лежит на нас.
9. Нет места, где укрылся бы грешник.
Быт. 3,8 вт. ч.: «И скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая».
Иова 34,22: «Нет тьмы, ни тени смертной, где могли бы укрыться делающие беззаконие».
Бог обратился к Адаму со словами: «где ты?» не потому, что Он не знал, где укрылся Адам с Евой; но для того, чтобы дать почувствовать Адаму, что Он знает, об их проступке и услышать, что они ответят Ему на это.
Е. Г. Уайт пишет: «Господь решил навестить Адама и Еву и сообщить им последствия содеянного преступления. Услышав, что Бог приближается в Своем величии, Адам и Ева старались укрыться от Его взора. В свое время они были святыми и непорочными. «И воззвал Господь Бог и сказал ему: «Где ты?» — Он сказал: «Голос Твой я услышал в раю и убоялся, потому что я наг, и скрылся». — И сказал Бог: «Кто сказал тебе, что ты наг? Не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть?» (Быт. 3,9-11).
Этот вопрос Господь задал не потому, что Он не знал, что случилось, но чтобы убедить согрешивших в их проступке: «что случилось, что ты стыдишься и боишься? Не провинился ли ты, нарушив запрет?» — Адам признал свое преступление не потому, что искренне сожалел о своем проступке, а потому, что был разоблачен. И с целью самозащиты от страха наказания, чтобы выгородить себя, он попытался свою вину возложить на Бога. «Жена, которую Ты дал мне, чтобы была со мной, она дала мне плод от этого дерева и я ел». Потом Бог обратился к жене: «Что ты сделала?» — Ева ответила: «Змей обольстил меня и я ела» (Быт. 3,12-13, польский перевод стиха).
Таким образом стих из книги Бытие желает подчеркнуть, что это лишь Адаму и Еве казалось, что они скрылись. Что же касается Бога, то Он знал где они находятся. Подобно так думал скрыться и пророк Иона, бежавший «в Фарсис от лица Господня» (Иона 1,3), но Господь прекрасно знал, где он (ст. 4). И поставил препятствие на его пути.
Сегодня некоторые, подобным образом, склонны думать, что если никто из людей не видит, то можно делать все. Однако нет места, где можно укрыться от Господа. Об этом говорит Елиуй, один из друзей Иова: «Ибо очи Его над путями человека, и Он видит все шаги его».
Мы иногда бываем как малые дети, которые закрыв лицо свое считают, что их никто не видит, не подозревая о том, что это лишь они сами не видят никого, а их прекрасно видят. И, часто в ответ на это, таким детям задают подобный вопрос: «Где ты спрятался? Отзовись!» При этом все прекрасно понимают, что такой вопрос задается только лишь для детей.
Так было и с вопросом, заданным Адаму.
10. Искушение Иисуса Христа.
Мат. 4,1-10: «Тогда Иисус возведен был Духом в пустыню, для искушения от диавола. И, постившись сорок дней и сорок ночей, напоследок взалкал. И приступил к Нему искуситель и сказал: если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами. Он же сказал ему в ответ: написано «не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом исходящим из уст Божьих» (Втор. 8,3). Потом берет Его диавол в святый город и поставляет Его на крыле храма, и говорит Ему: если Ты Сын Божий, бросься вниз, ибо написано: «Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею» (Пс. 90,11-12). Иисус сказал ему: написано также: «не искушай Господа Бога твоего» (Втор. 6,16). Опять берет Его диавол на весьма высокую гору, и показывает Ему все царства мира и славу их, и говорит Ему: все, это дам Тебе, если падши поклонишься мне. Тогда Иисус говорит ему: отойди от Меня, сатана, ибо написано: «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему Одному служи» (Втор. 6,13).
Луки 4,1-12: «Иисус, исполненный Духа Святого, возвратился от Иордана и поведен был Духом в пустыню: Там сорок дней Он был искушаем от диавола и ничего не ел в эти дни; а по прошествии их, напоследок взалкал. И сказал Ему диавол: если Ты Сын Божий, то вели этому камню сделаться хлебом. Иисус сказал ему в ответ: написано, что не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом Божиим (Втор. 8,3) И возвед Его на высокую гору, диавол показал Ему все царства вселенной во мгновение времени, и сказал Ему диавол: Тебе дам власть над всеми сими царствами и славу их, ибо она предана мне, и я, кому хочу, даю ее. Итак, если Ты поклонишься мне, то все будет Твое. Иисус сказал ему в ответ: отойди от Меня, сатана; написано: «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему Одному служи» (Втор. 6,13). И повел Его в Иерусалим, и поставил Его на крыле храма, и сказал Ему: если Ты Сын Божий, бросься отсюда вниз, ибо написано: «Ангелам Своим заповедает о Тебе сохранить Тебя; и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею» (Пс. 90,11-12). Иисус сказал ему в ответ: сказано: «не искушай Господа Бога твоего» (Втор. 6,16).
Почему ев. Лука описывает искушение Иисуса не в таком порядке, как это описывает ев. Матфей?
