Тибете, и в Индии.
Именно стремление прямо или косвенно принести пользу другим, используя весь потенциал своих тела, речи и ума, делает вашу жизнь значимой. Поэтому, даже если вам не удаётся никому помочь, по крайней мере, не прекращайте попыток. Полезно даже представлять, что вы совершаете благие дела. Обычно мы фантазируем только о совершении чего-то негативного. Это нелепо и глупо. Относительно благих дел наставники традиции Кадампа давали такой образный совет: «Даже если у тебя нет зубов, жуй дёснами». Теперь для нас пришло время быть внимательными и бдительными.
Подумайте обо всех живых существах вокруг себя как о равных вам в желании счастья и нежелании страдания, а также имеющих равный потенциал для становления Буддами. Подумайте: «Теперь я должен сделать что-то для них. Но когда доходит до практической помощи, я в настоящее время не могу в полной мере помочь даже одному существу. Поэтому ради этих существ, которые были моими матерями, пусть я без задержки достигну состояния полностью пробуждённого Будды. Я буду решительно трудиться ради этого». Следует взращивать такую решимость. Это и называется порождением пробуждающегося ума.
Подытожим ещё раз. Глубоко размышляйте о преимуществах заботы о благе других и недостатках себялюбия. Вспоминая свой прошлый опыт, убеждайтесь, что побуждаемые себялюбием действия тела, речи и ума привели вас к тому, что есть, тогда как действия, побуждаемые заботой о других надёжны и значимы в длительной перспективе. Принимайте прибежище в Буддах и Бодхисаттвах, которых представляете перед собой.
Если вы действительно верите Будде и принимаете прибежище от всего сердца, вы должны также исследовать, что чувствует Будда. Например, если в повседневной жизни вам нравится делать что-то, что не нравится вашему близкому другу, вы постараетесь этого не делать ради него или неё. Если вы приглашаете на обед друга, который не любит в пище много перца и специй, но сами вы это любите, будет ошибкой добавлять в блюда много чили, игнорируя вкусы вашего друга. В такой ситуации надо, по крайней мере, проявить осторожность. То есть даже в обычной жизни вы принимаете в расчёт желания своего друга. И это показывает, что сами вы настоящий друг ему или ей. Поэтому, поскольку Будда – это тот, кому мы вверяем своё долгосрочное счастье, важно уважать его желания.
Будды и Бодхисаттвы выказывают живым существам такую же заботу, как мать выказывает своему единственному ребёнку. Поэтому даже косвенное пренебрежение живыми существами означает неуважение мыслей Будды. Оно противоречит принятию прибежища в Буддах и Бодхисаттвах, а на практическом уровне является пренебрежением благом безграничных беспомощных живых существ, в зависимости от которых порождается пробуждающийся ум и достигается просветление. Если мы на самом деле не можем помочь им, то, по крайней мере, надо избегать нанесения вреда.
Чтобы формально породить пробуждающийся ум, преклоните колено, как ранее, произносите слова и породите соответствующую установку. Как уже объяснялось, призовите в свидетели визуализируемых Будд и Бодхисаттв и бесчисленных живых существ. Примите решение осуществить качества тела, речи и ума Будд. Затем, сосредотачиваясь на этом намерении, решите никогда не оставлять порождённого вами пробуждающегося ума и трижды повторяйте такие слова:
О Будды и Бодхисаттвы десяти направлений,
Пожалуйста, выслушайте меня.
Учитель, пожалуйста, выслушай меня.
Я, именуемый … в этой и других жизнях засаживал семена блага
Практикой щедрости, нравственности, соблюдения обетов
И другими добродетелями,
А также побуждал практиковать других
И радовался их практике.
Пусть эти благие корни
Станут причиной для развития пробуждающегося ума,
Как в прошлом порождали пробуждающийся ум
Ушедшие в блаженство, освободившиеся,
Полностью и совершенно пробуждённые Будды
И Бодхисаттвы высочайших земель.
