кто же тогда авторитет в этой области? Возможно, специалистов по Центральной Америке, работавших в конце XX века, одолевало стремление усмотреть в изучаемых религиях более модернистскую духовность в стиле нью-эйдж, в отличие от ученых зануд, ранее придавших вид толкованиям египетской и месопотамской религии. Или же на них повлияло утверждение Рудольфа Отто (Rudolf Otto, 1977), согласно которому представления о «непостижимом» предшествует — и хронологически, и в некотором смысле метафизически — представлениям об отдельных богах. Исследователь Торкильд Якобсен (Thorkild Jacobsen, 1976) явно опирался на эту точку зрения в исследовании месопотамской религии, и теперь ряд ученых считает, что она неудачным образом повлияла на его интерпретацию (Norman Yoffee, в личной беседе). У меня не вызывает сомнений утверждение Бун, согласно которому ацтекские миряне пользовались более буквальной и менее метафизической концепцией богов, нежели ацтекские интеллектуалы. Брей (Bray, 1991), pp. 155–158, высказывает почти такое же предположение, иначе расставляя акценты. (Согласно ему, некоторые интеллектуалы воспринимали многочисленных и разных ацтекских богов как воплощения единственного изначального бога.) Но я полагаю, что если и существует единственно «верный» способ относиться к богам любой цивилизации — а текст Бун свидетельствует, что, по ее мнению, таковой имеется, — то это способ, которого придерживалась основная масса людей, относящихся к этой цивилизации. Hornung (1996), р. 105, пишет, что со временем египетские боги постепенно приобретали человеческую форму в противоположность звериной, и оперирует выражениями «антропоморфизация силы» и «от динамизма к индивидуализму», описывая эту тенденцию. Но на самом деле то, что в более ранний период египетские боги с большей вероятностью обретали животный облик, не означает, что в психологическом смысле они не были антропоморфными. Более того, чтобы подкрепить эту тенденцию, Хорнунгу пришлось свести до минимума (см. с. 101–103) не вписывающиеся в нее свидетельства, например, тот факт, что в доисторическом Египте делали статуэтки из глины и слоновой кости, и эти статуэтки имели человеческую форму, а также то, что несколько египетских богов выступают в человеческом облике уже в самых ранних исторических документах.

202

Египет: Morenz (1973), р. 6; Китай: Роо (1998), р. 28; майя: Sharer (1996), р. 153; ацтеки: мексиканский археолог Альфонсо Казо, процитированный у Bray (1991), р. 152; Месопотамия: Bottero (2001), р. 92.

203

Bottero (2001), р. 45. В некоторых случаях одного и того же бога могут называть разными именами, и, во всяком случае, никто не поклонялся всем богам, входящим в этот список. Saggs (1989), р. 277, ссылается на современную перепись, в ходе которой составлен список с 3600 именами, а Боттеро упоминает о списке с 3300 именами (с. 45).

204

Египетские писцы, ремесленники: Shafer et al. (1991), p. 54; месопотамские писцы: Saggs (1989), p. 277; о месопотамских богах ремесел в целом см. Lambert (1975), р. 196; ацтекские лавочники: Bray (1991), pp. 147–148; ацтекские купцы (и боги нескольких ремесел): Boone (1994), р. 109; майянские купцы: Foster (2002), pp. 168–169, и Sharer (1996), p. 162; майянские писцы Sharer (1996), p. 161; пивовары и каменщики: Saggs (1989), р. 277; ткачи, художники, золотых дел мастера: Boone (1994), р. 114; грабители: Bray (1991), р. 162; майянский бог самоубийства: Sharer (1996), р. 162); «повелитель хлева»: Bottero (2001), р. 47; египетские боги легких, печени и т. п.: Sharer et al. (1991), p. 49.

205

Walker and Dick (2001), p. 53. Ритуал, подробно описанный на этой табличке начала I тысячелетия до н. э., по-видимому, включал омывание рта статуи бога (с. 16). В какой мере люди ассоциировали эту статую с самим богом, неясно, но есть свидетельства, что в Древней Месопотамии ассоциации могли быть достаточно прямыми: в некоторых случаях считалось, что боги поселяются в своих статуях. См. Bottero (2001), р. 65.

206

См. Trigger (1993), р. 98–102; правители в Египте, Месопотамии, Китае и Центральной Америке претендовали по крайней мере на некоторую степень родства с богами.

207

Foster (2002), р. 178.

208

Trigger (1993), р. 102.

209

Ibid., р. 91.

210

Ibid. Об угрозе хаоса в Египте см. Baines (1991), pp. 124–125.

