Press.

Scott, R. B.Y. 1978. The Relevance of the Prophets. Macmillan.

Scott-Moncrieff, Philip David. 1913. Paganism and Christianity in Egypt. Cambridge University Press.

Seow, C. L. 1992. «Hosea». In Freedman, ed. (1992).

Service, Elman R. 1966. The Hunters. Prentice-Hall.

— Profiles in Ethnology. HarperCollins.

Shafer, Byron E., ed. 1991. Religion in Ancient Egypt. Cornell University Press.

Shanks, Hershel, ed. 1999. Ancient Israel: From Abraham to the Roman Destruction of the Temple. Prentice-Hall.

Sharer, Robert J. 1996. Daily Life in Maya Civilization. Greenwood Press.

Silverman, David P. 1991. «Divinity and Deities in Ancient Egypt». In Shafer, ed. (1991).

Singer, Peter. 1981. The Expanding Circle. Farrar, Straus and Giroux.

Smart, Ninian. 1969. The Religious Experience of Manking. Scribner’s.

Smith, Huston. 1991. The World’s Religions. HarperCollins.

Smith, Mark S. 2001. The Origins of Biblical Monotheism. Oxford University Press.

— 2002a. The Early History of God: Yahweh and the Other Deities in Ancient Israel. William B. Eerdmans.

— 2002b. «Ugaritic Studies and Israelite Religion: A Retrospective View». Near Eastern Archaeology 61:1.

— 2004. The Memoirs of God: History, Memory and the Experience of the Divine in Ancient Israel. Fortress Press.

Smith, Morton. 1963. «Isaiah and the Persians». Journal of the American Oriental Society 83:415–421.

— 1978. Jesus the Magician. Harper and Row.

— 1987. Palestinian Parties and Politics that Shaped the Old Testament. SCM Press.

Spencer, Baldwin. 1927. The Arunta: A Study of a Stone Age People. Macmillan.

Spencer, Baldwin, and F. J. Gillen. 1904. The Northern Tribes of Central Australia. Macmillan.

Sperber, Dan. 1982. «Apparently Irrational Beliefs». In Martin Hollis and Steven Lukes, eds., Rationality and Relativism. Basil Blackwell.

Spier, Leslie. 1930. Klamath Ethnography. University of California Press.

Stark, Rodney. 1997. The Rise of Christianity. HarperCollins.

Stark, Rodney, and Roger Finke. 2000. Acts of Faith: Explaining the Human Side of Religion. University of California Press.

Stern, Ephraim. 2003. «The Phoenician Source of Palestinian Cults at the End of the Iron Age». In Dever and Gitin, eds. (2003).

Stillman, Norman. 1979. The Jews of Arab Lands. Jewish Publication Society of America.

Swanson, Guy E. 1964. The Birth of the Gods. University of Michigan Press.

Sweeney, Marvin A. 2000. The Twelwe Prophets. 2 vols. The Liturgical Press.

— 2001. King Josiah of Judah. Oxford University Press.

Teter, Emily. 2002. «Maat». In Redford, ed. (2002).

Theissen, Gerd. 1985. Biblical Faith: An Evolutionary Approach. trans. John Bowden. Fortress Press.

Thomson, Robert W. 1999. The Armenian History Attributed to Sebeos. Liverpool University Press.

Thwaites, Reuben Gold, ed. 1900. The Jesuit Relations and Allied Documents: Travels and Explorations of the Jesuit Missionaries in New France. Vol. 68. Burrows Brothers.

Tigay, Jeffrey. 1986. You Shall Have No Other Gods: Israelite Religion in the Light of Hebrew Inscriptions. Scholars Press.

— 1987. «Israelite Religion: The Onomastic and Epigraphic Evidence». In Miller et al., eds. (1987).

Tobin, Thomas H. 1992. «Logos». In Freedman, ed. (1992).

Traunecker, Claude. 2001. The Gods of Egypt, trans. David Lorton. Cornell University Press.

Trigger. Bruce G. 1993. Early Civilizations. The American University in Cairo Press.

Tuckett, C.M. 1992. «Q (Gospel Source)». In Freedman, ed. (1992).

Turcan, Robert. 1996. The Cults of the Roman Empire, trans. Antonia Nevill. Blackwell.

Turnbull, Colin M. 1965. Wayward Servants: The Two Worlds of the African Pygmies. National History Press.

Turner, George. 1831. Nineteen Years in Polynesia. John Snow.

Tyan, Emile. «Djihad». In Bearman et al., eds. (2003).

Tylor, Edward. 1866. «The Religion of Savages». Fortnightly Review 6:71–86.

— 1871. Primitive Culture. Vol. 1. John Murrey (from facsimile editing published by Gordon Press in 1974).

