какой отдают свое питание. Они очень удачно сравниваются с молодой двойней серны. Это срав­нение помогает нам понять следующую истину: то, что Невеста раздает, она получает исключительно от Бога. Как молодые козлята привязаны к матери­нской груди, так и Невеста зависит от своего Же­ниха — подателя благ, которые она раздает людям.

Ст. 5 …. Шея твоя — как столп (в английс­ком

переводе Вульгаты — «башня» — прим. пере­водчика)

из слоновой кости; глаза твои — озерки Есевонские,

что у ворот Батраббима ( «у ворот дочери толпы» —

прим. переводчика); нос твой — ­башня Ливанская,

обращенная к Дамаску …

Шея из слоновой кости символизирует силу. Си­ла зависит от пребывания в Боге, и поэтому сила Не­весты не вызывает сомнения. Это башня, в которой она укрывается от любой опасности и обнаруживает приближение врагов. Глаза символизируют способ­ность различать, и когда эта способность берет нача­ло в Боге, то она становится озером — источником всех благословений и средством исцеления любой болезни. Бог употребляет разум, добровольно под­чиненный Ему, на благо ближнего. Эти озера на­ходятся у ворот дочери толпы. Дитя толпы — не что иное, как воображение и фантазия, которые тревожат разум и наносят ему вред, прежде чем он научится различать добро и зло. Но теперь это уже не имеет значения, поскольку ее больше не беспо­коит поверхностное и грубое вмешательство чувств. Бог как бы закрыл дверь между духом и чувствами. Нос — это символ рассудительности, которая, подобно башне Ливанской, крепка и неп­риступна. Это провидение и рассудительность Са­мого Бога, которые Он дарует Невесте взамен человеческой рассудительности. Эта небесная рас­судительность устремлена только в одном направ­лении — навстречу божественному Провидению. О, божественная Рассудительность, ты убирает со своего пути рассудительность человеческую! Насколько ты превосходишь рассудительность людей — даже самых благоразумных!

Ст. 6. …Голова твоя на тебе, как Кармил, и

волосы на голове твоей, как пурпур; царь увлечен

твоими кудрями (в английском переводе Вульга­ты –

«и волосы на голове твоей, как царский пурпур,

окаймленный потоками вод» — прим. пе­реводчика).

Голова Невесты подобна горе, которая устремля­ется ввысь, к Богу, а волосы, олицетворяющие все ее дарования, настолько всецело принадлежат Богу, что Невеста не имеет на них никаких прав. Если у нее и есть какое-либо дарование, то оно принадле­жит Ему. Это — достояние Жениха. Таким образом, голова Невесты украшена царским пурпуром. Этот пурпур окаймлен потоками вод, чтобы, благодаря сходящей с Небес благодати, яркость его цвета стала идеальной. Но, кроме того, голова Невесты являет­ся своего рода распределительным каналом, регули­рующим милости Божьи — принимающий их и направляющий обратно, к Богу, не удерживая что-­либо для себя. Эта благодать орошает духовные сады.

Ст. 7. Как ты прекрасна, как привлекатель­на,

возлюбленная, твоею миловидностью!

Бог, наблюдая в Невесте Свое точное отражение, восхищается Своей красотой и восклицает: «Как ты прекрасна и как привлекательна, возлюбленная Моя! Как светится Моя красота в тебе! Ты — Моя радость, так же как Я — радость Моего Отца. Ты от­ражаешь Меня в жизни, подобно дорогому зеркалу, доставляешь Мне бесконечную радость. Ты прек­расна и восхитительна, потому что облачена в Мои совершенства. Но если ты — Моя радость, то Я ­твоя радость, и мы оба испытываем одно и то же.

Ст. 8. Этот стан твой похож на пальму,

и груди твои на виноградные кисти.

