встречи в Арйане-Вэджо – «далеко в краю восходящего солнца», как сказано в халдейской «Книге Чисел», написанной на берегах Евфрата. Пусть те парсы, у которых есть уши, услышат и сделают свой вывод; возможно, будет также доказано, что брамины, которые пришли в Индию с севера, принеся с собой учение о тайной мудрости, прибыли из более северных районов, чем озеро Манасаровар.

[262] Дрейпер Джон Уильям (1811-82) – американский ученый и автор ряда трудов. Окончил Лондонский Университет и Университет в Пенсильвании. Был назначен профессором медицины в Нью-Йоркском Университете, где также многие годы преподавал химию. Основные труды: «Treatise on Chemistry» (1846), «History of the Intellectual Development of Europe» (1863), «History of the Conflict between Religion and Science» (1874) – работа, высоко ценившаяся Е.П. Блаватской.

[263] «Chips from a German Workshop», vol. I, p. 84 (ed. 1881).

[264] Ammianus Marcellinus. «History», book XXIII, ch. VI, 32.

[265] «De Diaete», book I, iii.

[266] Сабеизм — религия древних халдеев, которые, веря в единый безличный универсальный божественный Принцип, никогда не упоминали его, но поклонялись солнечным, лунным и планетарным богам и владыкам, рассматривая звезды и другие небесные тела в качестве соответствующих символов. Последователи этой религии называются сабеянами или астролатрами.

[267] Викарий — здесь: заместитель (помощник) католического иерарха.

[268] Ваал, Баал (финик.) – древнее общесемитское божество, почиталось в Финикии. Считалось властителем земли, дождя и грозы и покровителем городов и жизни.

[269] Веста — в римской мифологии богиня домашнего очага.

[270] Минерва — древнеримская богиня мудрости, войны, военного дела и охранительница городов.

[271] Церера (лат.) – в древнеримской мифологии богиня земледелия.

[272] Аполлон (греч.) – в древнегреческой мифологии бог солнца, покровитель искусств, бог предсказаний.

[273] Весталки —

жрицы богини Весты.

[274] Diodorus Siculus – вероятно, Диодор Сицилийский (ок. 90-21 до н.э.) – греческий историк, автор «Исторической библиотеки», в которой синхронно излагается история древнего Востока, Греции и Рима.

[275] Климент Александрийский (Тит Флавий,?-ок. 217) – один из наиболее выдающихся христианских богословов первых веков. Родился в Афинах, хорошо изучил философию Платона и стоиков; до обращения в христианство (в зрелых годах) был посвящен в языческие мистерии. Из любви к знанию он стал изучать иудейство и христианство и, убедившись в превосходстве последнего, слушал в разных местах лучших христианских учителей и, встретив в Александрии Пантена, остался при нем, а когда Пантен отправился с миссионерскою целью в Индию, был избран вместо него, в 190 г., на должность главного наставника и начальника александрийского огласительного училища с возведением в сан пресвитера. В 202 г., во время гонения Септимия Севера, он удалился в Кагшадокию и неизвестно, возвратился ли в Александрию. В трех сочинениях, образующих как бы трилогию – «Увещевании язычников», «Строматах» и «Педагоге», Климент рассматривает язычество, с его наукой и образованностью («Увещевание»), христианство, в его отношениях к язычеству и философии («Строматы») и само в себе («Педагог»), создавая, таким образом, теорию взаимного соглашения веры и знания, религии и науки. Его сочинение «О том, какой богач спасется» составляет толкование двух мест из Евангелия (Марк X, 17-31 и Лука X, 30-37).

[276] «Строматы», кн. I, гл. 15.

[277] «The Religion of Zoroaster» // Nineteenth Century, vol. IX, January 1881, p.156.

[278] Плиний Старший, «Естественная история», книга XXX.

[279] Климент Александрийский (Тит Флавий), Строматы, кн. V, xiv.

[280] Александр Полигистор (ок. 105 -?) – писатель, уроженец Милета. Привезенный военнопленным в Рим, он был куплен Корнелием Лентулом и состоял учителем его детей. Во время диктатуры Суллы он получил свободу и права римского гражданства и с этих пор назывался Л.Корнелием Александром. Позднее он сопровождал Красса в его экспедиции на Восток. В своей литературной деятельности примыкал к пергамской школе Кратета и, как все тогдашние ученые, был сведущ во всех областях знания (отсюда его прозвище Полигистор – многознающий).

