обычаю, принятому между иудеями. Но они увидели, что саван его так плотно облекал его тело, что когда они хотели его снять, то не могли сдвинуть, и был он тверд, как железо, и не оказалось в нем ни одного шва, по которому можно было найти его край. Это привело их в великое удивление. Наконец, они отнесли его к пещере и открыли дверь, чтобы положить его тело с телами отцов его {21}.
Тогда вспомнился Мне день, когда он шел со Мною в Египет, и Я подумал о всех тяготах, понесенных им из-за Меня, и Я долго оплакивал его смерть. И, склонившись к телу, Я сказал:
XXVIII. — О смерть, уничтожающая всякое знание и исторгающая столько слез и столько горестных воплей, поистине Бог, Отец Мой, даровал тебе эту власть. Люди гибнут из-за непослушания Адама и жены его Евы, и смерть не щадит никого из них. Но ни один не может быть взят из этого мира без дозволения Отца Моего.
Были люди, жизнь которых продолжалась до девятисот лет {22}, но их больше нет. И как бы долга ни была жизнь некоторых из них, все ушли, и ни один никогда не сказал: «Я не вкусил смерти».
И Отцу Моему угодно было положить эту кару человеку, и когда смерть видела, какое веление дано ей с неба, она сказала: «Я пойду на человека, и я создам большое потрясение вокруг него». Адам не покорился воле Отца Моего и преступил Его веления, Отец Мой разгневался на него и предал смерти — и так вошла смерть в этот мир. Если бы Адам сохранил повеления Отца Моего, смерть никогда не овладела бы им.
Вы думаете, разве Я не мог бы испросить у Отца Моего, дабы послал Он колесницу огненную, чтобы принять тело отца Моего Иосифа и перенести его в обитель покоя, где ныне пребывает он со святыми? Но этот страх и наказание смерти посланы на весь род людской из-за грехопадения Адама. И по этой причине Я должен умереть во плоти не за дела Мои, но чтобы люди, созданные Мною, обрели милость.
XXIX. Сказав эти слова, Я обнял тело отца Моего Иосифа и оплакивал его. И вот открыли дверь гробницы и положили тело его рядом с телом отца его Иакова {23}.
Сто одиннадцать лет исполнилось ему, когда он отошел; и никогда ни один зуб во рту его не доставил ему беспокойства, и глаза его сохранили всю свою проницательность, стан его не согнулся, и силы его не уменьшились. Но он занимался своим делом плотничьего мастера до последнего дня жизни. И был это двадцать шестой день месяца Абиб.
XXX. Мы, апостолы, выслушав нашего Спасителя, встали, исполненные радости, почтили Его глубоким поклоном и сказали:
— О наш Спаситель, Ты сказал нам великую милость, ибо мы слышали слова жизни. Но мы поражены судьбой Еноха и Илии, ибо они не были подвластны смерти {24}. Они обитают в жилищах праведных до сего дня, и тела их не видели тления. Но этот старец Иосиф, плотник, был Твоим отцом по плоти.
Ты повелел нам идти по всему миру проповедовать святое Евангелие, сказав: «Возвестите им смерть отца Моего Иосифа и празднуйте святым торжеством день, посвященный ему {25}. Кто что-нибудь вычеркнет из этой речи или что-нибудь прибавит к ней, тот совершит грех». Иосиф с того дня, как Ты родился в Вифлееме, называл Тебя сыном своим по плоти. И мы недоумеваем, почему же Ты не сделал его бессмертным, как Еноха и Илию? Ведь говоришь, что он был праведник и избранный?
XXXI. Спаситель наш сказал в ответ:
— Пророчество Отца Моего исполнилось на Адаме по причине непослушания его, и все совершается по воле Отца Моего. Если человек преступает предписания Бога и творит дела дьявола, совершая грех, — его дни исполнились; ему сохраняется жизнь, чтобы он мог покаяться и избежать рук смерти. Если он упражняется в добрых делах, время жизни его продолжится, дабы распространились слухи о его преклонном возрасте и праведные подражали бы ему.
Когда вы видите, чей дух скор на гнев, знайте — дни его сочтены, ибо такие погибают во цвете лет.
Всякое пророчество, которое изрек Отец Мой о сынах человеческих, должно исполниться во всякой вещи.
А что касается Еноха и Илии — они живы и по сей день, сохранив те же тела, с которыми родились. Что же до отца Моего Иосифа, то ему не дано, как им, остаться во плоти; и если бы человек прожил много тысяч лет на этой земле, все-таки он должен был сменить жизнь на смерть.
И Я говорю вам, о братья Мои, что так нужно было, чтобы Енох и Илия снова пришли в этот мир при конце времени и чтобы утратили жизнь в день ужаса, тревоги, печали и великого смятения. Ибо антихрист умертвит четыре тела и прольет кровь, как воду, из-за презрения и позора, которым они его предадут при жизни, когда откроется нечестивость его.
XXXII. Тогда мы спросили:
— О наш Господь, Бог и Спаситель! Кто же эти четверо, которых, как Ты сказал, погубит антихрист, потому что они восстанут против него?
И Спаситель ответил: это Енох и Илия, Скила и Тавифа {26}.
Услышав слова нашего Спасителя, мы возликовали и в радости воздали всякую славу и благодарение Господу нашему Богу и Спасителю — Иисусу Христу.
Ему надлежат слава, честь, почет, владычество и хвала вместе с милосердным Отцом и Духом Святым, животворящим ныне, и во все времена, и во веки веков. Аминь.
КОММЕНТАРИИ
1. Начало апокрифа указывает, что он создан не раньше конца I в., после того как в 325 г. на Никейском соборе был принят догмат о Троице (трех ипостасях единого Бога — Боге-Отце, Боге-Сыне и Боге-Духе Святом).
