но при этом они предпочитают оказаться там, нежели согрешить. Они думают, что виновны во всех богохуль­ствах, которые приходят на ум. Их борьба усиливает зло, которое может быть побеждено только смирением и терпением. («Оправда­ния», 1.9.)

34 Открытая дверь — это обновленное посвящение. Недавнее противление прервал о путь Невесты, и теперь она должна вновь проявить свое посвящение. Бог всегда настоятельно требует этого, следовательно, тот, кто допустил неверность, должен обратиться и возобновить свои явные благодеяния. («Оправдания», П. 213.)

35«Сердце мое, — говорит Давид от лица нашего Господа Иису­са Христа, страдающего на кресте, — сделалось как воск, растаяло посреди внутренности моей» (Пс. 21:15). Сердце Спасителя можно сравнить с самой драгоценной, не имеющей цены, Жемчужиной. Погруженное в пучину невыразимых страданий, оно таяло внутри Него, разрушал ось в невыносимых муках. Однако любовь сильнее смерти и может, прикасаясь к сердцу, смягчить и расплавить его быстрее, чем любая другая сила. «Души во мне не стало, когда Он говорил», — утверждает святая Невеста. Этими словами она дала понять, что душа покинула ее и направилась к Божественному Возлюбленному. Бог повелел Моисею сказать скале, чтобы та дала воду (Чис. 20:8). Что же удивительного в том, что душа Невесты та­ет внутри нее, когда Жених нежно обращается к ней! Природный бальзам имеет настолько густую концентрацию, что не может про­литься, и чем дольше он содержится закрытым, тем гуще становит­ся. В конце концов, он приобретает красный цвет, делается твердым и прозрачным. Однако под воздействием тепла он тает и становится текучим. Любовь растопила сердце Жениха, и потому Невеста называет его разлитым миром. Но теперь наступил ее че­ред, и она утверждает, что растаяла от любви. «Душа моя, — гово­рит она, — растаяла, когда я слушала своего Возлюбленного». Любовь Жениха была для нее как чрезвычайно крепкое новое ви­но, которое нельзя сдержать внутри сосуда и которое бьет ключом во все стороны. (Св. Франциск де Саль, «О любви Божьей», книга VI, гл. 12.)

З6Упомянутые здесь служители Божьего правосудия — демоны, которым Он иногда позволяет мучить людей. Это происходит глав­ным образом с теми, кто колеблется в своем посвящении и оказы­вает противление Богу, подобное тому, которое оказала Невеста. Это испытание наряду с ощущением собственной негодности ли­шает их опоры, которую они находили в самоправедности. Напо­минаю, что под самоправедностью подразумевается отношение к праведности и к верности как к своим собственным добродетелям. Это присвоение Божьих заслуг должно полностью искорениться, и всякая праведность должна приписываться в исповедании только Ему одному. Неуверенность в своем спасении, которую приобрели эти люди, сознавая свою негодность, заставляет их признавать только праведность Божью. Он становится для них всем, себя же они почитают ничем. Они признают Его всемогущество и свою слабость, утверждаясь тем самым в посвящении, которое уже ни­когда не поколеблется. («Оправдания», 11. 215.)

37Я знаю трех благочестивых людей, к которым относились ос­корбительно плохо. Первый похоронил свои страдания в молча­нии, боясь Божественной Праведности. Второй ликовал, надеясь на небесную награду, и терпел ради своих недоброжелателей. Тре­тий, полностью забыв о себе, рыдал об угнетателе, который оско­рблял его своими поступками. Взгляните на этих трех достойных бойцов добродетели! Один был побуждаем благоговейным стра­хом, другой — надеждой на награду, а третий был вдохновляем бес­корыстной и совершенной любовью. (Св. Иоанн Климах, «Священная лестница», ступень VIII, статья 28.)

38 Первая мысль эгоистичной любви — всегда о себе. Чистая лю­бовь думает только о Боге. «(Оправдания», 111. 38.)

