больше втягиваются в проводимую правительством Аденауэра психологическую войну против стран социалистического лагеря и служат подготовке контрреволюционных агитаторов и пропагандистов.

Ликвидация демократических прав граждан Западной Германии, инквизиторский террор в отношении руководителей рабочего движения, запрещение КПГ и других демократических организаций, преследование противников атомной войны, психологическая подготовка войны — все эти признаки фашистского образа действий обосновываются высшим духовенством. В пастырских посланиях и других церковных публикациях всячески оправдываются попытки властей ликвидировать демократические права населения ФРГ. Так, в опубликованном Bf Фульде в декабре 1957 г. заявлении католического епископата говорится, что любое политическое решение и публичное* заявление, подвергающее сомнению союз с Западом (с НАТО), сознательно или бессознательно представляет собой «содействие национальному и европейскому самоубийству». Авторы заявления требуют всеми средствами увеличивать вооружения ФРГ и ее союзников по НАТО. 74 75

На этой платформе высшее духовенство сходится с бывшими нацистскими генералами, с вновь всплывшими на поверхность представителями фашистской Германии в боннском государственном аппарате и представителями крупных концернов. Поэтому католический «духовный ассистент» НАТО кардинал Вендель благословляет направленную на развязывание атомной войны деятельность нацистского генерала Шпей-деля.

Таким образом, в Западной Германии развивается не только клерикальный милитаризм, но и клерикальный фашизм. Однако трудящиеся ФРГ начинают, как указывает Вальтер Ульбрихт, «выступать против возникновения этого модернизированного средневековья… Многие христианские рабочие, которые считали, что христианство, милитаризм и фашизм несовместимы, видят сейчас, как установлено в Западной Германии единство католического клира, гитлеровских генералов и других милитаристов и финансового капитала» !.

Клерикалы пытаются сохранить п усилить свое влияние на массы, отождествляя свою империалистическую идеологию с верой в бога. Они рассчитывают при этом на выковывавшийся в течение веков авторитет церкви среди населения, на традиционную привязанность последнего к церкви и религии.

Церковь со своей стороны оказывает всемерную поддержку клерикалам. Во время выборов 1957 г. церковная иерархия открыто выступала с призывами поддержать клерикалов. Кардинал Фрпнгс призывал верующих, «сознавая свою ответственность перед богом», голосовать за Аденауэра. Председатель «Католического движения» прелат Шмидт заявил, что победа СДПГ на выборах означала бы угрозу для христианского Запада. В воззвании говорилось: «Когда-нибудь бог потребует п от вас отчета в том, какое решение вы приняли на выборах». Прихожан призывали выяснять, верит ли кандидат, которому они отдают свой голос, в то, что «бог всемогущ и в наше время».

Клерикалы одержали победу над социал-демократами. Более того, им удалось даже заразить вождей реформистов своей собственной верой. Лидер германских социал-демократов Брандт принадлежит, как известно, к числу самых рьяных последователей реваншистского курса канцлера Аденауэра. Реформисты дошли до того, что в своей новой программе провозгласили себя сторонниками сотрудничества с церковью. Сотрудни- 76 чества во имя чего, в какой области? Гонки вооружений, человеконенавистнической пропаганды против стран социалистического лагеря? Один бог их разберет. Ясно только одно, что речь идет не о сотрудничестве в области призрения вдов, сирот и сошедших с праведного пути девиц преклонного возраста.

А тем временем клерикальные лидеры неистовствуют. Они требуют для бундесвера атомного вооружения. Они выступают против подписания мирного договора с Германией. Они рвутся возглавить поход на Восток, сокрушить коммунизм. Одним словом, нм не терпится попасть в ад. Ну, что же, туда им и дорога.

97

И. Лаврецкий

О ЛЮБВИ КАРДИНАЛОВ К РАБОЧИМ

1 мая 1960 г. на огромной площади перед собором Святого Петра в Риме собрались толпы верующих. Среди них было много священников, монахов и монахинь. Над головами собравшихся раскачивались белые транспаранты с черными надписями: «Да здравствует святой Иосиф — покровитель рабочих!», «Трудящиеся, святая церковь с вами!», «Рабочие! Честно выполняйте свой долг, усердно трудитесь на благо общества!».

