Христианская церковь развивалась не в вакууме. В ней шла не только внутренняя борьба между иудеями и истинными христианами. Она представляла собой пока что небольшой островок в море распущенности, безнравственности и преступности. Все это захлестывало и христиан. Многие «из них были объяты духом тщеславия, суетности, раздоров, глупой гордости». Целомудренные общие вечери превратились в мистические со сценами разгула. Часто они заканчивались просто пьянством. Богатые оскорбляли бедных и на этих вечерях не делились с ними едой. Многие забыли истинный смысл этих вечерь, как память об Иисусе и приобщении к «телу и крови» Христа, то есть к его учению. Первые христиане ждали воскрешения из мертвых. У них была надежда, что смерть уйдет вообще. На самом деле многие из них хворали, а несколько человек умерли. Думали, что это наказание за грехи.
На такое развитие событий в Коринфе надо было реагировать. Павел направил христианской общине послание, в котором советовал оградить общину от дурного влияния извне. Само это послание не сохранилось. Но оно упоминается в следующем послании Павла к коринфянам. В этом новом послании Павел разъяснял свою просьбу (требование) поддерживать сношение только с безупречными людьми.
Вначале Павел сам собрался направиться в Коринф. Он получил плохие вести через братьев из Хлаи. Но вынужден был задержаться, и послал туда Тимофея с несколькими братьями. Они занимались делами в Коринфе и затем прошли всю Македонию. Павел намеревался последовать по этому же маршруту. Собственно, Тимофей с братьями и должны были подготовить миссию Павла. Еще до отбытия Тимофея из Ефеса к Павлу из Коринфа прибыли послы — Фортунат, Аханк и диакон Стефан — с письмом от общины, в котором христиане спрашивали Павла о браке, идоложертвенных яствах и относительно духовного служения и даров Святого Духа. Дела не позволили Павлу сразу отбыть в Коринф, и он послал коринфянам большое послание. Приведем некоторые наиболее важные места из этого послания:
«Что я слышал о вас? Что за слова говорят о вас? Я Павлов, я Аполлосов, я Кифин, а я за Христа». Разве разделился Христос? Разве Павел распялся за вас? Или во имя Павла вы крестились? Благодарю Бога, что никого из вас не крестил, кроме Криспа и Гаия, дабы не сказал кто, что я крестил в мое имя. Крестил я также еще Стефанов дом, а крестил ли еще кого, не знаю. Ибо Христос послал меня не крестить, а благовествовать, не в премудрости слова, чтобы не упразднить креста Господня. Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас спасаемых сила Божия. Ибо написано, «погублю мудрость мудрецов, и разум разумных отвергну». Где мудрец, где книжник? Где совопросник века сего? Не обратил ли Бог Мудрость мира сего в безумие? Ибо, когда мир «своею» мудростию не познал Бога в премудрости Божией, то благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих. Ибо и иудеи требуют чудес, и эллины ищут мудрости. А мы проповедуем Христа распятого — для иудеев соблазн, а для эллинов безумие; для самих же призванных, иудеев и эллинов, Христа, Божию силу и Божия премудрость; потому что немудрое Божие премудрие человеков и немощное Божие сильнее человеков. Посмотрите, братия, кто вы, призванные. Но много ли вас мудрых по плоти, не много сильных, но много благородных. Но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; и незнатное мира, и уничиженное, и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее, для того, чтобы никакая плоть не хвалилась перед Богом».
«И когда я приходил к вам, братия, приходил возвещать вам, свидетельство Божие не в превосходстве слова или мудрости. Ибо я рассудил быть у вас незнающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого. И был у вас в немощи и в страхе, и в великом трепете. И слово мое, и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы; чтобы вера ваша утверждалась не на мудрости человеческой, а на силе Божией».
«Мудрость же мы проповедуем среди совершенных, но мудрость не века сего и не властей века сего преходящих… Мы приняли не духа мира сего, но Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога, — что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святого, соображая духовное с духовным. Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием и не может разуметь, ибо о сем надобно судить духовно. Но духовный судит обо всем, а о нем никто судить не может».
