плясовица, и представница, и угодница Ирода царя, та усекнула главу Иоанна Предтечи и принесла пред царем на блюде. Она же в человеки сидит, до смерти мучает разными муками и болестями, к смерти, пагуби и бедствию разному приводит, всякого божества боится, а иногда и желает творить подобно порчи и беснуёмому. Та буде всех проклятий самим господом… Стр. 355

8) …При море Черном стоит столб каменный и все тут стоят 4 евангелиста… и вышед из моря 12 жен… сказаша имена сии: мы дщери Ирода царя, и зовут нас Трясовицами и имена наша: 1 Кашея, 2 Овена, 3 Каса, 4 Орыста, 5 Оледья, 6 Ломея, 7 Кашлея, 8 Горлея, 9 Пухлея, 10 Вертея, 11 Желтица, 12 Горница… Рече ангел господень: заклинаю вас… всех огневиц, трясовиц, утренних костоломных, жильных, корчуньев… (Выписано из старой рукописи А. Е. Ефименком).

9) На море на Окиане, на острове Буяне, лежит камень Алатырь… (Пинега)…

10) Молитву напиши на бумаге, к «ото» рую когда болящий выносит 3 дня, сжечь и тот пепел выпить, растворя св «ятою» водою: «Шедшему св „ятому“ Сисению от горы Симойские обрете бесица, имуща очи разжены и руце железны, и власы верблюжие, и рече ей святый Сисений. — Где идешь нечистая душе и откуда еси? Она же отвеща ему и рече: Аз иду юность женску иссушити, млеко остановити, а младенцы погубити, очи возвратити, а другие родят глухи и немы, и погублю во чреве материном. Тогда помолися святой Сисений господу б „огу“ …а имена мои: 1 Вященца, 2 Бясица, 3 Преображница, 4 Убийца, 5 Елина, 6 Полобляющая, 7 Имарто, 8 Урия, 9 Изъедущая, 10 Негризущая, 11 Голяда, 12 Налукия…» (Холмогоры). Стр. 363.

…народная поэзия создала миф — лихорадки, непременно возникающие или из Черного моря или из моря Окиана… Стр. 363.

(Кажется, что все заговоры доставлены из приморских или сырых мест… Их происхождение…)

Г. Сахаров говорит, что понятия р «усского» народа о лихорадках заимствованы от Павликиан. Православною церковью были преданы проклятию: «Вопросы к Богородице о недузе естественном, еже именуется Трясовица». См. Иоанна, экз. Болгарского, изданного Калайдовичем, стр. 210. Стр. 364.

Заговоры против зубной боли.

1) От зубной боли. Господи И «исусе» Х «ристе» сыне божий, помилуй нас! Господня храмина тебе не гарывать, у раба б «ожьего» и «мя» р «ек» зубам не болевать отныне и до веку, во веки, аминь. (Сей заговор от зубов проговори трижды. Которая изба на другое место переставлена, приди и отковырь щепочку, и положи на больной зуб, как раз проговоришь, избе поклонись).

2) Матушка крапивушка, святое деревцо! Есть у меня раб б «ожий» и «мя» р «ек», есть у него на зубах черви, а ты оных выведи; а ежели не выведешь, то я тебя высушу; а ежели выведешь, то я тебя в третий день отпущу. (Проговоривши, крапиву, растущую на свободе, привязать к низу, то есть преклонив к земле, а на третий день отвязать).

3) (В полночь ровно в 12 укусить церковную коренную паперть… закаменей мои зубы крепче камня…)

4) На море на О «киане», на острове на Б «уяне», стоит соборная апостольская церковь, стоит Мать Пресвятая Бог «ородица», и преподобный Антипий, зубной исцелитель…

5) Каик! Каин! Каин! вели спросить брата своего Авеля: не болят ли у него зубы? — Нет. — Так бы у раба б «ожьего» и «мя» р «ек» нет… (Наговори на соль и клади на зубы).