Глава 6

Ст. 1. Куда пошел возлюбленный твой,

прек­раснейшая из женщин? Куда обратился возлюб­ленный

твой? Мы поищем его с тобою.

Эта душа в своем посвящении и печали становит­ся великой миссионеркой. Она проповедует о со­вершенствах, о доброте и о бесконечной красоте Того, Кого она любит. Рассказывая об этом своим подругам, она настолько красноречива, что у каж­дой из них появляется желание вместе с ней искать Его и, найдя, познать. О, побеждающая Любовь! Уходя решительным образом, Ты достигаешь впос­ледствии наибольших побед! И эта душа, увлечен­ная страстной любовью, стремительной, как бурный поток, увлекает за собой всех, кого встреча­ет на своем пути. Ах! Кто же не захочет найти такого желанного возлюбленного? Почему бы вам — всем, кто отбрасывает в сторону, как нечто бесполезное, свои привязанности к мирским развлечениям, — не присоединиться к этому поиску? Насколько более счастливыми вы станете!

Ст. 2. Мой возлюбленный пошел в сад свой,

в цветники ароматные, чтобы пасти в садах

и со­бирать лилии.

О, благословенная душа! После своих долгих по­исков ты, наконец, услышала новости о своем Воз­любленном! Ты с большой уверенностью заявляла, что будешь обнимать Его так крепко, что Он никог­да не уйдет, и все же ты позволила Ему покинуть се­бя! «Увы! — говорит она, — Я была невежественна и безрассудна. Я ошибалась, думая, что могу удер­жать Его, и не понимала, что поступать так, как Ему угодно — это Его исключительное право. Мне сле­довало желать только того, что желает Он, и быть согласной с Его действиями. Я признаю, что моя любовь была корыстной, хотя я об этом и не знала. Я предпочитала свою собственную радость любви и обладания Им тому, что было угодно Ему. Ах! Если бы я еще хотя бы раз увидела Его, то уже так не пос­тупила бы. Я позволила бы Ему приходить И ухо­дить, когда Он Сам пожелает, чтобы больше никогда Его не потерять. Тем не менее, я знаю, что Он пошел в Свой сад. Мой Возлюбленный — в мо­ем сердце, однако я не стремлюсь проникнуть туда, потому что Он пребывает там исключительно ради Себя. В самом сокровенном месте Он нашел источ­ник приятного аромата. Это — место, где обитает Бог — основание всякой добродетели. Оно принад­лежит только Ему, ибо там больше нет ничего мое­го. Он наслаждается в саду, который Сам насадил, который возделывал, которому давал жизнь и тепло в ожидании плода. Так собирай же Свои лилии! Наслаждайся их чистотой! Извлекай из этого сада максимум пользы и удовольствия!

Ст. З. Я принадлежу возлюбленному моему,

а возлюбленный мой — мне; он пасет между лилиями.

Жених, убедившись, что Невеста полностью ос­вободилась от самонадеянности, готов принять ее на брачном ложе. Но это может произойти только тогда, когда она испытает чистую и святую радость Поцелуя Его уст, которого она желала вначале и ко­торым наслаждается теперь в полной мере. Она не может сдержаться, чтобы не выразить свою радость словами: «Я принадлежу Возлюбленному, а Воз­любленный — мне! Какое удивительное состояние! Чтобы описать его, я могу только сказать, что безо­говорочно принадлежу своему Возлюбленному и обладаю Им без преград и ограничений!»

