эту мысль в 18,7-10: «Иногда Я скажу о каком-либо народе и царстве, что искореню, сокрушу и погублю его; но если народ этот, на который Я это изрек, обратится от своих злых дел, Я отлагаю то зло, которое помыслил сделать ему. А иногда скажу о каком-либо народе и царстве, что устрою и утвержу его; но если он будет делать злое перед очами Моими и не слушаться гласа Моего, Я отменю то добро, которым хотел облагодетельствовать его».

А Иезекииль вносит окончательную ясность. Иез. 33,12-16: «И ты, сын человеческий, скажи сынам народа твоего: праведность праведника не спасет в день преступления его, и беззаконник за беззаконие свое не падет в день обращения от беззакония своего, равно как и праведник в день согрешения своего не может остаться в живых за свою праведность. Когда Я скажу праведнику, что он будет жив, а он понадеется на свою праведность, и сделает неправду, то все праведные дела его не помянутся, — и он умрет от неправды своей, какую сделал. А когда скажу беззаконнику: «ты смертию умрешь», и он обратится от грехов своих и будет творить суд и правду, если этот беззаконник возвратит залог, за похищенное заплатит, будет ходить по законам жизни, не делая ничего худого, — то он будет жив, не умрет. Ни один из грехов его, какие он сделал не помянутся ему; он стал творить суд и правду, он будет жив».

Так было и с ниневитянами.

Говоря о неизменности Бога, пророк Малахия желает ободрить Израиля. Он говорит, что если Израиль обратится к Богу после падения (Мал. 3,7), — то Бог будет поступать с ним так, как говорит пророк Иеремия и Иезекииль, т. е. что Господь сказал о них доброе, Он то и сделает.

Для того, чтобы понять место у Иезекииля 24,14 — надо читать тексты до 13-го стиха. Тогда мы поймем, что здесь речь идет о наказании Израиля за его упорство. И так как у него уже накопилось много «мерзости» (ст.13), то Господь желает провести Израиля через очищение, путем наказания, чтобы эта «накипь» (мерзость) была удалена от Израиля. В 14 ст. Иеремия говорит, что как Господь сказал, так и произойдет.

А Иаков подтверждает неизменность Бога в том, что те блага, которые Господь посылает свыше на Свой народ, исполнятся, если народ Божий будет верным и послушным Ему во всем. (см. Втор. 28,1-6) Поэтому Иаков ободряет верующих в том, что если они будут послушны Богу во всем, то Бог Свои блага выполнит, потому что у Него нет, даже тени перемены. Это подтверждает в своем пророчестве Валаам: «Бог не человек, чтобы Ему лгать, и не сын человеческий, чтобы Ему изменяться. Он ли скажет и не сделает? Будет говорить и не исполнит? Вот благословлять начал я, ибо Он благословил, и я не могу изменить сего» (Чис. 23,19-20).

14. У Бога нет лицеприятия.

Рим. 2,11: «Ибо нет лицеприятия у Бога».

Рим. 9,13: «Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел».

Действительно, верен стих, что у Бога нет лицеприятия. И не потому избран Иаков, что он был красив, а Исав — косматый; и не потому, что Иаков имел заслуги, а Исав их не имел. Апостол Павел в 11-12 стихах этой же 9 главы, пишет: «Ибо, когда они еще не родились и не сделали ничего доброго или худого, — дабы изволение Божие в избрании происходило не от дел, но от Призывающего, — сказано было ей: «больший будет в порабощении у меньшего».

Это никак не назовешь лицеприятием. Благословение Божье не от дел и не от подвигов.

Дела праведности мы обязаны творить, как обязаны исполнять закон жизни (Закон Десятисловия), чтобы жить, а Отец усмотрит наше назначение и награду для нас, как Ему угодно. Однако мы не должны рассуждать, что раз избрание не зависит от нас, ни от наших дел, то нам можно и не исполнять закон и волю Божью, а ждать, к какой категории мы будем причислены — к предназначенным для спасения или же для смерти. Если бы Иаков так рассуждал, посчитав, что он уже избран, и ему нет надобности творить волю Господа, то над ним мог бы быть произнесен приговор, записанный в Иезекииля, 33,13: «Когда Я скажу праведнику, что он будет жив, а он понадеется на праведность свою, и сделает неправду, то все праведные дела его не помянутся, — и он умрет от неправды своей, какую сделал». Поэтому исполнять Закон Божий — это наш долг как творения Божьего. Закон Божий исполняют и Ангелы, и жители непавших миров. И на небе существуют различные избрания и назначения, и это не зависит от заслуг. Быть ли рядовым ангелом, или херувимом, или серафимом, или осеняющим, это полностью зависит от Бога.

И если мы желаем также удостоиться особого небесного звания, то должны последовать совету апостола Павла: «И потому я бегу, не так, как на неверное, бьюсь не так, чтобы только бить воздух, но усмиряю и порабощаю тело мое, дабы проповедуя другим, самому не остаться недостойным».

Для того, чтобы понять Рим. 9,13, надо знать не только это место из Библии, но и другие места.