«До сих пор я не мог говорить с вами, братия, как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе. Я питал вас молоком, а не твердою пищею, ибо вы были еще не в силах, да и теперь не в силах, потому что вы еще плотские. Ибо, если между вами зависть, споры и разногласия, то не плотские ли вы? И не по человеческому ли обычаю поступаете? Ибо, когда один говорит, я Павлов, а другой — я Аполлосов, то не плотские ли вы? Кто Павел? Кто Аполлос? Они только служители, чрез которых вы уверовали, и притом, поскольку каждому дал Господь. Я посадил, Аполлос поливал, но взрастил Бог. Посему и насаждающий и поливающий есть ничто, а все — взращивающий…. Мы соработники у Бога, а вы — Божия нива, Божее строение. Я, по данной мне от Бога благодати, как мудрый строитель, положил основание, а другой строит на нем, но каждый смотри, как строить. Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос…. Разве не знаете, что вы храм Божий, и дух Божий живет в вас?… Никто не обольщай самого себя. Если кто из вас думает быть мудрым в веке сем, тот будь безумным, чтобы быть мудрым. Ибо мудрость мира сего есть безумие перед Богом, как написано: «Уловляет мудрых в лукавстве их». И еще: «Господь знает умствование мудрецов и знает, что они суетны». Итак, никто не хвались человеками, ибо все ваше: Павел ли, Аполлос, или Кифа, или мир, или жизнь, или смерть, или настоящее, или будущее — все ваше. Вы же Христовы, а Христос — Божий».
«Мы служители Христовы и домостроители тайн Божьих…. Для меня очень мало значит, как судите обо мне вы или как судят другие люди; я и сам не сужу о себе…. Судья же мне Господь…. Посему и вы не судите прежде времени, пока не приидет Господь, который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные измерения, и тогда каждому будет похвала от Бога».
«Это, братия, приложил я к себе и Аполлосу ради вас, чтобы вы научились от нас не мудрствовать сверх того, что написано, и не превозносить один перед другим…. Поистине, можно подумать, что вы уже пресытились, уже обогатились, что вы уже стали царствовать без нас. О, если бы вы и в самом деле царствовали, чтобы и нам с вами царствовать! Ибо я думаю, что нам, последним посланникам, Бог судил быть как бы приговоренными к смерти, потому что мы сделались позорищем для мира, для ангелов и человеков. Мы безумны Христа ради, а вы мудры во Христе. Мы немощны, а вы крепки; вы в славе, а мы в бесчестии. Даже доныне терпим голод и жажду, и наготу, и побои, и скитаемся, и трудимся, работая своими руками. Злословят нас — мы благословляем; гонят нас — мы терпим; хулят нас — мы молим. Мы как сор для мира, как прах, всеми попираемый доныне».
«Не к постыжению вашему пишу сие, но вразумляю вас, как возлюбленных детей моих. Ибо, хотя у вас тысячи наставников во Христе, но не много отцов; я же родил вас во Христе Иисусе благовествованием. Посему умоляю вас, подражайте мне, как я Христу. Для сего я послал к вам Тимофея, моего возлюбленного и верного в Господе сына, который напомнит вам о путях моих во Христе, как я учу везде, во всякой церкви. Как я не иду к вам, то некоторые у вас возгордились; но я скоро приду к вам, если угодно будет Господу, и испытаю не слова возгордившихся, а силу их; ибо царство Божие не в слове, а в деле. Чего вы хотите? с жезлом прийти к вам, или с любовью и духом кротости?» Далее Павел конкретно рассматривает основные правила поведения христиан, основные язвы, которые уже тогда разъедали их.
«Есть верный слух, что у вас появилось блуд одеяние, и притом такое блудодеяние, какого не слышно даже у язычников, что некто вместо жены имеет жену отца своего. И вы возгордились, вместо того, чтобы лучше плакать, дабы изъят был из среды вас сделавший такое дело? А я, отсутствуя телом, но присутствуя у вас духом, уже решил, как бы находясь у вас: сделавшего такое дело, в собрании вашем во имя Господа нашего Иисуса Христа обще с моим духом, силою Господа нашего Иисуса Христа, предать сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа».
Таким образом, наказанием за разврат должно быть отлучение от церкви. А это было равносильно смерти. Тем более что такой приговор выносил Павел, в которого безгранично верили и слова которого всегда имели сильное действие.
В предыдущем, потерянном, Послании коринфянам Павел предписывал христианам избегать всяких сношений с блудниками. Последних было так много, что могла возникнуть мысль — а не порвать ли сношения вообще со всем миром? Павел здесь уточняет:
«Я писал вам в послании — не сообщаться с блудниками; впрочем, не вообще с блудниками мира сего, или лихоимцами, или хищниками, или идолослужителями, ибо иначе надлежало бы вам выйти из мира сего; но я писал вам не сообщаться с тем, кто, называясь братом, остается блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницею, или хищником; с такими даже и не есть вместе. Ибо, что мне судить и внешних? Не внутренних ли вы судите? Внешних же судит Бог. Итак, извергните развращенного из среды вас».
Павел призывает братьев очиститься и восстановить моральную чистоту:
«Нечем вам хвалиться. Разве не знаете, что малая закваска квасит все тесто? Итак, очистите старую закваску, чтобы быть вам новым тестом, так как вы безквасны, ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас. Посему станем праздновать не со старою закваскою, не с закваскою порока и лукавства, но с опресноками[1]