[281] Греческие писатели часто называют Зороастра ассирийским Назаратом. Данное слово происходит от Назар и Назир (разделенные, отделенные) – очень древней секты адептов, существовавшей за многие века до Христа. «Они были врачами, целителями, лечившими больных наложением рук, и посвященными в Мистерии» – См. «Мишна Назир» в «Талмуде», девять глав коей излагают предписания, касающиеся Назореев. (М. Джост, «Israelite Indeed», II, 238.) Они отращивали длинными волосы и бороды, не пили вина и давали обет целомудрия. Иоанн Креститель был Назореем, а также Илия, о ком сказано в Четвертой Книге Царств (i, 8): «человек тот весь в волосах».

[282] Диоген Лаэртский… — имеется в виду его труд «О жизни учениях и изречениях знаменитых философов», кн.VIII, Пифагор.

[283] Факт, прекрасно доказывающий, что Веды существовали до потопа или того катаклизма, который изменил лик Центральной Азии за 10000 лет до Р.Х. Барон Бунзен помещает Зороастра в Бактрии и относит эмиграцию бактрийцев к Инду за 3784 года до Р.Х., а исторический и геологический потоп – приблизительно за 10555 лет до нашей эры («Egypt’s Place in Universal History», том V, стр.77-78, 88).

[284] Многие критики (христианские) полагают, что последняя часть книги пророка Исайи (XL-LXVI) была написана

неизвестным автором времен [вавилонского] пленения.

[285] Кабирам поклонялись в Хевроне, городе Бери-Енака или сынов Енаковых.

[286] «Не существует еврейского манускрипта древнее кенни-котова манускрипта №154, датируемого 1106 годом н.э.» (Дональдсон). «Массора была записана в 506 г. н.э.» (Элия Левита).

[287] Навроджи Фаридунджи (1817-85) – индийский просветитель и реформатор. Адьюнкт-профессор Эльфинстонского Института и лидер партии «Молодежь Бомбея». Играл ведущую роль в учреждении первой школы для девочек, местной библиотеки, литературного общества, дискуссионного клуба, политической ассоциации, общества по улучшению условий жизни местных женщин, ассоциации юристов, института по религиозным и социальным реформам и первых общеобразовательных периодических изданий. Е.П.Блаватская ссылается на его работу «Tareekh-i-Zurtoshte».

[288] Придо Хзмфри (1648-1724) – английский богослов и ученый-востоковед. Образование получил в Вестминстерской школе и Церкви Христа в Оксфорде. С 1679 по 1686 гг. читал лекции по еврейскому языку в Церкви Христа, а с 1702 по 1724 гг. – занимал должность декана в Норидже. Важнейшей из его работ является «The Old and New Testament connected in the History of the Jews» (1716).

[289] «An Universal History from the Earliest Accounts of Time to the Present», London, 1747-1754. Vol. V, p. 405.

[290] О Заратуштре говорят, что он возрождался к жизни. «Я есмь тот, кто живет и умирает» – эта надпись на авестийском и древнебактрийском языках обвивает талию его гигантской статуи, веками пребывающей в круглой пещере одной из гор Бухары. Пещера посвящена Митр-Азу – незримому Божеству, рожденному пещерою, выдолбленной в скале…

[291] Мюллер Макс (1820-1900) – выдающийся англ. филолог-востоковед, крупнейший специалист по общему языкознанию, индологии, мифологии.

[292] Еврейское слово «каббала» происходит от корня «получать». Стало быть, это запись доктрин, полученных халдейскими магами и посвященными евреями (Даниил был главою магов) от Заратуштры, чьи доктрины, вследствие их глубочайшей философии, предназначались лишь для избранных, тогда как экзотерические обряды магизма выродились в популярную вульгарную магию, иудаизм, и другие деградировавшие антропоморфические и ритуалистические системы.