Ровно в 12 часов дня двери, выходящие на балкой, расположенный над входом в собор, распахнулись, и перед толпою предстал одетый в белую рясу, грузный, с усталым лицом старец— папа Иоанн XXIII в окружении своих ближайших советников — кардиналов и прелатов римской курни. Папа подошел к установленным на балконе микрофонам и скрипучим голосом стал читать речь, обращенную «к возлюбленным овечкам — итальянским трудящимся».

О чем же говорил в своем первомайском выступлении-проповеди Иоанн XXIII? Может быть, он осуждал эксплуатацию трудящихся капиталистами, приветствовал борьбу рабочих за свои права, требовал увеличения заработной платы? Ничего подобного. Папа римский убеждал трудящихся, что, трудясь в поте лица на фабриках и заводах, принадлежащих капиталистам, они осуществляют «эффективное и разумное сотрудничество с господом богом». Ссылаясь на пример Христа, глава католиков заверял, что страдания и жертвы трудящихся являются «драгоценным инструментом освящения». Папа советовал рабочим «не следовать ложным учениям», а способствовать классовому сотрудничеству п принять социальное учение церкви, которое основывается на мирной миссии Христа.

Так был отмечен в Ватикане праздник 1 Мая, объявленный в 1955 г. папой Пием XII церковным праздником, посвященным святому Иосифу-плотнику, супругу непорочной девы Марин. Этот праздник используется теперь церковниками для «спасения» трудящихся, но не от капиталистического рабства, а от «греховной доктрины коммунизма».

Примеру папы следуют кардиналы. Особенно усердствует в ловле «рабочих душ» кардинал миланский Монтини, один из ближайших соратников покойного Пия XII. Монтини любит величать себя «кардиналом рабочих», рабочие же совершенно справедливо называют его «кардиналом капиталистов». Монтини происходит из семьи, члены которой являются активными деятелями клерикальной партии. Сухопарого, подвижного, сравнительно молодого (ему едва исполнилось 60 лет), с острым проницательным взглядом и орлиным носом, Монтини называют главой «прогрессивной партии» в кардинальской коллегии, которая считает основной задачей церкви завоевание рабочего класса путем социальной демагогии.

Свою точку зрения на социальный вопрос Монтини сформулировал в одном из выступлений следующим образом: «Кто разоблачает несправедливость некоторых условий труда или существования, должен остерегаться преувеличений, могущих появиться в результате его слов и деяний» !.

Монтини понимает, что христианская социальная демагогия может стать палкой о двух концах в стране, где имеется постоянная армпя безработных в 2 млн. человек п где свыше 6 млн. трудящихся отдают свои голоса коммунистической партии. Недаром Монтини, еще будучи одним из руководителей статс-сек-ретариата Ватикана, предупреждал демагогов-рясоносцев: «Пусть священники, глубоко интересующиеся социальными вопросами, не уступают перед соблазнами марксистской теории и не считают ее единственно правильной с точки зрения доктрины и практической деятельности» 77 78.

Что же проповедует «кардинал рабочих»? Он их убеждает заменить классовую борьбу классовым сотрудничеством, кото-рое-де может привести к «христианскому возрождению общества».

Выступая в одном из рабочих районов Милана, Монтини отрицал, что религия является, как он сам выразился, «опиумом для парода», что она лишает народ энергии и надежды на лучшее будущее. «Религия,— заявил Монтини,— вовсе не союзник угнетающего народ капитализма». Капиталисты якобы первыми покинули церковь и стали безбожниками. Монтини умолчал, однако, что таких капиталистов были единпцы, что это было в период французской революции 1789 г. и что капиталисты уже давно сотрудничают с церковью, а кардиналы, в том числе сам Монтини,— с капиталистами. Монтини утверждал, что русская православная церковь была лишена «социального чутья» и тем самым накликала на свою страну революцию, в то время как католическая церковь якобы способствует проведению в жизнь «добрых надежд трудящегося народа»79.

