та же картина, что и в Даниила 2, 45, где говорится, что камень оторвался «от горы не руками и раздробил железо, медь, глину, серебро и золото». Это снова подчеркивает надежду, что «воссядут судьи, и отнимут у него власть губить и истреблять до конца». Дан. 7, 26.
В Священном Писании все снова и снова повторяется неизменность окончательного суда над грехом. Иоанн в Откровении описывает, что он видел, как «один сильный Ангел взял камень, подобный большому жернову, и поверг в море, говоря: с таким стремлением повержен будет Вавилон, великий город, и уже не будет его». Откр. 18, 21. О «звере» и о «лжепророке» он пишет: «Оба живые брошены в озеро огненное, горящее серою». Откр. 19, 20. Поэтому мы можем быть уверены, что долго удерживаемая кара Божия постигнет нечестивых. Тогда всякая власть, боровшаяся против Него и Его народа, получит свое справедливое возмездие.
Когда это будет? Можем ли мы знать это? Конечно, можем. Гавриил говорит: «Знай, сын человеческий, что видение относится к концу времени».
Это объяснение он дает в изумительном видении, записанном в 9 главе.
ВИДЕНИЕ, записанное в восьмой главе этой книги, так подействовало на Даниила, что он лишился чувств. Он заболел, пораженный ужасом, что какая-то греховная власть однажды дерзнет выступить против «Владыки владык», и смущенный и испуганный тем, что события, открытые в видении, будут продолжаться «на две тысячи триста вечеров и утр». «Я изумлен был видением сим, — пишет он, — и не понимал его». Дан. 8, 27. Молясь о большем познании, он исследовал книги других пророков Божиих, стараясь найти объяснение своего видения. Вспоминая, что Ангел упоминал о святилище, он однажды размышлял о Иерусалимском храме, который был разрушен армией Навуходоносора и все еще лежал в развалинах;
при этом он вспомнил слова пророка Иеремии: «Ибо так говорит Господь: когда исполнится вам в Вавилоне семьдесят лет, тогда Я посещу вас и исполню доброе слово Мое о вас, чтобы возвратить вас на место сие». Иер. 29, 10. (Дан. 9, 2.)
Семьдесят лет! Даниил сам пробыл в Вавилоне около 68 лет. До обещанного освобождения могло оставаться всего несколько лет. Возможно, что он еще доживет до времени, когда его дорогое святилище будет очищено от осквернения и восстановлено для славы Божией.
Поэтому Даниил преклонил колени в молитве, стараясь духовно подготовиться к. великим событиям, которые должны вскоре наступить. Он пишет: «И молился я Господу Богу моему, и исповедывался и сказал: ,молю Тебя, Господи Боже великий и дивный, хранящий завет и милость любящим Тебя и соблюдающим повеления Твои! Согрешили мы, поступали беззаконно, действовали нечестиво, упорствовали и отступили от заповедей Твоих и от постановлений Твоих. . . У Тебя, Господи, правда, а у нас на лицах стыд, как день сей». «И весь Израиль преступил закон Твои и отвратился, чтобы не слушать гласа Твоего; и за то излились на нас проклятие и клятва, которые написаны в законе Моисея, раба Божия:
ибо мы согрешили пред Ним. . . И ныне услыши, Боже наш, молитву раба Твоего и моление его, и воззри светлым лицем Твоим на опустошенное святилище Твое, ради Тебя, Господи. Приклони, Боже мой, ухо Твое и услыши, открой очи Твои и воззри на опустошения наши и на город, на котором наречено имя Твое; ибо мы повергаем моления наши пред Тобою, уповая не на праведность нашу, но на Твое великое милосердие. Господи, услыши! Господи, прости! Господи, внемли и соверши, не умедли ради Тебя Самого, Боже мой, ибо Твое имя наречено на городе Твоем и на народе Твоем». Дан. 9, 4-7. 11. 17-19.
Вдруг, все еще продолжая молиться, он почувствовал, что рядом с ним кто-то стоит; это был Ангел Гавриил, которого он ,,видел прежде в видении». Гавриил сказал ему: ,,Даниил! теперь я исшел, чтобы научить тебя разумению. В начале моления твоего вышло слово, и я пришел возвестить его тебе, ибо ты — муж желаний; итак вникни в слово и уразумей видение», ст. 22. 23.
Никогда раньше ответ на молитву не приходил так быстро. В тот самый момент, когда Даниил начал молиться, Гавриилу было приказано полететь к нему и передать слова, которые должны были принести мир его душе. Бог
хотел, чтобы Его верный слуга не имел ни малейшего недопонимания относительно данного ему видения. Пророк не должен был иметь ошибочного представления, так как затронутый вопрос был необычайной важности. Он также должен был оставить самое точное объяснение для грядущих поколений. Он должен знать, что Бог имеет план не только спасти иудеев из вавилонского плена, но и более широкое намерение избавить весь мир от проклятия и рабства греха жертвой Своего Сына; он должен знать Божие намерение, чтобы не только маленькое святилище в Иерусалиме очистилось от осквернения вавилонянами, но чтобы и святое святых небесного святилища очистилось от всех записанных там грехов, от всякого воспоминания преступлений; он должен знать, что великое намерение Божие заключалось в том, чтобы во всей Его обширной вселенной был уничтожен всякий след греха без всякой возможности снова зародиться.