— 1874. Primitive Culture. Vol. 2. Appleton.

Uffenheimer, Benjamin. 1986. «Myth and Reality in Ancient Israel». In Eisenstadt, ed. (1986).

Van Bakel, Martin A. 1991. «The Political Economy of an Early State: Hawaii and Samoa Compared». In Henri J. M. Claessen and Pieter van de Velde, eds. (1991). Early State Economics. Transaction Publishers.

van der Toorn, К., B. Becking, and P.W. van der Horst, eds. 1999. Dictionary of Deities and Demons in the Bible DDD. 2d ed. Brill Academic Publishers.

Van Selms, A. 1973. «Temporary Henotheism». In M. A. Beck et al., eds. (1973). Symbolae biblicae et Mesopotamiecae, Francisco Mario Theodoro de Liagre Bohl dedicatae. E. J. Brill.

Vecsey, Christopher. 1983. Traditional Ojibwa Religion and Its Historical Changes. American Philosophical Society.

Walker, Christopher, and Michael Dick. 2001. The Induction of the Cult Image in Ancient Mesopotamia. Vol. 1. State Archives of Assyria Literary Texts, the Neo-Assyrian Text Corpus Project.

Watson, Adam. 1992. The Evolution of International Society. Routledge.

Watt, W. Montgomery. 1956. Muhammad at Medina. Oxford University Press.

— 1964. Muhammad: Prophet and Statesman. Oxford University Press.

— 2003. «Makka». In Bearman et al., eds. (2003).

— 1974. «Islamic Conceptions of the Holy War». In Thomas Patrick Murphy, ed. The Holy War. Ohio State University Press.

Weinberg, Steven. 1979. The First Three Minutes. Bantam.

Welch, A.T. 2003. «Al-Kuran». In Bearman et al., eds. (2003).

Wente, Edward F., and John R. Baines. 1989. «Egypt: The New Kingdom». In Encyclopedia Britannica. 15th ed., vol. 18.

White, Leslie. 1959. The Evolution of Culture. McGraw-Hill.

Williamson, Robert W. 1933. Religious and Cosmic Beliefs of Central Polynesia. Vol. 1. Cambridge University Press.

— 1937. Religion and Social Organization in Central Polynesia. Cambridge University Press.

Wilson, A. N. 1997. Paul. Norton.

Winston, David. 1985. Logos and Mystical Theology in Philo of Alexandria. Hebrew Union College Press.

Witt, R. E. 1997. Isis in the Ancient World. Johns Hopkins University Press.

Wright, Robert. 1994. The Moral Animal: Evolutionary Psychologu and Everyday Life. Pantheon.

— 2000. Nonzero: The Logic of Human Destiny. Pantheon.

Wyatt, N. 1999. «Astarte». In van der Toorn et al., eds. (1999).

Xella, P. 1999. «Resheph». In van der Toorn et al., eds. (1999).

Yoffe, Norman. 1995. «Political Economy in Early Mesopotamian States». Annual Review of Anthropology 24:281–311.

Zevit, Ziony. 2000. The Religions of Ancient Israel. Continuum.

Об авторе

Роберт Райт — автор книг «Отличный от нуля: логика человеческой судьбы» (Nonzero: The Logic of Human Destiny, 2000), «Нравственное животное: эволюционная психология и повседневная жизнь» (The Moral Animal: Evolutionary Psychology and Everyday Life, 1994), «Три ученых и их боги: поиски смысла в век информации» (Three Scientists and Their Gods: Looking for Meaning in an Age of Information, 1988). Он преподавал философию в Принстоне и религию — в университете Пенсильвании, публиковался в таких изданиях, как The New Yorker, The Atlantic, New York Times Magazine, Slate, Time и The New Republic. Удостоен Национальной журналистской премии в области эссе и критики, его книги были распроданы в общей сложности тиражом в сотни тысяч экземпляров и переведены более чем на десять языков. В настоящее время он является старшим научным сотрудником по программе Бернарда Шварца в Фонде «Новая Америка».

Примечания

1

Bogoraz-Tan (1904–1909).

2

Lubbock (1892), p. 205.

3

Ibid, pp. 7–9.

4

Ibid, pp. 206-18.

5

1 Цар 28:15.

6

4 Цар 13:19.

7

Быт 6:1–4.

8

Marett (1936), p. 163.

9

Tylor (1871), p. 387.

10

Ibid., pp. 431, 387.

11

Radcliffe-Brown (1922), p. 167.

12

Tylor (1871), p. 400.

13

См., например, Tylor (1871), p. 400, или Murdock (1934), p. 183.

14

Tylor (1871), pp. 423, 428.

