Буддизм на каждый день Мастер Шэнъянь.
Буддизм, зародившийся в глубокой древности на равнинах Северной Индии, уже в первые века своего существования распространился во многих странах Азии. Его гуманные идеи и практики находили отклик в сердцах людей независимо от расы, языка, обычаев и социального положения. Всюду, куда приходила эта религия, ощущался прогресс — смягчались нравы в обществе, возникала письменная культура, развивались искусства — архитектура, живопись, скульптура.
Уже в первые века н. э. буддизм пришел и в Китай. Его местные адепты совершали трудные по тем временам паломничества в Индию, приглашали самых известных учителей, переводили буддийские книги. В Китае возникло множество школ, концентрировавшихся на разных аспектах Учения, были построены многочисленные монастыри, создан богатейший литературный свод буддийских сочинений. Из Китая буддизм проник в Корею, Японию, Вьетнам. В этих странах языком религиозного канона, литургии долгое время был классический китайский, как в Монголии и Бурятии — тибетский.
Двадцатый век оказался трудным для буддизма в Китае. На эту страну обрушились жесточайшие потрясения — революции, гражданские и внешние войны. Республиканское правительство, установившееся после свержения имперской власти, относилось к буддизму как к наследию феодального прошлого, символу отсталости Китая. Оно пыталось жестко ограничить место этой религии в обществе, чтобы уменьшить ее влияние на народные массы. Особенно тяжелым для буддизма оказался период после раскола Китая на два государства — коммунистическое на материке и националистическое на острове Тайвань. Коммунисты проводили тотальную антирелигиозную политику, особенно во время культурной революции, немалым репрессиям подверглись буддийские организации и со стороны правительства Чан Кайши на Тайване.
Однако, время все расставляет по своим местам. Буддизм пережил период антирелигиозных кампаний в Китае и быстро восстановил свои позиции в обществе. Особенно значима его роль на Тайване. Буддийские лидеры-учителя островного государства, даже в условиях жесточайшего чанкайшистского режима (на острове в течение 40 лет действовало военное положение), сумели сохранить дух Учения, обратить его гуманистический потенциал на решение самых насущных проблем быстро развивающегося и меняющегося общества. Они сделали упор не на ритуальную сторону и начетничество, а на активное социальное служение — благотворительность, содержание школ и больниц, вовлечение мирян в буддийскую практику. Такая позитивная деятельность привлекает большое число последователей, и поэтому буддизм ныне является наиболее массовым религиозным течением.
Тайвань на сегодня входит в число наиболее высокотехнологичных стран мира, занимает высокие позиции в рейтингах социального развития. Немалая заслуга в сложившейся гармонии общественных отношений принадлежит буддийским организациям.
Основой религиозного возрождения на Тайване является высокий моральный авторитет духовных лидеров, их неустанная работа по пропаганде Дхармы, религиозному просвещению. Представляемая читателю книга принадлежит перу одного из наиболее известных китайских буддийских учителей — Мастера Шэнъяня (1930–2009).
Преподобный Шэнъянь является выдающимся исследователем и учителем китайского буддизма, внесшим огромный вклад в его возрождение.
Он родился в 1930 г. недалеко от Шанхая, и в 13 лет принял монашеское послушание. Во время коммунистического переворота преподобный Шэнъянь вместе с армией Гоминьдана эвакуировался на Тайвань. Более 15 лет он провел в напряженном изучении буддийской доктрины и медитациях. В возрасте 28 лет, путешествуя по монастырям на юге Тайваня, он обрел глубочайший духовный опыт, признанный мастерами двух основных школ чань-буддизма — Линьцзи и Цао-дун. Шэнъянь стал держателем обеих этих линий преемственности.
Преподобный Шэнъянь, подобно великим мастерам древности, провел шесть лет в одиночной медитации, чтобы углубить свое постижение истины. Он также стал подлинным инноватором, первым из китайских буддийских монахов получив магистерскую и докторскую степени по буддийской литературе в Университете Риссё в Японии. С той поры он опубликовал около 100 книг на китайском, английском и других языках. Мастер учредил несколько дхарма-центров и монастырей на Тайване и в США, где руководил чаньскими медитационными ретритами, читал лекции, проводил научные буддологические конференции.
