит Господь священника нового, коему все слова Господа откроются, и сам будет вершить он суд правды на земле множество дней. И взойдет на небесах звезда его… Озарит она землю, словно солнце, и истребит всякий мрак из поднебесной, и настанет мир на всей земле… И отверзнет он врата Рая и отвратит меч, угрожающий Адаму. И даст он святым вкусить от Древа Жизни… И Велиара он свяжет и даст власть детям своим попрать злых духов» (Завещ. Левия 18).
В те дни должны воскреснуть Авраам, Исаак, Иаков и все сыновья Иаковлевы, а за ними и другие праведники: «В скорби скончавшиеся восстанут в радости… И в веселии побегут олени Иакова, и орлы Израиля полетят в радости… и все народы прославят Господа навеки» (Завещ. Иуды 25:4-5).
В видениях патриархов мы встречаем и типично апокалиптические картины: «Сотворит Господь суд над сынами человеческими. Когда скалы рухнут, и солнце погаснет, и воды высохнут, и огонь затаится, и всякое творение смутится, и незримые духи истощатся, и ад лишится защиты своей… — тогда люди утратят веру и будут упорствовать в неправедности своей, и за то будут судимы и примут кару» (Завещ. Левия 4:1).
Рогатые и крылатые «звери», предстающие Неффалиму и Иосифу, напоминают видения Даниила.
Автор «Патриархов» неоднократно дает отсылки на то, что он будто бы прочел в «Книге Еноха Праведного», явно желая показать, что именно эсхатология занимает его больше всего. В свою очередь «Патриархи» послужили материалом для ранних христиан, которые исправили ряд мест в тексте, приписав иудейскому Помазаннику черты Иисуса Христа. В результате апокриф дошел до нас в виде «комбинированного» иудейско-христианского откровения, являя собой лучшее доказательство преемственности в древней апокалиптике.
Еще один интересный иудейский апокриф был создан в Палестине после того, как римский полководец Гней Помпей явился с войском на Восток и положил конец независимости Иудеи. В 63 г. до Р. X. Речь идет о «Псалмах Соломона» — сборнике песнопений, приписанных сыну древнего псалмопевца царя Давида — царю Соломону.
В этом памятнике нет апокалиптической картины будущих бедствий, их заменяют бедствия настоящего — братоубийственная война под стенами Иерусалима и римское нашествие. Автор псалмов просит Господа наказать грешников, к которым относит не только языческих завоевателей, но и нечестивых властителей Иудеи. Правление Хасмонеев вообще воспринималось как временное — Писание говорило, что истинный Царь-Помазанник должен быть из рода Давидова.
Самый известный псалом — 17-й — рисует картину пришествия этого Помазанника, который изгонит из Иерусалима всех язычников и нечестивцев «и будет судить колена народа, освященного Господом Богом его» (Пс. Сол. 17:26). Мессия будет владыкой не только еврейского народа, но и всех прочих, которые придут, дабы видеть «славу Господню, коею прославил его Бог» (Пс. Сол. 17:31).
Мессия — могущественный царь, но его сила — только от Бога: «ибо он не возлагает надежды на коня, всадника или лук, и не копит себе золота и серебра для войны, и не надеется на множество людей в день битвы» (Пс. Сол. 17:33).
Через весь сборник псалмов проходит мысль, что Суд Господень ждет всех людей, но праведные (пусть и заблуждавшиеся порой) будут наказаны («вразумлены») милостиво и воскреснут для вечной жизни, грешники же осуждены на вечную погибель.
В Псалмах Соломона мы можем наиболее непосредственно наблюдать те мессианские чаяния еврейского народа, на почве которых родится вскоре вера в Господа Иисуса Христа.
Сохранился также один иудейский апокриф, который датируется вполне определенно годами земной жизни Христа. Между 7 и 30 гг. по Р. X. Дошел он, правда, с большими лакунами и только в поздней латинской версии. Называется этот текст «Вознесение Моисея».
Моисей накануне смерти сообщает своему преемнику Иисусу Навину о том, что ждет еврейский народ в будущем. История движется по направлению к «временам обличения», о приближении которых свидетельствует усиление зла на земле. Подобно Псевдо-Соломону автор апокрифа также обличает современных ему иудейских правителей и призывает к сопротивлению им, используя историю мучеников времен Антиоха Епифана. Эта борьба должна приблизить явление Царства Божия: Точка зрения, что вооруженная борьба приближает приход Мессии, была свойственна иудейской секте зелотов («ревнителей»). Возможно, что автором апокрифа был именно зелот. «И тогда явится царствие Его во всяком творении Его. И тогда диавол обретет конец, и печаль с ним отойдет. Тогда наполнится рука ангела, утвержденного на небесах, и тотчас избавит он их от врагов их. Ибо поднимется Небесный с престола царствия Своего и выйдет из святого жилища Своего с негодованием и гневом на сынов Своих. И задрожит земля и до пределов своих сотрясется, и высокие горы понизятся и сотрясутся, и долины падут, солнце не даст света, и во мрак обратятся рога луны и сокрушатся, и все обратится в кровь, и круг звезд смешается, и море отступит до бездны, и источники вод иссякнут, и реки высохнут. Ибо восстанет великий Бог, единый и вечный, и явится всем и отомстит народам и уничтожит всех идолов их. Тогда блажен будешь ты, Израиль, и поднимешься ты на головы и на крылья орлиные, и наполнятся они воздухом, и возвысит тебя Бог и утвердит тебя в небе звездном в месте пребывания звезд» (Возн. Моис. 10).
Когда записывались эти пророчества, на земле жил уже Иисус Христос.
Ветхозаветные пророки предвидели, что явление Мессии не может быть вполне сходным с приходом какого-то земного завоевателя. Особенно показательна в этом отношении Книга Пророка Захарии: «Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле» (Зах. 9:9) — именно так въедет в Иерусалим Иисус Христос. «На дом Давида и на жителей Иерусалима изолью дух благодати и умиления, и они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце» (Зах. 12:10) — не о крестной ли муке Иисуса Христа это сказано и не о том ли, как уверует в Него множество иудеев?
Но многие пророчества, особенно апокалиптические, определенно связывают пришествие Мессии со Страшным судом и концом света. В пришествие Иисуса Христа Страшный суд и конец света не наступили. И однако, эсхатологическое учение Самого Христа не расходится в существенных чертах с иудейской эсхатологией. Об этом свидетельствует первый христианский апокалипсис слово Христа к Его ученикам в 24-25-й главах Евангелия от Матфея. «Восстанет народ на народ, и царство на царство, и будут глады, моры и землетрясения» (Мф. 24:7). «И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются… Тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою» (Мф. 24:29-30). «Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов» (Мф. 25:31-32). «И пойдут сии (грешники) в муку вечную, а праведники в жизнь вечную» (Мф. 25:46). Как один из признаков близости последних времен Иисус называет «мерзость запустения, реченную через пророка Даниила, стоящую на святом месте» (Мф. 24:15, ср. Дан. 9:27).
Когда Христос был распят и вознесся на небеса, уверовавшие в Него стали ожидать Его второго пришествия и Его суда (Деян. 1:11; 1 Фес. 1:10). Но
