тут вдруг видит, как из-под ее кровати вылезает шрейтеле, подбегает к плачущему ребенку, качает люльку, потом поднимает ребенка, слегка его шлепает, и ребенок тут же умолкает и засыпает крепким сном. Вдова глядит и удивляется, но не тревожится, понимает, что это добрый шрейтеле. Затем шрейтеле подбегает к буфету, что-то ищет, находит недопитую бутылку вина, прикладывается к горлышку, пьет и залезает обратно под кровать. У бедной вдовы с тех пор никогда не переводилось вино, потому что в бутылке, из которой пил шрейтеле, вино не кончалось. Сколько бы из нее ни пили, она всегда была полна. Вдова накупила много бутылок и стала торговать вином, которое доставалось ей даром. Она разбогатела, но, помня про свою былую бедность, не забывала никогда жертвовать на бедных, помогала несчастным и нуждающимся.
Один талмудист сидел однажды ночью в бейт мидраш. Час был поздний. Талмудист сидел один-одинешенек в полутемном синагогальном зале. Перед ним лежал фолиант Гмары, он, раскачиваясь всем телом, читал его нараспев и очень устал. Между тем ему предстояло бодрствовать всю ночь. Единственное дозволенное развлечение — нюхать табак. Но талмудист был беден, денег на табак у него не было. Днем он пользовался чужим табаком, ведь ни один еврей не считает себя единственным хозяином своего табака, и к любой табакерке всегда может без церемоний протянуться любая рука. Еврей вздохнул. Нынче ночью в бейт мидраш пусто. А понюхать табаку хочется. Борясь со сном, он возьми и скажи:
— Как хорошо было бы сейчас понюхать табачку…
Не успел он это вымолвить, прямо перед собой увидел понюшку табаку. Табак был на чем-то красном, шевелящемся, присмотрелся талмудист — а это язык, огромный язык, протянутый из окна женской галереи. Длинный красный язык, а на кончике его — понюшка табаку.
Это ему захотел услужить лантух. Еврей взял табак, а язык исчез.
Вот пример из жизни рабби Шимона бен Йохая- автора святой книги «Зоар»:
Оправили евреи рабби Шимона в Рим добиться отмены указа о запрете субботы, а вместе с ним р. Элазара бен Иосе. По дороге в Рим является им бес Бен-Темалион и говорит:
— Хотите, пойду и я с вами?
Заплакал рабби Шимон:
— Рабыне праотца нашего (Агари) трижды ангел являлся; а мне на помощь явился бес. Пусть же придет избавление через кого бы то ни было.
Поспешил бес вперед и вселился в дочь кесаря. Пришел рабби Шимон и крикнул:
— Бен-Темалион, выходи! Бен-Темалион, выходи! Услышав голос рабби Шимона, бес оставил царевну и исчез. Говорит им кесарь:
— Просите в награду чего хотите; все сокровищницы мои открыты перед вами.
Получив свободный вход повсюду, они разыскали тот указ и разорвали его (Мегила, 17).
ДРУГАЯ СТОРОНА (ДЕМОНЫ, СТРУКТУРА, ИЕРАРХИЯ)
Вообще то другая сторона «ситра ахра» вмещает в себя колдовство, но им не ограничивается. Это громадная, многоуровневая структура. Оживляет ее энергия клипот о которой я рассказывал раньше. В кабале она называется «Эстер Пуним»- сокрытие лика. Так же как сфирот, эта энергия неоднородна и делится на 11 отдельных потоков.
ТЕУМИЭЛЬ
ТОРНИЭЛЬ
КЕНИ
ХАСЕР
РИК
ТАЛЭ
СМОЛ
ТОРИК
ЭРЕВ ВЕ-РИК
ЛИЛИТ
Я не хочу сейчас объяснять их названия, скажу только, что воскурения в Храме, состоявшие из одиннадцати компонентов, нейтрализовали действие «Эстер Пуним», что давало возможность воспринимать Шехину (божественное присутствие) в аспекте раскрытия.
