Мих. 6, 8.
О стремлении к добродетели – Ис. 1, 17; Ис. 33, 14–16; Ис. 55, 6–7; Вар. 4, 4; Зах. 7, 9–10; 8, 16–17.
О справедливости – Ис. 1, 27; Мих. 6, 8.
О милосердии – Ис. 1, 17; Ис. 58, 2–12; Ос. 6, 6.
Призыв к покаянию:
Обличительные речи – Ис. 1, 3–6; Ис. 3, 9–11; Ис. 5, 20–23; Ис. 10, 1–2; Ис. 19, 13; Ис. 30, 1; Ис. 42, 18–20; Ис. 45, 9–10; Ис. 57, 20–21; Ис. 59, 1–4; Иер. 2, 13; Иер. 5, 1–5; Иер. 7 гл.; Иер. 8, 9–11; Иер. 9, 8; Иер. 15, 1–2; Иер. 17, 1; Иер. 17, 5; Иер. 22, 13–17; Иер. 44, 4–6; Иер. 48, 10; Мих. 7, 1–6; Соф. 3, 1–5; Мал. 1, 6.
Призыв к покаянию – Ис. 1, 16–20; Ис. 64, 6–9; Иер. 8, 4–5; Иез. 18, 30–32; Ос. 6, 1–3; Иоил. 2, 11–17; Зах. 1, 3–4; Мал. 1, 9.
О последних временах:
О духовным голоде –Ам. 8, 11.
О лжепророках – Ис. 9, 15; Иер. 14, 14–16; Иер. 23, 15–17; Иер. 23, 26–28; Иез. 13, 3–16; Иез. 14, 9–11; Соф. 3, 4; Мих. 3, 5–7.
О пастырях добрых – Иер. 3, 15.
О негодных – Ис. 56, 10–11; Иер. 10, 21; Иер. 23, 1–6; Иез. 34, 1–6; Зах. 11, 16–17.
Об антихристе – Ис. 14, 4–20; Иез. 28, 13–19; Дан. 11, 35–40; Дан. 12, 9–13.
О Суде над народами – Ис. 2, 10–21; Ис. 13, 6–15; Ис. 24, 4–23; Ис. 63, 1–6; Ис. 66, 15–16; Иер. 46, 10; Иер. 50, 31–32; Иез. 9, 4–8; см. Откр. 7, 3; Иез. 30, 2–3; Иез. 38, 20–23; Дан. 7, 9–12; см. Откр. 4, 2; 5, 11; 20, 12; Иоиль 2, 1–10; Иоиль 3, 2–17; Ам. 5, 18–20; Соф. 1, 14–18; Соф. 3, 8–9; Наум 1, 3–7; Авд. 1, 15; Мал. 4, 5; см. Откр.11, 3–6.
Об уничтожении зла и страданий – Чис. 24, 17; Ис. 11, 1–10.
О вечной радости – Ис. 42, 1–12; 54, 12–14; 60, 1–5; 61, 1–4.
О воскресении плоти Иов. 19, 25 и уничтожении смерти – Ис. 26 гл.; 42, 1–12; 61, 1–4; Зах. 9, 9–11; Ос. 13, 14.
О торжестве истины и справедливости – Ис. 9, 6–7; 11, 1–10; 26 гл.; Иер. 23, 5.
О славе торжествующей Церкви – Ис. 26–27 гл.; Ис. 52, 1–2; Ис. 60, 1–5; Ис. 61, 10–11; Ис. 62, 1–5.
Об обновлении мира – Ис. 4, 2–6; Ис. 11, 1–10; Ис. 44, 22–24; Ис. 49, 13–15; Ис. 52, 1–9; Ис. 60, 1–21; Ис. 61, 10; Ис. 62, 11–12; Ис. 65, 17–20; Ис. 65, 25; Ис. 66, 22–24; Иер. 32, 39–41; Иер. 33, 6–9; Иер. 33, 15–16; Вар. 5, 9; Дан. 12, 1–3; Ос. 3, 4–5; Ос. 13, 14; Авв. 2, 14; Соф. 3, 9; Зах. 8, 3.
