первоначальное, созданное Творцом, мы становимся равными Ему, потому что сами выбрали это состояние. Нужно изучать каббалу, чтобы узнать, каким образом все это происходит. Здесь существует целая система из пяти, так называемых миров, а ступеней, которые мы проходим, чтобы подняться из уровня нашего мира до исправленного состояния, сто двадцать пять. Если человек достигает подобного состояния, он становится полностью равным Творцу, таким же, как Он, вечным, совершенным, понимающим, знающим.

Человек включает в себя все Мироздание, становится единой силой, информацией, знанием, ощущением, содержащим в себе все. Это и значит, «венец творения», к этому состоянию мы и должны прийти.

Когда?.. Времени у нас немного. В нашем распоряжении всего десять–двадцать лет. Иначе возникнут такие выталкивающие силы, которые человечество будет просто не в состоянии перенести.

Вопрос: Если мы говорим о законе, что он – совершенный, всеобъемлющий, всемогущий, назовем его – Творец…

Нет, Творец – это не имя какого-то волшебника. Творец называется – «приди и узри». Это говорит о том, что Творец – есть то, к чему я должен прийдти и раскрыть. Не относитесь к этому имени, как к чему-то всемогущему. Творец – это то, что должно мне раскрыться.

Природа и ее законы

Вопрос: Что подразумевается под законами природы? Сила притяжения, центробежная сила или также, например, мой начальник на работе, или моя жена?

Абсолютно все, что мы раскрываем в окружающем нас мире, называется «розыгрыш», потому что весь этот мир не является совершенным, вечным. Законы, которые действуют в этом мире, не настоящие, истинные законы, они существуют только в маленькой области Мироздания, которую мы раскрываем. Эта область Мироздания и есть наш мир.

Вопрос: Почему человек чувствует себя хорошо и спокойно, находясь в окружении природы?

Человек чувствует себя хорошо наедине с природой, поскольку она, как правило, не таит в себе непредсказуемой угрозы. Мы привыкли к природе, вышли из ее лона, она принимает нас. Я не должен играть с ней, защищаться от нее.

Природа – это неживой, растительный и животный уровни. Я чувствую себя «говорящим», человеком, более сильным, чем они, и потому смотрю на них свысока и понимаю, что неживой, растительный и животный уровни – вся эта природа – должны обслуживать меня, и я могу пользоваться ею безгранично для своего наслаждения.

В конечном итоге, если человек правильно использует природу, он тем самым также переводит ее на более высокий уровень, и тогда природа возвышается вместе с человеком. Так происходит и в материальном, и в духовном мире, если человек поднимается вместе с неживым, растительным и животным уровнями, имеющимися на каждой ступени, в каждом мире, он тем самым освящает этот мир, и мир поднимается вместе с ним.

Получается, что человек, как «говорящий» уровень, находится внутри окружающей среды, как некой сферы, называемой природой, – это неживой, растительный и животный уровни. Человек в качестве уровня «говорящий» находится в центре этого объема. Поэтому если он получает от природы все необходимое и правильно развивается, то все это он получает для своего подъема, и тогда природа поднимается вместе с ним. Бааль Сулам пишет в начале «Введения в науку каббала», что нет особого, отдельного расчета с неживой, растительной и животной природой, все они включаются в человека и поднимаются вместе с ним.

Вопрос: Что представляет собой природа, окружающая нас, и природа, находящаяся внутри нас?

Об окружающей природе я уже говорил, отвечая на предыдущий вопрос. Что такое природа внутри нас? Мы представляем собой желание наслаждаться на «говорящем», человеческом уровне. Когда речь идет о природе внутри нас – о неживом, растительном, животном и человеческом уровнях желания наслаждаться, все это говорится о внутренних уровнях человека.

Если человек желает только земных наслаждений, то в них тоже есть неживой, растительный, животный и человеческий уровни – желания к телесным наслаждениям, деньгам, почету и знаниям. Если он уже переходит к поиску иных наслаждений, находящихся за пределами телесных желаний, денег, почета и знаний – к уровню человека, то эти желания тоже подразделяются на неживой, растительный, животный и человеческий уровни, по которым человек также поднимается. Это уровни его желания по отношению к Творцу, жажда духовности.

Это называется внутренней природой человека. Почему мы называем это природой? В сущности мы представляем собой лишь «нечто из ничего» – маленькую точку, желание получать, наслаждаться, а все, что есть в нас за пределами этого желания, получено нами от свойства отдачи (Бины). С помощью свойства отдачи, входящего в желание наслаждаться, это желание начинает развиваться.

Желание наслаждаться без свойства Бины – это всего лишь частица материи, так называемый первозданный материал. Даже для того чтобы это желание могло существовать, в нем в любом случае должна быть какая-то минимальная мера Бины, чтобы позволило электронам вращаться, атомам и молекулам – соединиться между собой, начать существовать во взаимосвязи друг с другом и распространяться.

Поэтому все, что имеется в природе, пришло внутрь этого первозданного материала, желания наслаждаться от свойства Бины. Поскольку свойство Бины дает природе возможность существовать и развивает ее, то природа и называется этим словом «природа» (тева), потому что в сущности это Бина, Творец, духовное (Элоким). Отсюда гематрия слова «Элоким» соответствует гематрии слова «тева» (природа).