О, достойная зависти ангелов! Ты, наконец, нашла своего Возлюбленного. И хотя, наученная опытом, ты больше не рискнешь сказать, что ни­когда не дашь Ему уйти, ты держишь Его более крепко, чем когда бы то ни было. Ты больше ни­когда не потеряешь Его! Как можно не возрадо­ваться вместе с тобой! Ты в такой степени принадлежишь своему Возлюбленному, что тебе ничто не препятствует потеряться в Нем. Посколь­ку жар Его любви растопил твое сердце, ты уже мо­жешь, подобно воску, излиться в Него. Он есть твоя конечная цель». «Ах! — восклицает несрав­ненная Невеста. — Если я всецело Его, то Он ­всецело мой! Я по-новому ощущаю Его благость. Он даровал мне Себя, и это новое ощущение не поддается описанию. Он возместил мои страдания нежнейшими ласками. Он пасет между лилиями моей чистоты — лилиями сердца, которые намного драгоценнее для Него, чем лилии плоти». Это со­вершенная свобода от самонадеянности. Сердце, освобожденное от эгоизма, — девственное сердце. Лилии же плоти — это чистота чувств.

Ст. 4. Прекрасна ты, возлюбленная моя,

как Фирца, любезна, как Иерусалим, грозна,

как пол­ки со знаменами.

Жених, найдя Свою невесту полностью свобод­ной от себя и готовой к вступлению в брак, — к сос­тоянию неизменного и вечного единения с Ним, ­восхищается ее красотой. Он говорит ей, что нашел в ней очарование и миловидность, близкие к боже­ственным. «Ты любезна, — продолжает Он, — как Иерусалим, поскольку, лишившись всего своего, чтобы посвятить себя всецело Мне, ты приобрела божественные украшения и стала совладелицей всего Моего наследия. Ты готова стать Моим мес­том обитания, поскольку Я жажду быть твоим. Ты будешь обитать во Мне, а Я — в тебе. Но, очарова­тельная и красивая для Меня, ты грозна для дьяво­ла и для греха, как полки со знаменами. Ты обращаешь в бегство своих врагов без единого уда­ра, потому что они боятся тебя так же, как Меня, поскольку ты, растворившись во Мне, стала один духом с Богом (l Кор. 6: 17)».

О, несчастные, чья жизнь проходит в жестоком сражении! Вы добиваетесь лишь незначительных побед ценой многих ранений! Если бы вы ревностно предали себя Богу и отказались от себя ради Него, то стали бы более грозными, чем несметная армия, собранная на битву!»

Ст. 5, 6. Уклони очи твои от меня, потому

что они волнуют меня (в английском переводе

Вульгаты — «потому что они вынуждают меня

убегать» — прим. переводчика). Волосы твои –

как стадо коз, сходящих с Галаада …

Невозможно постичь утонченность Божьей люб­ви и степень чистоты, которую Он требует от своей Невесты. Прежде Жених безгранично радовался то­му, что Его Невеста никогда не отводила от Него своих глаз; теперь же Он хочет, чтобы она не смот­рела на Него. Он говорит ей, что ее глаза вынуждают Его убегать. Невеста должна полностью погрузиться в Бога и потеряться в Нем, подобно реке, впадаю­щей в море. Таким образом она должна утратить всякое различимое» видение и познание Бога, каки­ми бы незначительными они ни были. Видение и познание отсутствуют там, где уже нет ни границ, ни различия, но есть только полное слияние. Творение в таком состоянии не может смотреть на Бога и ощу­щать действие Его любви, не глядя при этом на себя. Теперь все это скрыто от ее взора, чтобы, подобно серафимам, она могла закрыть свои глаза и уже не видеть ничего в этой жизни. Это означает, что она уже не может ничего увидеть или сделать какое-ли­бо открытие о себе. Но Бог может побуждать ее отк­рывать и понимать то, что хочет Он.

Когда я говорю о различении, я не имею в виду различение какого-то божественного совершенства в Самом Боге, потому что оно осталось далеко поза­ди. В самом начале душа еще не различала качеств и совершенств Бога, имея лишь довольно абстракт­ное представление о Нем посредством примитив­ной веры. И хотя она часто говорила о величии и высочайших качествах своего Возлюбленного, она делала это ради приобретения душ, а не по причине какой-либо внутренней потребности