Учитель Шэнъянь в совершенстве владел буддийской доктриной, что позволяло ему в доступной форме объяснять видение, с точки зрения буддизма, самых насущных проблем человеческой личности, общества, глобального мира, предлагать их решения. Его учение обращено к обычному человеку, живущему в быстро меняющемся современном мире, окруженному ворохом повседневных забот и часто испытывающему духовный, экзистенциальный голод. Мастер помогает увидеть глубинные законы бытия, и учит, как нужно следовать этим законам, чтобы достичь внутренней свободы и гармонии с окружающим.
Прочитав эту книгу, вы, уважаемый читатель, обретете действенные методы постижения себя и мира вокруг вас. Вы найдете способы пробудить в себе огромную жизненную энергию, обрести внутренний источник спокойствия, сформировать основу гармоничных отношений с близкими. Вы научитесь видеть больше позитивного в каждом дне своей жизни, конструктивно принимать неудачи, извлекать уроки из ошибок. Мудрость Дхармы, накопленная на протяжении тысячелетий, находит свое воплощение в простых словах и советах старого буддийского монаха.
Эта книга будет полезна и для человека, уже уверенно вставшего на путь постижения буддийской Дхармы, и для того, кто только ищет себя, пытаясь найти свои собственные ответы на непростые вечные вопросы, которые ставит перед нами жизнь. Так пусть же ждет читателя успех на пути духовного совершенствования! Ом А Хум!
Представляемая вашему вниманию книга составлена из нескольких сочинений Мастера Шэнъяня из серии «Путеводители к буддийской мудрости» («Why Take Refuge in the Three Jewels» и «The Bodhisattva Precepts: Directions to Buddhahood») и отдельных глав из книги «Мудрость Дзэн: знать и делать» («Zen Wisdom: Knowing and Doing»,
Dharma Drum Publications, 1993). Композиция книги, перевод текста, предисловие, примечания и указатель выполнены О.С. Ринчиновым, краткий русско-бурятский глоссарий буддийских терминов подготовлен Б.Д. Цыреновым.
ЯВЛЯЕТЕСЬ ЛИ ВЫ БУДДИСТОМ?
Когда люди спрашивают меня, что означает «быть буддистом», мне бывает трудно объяснить это. Что подразумевается под этим понятием? Что должны означать слова: «я — буддист» или «я верю в буддизм»? Как разобраться в этом самому и объяснить другим людям?
На этот вопрос можно ответить так: буддизм — это учение, которое Будда Шакьямуни дал своим ученикам. Таким образом, буддист — это тот, кто практикует учение Будды, основой которого являются Четыре благородные истины и Восьмичленный благородный путь. Люди, которые искренне следуют этим принципам, достигают успехов в реализации Пути, улучшают свои личные качества и достигают освобождения.
В целом, основная практика буддизма состоит из трех главных направлений, которым надо следовать: соблюдение обетов, практика самадхи[1] и обретение мудрости. Истинный буддист должен стремиться преуспеть во всех этих направлениях.
Внешняя структура буддизма имеет три элемента: Будду, Дхарму и Сангху. Будда Шакьямуни — это исторический будда текущей дхармической эпохи. Дхарма — это доктрина Будды, его учения и методы. Сангха — это буддийское сообщество, состоящее из монахов и монахинь.
В действительности Сангха состоит не только из оставивших дом монахов, она включает в себя и буддистов-мирян. Хотя монашество для буддизма чрезвычайно важно, все же миряне формируют внешнюю структуру буддийского сообщества, и монашеская община не может существовать и выполнять свои функции без участия мирян.
Вне структуры, создаваемой этими тремя элементами, буддизм не может существовать. По этой причине Будда, Дхарма и Сангха называются Тремя драгоценностями.