2. В данном случае апокриф следует библейской традиции, наделявшей праведных патриархов долголетием.
3. Египетский месяц Аб (Абиб) соответствовал второй половине июля первой половине августа.
4. В коптском тексте: «На верных чашах и правильным весом измерит Отец Мой долг ваш. И еще о каждом слове праздном, которое скажете вы, будете судимы. Ибо нет возможности избегнуть смерти, так же, как никто не избавит своих добрых или злых дел» (т. е. наказания или вознаграждения за эти дела).
5. Имена братьев Иисуса названы в Новом завете: Иаков, Иосия, Иуда и Симон (Мк 6:3; Мф 13:55); сестры упомянуты, но без имен.
6. Обручение Марии в «Книге Иосифа Плотника» описано иначе, чем в Протоевангелии Иакова: там из его посоха вылетает голубка, и этот знак Божий определяет выбор суженого Марии.
7. В основе этой фразы лежит идея предвечного существования Христа, который Сам вошел в Марию и через Нее обрел человеческую плоть. В коптском тексте сказано: «Я пришел по благоволению Моему, и волею Отца Моего, и силою Духа Святого». В арабском тексте действует воля одного Христа: «… Я воплотился по воле Моей, и Я вошел в Нее…».
8. Посреди дня — возможно, ошибка переписчика. В коптском варианте Гавриил является Иосифу ночью.
9. Здесь использован вариант «Протоевангелия Иакова» о рождении Иисуса в пещере; ясли, как слишком реалистическая деталь, не упоминаются вообще.
10. Архелай был не внуком, а сыном царя Ирода, после смерти последнего ему ненадолго досталась в управление значительная часть Иудеи. В истории Иисуса гораздо большую роль сыграл другой сын царя Ирода — Ирод Антипа, назначенный римлянами правителем (тетрархом) Галилеи.
11. Речь идет о Иерусалимском храме.
12. Т. е. архангела Михаила.
13. В этой молитвенной фразе отразились проникшие и в христианство древневосточные верования о существовании у каждого человека личного бога-хранителя; древние римляне также верили в личного духа-гения.
14. Здесь приведена формула, принятая ортодоксальным христианством, о единосущности трех лиц Троицы и триединстве Бога.
15. Фраза неясна. В арабском тексте: «И вот золото очищенное, плоть отца Моего Иосифа, стало тускнеть, и серебро — разум и служение его изменилось. Разучился он пить и есть…». В этом варианте не вполне понятно, почему плоть — золото, а разум — серебро. По-видимому, в рукопись вкрались какие-то искажения.
16. Эпизод с исцелением от укуса змеи содержится в «Евангелии детства».
17. Здесь также проявились очень древние представления о душе, которая выходит вместе с дыханием.
18. Око Видящее и Ухо Внимающее — понятия, возникшие под влиянием восточных верований (ср. Волшебное Око египетского Гора, которым он оживил своего отца — бога Осириса).
19. По иудейскому преданию, перешедшему также в ислам, книга, в которой записаны грехи людей, будет предъявлена в Судный день, и по ней будет справляться архангел Михаил.
20. Имеется в виду Страшный суд.
21. По древнееврейскому обычаю умерших хоронили в гробницах, высеченных в скале.
22. Имеются в виду ветхозаветные патриархи.
23. Иосиф назван сыном Иакова в родословии Иисуса, приведенном в Евангелии от Матфея (1:16); в Евангелии от Луки его отцом назван Илия (3:23).
24. Енох и Илия: Енох — согласно апокифу «Книга Еноха» был взят живым на небо; Илия-пророк — согласно Ветхому завету был вознесен на небо на огненной колеснице (IV Цар 2:11-12). По иудейским верованиям, Илия вернется на землю перед приходом Мессии.
25. Эти слова свидетельствуют о начавшемся формировании культа святых, которого не было у первых христиан.
26. Скила и Тавифа — имя Скила в Новом завете не упоминается. Тавифа девица, воскрешенная согласно Деяниям апостолов Петром (9:40).
(Русский перевод печатается по изданию: Апокрифические сказания о Христе. Вып. III, Книга Иосифа Плотинка. Спб., 1914.)
ЕВАНГЕЛИЕ НИКОДИМА:
АКТЫ ПИЛАТА И СОШЕСТВИЕ ВО АД
Апокрифическое «Евангелие Никодима» было создано достаточно поздно, вероятнее всего, в III в., хотя в него могли быть включены и некоторые более ранние сказания. Оно дошло до нас в разных версиях, наиболее полная из них латинская. Известен перевод этого апокрифа и на древнеславянский. Он состоит из двух тематически не связанных между собой частей: первая посвящена допросу Иисуса и суду над ним, вторая — описывает сошествие Христа в ад. По-видимому, некогда они представляли собой отдельные сочинения, но позднее были искусственно объединены в одно, автором которого считался второстепенный новозаветный персонаж Никодим, упомянутый в Евангелии от Иоанна, где он назван фарисеем и одним из правителей (архонтом) иудеев. Согласно Иоанну Никодим посетил ночью Иисуса (вероятно, втайне от фарисеев) и признал его учителем, «пришедшим от Бога» (3:1 — 11). Вместе с Иосифом из Аримафеи от совершал погребение Иисуса (19:39-40). В первых трех евангелиях Никодим не упоминается.
В основе описания суда над Иисусом лежат поддельные донесения прокуратора Иудеи Понтия Пилата. Еще в конце II-начале III в. имело хождение донесение Пилата императору Тиберию (до нас оно не дошло); его упоминает христианский богослов того времени Тертуллиан. Позднее появилось письмо Пилата
