своего центра, он перестает видеть себя, потому что его лицо обращено в другую сторону, и он не может видеть того, что осталось позади. Таким образом сосредоточенность на себе, полезная в начале, стано­вится чрезвычайно вредной в конце. Поначалу, когда он смотрит на себя, его взгляды запутаны, но постепенно они проясняются и уп­рощаются, хотя и сохраняют прежнее направление. Затем человек получает дар единообразного суждения. Путешественник, прибли­жаясь к постоялому двору, полностью открытому пред его взором, не имеет нужды рассуждать о выборе пути, потому взгляд его устремлен прямо на эту гостиницу. Но, войдя внутрь, он больше ее не видит. Точно так же можно сказать и о человеке, достигшем сво­его центра. Он больше не видит себя, хотя адекватно оценивает свое состояние. Тем не менее, чем ближе он приближается к Богу, тем меньше обнаруживает себя. И так продолжается до тех пор, по­ка он, в конце концов, полностью не потеряется в божественной бездне. И тогда уже он не чувствует, не знает и не различает ниче­го, кроме Бога. Таким образом, очевидно, что всякие размышле­ния о себе вредны и смертельно опасны, поскольку обращают человека на путь, уводящий от Бога и возвращающий обратно к се­бе. Итак, для того, чтобы оставить себя, необходимо усилие воли, которая, как повелительница души, влияет на разум и память. Эти свойства души, хотя и являются обособленными и очень разными, тем не менее, приходят в состояние гармонии. Теперь хочу отме­тить (и это явно), что такому состоянию характерна определенная устойчивость, и чем дольше оно сохраняется, тем оно прочнее. Очевидно, что тот, кто оставил себя, совершенно отличается от то­го, кто все еще прилагает усилия для достижения себя и своего центра. Если бы первому из них захотелось вернуться на прежний путь, то это было бы сложно, если не сказать невозможно. Таким образом, мы видим, что человек, который достиг себя и пошел дальше, должен постоянно увеличивать расстояние между собой и своим центром, и тому, кто хочет преобразиться, придется посто­янно вспомнить этот путь. Принуждать человека, уже вошедшего в Бога, продолжать путь и придерживаться норм поведения, с по­мощью которых он достиг своего положения, крайне нелепо. Это все равно, что принудить уже переваренную пищу покинуть желудочно-кишечный тракт через рот. Это может произойти только вследствие ужасной болезни и является предвестником смерти. Однако, до тех пор, пока пища остается в желудке, она может быть извергнута из него. Точно так и мы, все еще находясь в себе, можем более или мене легко (в зависимости от того, насколько мы приблизились к центру) вернуться назад по уже пройденному пути. Од нако позже сделать это становится почти невозможно. («Оправдания», п. 57.)

Глава 4

Ст. 1. О, ты прекрасна, возлюбленная моя,

ты прекрасна! глаза твои голубиные под кудрями

твоими; волоса твои, как стадо коз,

сходящих с горы Галаадской …

Хотя Жених еще не может допустить Невесту к Своему брачному ложу (то есть, лону Своего Отца), Он не менее, находит ее очень красивой — даже более красивой, чем когда-либо. Ее ошибки — это уже не ужасные грехи и преступления, а, скорее, не­достатки все еще несовершенной и ограниченной ее натуры, которая испытывает немыслимую боль, освобождаясь для того, чтобы потеряться в Боге. Она прекрасна как внутренне, так и внешне — более прекрасна, чем когда-либо. Но ее невозможно в этом убедить по причине недавнего отказа быть принятой в Боге. Поэтому Жених заверяет ее, что она очень красива даже чисто внешне, не говоря уже о внутренней красоте, настолько совершенной, что ее нельзя описать.

«Где твои, — говорит Он ей, — подобны голубиным». Это символ простоты и искренности веры ­– свойств не только внешних, но и внутренних.

Простота — это добродетель, о которой весьма высоко отзывается Писание. Руководствуясь ею, мы действуем уверенно и без колебаний, честно и без раздумий с предельной силой и единственной целью, сосредоточившись только на том, что дос­тавляет радость Богу. Когда простота достигает со­вершенства, , мы обычно в своих поступках даже не задумываемся о ней. Проявлять простоту по отно­шению к ближним — значит быть искренним без жеманности, честным без притворства, свободным без скованности. Вот дорогие Христу качества, сим­волом которых являются глаза и сердце голубки.

«Волосы твои, — продолжает Жених, — олицет­воряют любовь, источаемую сердцем, и являются его украшением. Она не имеет ничего общего с земными привязанностями и возвышается над са­мыми прекрасными дарами, устремляясь ко Мне. В этом смысле волосы твои напоминают коз, кото­рые пасутся на самых недоступных горах».

Ст. 2. Зубы твои, как стадо выстриженных

овец, выходящих из купальни, из которых

у каж­дой пара ягнят, и бесплодной нет между ними …

Зубы олицетворяют разум и память, которые слу­жат для восприятия того, что мы хотим познать. Эти свойства души уже очищены, чтобы она больше не испытывала какого-либо смущения. Они уместно сравниваются с выстриженными овцами, потому что, благодаря единению души с Божественными Личностями, уже достигли простоты и избавились от свойственных им ранее эгоизма и беспорядка. Однако, хотя и лишенные своих функций, они не стали бесплодными. Напротив, они начали прино­сить двойной плод — чрезвычайно чистый и совер­шенный, потому что душевные силы достигают наивысшего подъема тогда, когда они устремлены к своему центру — к Богу.

