людей, истекала из одного центра и была сосредоточена в руках одного лица — римского епископа . . . Поток, унесший все другие власти, принес с собой больше уверенности и поставил на
более видное место церковный авторитет наместников Христа». — Светская власть наместника И. Христа. Введение стр. 28-30.
Три рога должны были быть «с корнем исторгнуты» этим небольшим рогом. Другими словами: из десяти царств, возникших на территории древнего Рима, три царства должны быть уничтожены, чтобы дать папству свободу действия и возможность проявить свою власть. Три царства — герулы, вандалы н остготы были уничтожены.
Е. Б. Элиот в своем классическом объяснении пророчества, дает перечень десяти царств, и добавляет следующие многозначительные слова: «Я могу назвать три из перечисленных десяти, которые были уничтожены Папой, а именно: герулы под правлением Одоакра, вандалы и остготы».
Полезно вспомнить, что в 533 году император Юстиниан, готовый отправиться в поход против вандалов и остготов, объявил себя целиком на стороне католической церкви и назвал римского епископа «главой всех святых священников Божьих», которые держат под контролем всех еретиков. Поэтому, когда последний из трех рогов был, наконец, исторгнут в 538 году, папство было готово принять полностью власть, на которую уже претендовало, и которую так недавно признал за ним император Восточной Римской империи.
Римский епископ, прочно обосновавшись, наконец, на своем стратегическом месте в «вечном городе», стал присваивать такие права, привилегии и титулы, какие ни один император, даже самый честолюбивый, не мог себе представить. Он именовал себя «заместителем на земле не только человека, но и самого Бога» и «Господом Богом Папой»; он также одобрил льстивое обращение пятого Латеранского собора в 1512 году: «Ты — пастырь, ты — врач, ты — начальник, ты — управляющий, ты — просто другой Бог на земле». Лоббе и Коссарт, История соборов, т.14,стр. 109.
В статье о Папе в «Церковном словаре» Луциуса Феррариса мы находим следующие высокомерные слова:
«Папа имеет такой высокий сан и так превознесен, что он уже не простой человек, но как бы Бог и заместитель Божий.
Папа имеет такой высокий и достойный чин, что он, откровенно говоря, не состоит ни в каком чине, но поставлен выше самого высокого чина или сана…
И если бы возможно было ангелам ошибаться в вопросах веры или иметь мысли, противоречащие вере, они могли бы быть судимы Папой и отлучены от церкви. Ибо он носит такой высокий сан и обладает такой властью, что его суд одновременно является судом Христовым».
Таким образом «небольшой рог» в таких характерных выражениях исполняет пророчество: «против Всевышнего будет произносить слова».
Приобретая все больше и больше власти, папство не замедлило изменить закон Божий. Оказалось, что вторая заповедь идет вразрез с обычаем поклонения изображениям; поэтому папство решило удалить эту заповедь из закона, особенно в катехизисах, употребляемых в большинстве стран. Папство также начало действовать против ясных требований четвертой заповеди относительно празднования седьмого дня, как субботы Господней; оно умышленно поощряло празднование воскресенья, первого дня недели.
Это, конечно, была большая ошибка, которая ввела все христианство в заблуждение в одном из важных и существенных вопросов веры. Самая причина, почему Бог установил субботу, как памятник Своей творческой силы, была устранена, и это открыло путь для многочисленных ложных учений. Если бы истинная суббота соблюдалась каждую неделю в продолжение всех веков, напоминая людям каждый раз о могуществе и любви Творца, — каким иным мог бы быть ход истории!
Суббота — воспоминание дел творения — была дана, как чудное благословение для человечества. Мы читаем, что в начале ,,благословил Бог седьмый день и освятил его». Быт. 2, 3. «Освятить» значит отделить для святого употребления. Суббота дана «для человека»; она должна
быть источником постоянного благословения для человечества во все грядущие годы. Это благословение должно быть физического характера; оно дает человеку регулярные периоды отдыха и предохраняет его от переутомления. Это также должно быть духовное благословение, которое сохраняет от разрушающей душу постоянной погони за материальными благами, побуждает посвящать каждую неделю часть своего времени для развития более высоких качеств и обращает мысли к Богу-Творцу регулярно, со все повторяющимися интервалами.
Неизмеримо великое значение еженедельного отдыха, установленного в Едеме, стало еще более очевидным, когда заповедь о еженедельном дне покоя была помещена в центре святого закона Божия и провозглашена громовым голосом с горы Синай. «Помни день субботний, чтобы святить его», — гласило повеление Божие. «Шесть дней работай, и делай всякие дела твои; а день седьмый — суббота Господу Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих. Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них; а в день седьмый почил. Посему благословил Господь день субботний и освятил его». Исх. 20, 8-11.
В этой заповеди снова подчеркивается, что Бог почил в седьмой день, что Бог благословил и освятил седьмой день, — не первый, третий или пятый, а только седьмой.
Следует также помнить, что Сын Божий, живя среди людей, соблюдал седьмой день в течение всей своей земной жизни. Он сказал о Себе, что Он «есть господин и субботы» (Матф. 12, 8), имея в виду седьмой день. Он ходил в синагогу в этот день, «по Своему обыкновению» (Лук. 4, 16), и постоянно учил иудеев, как соблюдать этот день (Мар. 12, 1-13). Обычай правильного соблюдения субботы был так глубоко заложен в сердцах учеников, что когда израненное Тело Господа должно было быть похоронено, они считали этот день слишком святым даже для того, чтобы помазать Тело Его, но «возвратившись (же) приготовили благовония и масти; и в субботу оста
лись в покое по заповеди». Лук. 23, 56.
