Очень важно не только понимать бодхичитту, но и уметь действительно правильно медитировать на ней, мы должны различать, знать что это. Итак, это третья и четвертая благородные истины в таком полном смысле в качестве будды, который будет существовать в наших ментальных континуумах, и у нас есть намерение к этому придти. И почему? Потому что мы хотим приносить пользу всем существам. Поэтому наше намерение в том, чтобы достичь состояния будды, чтобы приносить пользу всем существам как можно больше, потому что способ, которым мы можем приносить пользу сейчас, неадекватен. Мы не понимаем всех причин, почему кто-то поступает определенным образом, и явно понятия не имеем, к каким следствиям это приведет. Я не имею представления чему именно учить этого человека, чтобы ему помочь, и к каким последствиям это приведет, не только с ним самим, но и что он расскажет всем остальным. И как это повлияет на его детей, и детей тех, с которыми он поговорит и так далее бесконечно в будущее. Только будда это знает. Потому что у будды есть создание видимости зависимого происхождения без ограничений, он видит все вещи. Чтобы быть способными действительно полно приносить пользу другим, для этого мы и должны стать буддами. Не просто избавиться от наших беспокоящих эмоций и цепляния за эго, от этого избавляется архат. И нам нужно сострадание, которое усилит энергию намерения достичь просветления. И, конечно, нам нужна дисциплина и нужно сосредоточение, чтобы достичь шаматхи. Но что важнее всего, это вдохновение от учителя. Вдохновение часто переводят как благословение, ужасный перевод из другой религии, неуместный здесь. Правильное слово — вдохновение, подъем, потому что оно означает подъем нашей энергии, и что оно делает, это… Если мы говорим об умственной деятельности, обычная природа — это то, на чем мы фокусируемся. Конечно, мы можем рассматривать ее с двух точек зрения: с точки зрения объекта фокусировки, и того, что фокусируется. Так вот, чтобы уметь их различать, что нам поможет, это если они будут усилены. И это то, что делает вдохновение от учителя. Оно усиливает их, так что умственная деятельность становится более сверкающей, полной энергии, ощущается подъем. Чем выше она поднимается, чем больше в ней энергии, тем проще становится различить природу этой умственной деятельности. И познающий ее ум становится интенсивней, наполняется энергией, и у него начинает получаться все лучше. И, конечно, все это происходит из здоровых отношений с духовным учителем, не из нездоровых. Здоровые — это те, которые очищают от беспокоящих эмоций, а не увеличивают их. Итак, это очень-очень важные предварительные практики в основных стадиях ламрима. Специальные предварительные практики простираний, бодхисаттвы, дарения мандалы, они больше направлены на создание позитивной силы, часто называемой заслугой. Но заслуга звучит как зарабатывание очков, когда вы выигрываете тостер или вроде того. Здесь совсем другое. Это позитивная сила, она все сильнее и сильнее и сильнее, так что становится возможным действительно различать. Это несколько похоже на самоорганизующиеся системы, я думаю это правильный термин. Когда у вас есть открытая система, вроде организма, и энергия входит снаружи и выходит из системы, то когда эта энергия достигает определенного квантового уровня, вся система перескакивает на новый уровень организации. Простой пример: если вы теряете свою правую (если вы правша) руку, мозг реорганизуется так, чтобы вы могли писать и делать дела левой рукой, система реорганизуется. Похожим образом, когда достаточно много позитивной силы подано в систему умственной деятельности, эта система всех этих различных вовлеченных факторов достигает определенной точки, тогда она реорганизуется и вы начинаете различать обычную природу умственной деятельности. Затем реорганизуется так, что вы обретаете концептуальное познание пустотности. Затем реорганизуется так, что вы обретаете неконцптуальное познание пустотности. Все это требует много позитивной силы и вдохновения от учителя. Позитивной силы от сострадания, от принятия безопасного направления, от бодхичитты, все эти вещи должны войти в систему, чтобы произошел скачок на квантовом уровне, чтобы система реорганизовалась. И, в конце концов, система перестроится так, что больше не останется нечистой стороны, создания нечистых видимостей и их познания, и останется только чистая сторона. Навсегда. Истинное прекращение нечистой стороны, это состояние будды. Итак, это немного о махамудре. Очевидно, очень многое может быть сказано, но это просто небольшое введение для понимания того, с чем мы тут работаем. И помните, что эта природа, обычная и глубинная природы умственной деятельности, всегда останется той же. По мере реорганизации умственной деятельности на разных уровнях мы продвигаемся по пути.