Итак, прямо от сердца Божия к сердцу этого смиренного, верного мужа, возлюбленного Богом, было принесено это чрезвычайно важное откровение плана Божия. Гавриил сказал: «Семьдесят седьмин определены для народа твоего и святого города твоего, чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи и заглажены беззакония, и чтобы приведена была правда вечная и запечатаны были видение и пророк, и помазан был Святый святых». ст. 24.
Мы вполне можем себе представить, с каким интересом и увлечением Даниил слушал эту очаровательную весть. Луч небесного света осветил непонятый им период в 2300 вечеров и утр или дней, который так смущал его. Семьдесят недель (седьмин) или 490 дней, были определены для его народа, для иудеев, с особой, специальной целью. Зная, что в пророчестве дни означают годы (Чис. 14, 34; Иезек. 4, 6), он понял, что это видение относится к далекому будущему.
Снова его сердце радостно забилось, когда Гавриил объяснил: «Итак знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа
Владыки семь седьмин и шестьдесят две седьмины; и возвратится народ и обстроятся улицы и стены, но в трудные времена». Дан. 9, 25.
Как замечательно! Бог не только снизошел к нему и заверил его, что славный, долгожданный Христос действительно придет, но также указал ему точное время, самый год Его явления.
Но это еще не все. Гавриил продолжал объяснять, как небольшой рог восстанет «против Владыки владык». Дан. 8, 25. «И по истечении шестидесяти двух седьмин предан будет смерти Христос, и не будет; а город и святилище разрушены будут народом вождя, который придет, и конец его будет как от наводнения, и до конца войны будут опустошения. И утвердит завет для многих одна седьмина, а в половине седьмины прекратится жертва и приношение»‘. Дан. 9, 26. 27.
Мы не знаем, понял ли Даниил полностью значение всего, что Гавриил объяснил ему при этом случае; но, записав это божественное объяснение видения, он оказал несказанно великую услугу делу Божьему на земле. Это место Писания стало как бы одной из главных основ христианской веры, так как содержит одно из самых верных доказательств Божеского естества Иисуса Христа. Здесь указан точный год начала Его служения и Его жертвы на кресте; это один из главных пунктов, на которые опирается всякое учение церкви.
Глядя назад, в далекое прошлое, мы можем видеть замечательное исполнение этого изумительного предсказания.
Исходным пунктом должно быть время, когда «выйдет повеление о восстановлении Иерусалима»* Когда это повеление было дано? Известно о трех таких повелениях, изданных тремя царями Мйдо-Персии после вавилонского плена. Первое повеление было дано Киром, завоевателем Вавилона в 536 г. до Р. Хр., через 70 лет после взятия Иерусалима Навуходоносором. Второй приказ был дан Дарием в 519 г. до Р. Хр. и третий — Артаксерксом в 457 г. до Р. Хр. Все три повеления, к нашему изумлении», вместе
записаны в книге. Ездры, где мы читаем: «И старейшины Иудейские строили и преуспевали, по пророчеству Аггея пророка и Захарии, сына Адды. И построили к окончили, по воле Бога Израилева и по воле Кира и Дария II Артаксеркса, царей Персидских». Езд. 6.14. Все три повелении были необходимы, но третье было самое важное и исчерпывающее. По вычислению Ездры, это поселение было дано Артаксерксом в седьмом году ею царствования. к 457 г. до Р. Хр. (см. Ездры 7 гл.) Следовательно, с этого времени следует начать считать семьдесят седьмин.
С того времени, когда было дано повеление о восстановлении города Иерусалима, до Христа Владыки должно было пройти «семь сельмин и шестьдесят две седьмины» — другими словами — 69 недель. Это составляет 483 дня или столько же пророческих лет. Чтобы найти, когда этот период кончается, надо просто вычесть 457 из 483 и мы придем к 26 году по Р. Хр., если считать от первого дня 457 года до Р. Хр. до последнею дня 26 года по Р. Хр. То приказ о восстановлении Иерусалима был дан только осенью 457 г.; поэтому 69 недель кончаются только осенью 27 года нашей эры.
Что же случилось в это время? Это год, к который Иисус Христос был крещен Иоанном Крестителем. В это время Он был помазан Духом Святым и начал Свое служение, как обещанный Мессия. По определению «Бодрствующего к Святого» этот период времени простирается «до Христа Владыки». Поэтому Иисус сказал: «Исполнилось время». Мар. 1, 15. Во Христе исполнилась первая часть пророчеств восьмой и девятой главы книги Даниила.
Бог не оставил никаких сомнении относительно важности этого определенною времени. Он позаботился о том, чтобы Евангелист Лука, записывая отчет о жизни Иисуса, сделал эту важную заметку: «В пятнадцатый же год правления Тиверия кесаря, когда Понтий Пилат начальствовал в Иудее… был глагол Божий к Иоанну, сыну Захарии, в пустыне. И он проходил по всей окрестной стране Иорданской, проповедуя крещение покаяния для прошения грехов». Лук. 3.1-3.
Здесь мы имеем указание на два исторических факта, которые можно легко проверить: во-первых, пятнадцатый год правления Тиверия, и во-вторых, правление Понтия Пилата в Иудее. Имеются довольно ясные доказательства, что пятнадцатый год правления Тиверия приходится на 27-28 н. э. Христос был крещен осенью 27 года. Пилат начал свое правление в начале 27 года.
Следующее важное подтверждение пророчества мы находим в исполнении слов: «И утвердит завет для многих одна седьмина, а в половине седьмины прекратится жертва и приношение». Дан. 9, 27.
Заметьте, что Гавриил говорит, что «в половине седьмины» то