Христос, конечно, не отменил субботу после Своего воскресения. Если бы Бог имел в виду такое важное изменение в законе Божием, об этом было бы упомянуто где-нибудь в Новом Завете. Но такого упоминания нет нигде. Во всей Библии нет такого текста, в котором говорилось бы о каком-либо изменении субботнего дня.
Апостол Павел соблюдал седьмой, субботний день. «Павел, по своему обыкновению, вошел к ним и три субботы говорил с ними из Писаний». Деян. 17, 2. Так же поступали и другие Апостолы. В Откровении 1, 10 мы читаем, что Иоанн был в духе в день воскресный; но в древних рукописях, с которых Новый Завет переводился, говорится «Я был в духе в день Господень»; а день Господень, как уже было выше указано, есть день седьмой, субботний.
Кто же в таком случае изменил праздничный день или хотя бы сделал попытку изменить его? Это изменение произошло вначале постепенно, по мере проникновения в церковь языческих обрядов и обычаев и общего отступления от истинной веры, а вместе с тем и все растущей вражды против всего, что имело какое-либо отношение к евреям. Затем в 321 году был издан известный указ императора Константина, выделяющий «достопочтенный день солнца», как день отдыха для христиан. За этим первым известным в истории воскресным законом последовали другие указы, изданные разными соборами Римо-католической церкви и, наконец, руководящие представители церкви признали себя «полностью ответственными за совершенное изменение».
В католической Библии, перевод Дуэй, и в катехизисе, изданном по поручению Трентского собора, полностью сохранен текст второй и четвертой- заповеди; но в катехизисах, которыми пользуются священники и учителя для преподавания закона Божьего, выпущена вся вторая заповедь и почти вся четвертая, за исключением первых слов: «Помни день покоя, чтобы святить его».
В «Доктринальном катехизисе» священника Стефана
Кинан можно найти следуещее подтверждение:
«Вопрос: Имеются ли другие доказательства, что Церковь имеет право устанавливать праздники?
Ответ: Если бы она не имела такой власти, она не могла бы сделать того, с чем соглашаются все религиозные люди* не могла бы заменить празднования седьмого дня, субботы, празднованием первого дня недели, воскресенья, на что нет никакого повеления в Писаниях».
В другом католическом катехизисе, который заслужил «апостольское благословение» Папы Пия Х 25 января 1910 года, мы находим следующие слова:
«Вопрос: Какой день является субботой?
Ответ: Седьмой день — суббота.
Вопрос: Почему мы празднуем воскресенье вместо субботы?
Ответ: Мы празднуем воскресенье вместо субботы, потому что католическая церковь на Лаодикийском соборе (336 г.) перенесла празднование с субботы на воскресенье». — Rev. Peter Geirmann. C.SS.R The Convert`s Catechism Of Catolic Doctrine, p. 50.
Таким образом исполнилось предсказанное в 25 стихе: «Возмечтает отменить у них праздничные времена и закон».
Полностью утвердившись, папство стало пользоваться высшей властью в государственных делах народов, угрожало запретом богослужения и другими карами и наказаниями всем — царям и простому народу наравне, — кто осмелится не послушаться его воли.
Зимой 1077 года германский император Генрих IV дерзнул пренебречь авторитетом Папы Григория VII и за это был вынужден просить прощения; для этого он должен был босой и с непокрытой головой ждать во внешнем дворе замка в Канноссе в течение трех долгих зимних дней! А в 1208 году Папа Иннокентий III запретил богослужения во всей Англии и затем отлучил от церкви самого короля Иоанна.
Достигнув такой власти, папство неизбежно стало проявлять нетерпимость по отношению ко всем несогласным
с ним; начался ряд преследований, в результате которых погибли миллионы искренних последователей Слова Божия.
Историк Вильям Е. Ликей пишет: «Каждый протестант, компетентный в истории, знает достоверно, что Римская церковь пролила больше невинной крови, чем какая-либо другая организация, когда-либо существовавшая в мире. Записи о ее многочисленных преследованиях настолько скудны, что невозможно точно установить число ее жертв, но можно с уверенностью сказать, что никакое воображение не может представить себе их страданий. History of the Rise and Influence of the Spirit of Rationslism in Europe, vol. 2, p. 32.
В католической литературе мы находим следующее признание: «Церковь преследовала людей. Только совершенно несведущий в истории может отрицать это . . . Через пятьдесят лет после Константина преследовали донатистов, иногда убивая их… Протестантов преследовали во Франции и в Испании при полном одобрении со стороны церковных властей. Мы всегда оправдывали гонения на гугенотов и Испанскую инквизицию. Везде и всегда честный католицизм проводит ясную границу между истиной и, заблуждением, между католицизмом и ересью во всех ее формах. Когда (церковь) считает необходимым применять физическую силу, она применяет ее. . . Но может ли католическая церковь обещать, что никогда не будет никого преследовать? . . . Католическая церковь не дает никаких обещаний относительно своих действий». The Western Watchman, Dec. 24, 1908.
Сказано, что «небольшой рог» будет проявлять свою власть «до времени и времен и полувремени». Сколько времени это составляет? Это не