Особенно ярко выявилось политическое лицо Монтини во время проведения так пазываемой миссии Милана — пропагандистской кампании, целью которой было вернуть массы трудящихся в лоно церкви. Кампания продолжалась с 4 по 23 ноября 1957 г. Она стопла около 500 млн. лир. За этот период церковники произнесли 7 тыс. проповедей п лекций, провели сотни различных манифестаций, посетили десятки предприятий, заводов п фабрик.

Инструктируя проповедников перед началом кампании, Монтини предупреждал их, что в своих выступлениях они должны воздерживаться от прямых нападок на политических противников. Не следует давать повод для подозрений, что «миссия» является политической, а не чисто религиозной кампапиеи. «Мы повторим ясно наше осуждение атеизма,— поучал Монтини,— и всех других ошибок, но отнесемся с исключительным уважением даже к тем, кто, к сожалению, их исповедует» 80.

Монтини во время кампании лично посещал фабрики и заводы и произносил перед рабочими елейные речи. «Когда я вхожу в предприятие,— сказал Монтини, выступая перед рабочими завода «Грациола»,— мне кажется, что у многих возникает вопрос: «Что нужно этому человеку здесь?». Между моим миром и вашим существует большая враждебность, но она безосновательна. Я не считаю ваш мир враждебным моему, а мой — враждебным вашему; более того, я считаю себя вашим другом и соседом, способным даже понять вас…» 81

Какая трогательная откровенность!

Призывая священников вторгаться в среду трудящихся, Монтинп все же не очень доверяет своим агентам. Он постоянно предупреждает их «не превращаться в солдат, которые вместо того, чтобы сражаться, сдаются противнику». У кардинала нет уверенности в победе.

Опасения кардинала вполне понятны. Не так давно аббат Агостино Джемелли, ректор Миланского католического университета, заявил во всеуслышание: «Распределение богатств при современной организации общества дает справедливый аргумент тем, кто в политических целях ведет свою пропаганду в рабочих массах… Нужно честно признать, что капиталистическая организация общества препятствует развитию человеческой личности трудящегося» *.

Еще более категорически высказался миланский профессор и клерикальный деятель Марио Пепе, заявив, что «любые меры, направленные на улучшение положения трудящихся в условиях капитализма, неизбежно наталкиваются на ограничения, определяемые прибылью предпринимателя. Чтобы преодолеть эти ограничения, необходимо преодолеть капитализм. Вывод, по-вндимому, неопровержим» 82 83.

Конечно, с таким воинством нельзя надеяться на успех в борьбе с коммунизмом, который издавна провозглашает эти истины, отвергаемые кардиналами с не меньшим рвением, чем капиталистами.

Не удивительно, что поход Монтинн для завоевания доверия рабочего класса не дает ощутимых результатов. Елейные речи кардинала в адрес трудящихся приводят в восторг только фабрикантов. Трудящиеся относятся к ним с традиционным недоверием.

На одном из официальных приемов кардиналу Монтини представили муниципального советника Коссуту, секретаря Миланской федерации Коммунистической партии. Кардинал сделал вид, что польщен таким знакомством. Он сказал: «Я сожалею, что у нас столь мало оказий для встреч… Тем не менее прошу мне верить, что я с особой симпатией слежу за вашей деятельностью…» На что коммунист Коссута ответил: «Будьте уверены, что и мы наблюдаем с большим вниманием за вашей деятельностью» 84.

Уже свыше десяти лет борется с коммунизмом в провинции Болонья кардинал Джакомо Леркаро. Кардинал Леркаро сначала надеялся завоевать доверие рабочих медовыми речами. Он обращался к ним не иначе как: «Мои дорогие, любимейшие трудящиеся!», он взывал к богу, чтобы тот благословил фабричный гудок — символ, по выражению кардинала, труда, он напоминал, что происходит из рабочей семьи и считает себя рабочим, ибо «ежедневно ложится спать усталым от трудов праведных».

Несколько лет тому назад Леркаро организовал летучпй отряд из монахов и священников, которые, вооруженные походной типографией и рацией, объезжали провинцию, выступая против коммунизма и выдавая себя одновременно за друзей рабочих. Участников этого отряда прозвали в народе «летучими братцами». «Братцы» выработали свою программу — «Катехизис христианской революции». Было время, когда Леркаро даже