Любой буддист-мирянин, таким образом, является членом Сангхи. Следование обетам со стороны мирянина, практика самадхи и развитие мудрости являются частью Дхармы, а именно Восьмичленного благородного пути. Последний включает в себя принципы, которым стремятся следовать все буддисты, миряне и монахи: 1) правильное понимание, 2) правильная мысль, 3) правильная речь, 4) правильное действие, 5) правильный образ жизни, 6) правильное усилие, 7) правильное внимание, 8) правильная концентрация.
Если вы придерживаетесь обетов, практикуете самадхи и совершенствуете ум, а также ведете образ жизни, соответствующий учениям и концепциям Будды, то вы можете называть себя буддистом.
Даже если вы не полностью погрузились в буддизм, но у вас есть искреннее желание следовать буддийской Дхарме, вы можете считать себя буддистом. Сразу и полностью охватить все аспекты буддизма очень трудно, это постепенный процесс. Но если вы намерены идти по пути Будды, и ваши намерения и желания чисты, тогда вы можете называть себя буддистом.
С другой стороны, если вы не понимаете даже основные учения Будды Шакьямуни, не занимаетесь практикой и не соблюдаете обеты, то вы не являетесь буддистом.
Давайте поговорим поподробнее об обетах, самадхи и мудрости. Обеты — это общие моральные принципы. В буддизме много обетов, но обязательных для всех членов Сангхи насчитывается всего пять: 1) не убивать, 2) не красть, 3) не прелюбодействовать, 4) не лгать, 5) не употреблять алкоголь и наркотические вещества. Я не буду их здесь подробно объяснять, достаточно сказать, что буддист должен стараться придерживаться этих пяти обетов, и особенно первого — отказа от убийства.
Мудрость, как и самадхи, имеет много уровней. Кто-то может обрести мудрость, слушая учение из уст учителя — монаха или практикующего мирянина, кто-то — читая сутры[2] и шастры[3], практикуя самадхи или просто соблюдая обеты. Один из важных и относительно простых способов обрести мудрость — изучать тексты Дхармы, пытаясь постичь ее концепции и принципы. Интеллектуальное понимание основ буддийского учения очень важно. Начинающий буддист должен начать как минимум с этого уровня подготовки.
Быть буддистом нетрудно. Если вы занимаетесь всем или частью того, что я только что описал, то вы являетесь буддистом. Если у вас есть основное понимание буддийского учения и желание заниматься практикой, то этого достаточно — вы не обязаны быть совершенным. Совершенен только Будда.
Будучи практикующим мирянином, я не ощущаю себя настоящим буддистом. Мне кажется, только монахи являются истинными буддистами.
Вам не следует так рассуждать. Не надо думать, что только монахи, оставившие дом, являются истинными буддистами, а вы, якобы, псевдобуддист. Вы все являетесь истинными буддистами. Во времена Шакьямуни было много монашествующих адептов, но еще больше было практикующих мирян. То же самое и сегодня.
Некоторые ограничения есть в традиции Хинаяны[4], где существуют четыре уровня постижения. Миряне могут достичь только три из них. После достижения третьего уровня человек теряет мирские привязанности, принимает монашество и стремится стать архатом. В традиции Махаяны[5] бодхисаттвами становятся (достигают просветления) и монахи, и практикующие миряне, и в этой традиции известно множество таких буддистов-мирян.
Мне кажется, что я понимаю причину ваших заблуждений, поскольку возникает такой вопрос: если и монахи, и миряне являются истинными буддистами, то зачем принимать монашество? Это — вопрос обязательств и ответственности. Практикующие миряне несут особую ответственность за семью. Они уязвимы перед всеми препятствиями и проблемами, которые возникают в семье и обществе, и потому не могут отдавать всю свою энергию и силу практике буддизма. Не имеющий семьи монах может полностью сконцентрироваться на практике и распространении Дхармы.
В буддизме существует много ответвлений и школ. Есть ли радикальные различия между ними, или они одинаковы в своей основе?
В действительности, в прошлом в буддизме существовало еще больше общин, чем в нынешнее время. Корни многих школ идут еще ко временам Будды Шакьямуни, ведь их основоположниками были его