211

Boone (1994), p. 117.

212

Bray (1991), p. 172; Boone (1994), p. 117.

213

Уицилопочтли: Bray (1991), pp. 18, 172.

214

Vaillant (1950), pp. 195–197; Bray (1991), pp. 171–175.

215

Ortiz de Montellano (1990), p. 49.

216

Процитировано в White (1959), pp. 303–304.

217

Trigger (1993), pp. 97–98.

218

Bray (1991), pp. 177–178.

219

Michael D. Lemonick, «Secrets of the Maya», Time, Aug. 9, 1993.

220

Bray (1991), p. 176.

221

См. Wright (2000), p. 99.

222

Lamberg-Karlovsky and Sabloff (1995), p. 174.

223

Bottero (2000), p. 58; см. также Saggs (1978), pp. 116–117.

224

Bottero (2000), p. 58–59.

225

Майя: Lopez Austin (1988), p. 270; египтяне: Traunecker, p. 98.

226

Ortiz de Montellano (1990), pp. 62–63, 141, 150–152.

227

Lopez Austin (1988), pp. 296, 337.

228

O’Flaherty (1981), p. 213–214, ос. сноска 5; см. также Flood (1996), p. 47.

229

Lichtheim (1975), p. 65.

230

Возможная иллюстрация этой динамики — победа в Китае ближе к концу II тысячелетия до н. э. над династией Шан (чей верховный бог Шанди, насколько мы можем судить, не выказывал никакой нравственной предрасположенности; см. Elvin (1986), р. 327) династии Чжоу, верховный бог которой, Тянь, заботился о вопросах нравственности — см. Elvin (1986), р. 327, — которые в конце концов стали преобладать над его отношением к строгому соблюдению ритуалов (р. 328).

231

Bottero (2001), р. 53.

232

Там же; Lambert (1975), р. 193.

233

Lambert (1975), pp. 191–193. См. также Bottero (2001), pp. 48–54, о рационализации пантеона в III тысячелетии до н. э.

234

Lambert (1975), р. 192.

235

Ibid.

236

Williamson (1937), p. 252.

237

Watson (1992), p. 26.

238

См. Saggs (1989), p. 37.

239

Watson (1992), p. 27.

240

Lamberg-Karlovsky and Sabloff (1995), p. 176.

241

Saggs (1989), p. 185.

242

Ibid., p. 41.

243

Hallo and van Dijk (1968), p. 7–8.

244

Ibid., pp. 1–9, 23, 29.

245

Ibid., pp. 9-10.

246

Saggs (1978), pp. 184–185.

247

Bottero (2001), p. 46.

248

Bray (1991), p. 155.

249

Dietrich (1974), p. 27.

250

Bottero (2001), p. 51.

251

Jacobsen, p. 85. Это повествование называется «Энки и мировой порядок».

252

Silverman (1991), р. 32.

253

Далеко не все ученые согласны с этой точкой зрения, но многие разделяют ее. См. Роо (1998), р. 23, и Gernet (1985), р. 49. Большинство исследователей принимают ее применительно к Китаю после времен династии Шан. В Центральной Америке пантеоны выглядят сравнительно аморфными, но эти государства находятся на более ранней стадии социальной эволюции, чем Месопотамия или Египет II тысячелетия до н. э., или Китай после династии Шан.

254

Bottero (2001), р. 52.

255

Ibid., pp. 52, 97.

256

Ibid., p. 66.

257

Свод законов Хаммурапи, перевод на английский Л. У. Кинга.

258

Bottero (2001), р. 54.

259

Saggs (1978), р. 157.

260

Свод законов Хаммурапи.

261

Lambert (1975), pp. 193–194. Bottero (2001), p. 54, по-видимому, полагает, что в своде Хаммурапи Мардук возвысился до положения бога-покровителя Вавилона, но в тексте ничто на это не указывает, а Ламберт (с. 193) считает, что божеством Вавилона Мардук был «всегда».

262

Bottero (2001), pp. 55–56.

263

Lambert (1975), pp. 197–198. Bottero (2001), p. 57, представляет эти равенства в виде «Мардук — Нинурта, бог земледелия».

264

Bottero (2001), р. 57.

265

Ibid., р. 58, сдвиг к монотеизму сведен до минимума, в то время как Lambert (1975), р. 198, подчеркивает его.

266

См. Lambert (1975), р. 199.

267

Saggs (1978), р. 184.

268

Эпос о сотворении, перевод на английский Л. У. Кинга, см. также Bottero (2001), р. 56.

269

Перевод Л. У. Кинга.