[293] Вернее, Эволюции. Эта книга излагает систему, рассматривающую вселенную с математической точки зрения и показывающую, посредством систематического развертывания «творения» и гармонии, царящей во всех ее законах, что она произошла от Единой Причины – Эйн Софа —

Бесконечного Ничто. Что она никогда не имела начала и никогда не будет иметь конца; отсюда – передача мертвой буквы книги Бытия, непонятной без помощи каббалистического…

[Манускрипт обрывается].

[294] Смит Джордж (1840-76) – английский ассиролог. По профессии – гравировщик банкнот. Благодаря влиянию Сэра Генри Роулинсона, был назначен ассистентом в отдел ассирологии Британского Музея. Самой ранней его удачей была находка двух надписей: одна обозначала дату полного затмения солнца в месяце Сиван (май) в 763 г. до Р.Х., другая – дату вторжения еламитян в Вавилон в 2280 г. до Р.Х. Получил всемирную известность своим переводом халдейского повествования о Потопе. Участвовал в широкомасштабных раскопках Ниневии и Куюнджика. Одним из его лучших трудов является «Ancient History from the Monuments». «The History of Babylonia» издан уже после смерти автора в 1877 г.

Упоминаемый здесь «Брат» – Адепт, известный под именем Илларион Смердис.

[295] Анкетилъ-Дюперрон Гиасент (1731-1805) – востоковед. В 1755 г. отправился в Индию с целью изучения языков санскритского и так называемого зендского. Вернувшись в Париж, он был назначен переводчиком восточных языков при Королевской библиотеке. Его главный труд – издание перевода Зенд-Авесты (П., 1771).

[296] Месроп Маштоц (361-440) – армянский просветитель, ученый-монах, создатель армянского алфавита (405-406).

[297] …в журнал «The Theosophist». — Имеется в виду публикация в «The Theosophist», vol. II, July, 1881, pp. 213-215, где напечатана большая часть письма Учителя Иллариона. Оно было озаглавлено «Письмо из монастыря Сурб Ованес» (см. приложение к настоящему сборнику).

[298] Плиний Старший (23-79) – Под этим именем известен Гай Плиний Секунд (Cajus Plinius Secundus), знаменитый своею разнообразною ученостью римский писатель. Старшим он называется в отличие от своего племянника, Плиния Младшего. Родился в 23 г. по Р.Х. в Коме (ныне Комо). В юности он ревностно служил в коннице, участвуя в разных походах, между прочим, против хавков – германского народа, жившего у Северного моря между реками Эмсом и Эльбой и описанного им в начале XVI книги его «Естественной Истории». Побывал он и на Дунае (XXXI, 19,25), и в Бельгии (VII, 17,76), где был прокуратором римский всадник Корнелий Тацит, отец или дядя знаменитого историка. Продолжительное пребывание в заальпийских странах дало ему возможность собрать о них немало сведений и написать большое сочинение о войнах римлян с германцами («Bellorum Germaniae lib. XX), послужившее главным источником Тациту для его «Германии». Впоследствии он был прокуратором в нарбонской Галлии и в Испании. Близость его к Веспасиану, с сыном которого, Титом, он вместе служил в Германии, выдвинула его на один из важнейших постов государственной службы: он был назначен начальником мизенского флота. Во время его пребывания в этой должности произошло в 79 г. по Р.Х. известное извержение Везувия.

Подъехав на судне слишком близко к месту катастрофы, чтобы лучше наблюдать грозное явление природы, он пал жертвою своей любознательности. Подробности этого события изложены его племянником, Плинием Младшим, в длинном письме к Тациту (Epist. VI, 16). В одном из своих писем (Epist. III, 5) Плиний Младший перечисляет и ряд сочинений дяди: «De jaculatione equestri» (О кавалерийском метании), «De vita Pomponii Secundi» (Биография Помпония Секунда), три книги риторических сочинений («Studiosi III»), восемь книг по грамматике («Dubii Sermonis VIII»), тридцать одна книга истории, начинавшейся с того пункта, где кончил свою историю Ауфидий Басе («A fine Aufidii Bassi XXXI), вышеупомянутое сочинение о Германии и, наконец, тридцать семь книг «Естественной Истории» («Naturalis Historiae XXXVII). После его смерти осталось 160 книг мельчайшего письма,