«Твой стан (то есть, твоя душа) похож на прямую пальму. Милости, которыми Я окружил тебя, не из­менили твоего устремления вверх и не склонили те­бя к земле. Напротив, подобно прекрасной пальме ты никогда не была такой прямой, как сейчас, когда на тебя возложен наиболее тяжелый груз. Женские особи пальмового дерева имеют две особенности. Во-первых, чем прямее их ствол, тем больше плодов они приносят, и, во- вторых, они плодоносят толь­ко тогда, когда находятся в тени мужской особи. Этими же особенностями обладает и Невеста. 80­первых, она никогда не склоняется, даже на санти­метр, под тяжестью Божьей благодати, и, во-вторых, она не может существовать в отдалении от Жениха. Ее груди удачно уподоблены кистям винограда. Эта душа подобна винограду, который весь сок отдает виноградарю. Чем больше ее притесняют и гонят, тем более великодушной и щедрой она становится по отношению к своим притеснителям. .

Ст. 9. Подумал я: влез бы я на пальму, ухва­тился

бы за ветви ее; и груди твои были бы вмес­то

кистей винограда, и запах от ноздрей твоих,

как от Яблоков …

Юные девицы, услышав сравнение Царя Славы и воспламенившись желанием обрети эти же милос­ти, единодушно восклицают (или, скорее, одна из них, выражая чувства всех остальных): «Я влезу на пальму и ухвачусь за ветви ее. Я хочу подражать этой Невесте, и если она, настолько мудрая и богатая, за­хочет стать для меня матерью, то я буду ее дочерью и смогу пережить те же ощущения 46. Ее слова будут для меня, как кисти винограда с изысканным вку­сом, а чистота ее учения будет овевать меня своим благоуханием» .

Ст. 10 … Уста твои — как отличное вино.

Оно течет прямо к другу моему, услаждает уста

утомленных.

Юная дочь Сиона продолжает восхвалять Невес­ту. Под устами она имеет в виду ее дух, который можно сравнить с наилучшим вином, так как он устремлен в Бога и не останавливается ни перед ка­кими преградами». Это вино услаждает Жениха, Который принимает Невесту в Себе, изменяя и преображая ее в Свой образ. Она доставляет Ему радость и удовольствие. Он формирует и совершенствует ее, побуждая все больше и больше погружаться в Него и преображаться в Его образ. Воистину, великая радость — быть напитком Божьим, и только Невеста может похвастаться ею. Это — ее наивысшее благо и конечная цель.

Ст. 11. Я принадлежу другу моему, и ко мне

обращено желание его.

Невеста, слушая девиц, признает и даже подтверждает истинность их утверждений. «С тех пор, как страстная любовь моего Возлюбленного полностью поглотила меня, я всецело растворилась и потерялась в Нем. Сейчас я больше, чем когда-либо, уверена, что принадлежу моему Возлюбленному, поскольку Он преобразил меня в Себя. Он уже не может поки­нуть меня, и потому я больше не боюсь разлуки».

О, Любовь! Ты уже не отвергнешь душу, подоб­ную этой! И, можно сказать, она утверждена в любви навеки, поскольку усовершенствована и преображена этой любовью. Теперь Возлюблен­ный не видит ничего в Своей Невесте, что не при­надлежало и не служило бы Ему. Он уже не может отвести от нее взгляда, как не может перестать ви­деть или любить Себя.

Ст. 12. Приди, возлюбленный мой, выйдем в

поле, побудем в селах …

Невесте больше нечего бояться, поскольку Бог стал для нее всем, и она находит Его во всем. Ее больше не интересуют материальные сокровища; необходимость прятать или оберегать их отпала. Невеста вошла в состояние славной Божьей беско­нечности. Это единение с Женихом, несмотря на все отличия между Богом и творением, стало со­вершенно естественным для нее. Она больше не боится потерять Его, поскольку не только едина с ним, но и преображена в Него. Именно поэтому она призывает Его выйти за пределы дома или са­да. «Приди, возлюбленный мой, — говорит она, ­выйдем в этот мир, чтобы завоевать его для Тебя. Теперь для меня не существует никаких границ, поскольку мое место — в Самом Боге, и где бы я ни была, я все равно- в Нем.