Есть сила Творца (Элоким), которая действует на уровне Бины. Этот уровень Бины, включающийся внутрь Малхут и оживляющий ее, называется природой (тева). Мы ощущаем внутри себя нашу внутреннюю природу, а вне себя – окружающую нас природу, но в сущности все это – явление Творца на уровнях, соответствующих нашему развитию. Если мы разовьемся больше, то ощутим и самих себя, и природу на более высоких уровнях, но в любом случае это будет проявлением Творца.

Вопрос: Что подтолкнуло неживую природу к развитию растительной?

В творении присутствуют две силы – сила Творца и сила творения, «нечто из ничего» – желание наслаждаться и сила Творца – желание отдавать. Две эти силы действуют, и обе они образуют всевозможные меры соединений между собой. Не больше этого! Из корня – Творца образуется стадия алеф – творение, ощущающее наслаждение, а затем – стадия бет, в которой творение ощущает Творца.

Почему стадия бет – Бина является особенной? Она особенна не тем, что отдает, а тем, что у нее есть сила желания наслаждаться, спрятанного внутри нее, наполнение этого желания, на основе этого – ощущение Высшего, Отдающего, и решение, что она желает стать Отдающей. Это – Бина. В ней есть четыре категории – желание наслаждаться, наслаждение в этом желании, ощущение Дающего и желание стать такой же, как Дающий.

Поэтому это решение, исходящее из всего соединения сил, действует на Малхут. Оно не действует так, что просто дает Малхут желание отдавать. Все, что есть в ней, это внутреннее наполнение, в котором одно заключает в себе другое – все это воздействует на Малхут. Тогда Малхут и начинает выбирать – уподобляться Дающему или нет, стать такой же, как Бина, или оставаться в своих свойствах?

Вопрос: Между одним состоянием и другим, между причиной и следствием существует некая разделяющая перегородка, какая-то бездна?

Каждое свойство отделяется от близлежащего к нему свойства разделителем до размеров бездны, чтобы между ними не было никакой связи, кроме запуска решимо от одного к другому, нажатия кнопки. Это подобно эстафетному забегу, когда я беру у тебя эстафетную палочку, бегу к другому, передаю ему, и он бежит, чтобы передать ее дальше. Это – все. Я принял сигнал от кого-то, кто постучал в стену моей комнаты, перешел к другой стене, постучал по ней, ты в соседней комнате передал сигнал дальше, и так далее. Когда-то так передавали различную информацию от станции к станции, например, во время войны, зажигали костры на возвышенностях.

Здесь – то же самое, происходит только активизация, сигнал, который передается от одного к другому, но это не значит, что сам материал с той же самой мерой исправления превращается во что-то иное. Внутри материала есть количество и есть качество – за счет света, находящегося в нем, но нет перехода от количества к качеству. Ты можешь сделать из маленького слона большого, но каким бы большим он ни был, он не превратится, к примеру, во льва. Он останется слоном. Ты можешь взять всех животных, существующих в этом мире, и все они будут якобы причиной для создания одного крошечного младенца, но они не будут находиться на его уровне. Однако это не значит, что величина здесь превращается в некоторое новое качество.

Вопрос: Теория Дарвина объясняет эволюцию, но все время получается разрыв между одним и другим, непонятен момент перехода от одного состояния к другому. Есть стадия алеф и стадия бет – неживое и растительное, но как они связаны между собой?

Одно не касается другого.

Нет никакого развития от одного уровня к другому! Один лишь служит причиной для появления другого.

Например, есть две комнаты. В одной комнате дети играют в мяч. Ребенок бьет по мячу, мяч ударяет в стену, а за стеной есть переключатель. Этот переключатель замыкает какую-то систему и генерирует волну. Эта волна доходит до определенного места, воздействует на некий датчик, и этот датчик включает еще в некотором измерении, допустим, уже не волну, а свет. Этот свет доходит до соответствующего места и включает какой-то двигатель, а двигатель – еще что-то…

Одно служит причиной для другого, но каждый действует в ином измерении. Нет физической связи одного с другим. Связь происходит только через перегородку – как причина и следствие. Когда одно заканчивает развиваться, начинает развиваться другое, на другом уровне. Предыдущий уровень не передает ничего, кроме стартового сигнала. Сама ступень не превращается в другую.

Можно объяснить это иначе. Нам кажется, что развитие идет согласно дарвиновской теории эволюции, основываясь на которой, можно сделать вывод, что из неживого уровня происходит растительный, из растительного – животный, а из животного – говорящий. Здесь-то и кроется ошибка. Никогда не может быть такого, чтобы один вид произвел из себя другой. Нет, один вид становится причиной другого, вызывая его образование и развитие, однако никогда мы не сможем увидеть, как из неживого уровня происходит растительный, то есть развивающийся, исторгающий, извлекающий из себя что-то и тем самым размножающийся. Ведь этот принцип и является определением всего живого. Так вот, подобного мы никогда не увидим, поскольку не бывает переходов от одной ступени к другой. Неживую, растительную, животную и говорящую ступени разделяет пропасть. Одна лишь приводит к образованию другой.

Из чего же проистекает следующая ступень? Когда заканчивается развитие неживого уровня, начинается развитие растительного, однако растительный не является естественным продолжением или венцом неживого. Хотя есть множество существ, находящихся как бы на рубеже между неживым и растительным, растительным и