История искушения Иисуса, переданная ев. Лукой, в общем, согласуется с изложением евангелиста Матфея. Но порядок искушений у евангелиста Луки отличен от Матфеева: на втором месте Лука упоминает то искушение, какое у Матфея — на третьем месте. На этот счет критики нередко указывают, как на доказательство противоречия, существующего вообще между евангелистами. На самом же деле это не имеет серьезного значения. Оно свидетельствует о том, что ев. Лука излагает искушения не в хронологическом порядке, как ев. Матфей, а в систематическом. Так как путь из пустыни, где происходило первое искушение, в Иерусалим, где, по сообщению Матфея, происходило второе искушение, лежал через горы, то, ев. Лука мысленно проходя этим путем и решил сначала описать искушение бывшее на горе, а затем искушение, имевшее место в Иерусалиме. Подтверждением тому что ев. Матфей приводит в хронологическом порядке искушения, и искушение на горе считает последним, служит то обстоятельство, что оно оканчивается словами Господа: «Отойди от Меня, сатана». Едва ли после такого обращения сатана мог обратиться с новым искушением.
11. Голос слышали, а никого не видели.
Деян. 22,9: «Бывшие же со мной свет видели и пришли в страх, но голоса, Говорившего мне, не слышали».
Деян. 9,7: «Люди же, шедшие с ним, стояли в оцепенении, слыша голос, а никого не видя».
Что слышали и что видели спутники Павла?
Если внимательно исследовать и сопоставить эти два стиха, то можно заметить, что и здесь нет противоречия.
Действительно, спутники Павла стояли в оцепенении, будучи освещены светом, исходящим с неба. Они слышали голос Павла, как он отвечал Кому-то, но голоса Говорившего Павлу не слышали, кроме звуков шума, которого не могли разобрать и понять. Подобное было и во время Иисуса Христа. О чем читаем в Иоан. 12,28-29. Когда Отец дал ответ Иисусу, народ думал, что это гром, а не голос. Кроме того, спутники Павла Никого не видели, кроме ослепительного света. (Заметь: Лука пишет: «никого», а не «ничего», т. е. не видели Говорившего, а свет видели.)
Таким образом, спутники Павла видели свет, но не видели Господа, Которого видел апостол Павел. Слышали голос Павла, но не слышали голос Бога, который отчетливо слышал Павел.
12. Бога никто не может видеть.
1Иоан. 4,12 пер. ч.: «Бога никто никогда не видел».
Быт. 32,30 в т. ч.: «Я видел Бога лицом к лицу».
Как понять эти места?
Осия в 12,3-4, пишет: Иаков «… возмужав, боролся с Богом. Он боролся с Ангелом и превозмог, плакал и умолял Его».
Апостол Иоанн, когда пишет: «Бога никто никогда не видел», — имеет ввиду Бога Отца в Его славе. Иоан. 1,18: «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил».
Иаков, Моисей, Авраам и другие видели Сына Божьего и Ангелов без той славы, которую они имеют на небесах, которая по своему сиянию превосходит свет солнца. Апостол Иоанн в Откр. 1,16, пишет: «Лице Его — как солнце, сияющее в силе своей». Человек не может видеть славу лица Божьего и остаться в живых. Пророк Исаия говорит в 64,3: «Горы таяли от лица Твоего». Когда Моисей хотел видеть славу Божью, Господь не разрешил ему: «… сказал Он: лица Моего не можно увидеть, потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых. И сказал Господь: вот место у Меня: стань на этой скале, когда же будет проходить слава Моя, Я поставлю тебя в расселине скалы, и покрою тебя рукою Моею, доколе не пройду, и когда сниму руку Мою, ты увидишь Меня сзади, а лице Мое не будет видно» (Исх. 33,20-23).
13. У Бога нет перемены, но Бог Милостив.
Часто выискивающие в Библии противоречий сознательно упускают части текстов, которые объясняют и связывают воедино смысл Библейской истины. Приводим четыре таких места, подчеркнув в них части стихов, которые выписывают, как противоречивые:
Ионы 3,10: «И увидел Бог дела их, что они обратились от злого пути своего, и пожалел Бог о бедствии, о котором сказал, что наведет на них, и не навел».
Мал. 3,6: «Ибо Я — Господь, Я не изменяюсь, посему вы сыны Иакова, не уничтожились».
Иак. 1,17: «Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменений и ни тени перемены».
Иезек. 24,14: «Я — Господь, Я говорю: это придет, и Я сделаю; не отменю и не пощажу, и не помилую. По путям твоим и по делам твоим буду судить тебя, говорит Господь Бог».
Если читать только подчеркнутые части стихов, то действительно кажется, что они противоречат друг другу. Эти примеры нас настораживают; мы должны лично проверять по тексту Библии все места, которые преподносят нам как противоречивые.
Против этого как раз предостерегает академик Белецкий: «Еще один путь, излюбленный антирелигиозниками: из цитаты выбрать то, что их устраивает, обрезать цитату по «живому».
Бог наказывает только тогда, когда люди упорствуют. Исаия пишет в 65,12: «Вас обрекаю Я мечу, и все вы преклонитесь на заклание, потому что Я звал — и вы не отвечали, говорил — и вы не слушали, но делали злое в очах Моих и избирали то, что было неугодно Мне». Однако, когда Бог изрекал наказание на какой-либо народ, и он раскаивался и оставлял свои грехи, тогда Господь отменял наказание.
Иеремия дополняет
