в этих разли­чимых представлениях. Различение, о котором я сейчас говорю, касается Бога и человека. Сейчас душа уже не может (да и не должна) различить их. Бог — это она, а она — это Бог, поскольку, вступив в брак, она растворилась в Нем, не имея силы рас­познать или найти себя. Истинное вступление в брак приводит к слиянию души с Богом, в результа­те чего она уже не может распознавать или видеть себя. Именно такое слияние изменяет поступки творения, оказавшегося в этом возвышенном и чистом состоянии, поскольку источник этих пос­тупков всецело божественный. Вследствие едине­ния, произошедшего между Богом и душой, Бог становится источником ее поступков и слов, хотя они имеют внешнее выражение.

Брак, посредством которого два человека стано­вятся одной плотью (Быт. 2:24) — это всего лишь слабое отражение духовного брака, в котором, по словам Св. Павла, Бог и человек становятся одним духом (l Кор. 6: 17). Многих интересует, когда про­исходит духовный брак. Это легко выяснить на ос­новании вышесказанного. Помолвка или дача взаимных обязательств происходит тогда, когда че­ловек подчиняет себя всецело Богу, а Бог всецело отдает Себя человеку, желая соединиться с ним. Это — соглашение и взаимные обещания. Но, ах! Какой путь еще предстоит пройти и какие стра­дания претерпеть, прежде чем это, страстно же­лаемое, единение сможет осуществиться! Брак происходит в тот момент, когда душа падает без чувств в объятия Жениха, Который, видя, что она уже готова к этому, принимает ее. Однако, чтобы раствориться в Боге, душа должна полностью осво­бодиться от себя, умереть для себя. Так происходит восхитительное слияние творения и Творца, закан­чивающееся их единением, хотя в такой же пропор­ции, в какой капля воды соединяется с океаном. Маленькая капля воды, вливаясь в океан, становит­ся с ним одним целым.

Если кто-то скажет, что некоторые святые и писа­тели вступили в божественный брак, не достигнув состояния, описанного выше, то я отвечу, что они просто перепутали помолвку с браком. Поверхност­но рассуждая, они не всегда различают эти ступени, подобно тому, как зачастую первые шаги духовного пути путают с Божественным Единением. Каждая душа, которой было позволено вступить в помолв­ку, считает себя Невестой, и это вполне естествен­но, потому что Сам Жених называет ее так, как мы уже видели. Только опыт и божественное просвеще­ние может сделать человека способным увидеть это различие.

Жених снова сравнивает мысли Своей Невесты с козами, сходящими с Галаада. Разум таких людей настолько чист и свободен, что даже их мимолет­ные мысли направлены на действие, подразумева­емое Богом.

Ст. 6 …. Зубы твои — как стадо овец, выхо­дящих

из купальни, из которых у каждой пара

яг­нят, и бесплодной нет между ними …

Жених повторяет Своей невесте уже сказанное однажды: состояние, в котором она оказалась, впол­не реальное. Под зубами здесь подразумеваются свойства ее души, которые приобрели совершенную невинность и чистоту. Они похожи на овец, но уже не обстриженных, как прежде. Память теперь напо­минает ей только о том, что и когда, согласно Божьему промыслу, она должна делать, причем, это вполне конкретные напоминания, а не абстрактные образы. Свойства души не бесплодны. Напротив, они более плодовиты, чем когда-либо прежде, и более совершенны.

Ст. 7. Как половинки (в английском переводе

Вульгаты — «кожура» — прим. переводчика)

гранатового яблока — ланиты твои под кудрями

твоими.

.

Под кожурой яблока скрывается все его содержимое. Так и в случае с этой душой. Ее внешняя жизнь совершенно незначительна по сравнению с тем, что сокрыто внутри». Она исполнена чистейшего мило­сердия и наивысших добродетелей, которые, одна­ко, скрыты под самой обычной внешностью. Богу нравится скрывать души, которые Он избрал для Се­бя. Ангелы восхищаются ими и почитают их, хотя окружающие не замечают их красоту. Тот, кто судит только по внешности, находит их самыми обычны­ми, хотя в действительности они — радость Божья.

Они не изумляют мир чудесами или выдающи­мися дарами. Все это имеет мало значения для них. Бог скрыл их для Себя, и настолько ревнив» к ним, что не показывает их людям. Вместо этого Он запе­чатывает их Своей печатью. Он называет Свою Не­весту запечатанным колодцем (4:12), подразумевая под печатью Самого Себя. Но почему Он держит ее запечатанной? Потому что любовь крепка, как смерть, а ревность люта, как преисподняя (8:6). Ка­кое совершенное сравнение! Ибо как смерть забира­ет у человека все, так и Любовь ничего ему не оставляет. Ревность Божья так же люта, как ад, ибо она не жалеет средств, чтобы полностью завладеть Невестой.

Возможно, кто-то скажет, что эта душа не мо­жет быть скрытой, поскольку она оказывает по­мощь ближнему. Однако я отвечу, что именно это более всего подвергает ее унижению. Бог скрывает ее, чтобы сделать более презренной из-за тех про­тиворечий, с которыми она должна столкнуться. Действительно, на тех, кто обращается к ней и го­тов принять от нее какое-то благодеяние, она ока­зывает влияние, однако не следует забывать, что эти души сами глубоко скрыты. Бог, как правило, допускает унизительные обстоятельства для изб­ранной души, чтобы оскорбить тех, кто стал при­частным ее благодати. В результате такие люди отделяются от нее.