Заключительный обзор содержания и значение пророческих книг
При нравственной огрубелости людей ветхозаветного времени и отсутствии духовных наставников на пророков выпала трудная задача учить людей верить в Бога, воздерживаться от пороков и вести праведную жизнь. Естественно поэтому, что в речах пророков преобладает обличение. Чтобы всколыхнуть совесть слушателей, эти обличения порой принимали очень настойчивый и даже резкий тон, что в глазах современного читателя придает пророческим книгам известную суровость. По образному сравнению Спасителя, древние пророки первыми как бы вскапывали почву жестоких человеческих сердец, подготавливая ее к последующему принятию семян апостольской проповеди (см. Ин. 4, 37–38). Если бы какой-нибудь проповедник или писатель в наши дни употребил по адресу евреев эпитеты, подобные тем, которыми испещрены пророческие книги, то, несомненно, его бы обвинили в крайнем антисемитизме. Правда, пророки говорили и о славе Израиля, об избранничестве народа Божия и о поражении язычников. В этих выражениях нельзя видеть шовинизм. В понимании пророков «Израиль», «Сион», «избранный народ» и подобные имена – не национальные, но духовные понятия. Иначе говоря, пророки употребляли эти имена в качестве символов Царства Божия, в которое должны влиться многие народы. Конечно, евреи первыми призывались в это Царство, но пророки предвидели и отпадение от веры большинства евреев, и призвание в Церковь языческих народов (смотри в указателе, приведенном выше, перечень предсказаний о призвании язычников в Царство Божие). Между прочим, в таком же духовном понимании и наша Церковь в богослужениях употребляет имена «Сион», «Иерусалим», «Израиль», как синонимы слова «Церковь». В новозаветное время предсказания пророков о призвании языческих народов к вере воодушевляли апостолов смело проповедовать среди язычников. Так, например, апостол Павел писал: Мне, наименьшему из всех святых, дана благодать сия – благовествовать язычникам неисследимое богатство Христово (Еф. 3, 8). Как духовные вожди своего народа, пророки часто выступали единственными заступниками всех слабых и обиженных в своем народе. При этом им приходилось беспощадно обличать продажность судей, алчность и жестокость князей, небрежность и лицемерие священников и лживость самозваных пророков. За свое правдивое слово пророки постоянно подвергались тяжелым гонениям. Немногие из них умерли естественной смертью. Однако простой народ их ценил, любил и следовал их наставлениям. В годы великих бедствий и национальных потрясений пророки являлись единственными утешителями скорбящих. Пророки раскрывали великие свойства Единого Бога: Его всемогущество, всеведение, правосудие к нераскаянным и бесконечное милосердие к смиренным. В своих пророчествах они показывали людям непостижимые пути Промысла Божия, которыми Он направлял к добру судьбы всего человечества. Также они говорили о приближающихся новозаветных временах, о духовном обновлении и о конечном торжестве правды и справедливости. Здесь в фокусе их пророческого взора всегда находился грядущий Мессия-Спаситель. О Нем и Его деле пророки преимущественно возвещали (смотри гл. «Ветхий Завет о Мессии»). Призывая к добродетели, пророки учили людей искренне верить в Бога и нелицемерно Ему служить, сознавать свою греховность и каяться в ней, быть кроткими, справедливыми и милостивыми по отношению к нуждающимся. Бог открывал Своим избранникам события, как ближайшего, так и далекого будущего – и не только в жизни их народа, но и в жизни соседних народов и всего человечества. Их предсказания всегда точно сбывались, что служит подтверждением их избранности и Божественного вдохновения. При этом пророки непременно разъясняли нравственную причину событий: все доброе и худое происходит не случайно. Доброе посылается в награду за добродетель, страдания – в наказание за грех, но не в качестве мести, а чтобы вразумить и исправить согрешающих. Только в моральном плане делается понятным, почему нередко предсказания пророков объединяют в себе элементы разных эпох. Например, объединяется Древний Вавилон с царством зла последних времен; гонения Антиоха Епифана соединяются с гонениями антихриста; полчища враждебных древних языческих народов – с гонителями Церкви на ее историческом пути; суд над народами ветхозаветного времени – с судом над вселенной; духовное обновление в новозаветной Церкви и полное обновление мира после всеобщего воскресения. Эти параллельные события в жизни человечества родственны духовно и потому зарисовываются пророками в одной пророческой картине. Верующий человек, зная, какие элементы того или иного пророческого видения уже исполнились, может лучше уразуметь, чему еще надлежит исполниться. Несомненно то, что и Откровение Иоанна Богослова говорит о последних событиях мира, пользуясь образами, почерпнутыми из ветхозаветных пророческих книг.