К примеру:

Пс. 138,2-3: «Ты знаешь, когда я сажусь и когда встаю. Ты разумеешь помышления мои издали. Иду ли я, отдыхаю ли, ты окружаешь меня, и все пути мои известны Тебе».

Исаии 42,9: «Вот, предсказанное прежде, сбылось, и новое Я возвещу, прежде нежели оно произойдет, Я возвещу вам». (см. также Ис. 44,7; 46,10.)

Из вышеприведенных стихов Библии становится ясно, что Бог знает всю жизнь человека от начала до конца, еще до его рождения. Так Бог все знал и относительно этих двух братьев, Исава и Иакова. Бог знал характер Исава, знал что он будет легкомысленным и не будет дорожить Божьими обетованиями. Это мы и наблюдаем в его жизни: «И сварил Иаков кушанье, а Исав пришел с поля усталый. И сказал Исав Иакову: дай мне поесть красного, красного этого, ибо я устал… Но Иаков сказал: продай мне теперь же твое первородство. Исав сказал: вот я умираю, что мне в этом первородстве?» (Быт. 25,29-32) Целью Исава было удовлетворить свое сиюминутное желание, а будущее его не интересовало. Он поступал безрассудно. Он продал свое первородство за тарелку чечевицы. После Исав понял, что он сделал, но было уже слишком поздно. Он со слезами просил отца о благословении, о чем читаем в Бытие 27,30-38.

Беспечный характер Исава сравнивается с характером блудников и нечестивцев: «Чтобы не было между вами какого блудника или нечестивца, который бы, как Исав, за одну снедь отказался от первородства» (Евр. 12,16).

Бог возненавидел не Исава, а его легкомыслие. Грешника же Бог любит: «Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками» (Рим. 5,8). Текстом из Рим. 2,11, ап. Павел доказывает справедливость Божью, как в наказании так и в помиловании. Бог не смотрит на лице человека, будь он иудей или язычник, черный или белый, — каждый может получить спасение. (см. Рим. 2,4-11)

15. Нисшедшие в могилу не выйдут до дня воскресения.

Иова 7,9-10: «Нисшедший в преисподнюю не выйдет, не возвратится более в дом свой, и место его не будет уже знать его».

1Кор. 15,52: «Вдруг, во мгновение ока, при последней трубе, ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся».

Воскреснут или не воскреснут умершие? Что хочет сказать Иов?

Стих 10 поясняет, что «не возвратится в свой дом» и «не увидит его место его», т. е. сам своей силой не встанет (не воскреснет), как это бывает с тем, который ложится спать (Иов. 7,10) и не вернется к своему домашнему очагу. Только труба Господня в последний день пробудит мертвых — одних для жизни, а других для вечной смерти. А то, что Иов также верил в воскресение, видно из следующего его заявления: «А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию, и я во плоти моей узрю Бога» (Иов. 19,25-26). Об этом говорит и ап. Павел в 1Кор. 15,51-54.

16. «Блаженны нищие духом».

Мат. 5,3: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное».

Мат. 10,16: «Вот Я посылаю вас, как овец среди волков: итак, будьте мудры, как змии, и просты, как голуби».

Нищие духом — это не юродивые, а те, которые не высоко думают о себе.

Нищие духом — это кроткие, смиренные, именно таковых есть Царство Небесное.

«Все, признающие себя нищими духом, чувствующие, что в них нет ничего хорошего, могут достигнуть праведности и силы, взирая на Христа. Он говорит: «Прийдите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас». Он предлагает нам сменить нашу нищету на богатство Его праведности»

И тогда, наделенных Его праведностью и духовно зрелых Он посылает, «как овец среди волков», в этот мир и заповедует им, чтобы были «мудры, как змии», чтобы древний змей не обольстил, и чтобы грех не совратил их. Для этого нужна мудрость, но не человеческая; для этого нужна сила, но не земная. Для этого необходима сила и мудрость свыше — сила Святого Духа, которую могут получить только признающие себя «нищими духом». Таковые сознавая свое ничтожество, способны учиться. Они призывают на помощь своего верного и скорого Помощника и Друга, своего Спасителя, Иисуса Христа. Посему они и названы блаженными. Они нищие, но не в смысле неимущие; они нищие, потому что постоянно жаждут мудрости; поэтому они и получают небесную мудрость. И тогда «немудрое Божье премудрее человеков» (1Кор. 1,25).

17. «Блаженны миротворцы».

Мат. 5,9: «Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божьими».

Мат. 10,34-35: «Не думайте, что Я пришел принести мир на землю, не мир пришел Я принести, но меч, ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее».

Миротворцы — это те, которые стараются примирить враждующих с Богом или с их ближними. «Ибо незнавшего греха, Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными перед Богом» (2Кор. 5,21). «Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми» (Рим. 12,18).

«Кроме Христа, нет другого источника мира. Благодать Иисуса, принятая в сердце, заглушает в нем голос вражды и распрей и наполняет душу любовью. Тот, кто живет в мире с Богом и ближним, не может быть несчастным. В его сердце нет чувства зависти, нет места для злой подозрительности, нет и тени презрения и ненависти. Каждый, согласный с требованиями