Я, именуемый … от сего момента
И до достижения сути состояния Будды,
Чтобы освободить несвободных живых существ,
Привести неприведённых, дать дыхание бездыханным и тем,
Кто не полностью покинул пределы страдания,
Разовью устремлённость к достижению
Высочайшего, полного и совершенного просветления.
В практике тренировки ума мы развиваем любовь – желание, чтобы все живые существа обрели счастье, и сострадание – желание, чтобы они освободились от всех страданий. Эти близкие по смыслу установки производят особую установку, побуждающую нас думать: «Именно я приведу их к счастью и освобожу от страдания». Надо думать: «Я порожу такую же великую решимость, как порождали Бодхисаттвы прошлого». Взращивайте веру, сосредотачиваясь на Буддах и Бодхисаттвах.
Вспоминая качества тела, речи и ума Будд и Бодхисаттв, думайте, что прежде также и вы пройдёте долгий путь осуществления такой же способности действовать для других спонтанно и без усилий. И на основании этой мысли принимайте прибежище в Буддах и Бодхисаттвах. В результате снова решите породить пробуждающийся ум, устремлённый к высочайшему просветлению ради блага всех живых существ. И с таким сильным чувством повторите те же самые строки во второй раз.
Сегодня мы обрели человеческую жизнь и повстречались с буддийским учением и практикой. Обретя такую чудесную возможность, мы должны пытаться извлечь самую её суть. Суть практики Дхармы – пробуждающийся ум. Надо размышлять о том, что возможность породить такой ум даже на уровне воображения является настоящей удачей. Порождение пробуждающегося ума – это как подношение практики Буддам и Бодхисаттвам. Это способ осуществить как временные, так и постоянные желания живых существ. Из этого ума возникает всякое благополучие и счастье. Будды и Бодхисаттвы прошлого снова и снова порождали такой ум и, наконец, достигли полностью пробуждённого состояния просветления. Обретя эту драгоценную возможность сегодня, надо думать: «Я тоже порожу такой ум, как порождали его Будды и Бодхисаттвы прошлого». С сильным чувством повторяйте эти строки поддержания пробуждающегося ума в третий раз. И на этот раз размышляйте, что себялюбие подобно ядовитому корню, а уважение к другим – целебному корню, источнику накопления добродетели.
С момента порождения этого устремлённого пробуждающегося ума необходимо соблюдать определённые правила, чтобы предотвратить его деградирование. Нужно снова и снова вспоминать его достоинства. Более важно никогда не оставлять заботу о благе всех живых существ. В будущем, каких бы существ мы ни повстречали, мы никогда не должны желать им зла.
Например, в случае тибетцев может показаться, что китайские коммунисты представляют собой величайшее препятствие для процветания Дхармы. Но было бы неверно думать об этом и желать китайцам всяческих катастроф. Мы приняли обязательство осуществить благо всех живых существ. Исключить из него благо китайцев означает исключить часть живых существ. Это означает нарушение предшествующего обязательства относительно блага всех живых существ.
Это не означает, что мы вынуждены отступать перед чужим дурным поведением. Мне говорили, что если я буду слишком много рассуждать о духовной практике, мы, возможно, никогда не сможем защититься от китайцев. Здесь необходимо различать романтическую и подлинную смелость. Когда говорят о порождении пробуждающегося ума, имеется в виду подлинная смелость и подлинная решимость. Не бывает смелости и решимости сильнее и чище, чем пробуждающийся ум. Поэтому, разумеется, можно отвечать на дурное поведение других, но не позволяя любви и состраданию ускользать из своего ума. В руководстве по поведению Бодхисаттвы объясняется, что если физическое или речевое действие на самом деле полезно для других, оно допустимо, даже если в ином случае оно было бы негативным. Воспитание поведения Бодхисаттвы вовсе не означает становления трусом.