7) См. «Сказ „ания“ р „усского“ народа» Сахарова. Т. I. 8) См. то же. 9) См. то же. 10) См. то же.

11) Если у какого ч «елове» ка болят зубы, то берут в щепотки соль и кладут на зубы:[63] «Стану я раб божий Н., благословясь, пойду, перекрестясь, из избы дверьми, из двора воротами, в чистое поле за дворами, в восточную сторону, по пути же мне св. Авраам, Исаак, Яков, насупротив их в синем Окияне-море плавает утоплой мертвого человека труп, а по под ясному небу летит ясной сокол. Испрашивают святой Авраам, Исаак и Яков: что ты утоплой мертвого человека труп, не болят ли у тебя зубы, не щипят ли щеки, не грызет ли алаков? Ответ им держит мертвый труп из синего моря: св. Авраам, Исаак, Яков, у мертвого человека не болят зубы, не щипит щек, не грызет алаков, а у ясного сокола не пришевают губы, также у раба б „ожьего“ Н. не болели ли бы зубы, не щипали бы щеки, не пришевели губы и не грызло бы алаков век по веку, отныне и до веку. Будьте мои слова крепки, как камень на воде и на земле, на хлебе и соли. Всем моим добрым словам, небо ключ, земля замок, и ныне и присно, и во веки веков, аминь.» (Наряд Устьнад. Удел. Приказа о достав «лении» в Арханг «ельскую» конт «ору» этногр «афических» свед «ений» 1847 г. за № 60). Стр. 366.

12) Говорить 3 раза на вино: «Яост есть остров, Яост полон людей, вень при своей простоте, и хвалитца Архан на Русь побывать и Русь (воевать?) и молюся я, раб б „ожий“ и „мя“ р „ек“ Пречистой Богородицы, чтобы Архану царю на Руси не бывать, Русь не воевать; так бы у меня раба б „ожия“ и „мя“ р „ек“ зубному недугу не бывать, щекам не пухнуть, зубам не болеть, в полне месяце и в ущербе месяце. Моим словам небо и земля — ключ и замок. Аминь (tres)» (Из стар «ого» рук «описного» сборника, получ «енного» из с «ела» Ваймуги, Холмогор «ского» уезда. Стр. 366.

Заговоры от болезни глаз.

1) От ячменя.

2) От сучьего сучка (Воспаление глазного века). Лечат искрами, высекаемыми из огнива прямо в больной глаз. Искры высекает на вечерней заре старший или младший в семействе. Больной спрашивает: «Что сечешь?» Ему отвечают: «Огонь огнем засекаю раб б „ожий“ N». Больной опять говорит: «Секи горазне, чтобы в век не было». Это повторяется 3 раза. (Карм «анная» книжка для люб «ителей» землев «ладельцев». Изд «ание» Рус «ского» геогр «афического» общ «ества» г. Верещагина).

3) От боли глаз с озеву. Когда кто укорит другого каким-либо недостатком глаз, с пожеланием еще худшего, и если укоренный подумает, чтобы в самом деле не случилось с ним этого, тогда непременно явится боль в глазах. От такой боли моют глаза водой, в к «ото» рую наговаривают: «Сама себя озевала, сама себя окаркала, сама себе и пособлю». (Шенкурск «ий» уезд). Стр. 367.

Заговоры против мужского бессилия.