Ст. 13. Поутру пойдем в виноградники,

посмотрим, распустилась ли виноградная лоза,

раскрылись ли почки, расцвели ли гранатовые

яблоки; там я окажу ласки мои тебе (в английском

переводе Вульгаты — «там Я дам тебе

груди мои» — пpuм. переводчика).

Она зовет своего Жениха пойти куда-нибудь, потому что теперь она полна сил. И, подобно Богу, Который внешне действует активно, а внутренне пребывает в покое, эта душа спокойна внутри се­бя, но чрезвычайно активна снаружи. Она уже не допускает прежних ошибок», не размышляет ни о себе, ни о своих плодах, но видит все в Боге. В сфе­ре церковной жизни она видит тысячи дел, кото­рые необходимо сделать для славы Жениха, и трудится изо всех сил по воле Провидения и в пол­ном соответствии своему призванию.

Но объясни, о, прекрасная Невеста, что ты имела в виду, когда сказала Жениху: «Там Я дам Тебе груди мою»? Разве не Он сделал их плодоносными и на­полнил молоком? Ах! Невеста имеет в виду, что, на­ходясь в состоянии совершенной свободы духа и души, очищенная от эгоизма, трудясь для Его сла­вы, она отдаст Ему весь свой плод и напоит Его мо­локом своих грудей. Он наполнил их, и Невеста хочет, чтобы именно Он опустошил их.

Ст. 14. Мандрагоры уже пустили благовоние, и

у дверей наших всякие превосходные плоды, новые и

старые: это сберегла я для тебя, мой возлюбленный.

Какое восхитительное единство! У Жениха и Не­весты все общее. Все, чем обладает Жених, становится также и ее собственностью. У нее больше нет никако­го достояния и никаких интересов, кроме Его, и пото­му она говорит как юным, так и опытным душам: «Благовоние, которое пустили мандрагоры, достигло даже нас. Все, что есть у меня, мой Возлюбленный, ­Твое, а все Твое — мое. Я отдала Тебе все — всевоз­можные превосходные плоды, совершенные поступки и произведения все без исключения. Я отдала Тебе все мои дела — как старые, которые Ты производил во мне в самом начале, так и новые, которые Ты произво­дишь через меня сейчас. Нет ничего, что я не подчини­ла бы Тебе, в том числе — свою душу со всеми ее побуждениями и свое тело со всеми его чувствами и способностями. Я все посвятила Тебе, и поскольку Ты доверил эти плоды мне, позволив воспользоваться ими, то я сохранила их для Тебя, ибо обладать и поль­зоваться ими — исключительно Твое право.

110

Примечания:

45 Степень духовной зрелости человека не имеет значения. Если он ушел от Бога, ему в первую очередь следует признать свой грех и обратиться. (<Оправдания,>, 1. 38.)

46 Это произошло потому, что в ней обитает Бог. Как железо после прикосновения магнита начинает притягивать другие кусоч­ки железа, так и Невеста, являясь храмом Божьим, притягивает других людей какой-то скрытой силой. Они часто начинают мо­литься или размышлять, оказавшись в ее присутствии, и желают больше безмолвствовать, чем говорить. Бог использует это для то­го, чтобы Самому обратиться к ним. Это — признак единения и любви. «Оправдания», 1. 83.

47 Вино принимают форму сосуда, в который его помещают, по­тому что оно не обладает достаточной плотностью. Налитое в ем­кость, оно ограничивается пределами этой емкости, в совершенстве соответствуя ее форме. Человеку же по природе не свойственна по­добная гибкость. Он обладает собственной формой (своими при­вычками и наклонностями) и очертаниями (своеволием), и если он не желает отказываться от них, то выглядит