И мы должны понимать разницу между тремя терминами, которые используются в буддизме: вместерожденное (innate), присущее (inherent) и индивидуальное (individual). Очень разные понятия. Вместерожденный означает, что что-то идет как часть пакета. Дословный перевод — одновременно возникающее. В отношении умственной деятельности одновременно возникают ее обычная природа и ее глубинная природа, что это и как это существует. Это вместерожденное, или врожденное, как другой перевод. Тут все в порядке, ничего неправильного в этом нет, просто вещи таковы. Присущее, как в выражении присущее существование, это что-то на стороне объекта, что за счет его собственной силы делает его тем, что он есть. Неважно, независимо от умственного обозначения или в связи с умственным обозначением. Итак, то, что вместерожденно, подобно обычной природе умственной деятельности, не является присущим. Условная определяющая характеристика умственной деятельности не сидит там, подобно коду ДНК и тому, что своей собственной силой делает умственную деятельность тем, чем она является. Такой вещи нет. Это присущее. Индивидуальный означает индивидуальный, его собственная последовательность непрерывности, одна вещь следует за другой, один момент за другим. Если мы говорим о ментальном континууме, он индивидуален в том смысле, что есть определенная последовательность причин и следствий, которая описывает создание следующего момента последовательности. Это индивидуальное. Итак, умственная деятельность всегда сохраняет свои вместерожденные качества, она всегда индивидуальна, но в ней нет ничего присущего. Ни индивидуальность, ни природа умственной деятельности не делают ее тем, что она есть. Не так, что есть что-то обнаружимое во мне, моя индивидуальность, которую я должен найти, которая сделает меня индивидуальным своей собственной силой. Если бы я только мог найти, что есть та уникальная вещь, которая делает меня мной, а не вами. Условно это правда: я — не вы, но нет ничего обнаружимого, присущего во мне, что своей собственной силой делает меня индивидуальным и делаем тем, кто я есть. Тем не менее, я индивидуален. Это подобно иллюзии, но, тем не менее, функционирует. Итак, это общее введение в махамудру. Ваши вопросы?

Вопрос: Как неконцептуальное познание пустотности служит для принесения пользы всем существам?

Ответ: Это нечто очень важное, и оно объясняется по-разному в разных традициях. Если мы говорим в терминах обычной традиции сутры, то сострадание здесь очень-очень важно. Благодаря состраданию и его силе входят в неконцептуальную поглощенность пустотностью. И возвращаются из него, чтобы приносить пользу другим. Если нет сострадания при погружении в медитацию, то вы просто остаетесь поглощены пустотностью, потому что это такое блаженство и у вас отличная сосредоточенность, но именно из-за того, что есть сострадание, вы не зависаете в экстазе, так сказать, в полной поглощенности, а возвращаетесь для принесения пользы другим. Если же мы говорим в терминах представления махамудры, точнее даже не столько махамудры, сколько в представлении дзогчен… То же слово — сострадание — это один из аспектов природы будды, и этот аспект — способность к реагированию, энергия. Давайте назовем его состраданием. Это одно из трех качеств той умственной деятельности. Есть три качества: сущность, энергия и природа. Пустотная сущность (в определении «просто ясность и осознанность» это наше слово просто: она свободна от беспокоящих эмоций, твердого «я» и всех подобных вещей), энергия, способность к реагированию, когда энергия выходит наружу и реагирует. И также, есть природа — создание видимостей. Глубинная природа сущности — это также аспект осознанности, аспект познания, в зависимости от рассматриваемой версии дзогчена. Но, в любом случае, основная идея в том, что способность к реагированию, приводимая в действие нашим обычным состраданием, эта реактивность уже там, в любом случае энергия выходит наружу. И когда есть полная сосредоточенность на ригпа, чистой осознанности, в дзогченовском смысле подобно пустотности, тогда достигаешь уровня сострадания, способности к реагированию, оно автоматически присутствует. В тоне нашего обычного сострадания: пусть все существа освободятся от страданий и их причин. Итак, это более вместерожденная часть той поглощенности пустотностью с точки зрения дзогчен. Т.е. разные объяснения.

Вопрос: Когда мы поглощены пустотностью, очищаем ли мы в действительности какую-то определенную карму? Так, что когда выходишь из полной неконцептуальной поглощенности пустотностью, то какая-то карма исчезла, но какая-то все же осталась.

Ответ: Нет, такого не происходит. Что мы делаем, это ослабляем силу цепляния за истинное существование и повторение цепляния за истинное существование, которое активизирует отпечатки и привычки кармы. Поэтому это не так, что вот сейчас я избавился от 70 процентов кармы, осталось 30 процентов. Мы работаем над ее силой, силой привычки цепляться за истинное существование, которая способна создать повторения цепляния за истинное существование. Вот что мы очищаем.

Вопрос о практике Ваджрасаттвы.

Ответ: Это очень временная вещь. Прежде всего, чтобы очищение Ваджрасаттвой работало, это должно быть не просто произнесение магических слов сто тысяч раз, но оно должно сопровождаться абсолютно безупречным сосредоточением, мотивацией и всем таким. И определенно, концептуальное понимание пустотности тоже очень полезно. И даже если эта практика делается правильным образом, то все, что мы можем сделать, это избавиться от кармических отпечатков, не от привычек, вы не затрагиваете привычки, только отпечатки, их семена. Т.е. нет какой-либо гарантии, что вы не создадите новые. Потому что цепляние за истинное существование все еще есть. Поэтому эта практика дает некоторого рода передышку, чтобы мы могли легче достичь реализации пустотности и т.п. Но мы определенно не достигаем истинного прекращения этой практикой.

Вопрос: можно поподробней о параноидальном разделении?

Ответ: Это правда, в любом типе медитационного сосредоточения, практикуем ли мы махамудру как вид шаматхи, или сосредотачиваемся на образе будды или на дыхании, неважно. Вы хотите оставаться сосредоточенными на объекте, и, как я говорил, внимательность — это то, что приводит к объекту, памятование — это умственная хватка, подобная клею, бдительность — это что-то вроде системы сигнализации, срабатывающей, если что-то не так с хваткой, удержанием. Если она слишком слабая, если вы упускаете объект, или если хватка слишком сильная. И что она делает, как система сигнализации, она активизирует внимание, корректирует его, так чтобы вновь установить правильное умственное удержание. И опасность паранойи может возникнуть,