1) Против бессилия. Во имя о «тца» и с «ына» и св «ятого» д «уха», аминь. Есть св «ятое» Окиан море,[64] на том св «ятом» Окиян море есть стоит остров, на том острову стоит дуб булатной, у того дубу булатного корени булатные, сучье булатное, вершина булатная. Круг того дубу булатного ветром не согнет, вихорем не сломит, так бы у меня, раба божия (имя рек) стояли семьдесят жил и единая жила… на женский лик красной девицы, на старыя бабы, на молодыя молодицы, на сивыя кобылицы. Еще же под тем булатным дубом кузов ярости и юности, и аз раб б «ожий» (имя рек) возьму кузов ярости и юности, распущу ярость и юность на раба б «ожия» (имя рек) в ретивое сердце в 77 жил и в едину жилу сердечную и в единую жилу… Еще же на верху булатного дуба стоит веселая птица петух, вставает рано, голову дымает и поет весело, столь же бы стояли у раба божия 77 жил и едина жила… Ставали бы у раба б «ожия» (имя рек) 77 жил и едина жила… Ставали б рано на женский полк и на мужской, на молодыя молодицы, на красныя девицы, на старыя бабы; и злого человека, порчельника, кто на меня зло думает и мыслит, ударь его коленки о камень, убей его; у меня раба б «ожия» (имя рек) стали 70 жил и одна жила… стали лучше старого, хоробрее прежнего, что турей рог, что еловый сук, толь бы тот раб божий (имярек) пылок и ярок на женскую похоть, на полое место, во веки веков, аминь. (Из стар «ой» рукописи, доставленной крест «ьянином» Дохтуровым из с «ела» Ракузы Холмог «орского» уезда, в Труды Этн «ографического» отд «еления» 1878 р. См. часть 2). 2, 3, 4 однородны 1-му. 2 и 3 доставл «ены» Дохтуровым, 4-й взят из книжки Книголюбова. Стр. 368.

Заговоры от грыжи и сглазу, и баенной нечисти.

1) Во имя о «тца», и с «ына», и св «ятого» д «уха», аминь. Сходит Егорий с небес, по золотой лестнице, сносит Егорий с небес 300 луков златополосных, 300 стрел златоперьих и 300 тетив …[65] стреляет и отстреливает у раба б «ожия» N. уроки, прикосы, грыжи, баенной нечисти, и отдавает черному зверю, медведю, на хребет: и понеси черный зверь… (Холмогоры).

2) …(в чистом поле Окиан море, белый камень, под ним золотая щука…) и приди щука к р «абу» б «ожию» и «мя» р «ек» и выгрызи у раба б «ожия» и «мя» р «ек» своими золотыми зубами грыжу ветряную, грыжу напущенную, гр «ыжу» жильную, гр «ыжу» костяную, сосцовую грыжу, красную гр «ыжу», мокрую гр «ыжу», от отца грыжу, от матери грыжу, всякую бывающую, и спустись грыжа к поясу, и выйди мочью и шулятами на дресвян камень, и поживи 3 часа денных; и пойди грыжа с дресвяна камени на пустое место…

3) От детской грыжи. Повивальная бабка приговаривает: «Бабушка Соломонидушка у Пресвятой Богородицы грыжу заговаривала (или заедала) медными щеками, железными зубами, так и я заговариваю у раба б „ожия“ и „мя“ р „ек“» (село Лисестрово Арх «ангельский» уезд. Труды Этнограф «ического» отдела. См. часть 2, 1878 г.).

4) Господи боже, благослови. Во имя о «тца», и с «ына», и св «ятого» д «уха». Есть море Окиан… Латырь… на том стуле сидит красная девица. Государыня ты, красная девица, дай ты мне р «абу» б «ожию» грыжных слов добрых. Грызет и меня р «аба» б «ожия» вотчину золотая грыжа, истовая гр «ыжа», пуповая гр «ыжа», мокрая гр «ыжа»,[66] кила грыжа, та затеченная гр «ыжа», отрочная грыжа, сердечная грыжа, десная гр «ыжа», поясовая гр «ыжа», водяная гр «ыжа», кровавая гр «ыжа»,[67] верхняя гр «ыжа», ручная гр «ыжа», и ножная грыжа… И возговорит красна девица: «Ой еси грыжа… не грызи ты у меня р „аба“ б „ожия“ и „мя“ р „ек“ ни крови, ни тела, ни