Как уже объяснялось, один из лучших способов предотвращения деградирования пробуждающегося ума – это произнесение стихов принятия прибежища и порождения пробуждающегося ума. Для придания силы своей практике пробуждающегося ума надо трижды произносить эти строки утром и трижды вечером.
Есть два способа накапливать добродетель. Накопление блага осуществляется путём порождения любви, сострадания и пробуждающегося ума. Накопление мудрости осуществляется размышлением о смысле пустоты и порождением мудрости понимания пустоты. Поскольку понимание таковости, пустоты феноменов от внутренне присущего существования настолько важно, следует всячески пытаться развивать его. Разумеется, поначалу трудно заниматься освоением смысла пустоты, но если предпринимать попытки, способность к этому постепенно развивается. (Смысл пустоты обсуждается в главе 8.) Посредством такой двойной практики накопления блага и мудрости постепенно достигается полностью пробуждённое состояние Будды.
Чтобы предотвратить ухудшение своей практики пробуждающегося ума, нужно соблюдать четыре благих правила. Первое – это не лгать намеренно. Разумеется, возможны случаи, когда ради безопасности или блага других людей иногда можно и солгать. Тогда это будет практикой Бодхисаттвы. В остальных случаях мы не должны сознательно лгать. Можно встретить много людей, которые обманывают и лгут другим по привычке. Это очень дурная привычка.
Второе благое правило – это быть честным и избегать лукавства. Следует избегать лицемерия. Не заставляйте других думать, что вы обладаете какими-либо качествами, которых вы не имеете. Третье – это относиться к Бодхисаттвам как к настоящим Буддам. Восхваляйте их достоинства и радуйтесь им. Также, провозглашайте своё почтение к достоинствам Бодхисаттв, и – четвёртое – вдохновляйте других на труд ради достижения состояния Будды. Ни в коем случае не разуверивайте их разговорами вроде: «Да как же ты надеешься достичь состояния Будды, когда у тебя нет ни разума, ни упорства?» Если вы будете соблюдать эти четыре благих правила, вы никогда не обманете своего духовного учителя и друзей и никогда не вызовете у других разочарования в их практике Дхармы.
Если вы сумеете не лгать, быть честными, восхвалять Будд и Бодхисаттв и побуждать других трудиться ради достижения состояния Будды, тогда четыре соответствующих вида дурного поведения естественным образом прекратятся. Я не думаю, что попытаться выполнять это слишком трудно для вас. Словом, будьте добрым и отзывчивым человеком и попытайтесь в оставшуюся часть своей жизни помогать другим. Если вы не можете помочь им, то, по крайней мере, избегайте нанесения вреда. Если теперь вы будете вести честную и значимую жизнь, будущая жизнь позаботится о себе сама.
Глава 7. Превращение злоключений в удачу.
Наставления о превращении неблагоприятных обстоятельств в путь к просветлению – одно из наиболее действенных и уникальных учений, относящихся к тренировке ума. Такие наставления очень ценны, поскольку нам в нашей жизни досаждают различные злоключения и трудности. В эту эпоху упадка духовные занятия даются с большим трудом. Поэтому нужны особые методы, используя которые можно превратить мешающие силы в дружественные, вредоносные факторы в духовных учителей, а неблагоприятные обстоятельства в благоприятные. Владение таким искусством чрезвычайно полезно.
Всё в жизни – хорошее и дурное, счастье и горе, успех и потерю – надо видеть в правильной перспективе. Ничто не является совершенно чёрным или белым, всё имеет различные степени и оттенки. Если беда видится в негативном ракурсе, она естественным образом болезненна и удручающа. Поэтому необходимо изучить то, как можно видеть её более позитивно. Свою беду можно сравнить с ещё большим несчастьем и осознать, что оно миновало вас. Такое отношение помогает уменьшить тяжесть и вызывает большее постижение природы страдания. Так можно стать более терпимым и гибким человеком. С другой стороны, те, кто не может гибко относиться к своим проблемам, впадают в депрессию и смятение. Очевидно то, что наш