Жених в этом стихе говорит о Невесте как о Себе. Не все ли, кого Он приобрел для Своего Отца, соб­лазнились о Нем? (Марк. 14:27). Давайте бегло ис­следуем жизнь Христа. Внешне она выглядит более чем заурядной. О святых, совершающих выдающие­ся поступки, Христос сказал, что они сотворят боль­ше того, что сотворил Он (Иоан. 14:12). Те, о ком мы сейчас говорим, — это люди, подражающие Христу, и именно по этой причине мы видим в них мало ка­честв простых святых», Однако если мы поищем в них признаки Господа Иисуса, то найдем их без зат­руднений. Тем не менее, Он — камень преткнове­ния для иудеев, а для эллинов — безумие (1 Кор. 1:23). Эти люди в своей простоте часто оскорбляют чувства тех верующих, которые более тяготеют к за­конническим формам, нежели к простоте Еванге­лия, и которые за кожурой граната не видят его содержимого.

О, вы, заблуждающиеся подобным образом! Пом­ните, что у граната, с которым так уместно сравнива­ется Невеста, есть кожура, совершенно ничтожная с виду, скрывающая превосходнейшее, как на глаз, так и на вкус, содержимое. Это есть не что иное, как восхитительное милосердие, которое Жених вложил в сердце Своей Невесты, введя ее в Свои чертоги, и которое теперь достигло апогея. Гранатовое яблоко полностью поспело.

Ст. 8. Есть шестьдесят цариц и восемьдесят

наложниц и девиц без числа …

Жених заявляет, что есть избранные души, как высокого — царского — ранга, так и низкого, разделяющие Его особую благосклонность. Многие люди принадлежат Ему и жаждут соединиться с Ним, однако наибольшую любовь Он испытывает к Своей Невесте. О, Боже! До какого блаженства Ты возвысил Свою Невесту! Есть люди, подобные царским особам, возвышающиеся своими достоинствами; есть также многие другие, кому Ты даруешь Свои ласки, однако Твоя Невеста больше принадлежит Тебе, чем все они, вместе взятые

Ст. 9 …. Но единственная — она, голубица

моя, чистая моя; единственная она у матери

своей, отличенная у родительницы своей. Увиде­ли

ее девицы, и — превознесли ее, царицы и

на­ложницы, и — восхвалили ее.

Хотя основной смысл этого стиха имеет отноше­ние к вечно благословенной Марии и вселенской Церкви, все же, можно сказать, что здесь речь идет о людях, которых Бог избирает особым образом. Все, что имеет отношение к Церкви как таинственному телу, столь же справедливо и в отношении ее членов (особенно, если они совершенно чисты). Здесь Же­них заявляет, что душа, с которой Он вступил в брак, единственная и неповторимая в своей просто­те. Единственная она еще и потому, что возрождена в Боге для совершенного единения с Ним — своим истоком. Она совершенна, однако Божьим совер­шенством, а не своим, и, освобожденная от себя и отделенная от своей жесткой, стесненной и ограни­ченной натуры, она обрела Божью невинность, пол­ностью отказавшись от себя. Она совершенна и лишена всякого своекорыстия.

Здесь следует отметить, что какие бы похвалы до этого Жених ни даровал Невесте, Он не называл ее единственной и совершенной до тех пор, пока она полностью не погрузилась в Него и не слилась с Ним. Эти качества могут быть обретены только в Боге, когда человек, находясь в неизменном и проч­ном состоянии, достигает совершенства в Нем.

Она — единственная у своей матери, потому что лишилась своих врожденных качеств и отделилась от всего природного. Она — избранница той муд­рости, которая обнажила ее сущность.

Наиболее духовные люди увидели ее, потому что Бог обычно дает таким душам известность, а некоторым из них иногда дарует понимание свое­го положения. Царственные особы (то есть, те, кто занимает высокое положение), а также обычные люди превозносят Невесту, потому что чувствуют на себе действие благодати.

Хотя вышесказанные слова могут показаться противоречивыми, на самом деле это не так. Опи­санное здесь состояние следует понимать как апос­тольское состояние Христа, которое Он принял одновременно как Царь и как Спаситель.

Ст. 10. Кто эта, блистающая, как заря,

прекрасная, как луна, светлая, как солнце,

гроз­ная, как полки со знаменами?

Здесь хор друзей Жениха восхищается красотой Его Невесты. «Кто эта, — говорят они, — медленно восходящая, как заря?» Из этого следует, что Невес­та, хотя и воссоединенная с Богом, восходит посте­пенно и совершенствуется в своей божественной жизни до тех пор, пока не достигнет вечных обите­лей. Она восходит в Боге незаметно, подобно рассве­ту, пока не наступит полдень и не засияет солнце (то есть, слава Небес). Но этот вечный день берет нача­ло в этой жизни. Она прекрасна, как луна, потому что черпает свою красоту от солнца. Она светла, как солнце, потому что воссоединена со Христом и причастна Его славе. Но она грозна и устрашающа для демонов, для греха, для мира и для самолюбия, как войско, собравшееся на битву и готовое всту­пить в бой.

Ст. 11. Я сошла в ореховый сад посмотреть на зелень долины, поглядеть, распустилась ли ви­ноградная лоза, расцвели ли гранатовые яблоки?

Душа еще не настолько утверждена в Боге, чтобы перестать бросать взгляд на себя, даже беглый. Это ­неверность, однако ее проявления редки и возни­кают исключительно по причине слабости. Жених допускает Своей Невесте совершить эту незначи­тельную ошибку, чтобы показать нам, какой боль­шой вред наносят размышления о себе даже в самом совершенном состоянии. Она на мгновение опять вошла в себя под самым благовидным предлогом ­взглянуть на плоды своей смерти и посмотреть, не распустилась ли виноградная лоза, не возрастает ли она, не стало ли ее милосердие плодоносным. Разве не выглядит все это очень естественно, правильно и разумно?

Ст. 12. Не знаю, как душа моя влекла меня к

колесницам знатных народа моего.

«Я сделала это, — говорит она,