Теперь очень важное сообщение: Вся энергия, оживляющая этот мир, поступает из сфирот. В том числе и та, которая питает «Эстер Пуним».
Следовательно, чем больше энергии поглощают клипот, тем меньше ее получаем мы. Вооруженные полученным знанием, попробуем объяснить, чем чудеса вне природы отличаются от чудес в рамках природы. Второй тип чудес, это ослабление влияния «Эстер Пуним» в отношении какого то еврея или всего народа. Чудеса первого рода — это увеличение общего количества Божественного Света. В разделе, где мы будем обсуждать форму сфирот и антисфирот, будет использоваться несколько другая терминология в часности вместо Эстер Пуним — Мать ведьм. Вместо антисфирот- негативная сторона Ец Адаат.
Теперь несколько слов о демонах, сущностях действующих на другой стороне. Их много и я не смогу перечислить и описать их всех. Скажу только о главных: При этом, называть их имена я не буду, кроме может быть нескольких:
ДУМА- повелитель «малхей-хабала», — ангелов-мучителей. Они мучают грешников в Геноиме. Дума заведует адской канцелярией. Дума получает из Суда приговор для каждого грешника и дает указание малхей-хабала, куда поместить грешника и как именно его мучить.
(А) ВРИЭЛЬ или сатан необрезанный. Управляет грехами мира.
Третий — один из двенадцати высших демонов, заведует стихийными бедствиями.
четвертый- главный обвинитель евреев на суде Всевышнего. Сын Ашмодея и Лилит (не путать с той Лилит которая замужем за Самаэлем)
пятый — заведует всеми болезнями.
(А)ШМОДЕЙ- повелитель демонов. Его жена Лилит- родная сестра жены Самаэля.
(А)ЗАЗЕЛЬ- падший ангел, который за свои грехи заточен на вечные времена под скалой поблизости от Иерусалима.
Шестой- демон неурожая, делает землю бесплодной.
восьмой- демон глупости, подбивает людей на разные глупости, за которые они потом расплачиваются.
девятый- проклинающий дни. Заставляет людей проклинать друг друга.
В этом месте я собираюсь увести Вас, дорогие мои совсем в другую сторону и сказать несколько слов о проклятиях и благословениях. Этот мир устроен таким образом, что Всевышний не судит евреев в рамках этого мира. Правда, я сумел Вас удивить? А как же мазаль, Йом Кипур? Спросите Вы. Все есть, а суда нет. Каждый еврей судит себя сам. Каким образом он это делает? Осуждая других. Написано в святой книге Тания: «Каждый человек видит в окружающих только те недостатки, которые присущи ему самому» Осуждая других, мы на самом деле судим себя и по собственному суду выносим себе приговор. Спросили ученики рабби Акиву: «За что был разрушен Храм? «За то» ответил рабби Акива, — «что евреи слишком часто ходили в Бейс Дин (суд)»
То есть, осуждая других, евреи вынесли приговор самим себе. Проклятья и благословения- это одна из форм реализации нами нашего права на суд. Но повторяю, судить мы можем только самих себя. Поэтому каждое проклятие приносит вред самому проклинающему, так же как каждое благословение-пользу. В дне есть всего одно мгновение, когда проклятие может быть произнесено без всякого вреда для проклинающего. Об этом знал Билам и именно этим мгновением он собирался воспользоваться, для того что бы проклясть евреев. Это мгновение перед самым рассветом, когда ночь уже закончилась, а утро еще не наступило. Для этого он поднялся на гору, что бы увидеть рассвет издалека. Но Всевышний сотворил чудо. Он просто отменил это мгновение на вме время жизни Билама.
Вернемся однако к демонам.
БЕГЕМОТ- множественное число слова «бегейма» животное. Заведует животными желаниями души.