270

Reeves (2001), pp. 44–45; Redford (1984), pp. 158–163.

271

См. Reeves (2001), p. 111; Redford (1984), p. 165. Возможно, смерти его отца предшествовал краткий период соправления.

272

Redford (1984), р. 162. Редфорд ссылается на надпись, что «все боги в нем». Амон был уже слит с некогда верховным богом солнца Ра и, хотя они порой делили высшую позицию как Амон-Ра, — Амон, по всей видимости, был старшим партнером. См. Redford (1984), pp. 162–163, 171; см. также Hornung (1999), pp. 91–92.

273

Reeves (2001), p. 49.

274

David (2002), p. 215. См. также Reeves (2001), pp. 49–50; Redford (1984), pp. 171–172.

275

Redford (1984), pp. 175–177.

276

Ibid., pp. 175–176, 179.

277

Ibid., p. 176.

278

Redford (1992), p. 381; David (2002), p. 218.

279

Ibid., pp. 166, 178–180.

280

David (2002), p. 226.

281

См. Redford (1992), pp. 226–233. Такое теологическое «перекрестное опыление» хотя и было выгодным в политическом смысле для правителя империи, не обязательно оказывалось проявлением непорядочности. Отец самого Эхнатона ближе к концу своего правления послал в Месопотамию за изваянием Иштар из Ниневии, чтобы она исцелила его болезнь. См. Redford (1992), р. 231, и Morenz (1973), р. 240.

282

См. Redford (1992), pp. 230, 233.

283

Ibid., p. 231.

284

Ibid., p. 230; David (2002), pp. 227–228.

285

Wente and Baines (1989), p. 158. Эту озабоченность приписывают Амону-Ра — такое имя Амон носил в период слияния с Ра.

286

Morenz (1973), р. 51.

287

Hornung (1996), р. 167. Древнейший экземпляр этого текста, «Книга врат», появился вскоре после правления Эхнатона, но ряд специалистов считает, что он был написан ранее.

288

Morenz (1973), р. 52.

289

Ibid., pp. 47–49.

290

3 Цар 19:11–12.

291

Armstrong (1994), р. 27. Она обращается к переводу, найденному в Иерусалимской Библии, в которой эта фраза выглядит не как «а sound of sheer silence» — «звук полной тишины» (новое исправленное издание Библии, NRSV) или «а still smal voice» — «тихий голос» (исправленное издание Библии, RSV), а как «the sound of a gentle breeze» — «звук легкого ветра».

292

Ваал был не просто богом плодородия; см. Albertz (1994), р. 172.

293

О «сокрытости» Яхве см. Friedman (1997), особенно р. 77–80.

294

Kaufmann (1972), р. 70.

295

Ibid., р. 2. Строго говоря, взгляды Кауфмана не были антиэволюционными. Он считал, что движение от языческой религии к монотеизму было эволюционным (с. 7), но полагал, что монотеистический этап наступил внезапно, а не развился постепенно из более ранней религии. Он пришел к иудеям «как озарение, новое наитие» (с. 60).

296

3 Цар 19:15–18; 20:29–30.

297

См. Gnuse (1997), p. 66, о том, насколько распространенной и влиятельной, особенно в 40–70 годах XX века, была идея раннего (то есть Моисеева) и внезапного возникновения монотеизма.

298

См., например, Friedman (2003).

299

Некоторые ученые выказывают недовольство, когда угаритскую литературу называют «ханаанской», но, например, Pitard (2002), pp. 251–252, высказывается в пользу именно такого обозначения, ссылаясь на целостность культуры Угарита и Ханаана к югу от него. Разумеется, угаритская литература не является в строгом смысле слова образцом культуры «хананеев» из Библии, но стремление рассматривать ее как отражающую в широком смысле их окружение представляется правомерным.

300

Быт 2:8; 3:21; 3:8; 3:9.

301

Niehr (1995), р. 52, утверждает, что изначально Яхве был богом погоды, как Ваал. Подобно ему, Day (2000), р. 14, подчеркивает связь Яхве с бурями в явно ранних фрагментах Библии, таких, как Суд 5:4–5. Гипотезу о боге погоды нельзя исключить, однако примечательно то, что даже в отрывке, на который ссылается Дэй, акцент делается на способности Яхве вызывать сильные бури (в противоположность, допустим, простому ассоциированию его с дождем и, следовательно, с плодородием): «Когда выходил Ты, Господи… тогда земля тряслась, и небо капало, и облака проливали воду. Горы таяли от лица Господа…» Примеры мотива бога-воина в древнеиудейских