15

Ibid., pp 430–432; Tylor (1866), p. 86.

16

Tylor (1874), p. 243.

17

Tylor (1866), pp. 82–83.

18

Tylor (1871), p. 453.

19

В отсутствие других указаний все материалы этой главы, касающиеся кламатов, заимствованы из Gatschet (1890), с. lxxviii-civ. Подробнее о Гатшете и кламатах см. http://www.uoregon.edu/~delancey/klamath.html#KM.

20

Spier (1930), p. 104–105.

21

Имена кламатских богов и духов лишены замысловатых фонетических обозначений, которые приданы им в исходном тексте Гатшета.

22

Gatschet (1890), с. ciii.

23

Ibid., p. xcvi

24

Spier (1930), p. 93.

25

Антропологи ведут давний спор о том, сколько «верховных божеств» охотников-собирателей действительно аборигенные и сколько возникло в результате первых контактов с христианскими миссионерами и другими монотеистами. Опять-таки, чем менее «странной» выглядит религиозная концепция, тем более вероятно, что она заимствована на Западе. Убедительные выводы по этому вопросу, изложенные автором, который считает «привозными» многие верховные божества, см. у Barnes (2000), р. 60–62. Marett (1936), р. 170, признает аборигенными по крайней мере некоторые верховные божества. Подробное рассмотрение единственного примера, в котором верховное божество выглядит заимствованным из христианства, см. у Vecsey (1983), р. 80–82.

26

См., к примеру, Smart (1969) по этому вопросу.

27

Murdock (1934), р. 255.

28

Turnbull (1965), р. 248.

29

Marshall (1962), р. 244–245.

30

Murdock (1934), р. 103–104.

31

Radcliffe-Brown (1922), р. 153.

32

Gatschet (1890.), p. lxxxiv.

33

Marshall (1962), p. 229.

34

Murdock (1934), p. 185.

35

Marshall (1962), p. 250.

36

Ibid., p. 239.

37

Murdock (1934), p. 104.

38

Tylor (1874), vol. II, p. 360.

39

Marshall (1962), p. 245.

40

Spencer (1927), p. 424.

41

Cooper (1917), p. 146. Коренные жители Огненной Земли какое-то время сосуществовали бок о бок с христианскими миссионерами, этим и можно объяснить их необычную (для охотников-собирателей) веру в вездесущее моралистическое божество.

42

В 60-х годах XX века исследователь Гай Суонсон (1964) подробно изучал религию пятидесяти сообществ, произвольно выбранных из большой базы данных. Из этих пятидесяти десять были сообществами охотников-собирателей. Только в одном из этих десяти считалось, что участь человека после смерти зависит от того, помогал он или вредил людям при жизни. Только в трех из десяти к религии относились прочие сверхъестественные санкции за подобное поведение (например, болезни). Поскольку ряд сообществ охотников-собирателей до начала исследования располагался вблизи сообществ, для религии которых была характерна связь с нравственностью, эти цифры на удивление малы.

Расмуссен (1932), р. 31–34, сообщал об одной группе эскимосов, которые верили, что «те, кто знает, как жалеть, попадут после смерти в светлую землю, а те, кто делал добро одиноким и сиротам, попадут в темную землю, где нечего пить и есть». Однако Расмуссен приписал это верование предшествовавшему общению с британским миссионером, «так как наказание после смерти выглядит не по-эскимосски».

43

Spier (1930), р. 93.

44

Radcliffe-Brown (1922), р. 168.

45

Murdock (1934), р. 253.

46

Service (1966), р. 72.

47

Процитировано у Хауэллса (Howells, 1962), р. 19. Хауэллс отмечает сходство между тем, как охарактеризовали религию Менкен и Уильям Джеймс.

48

James (1982), р. 53.

49

См. Burton Malkiel, A Random Walk Down Wall Street.

50

Вопрос о том, надо ли применять к ним этот ярлык, способен вызвать споры в кругу антропологов. Немногие пуристы придерживаются мнения, что применять его можно лишь к аборигенным культурам Северной Евразии. Другие утверждают, что сходства между религиозными культурами Евразии и Америк достаточно, чтобы сделать правомерным распространение термина «шаман» по обе стороны от Берингова пролива. Третьи готовы к еще более существенному расширению территории шаманов при соблюдении одного ключевого критерия: истинный шаман черпает силу в непосредственном вдохновении — в видениях, голосах, вселении в тело и так далее. [См., к примеру, Norbeck (1961), р. 103]. Находятся и те, кто говорит: слушайте, буквально во всех доземледельческих сообществах есть люди, которые, как принято считать, обладают особым доступом к силам, которые мы, жители современности, назвали бы сверхъестественными, духовными,