Тут надо сказать несколько слов о желаниях вообще. Позже я расскажу о видах желаний (внешних и внутренних) сейчас я хотел бы обратить Ваше внимание на то, что желания, как таковые не могут быть греховными. Греховным может быть только способ реализации желания. Например, человек хочет есть. Он может заработать себе еду. Это то, что называется «в поте лица будешь есть хлеб свой», а может украсть или отобрать еду у тех, кто слабее его. И в том и в другом случае в основе лежит желание кушать, но вот способы реализации существенно отличаются один от другого. Зачастую, не кошерный способ реализации желания кажется (только кажется) человеку более простым в реализации, чем кошерный. Именно Бегемот и создает у людей иллюзию этой простоты.
Десятый — лично мучает тех, кто не успел, сделать обрезание или не обрезал своего ребенка.
Одиннадцатый- демон гнева. Заставляет людей беспричинно гневаться.
Пожалуй, на этом мы остановимся, потому что демонов очень много и всех все равно не перечислить. Скажу несколько слов о структуре Геноима. Он состоит из семи уровней один ниже другого. Называются они так:
ГЕНОИМ
ВРАТА МОЛЧАНИЯ
ВРАТА СМЕРТИ
МОГИЛЬНАЯ ЯМА
АБАДОН
ШЕОЛ
Я уже говорил, что время там течет быстрее, чем в мире Асия, где живем мы.
А на сколько быстрее? Написано в наших святых книгах, что в Геноим время течет в шестьдесят один раз быстрее, чем у нас. На уровне Врата молчания в шестьдесят один раз быстрее, чем в Геноим. На уровне Врата смерти в шестьдесят один раз быстрее, чем на уровне Врата молчания и так далее.
Как же мучают душу в Геноим? Ведь тело, которое способно страдать осталось на Земле. В этом вопросе существует множество мнений. Для нас источником знаний являются святые книги. Их авторы — праведники. Так что узнать об устройстве Геноима им было особенно неоткуда. Разве что вызвать демона, связать его именем Всевышнего и хорошенько расспросить. Но демон он и есть демон, может приврать. Подобным образом поступил царь Шломо, который заставил Ашмодея трудиться на постройке Иерусалимского Храма. Кстати, вес самого большого из обнаруженных блоков в основании Храма- пятьсот тридцать тонн. Я ничего не слышал о современных подъемных кранах, которые смогли бы его осилить.
Вернемся к вопросу о страданиях души. Повторюсь, версий много. Одна из них заключается в том, что, даже находясь в теле, страдает все-таки душа и расставшись с телом, она своей способности страдать не теряет. Но лично мне больше нравиться другая. Душе показывают все ее плохие поступки, а главное их последствия. Огонь Геноима — это муки совести. Приняв эту концепцию, мы с Вами понимает, что суд и приговор- одно и то же событие. То есть суд есть приговор, а исполнение приговора — суд. Душа видит свои поступки и их последствия, а уже от того, получает ли она от этого удовольствие или страдает, зависит, где она находиться, в Ганн Эден или Геноиме. Давайте, наконец, попробуем ответить на вопрос- какая все-таки душа страдает — животная или божественная? Для этого, нам нужно понять саму суть страданий. Страдания и в этом мире и в других мирах по кабале являются способом очищения от грехов. Известны случаи, когда мудрецы Талмуда сами призывали на себя страдания, что бы все наказания получить именно в этом мире. Мы же помним, что в Геноим время течет быстрее, а значит, страдания длятся дольше.
Ослепший на оба глаза, с параличом рук и ног и весь покрытый язвами, доживал Нахум иш-Гамзу последние дни в своей обветшалой, полусгнившей избушке. Под ножки кровати, на которой он лежал, поставлены были лоханки с водою, чтобы не давать муравьям всползать к больному.
Спросили его ученики: — Учитель! За что тебе, угоднику Божьему, такие ужасные муки посланы?
— Дети мои, — отвечает Нахум, — я сам испросил себе у Бога эти муки. Дело было так: Отправился я однажды в гости к моему тестю и на трех навьюченных ослах вез ему подарки: на одном — съестные припасы, на другом — вина и разные напитки, на третьем — плоды и сласти.
В дороге останавливает меня бедный, изможденный