Таким образом, знакомство с ветхозаветными пророческими книгами помогает христианину понять суть современных религиозно-нравственных процессов и видеть, куда они ведут. При этом пророческие книги следует читать с молитвенным настроением и смирением, помня, что зная прежде всего то, что никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою. Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым (2 Пет. 1, 20–21).
Центральной темой ветхозаветных священных книг является пришествие Мессии и установление Царства Божия среди людей. Мы собрали важнейшие ветхозаветные предсказания о Мессии, Спасителе мира, с целью раскрыть их содержание и показать, как они исполнились на Господе Иисусе Христе и на новозаветной Церкви. Несмотря на свою глубокую древность, ветхозаветные пророчества нисколько не утратили своей актуальности. Верующему человеку они помогают глубже и полнее понять свою веру. Неверующему человеку они служат доказательством существования Бога и Его участия в человеческой жизни. Сам факт, что пророки за много тысяч и сотен лет могли в точности и с такими подробностями предсказывать события будущего, свидетельствует о том, что через них говорил Бог. Евреям, признающим Бога и ищущим истину, мы надеемся, эта глава поможет яснее понять Писания своих славных предков и увидеть, Кто, согласно пророкам, есть их долгожданный Царь и Спаситель. Кроме того, исполнение ветхозаветных пророчеств на Господе Иисусе Христе, как увидим, исключает возможность другого мессии. Истинный Мессия может быть только один. Он уже пришел. Все другие претенденты на это звание в прошлом и в будущем являются самозванцами, обманщиками, «волками в овечьей шкуре». Последний лжемессия, который придет перед концом мира, будет антихристом. Согласно предсказаниям древних пророков и апостолов, многие люди в него поверят, как в гениального вождя и «спасителя» человечества. Но он принесет миру только горе и разорение.
Обозрение мессианских пророчеств
Ветхозаветные книги, как увидим далее, насыщены пророчествами о Мессии и о Его благодатном Царстве. Целью ветхозаветных пророчеств было подготовить евреев, а через них и все человечество к пришествию Спасителя мира, чтобы, когда Он придет, Его могли бы узнать и в Него поверить. Однако задача пророков была трудна по нескольким причинам. Во-первых, Мессия должен был быть не только великий человек, но одновременно и Бог или – Богочеловек. Поэтому пророкам предстояла задача раскрыть Божественную природу Мессии, но в такой форме, чтобы не дать повода к многобожию, к которому так склонны были древние люди, в том числе и евреи. Во-вторых, пророки должны были показать, что дело Мессии будет состоять не только во внешнем улучшении жизненных условий: в упразднении болезней, смерти, бедности, социального неравенства, преступлений и так далее. Но цель его пришествия в мир – в первую очередь помочь людям избавиться от внутреннего зла – греха и страстей – и показать путь к Богу. Действительно, физическое зло является только следствием нравственного зла – греховной испорченности. Поэтому Мессии предстояло начать дело спасения людей с уничтожения зла в самом его корне – в душе человека. Без этого никакие внешние, искусственные и принудительные изменения жизненных условий не могли бы принести человечеству счастья. Но духовное возрождение невозможно без добровольного и активного участия самого человека. Отсюда вытекает и вся трудность дела Мессии: надо спасти человека с добровольным участием самого человека! Но раз человеку предоставляется свобода выбора между добром и злом, то получается, что и всеобщее счастье