Ст. З. Как лента алая губы твои, и уста

твои любезны; как половинки гранатового

ябло­ка — ланиты твои под кудрями твоими …

Губы олицетворяют волю человека. И, поскольку направляемая ею душа любит только своего Бога, и вся ее любовь направлена к Нему, Жених сравнивает волю с алой лентой. Таким образом, Он указывает на любовь и милость, объединенные волей, и на всю силу этой воли.

«Уста твои, — добавляет Он, — любезны, потому что твое сердце говорит на языке, который не может понять никто, кроме Меня. Оно обращается только ко Мне. Твои щеки подобны половинкам гранатового яблока, в котором множество семян заключены под одной кожурой. Таковы твои мысли, сосредото­ченные на Мне в чистой и совершенной любви. И это далеко не все: в тебе сокрыто еще много сокровищ».

Ст. 4. Шея твоя — как столп Давидов

(в анг­лийском переводе Вульгаты — «башня Давида»

— ­прим. переводчика), сооруженный для оружий («для зашитые),

тысяча щитов висит на нем — ­все щиты сильных.

Шея — это сила души. Она удачно сравнивается с башней Давида, так как вся сила человека — в Боге, Который является жилищем Иисуса Христа и Дави­да. Этот великий царь многократно утверждает в Псалмах, что его опора, его убежище, его защита и, более того, его крепкая башня — есть Бог (Пс. 60). Валы, окружающие ее, символизируют полное посвящение человека Богу. В этом посвящении его ук­репляют упование, вера и надежда. Чем слабее он сам по себе, тем сильнее он в Боге. Тысяча щитов висит на нем, чтобы защищать его от бесчисленных противников, как видимых, таки невидимых. Это­ — доспехи сильных людей, охраняющие его от нападений, потому что на этот момент его положение еще не совсем твердо.

Ст. 5. Два сосца твои — как двойни молодой

серны, пасущиеся между лилиями.

Здесь Невеста получает возможность помогать другим. Груди ее являются символом плодовитости, однако, только в некоторой степени. В полной мере ее плодовитость олицетворяет двойня молодой серны. Они пасутся между лилиями, потому что вскормлены на чистом учении Иисуса Христа и на Его примере.

Ст. 6. Доколе день дышит прохладою,

и убегают тени, пойду я на гору мирровую и на холм

фимиама.

Жених прерывает Свою хвалебную речь, обращённую к Невесте, чтобы пригласить ее последовать за Ним на гору мирровую и на холм фимиама. Он говорит: «Доколе день новой жизни, которую ты должна принять от Моего Отца, еще не начался, и тени, окутывающие тебя мраком веры, убегают и исчезают, Я поведу тебя на гору мирровую. Отныне ты не найдешь Меня иначе, как через боль и крест. Тем не менее, эта гора будет для Меня горой чрез­вычайно приятного аромата, потому что благоуха­ние твоих страданий будет восходить ко мне как фимиам и поможет мне войти в твой внутренний покой».

Ст. 7. Вся ты прекрасна, возлюбленная моя, и

пятна нет на тебе.

До этого момента страдающая душа не была та­кой красивой. Но теперь, выбившись из сил под тя­жестью трудностей и бедствий, она стала поистине прекрасной, не имеющей ни пятна, ни порока.

Она была бы уже готова к соединению с Женихом, если бы не шероховатости ее ограниченной на­туры, являющиеся преградой на пути к счастью. Это не грех в глазах Божьих. Это просто природный изъ­ян, унаследованный от Адама, который ее Жених постепенно убирает. И хотя ей кажется, что крест полностью уничтожил ее красоту, в глазах Жениха она прекрасна. И, поскольку она больше не имеет какой-либо собственной привлекательности, она начинает обретать истинную красоту.

Ст. 8. Со мною с Ливана, невеста! Со мною

иди с Ливана! Спеши с вершины Аманы, с верши­ны

Сенира и Ермона, от логовищ львиных, от гор барсовых!

Здесь Жених называет ее Невестой и предлагает позволить умертвить себя и вступить в духовный брак. Он зовет ее на свадьбу и коронацию.

Но, о, Жених, что мне сказать на это? Зачем настойчиво склонять невесту к тому, чего она сама так страстно желает? Ты призываешь ее идти с Ли­вана, хотя она находится в Иерусалиме. Может быть, таким образом Ты указываешь на возвышение Невесты в Твоих глазах? Ей осталось сделать всего лишь шаг, чтобы воссоединиться с Тобой вечными узами, и когда, казалось, Твое ложе уже было близко, шестьдесят сильных мужей оттолкнули ее. Разве не жестоко так сильно и нежно привлекать ее к тому, что она ценит выше тысячи жизней, а потом, когда »па уже почти достигла цели, грубо отталкивать? О, Боже! Ты приглашаешь, Ты зовешь! Ах! Какое страдание причинил Ты этой душе, отсрочив обещанный дар!

« Иди, — говорит Он, — тебе осталось сделать всего лишь шаг, чтобы стать действительно Моей не­вестой. До этого момента Я называл тебя Своей красавицей, Своей возлюбленной, Своей голуби­цей, но никогда еще не называл Своей Невестой. О, как приятно это слово! Но действительность будет гораздо более приятной и радостной! Иди, — наста­ивает Он, — от самых высоких вершин Аманы, Се­нира и Ермона (то есть, от искренних проявлений самых выдающихся добродетелей). Каким бы воз­вышенным все это ни казалось тебе, и каким бы высоким ни было на самом деле, ты должна подняться ещё выше, чтобы войти со Мной на лоно Моего От­ца и обрести там покой. Это можно сделать, только отказавшись от земных сокровищ. Ибо единение с Богом можно достигнуть, только высоко подняв­шись над всем сотворенным. Но