Божьи всегда помогают нам обрести глубокое познание того, кем мы явля­емся в действительности. Они дают, как им свой­ственно, определенное понимание страдания. Точно так же обстоит дело и с этой душой. Едва выйдя из царских чертогов, она обнаруживает, что черна. «Что это за чернота, о, несравненная де­ва? — спрашиваем мы ее. — Скажи нам, умоляем тебя!» «Я черна, — отвечает она, — потому что в све­те моего божественного Солнца выявилось множе­ство изъянов, о которых я ранее ничего не знала. Я черна, потому что еще не очищена от самой себя. Но, тем не менее, — продолжает она, — я красива, как шатры Кедарские, потому что этот опыт позна­ния себя чрезвычайно приятен моему Жениху и по­буждает Его навестить меня в месте покоя. Я красива, потому что не имею» пятна, и мой Жених делает меня прекрасной Его собственной красотой. Чем чернее я в своих глазах, тем прекраснее в Его. Я красива, как завесы Соломоновы». Завесы пророка Соломона — это святая Человечность, которая скрывает Слово Божье, ставшее плотью. «Я краси­ва, — говорит она, — как Его завесы, потому что Он сделал меня причастной к Его красоте. Как свя­щенная Человечность скрывает Божественность, так моя внешняя чернота скрывает величие того, что Бог совершил в моей душе. Еще я черна из-за страданий и гонений, преследующих меня извне, но, тем не менее, я красива, как завесы Соломоно­вы, потому что чернота и крест делают меня подоб­ной Ему. Я черна, потому что во мне проявляются внешние недостатки», но я красива, потому что мое внутреннее стремление чисто».

Ст. 5. Не смотрите на меня, что я смугла;

ибо солнце опалило меня: сыновья матери моей

разгневались на меня, поставили меня стеречь

виноградники, — моего собственного виноградни­ка

я не стерегла.

Почему обрученная просит не смотреть на ее черноту? Потому что она, входя в состояние веры и отказа от ощутимой благосклонности, постепенно лишается той нежной силы, которая так легко при­вела её к добродетельным поступкам и сделала ее настолько прекрасной внешне». И, будучи неспо­собной творить свои прежние дела, потому что Бог требует от нее чего-то другого, она, похоже, снова оказалась в своем природном состоянии.

Так может показаться непросвещенным лю­дям, и именно по этой причине она восклицает: «Я умоляю вас, мои друзья, еще не оказавшиеся в таком сокровенном месте и не испытавшие таких духовных переживаний! Не судите меня за мою смуглость и внешние изъяны, — реальные или мнимые, — потому что они обусловлены не лю­бовью и храбростью, как это бывает с людьми в начале их духовного пути, но тем, что мое боже­ственное Солнце озарило меня своими обжигаю­щими лучами и изменило цвет моей кожи. Жених забрал мой природный облик, чтобы у меня был цвет лица, который дает Его пламенная страсть. Неистовство любви иссушило и обожгло мою ко­жу». Эта чернота — преимущество, не потеря, а приобретение. Но не следует ее добиваться ради подражания юному возрасту, ибо в этом случае ваша чернота будет изъяном. Она должна исхо­дить только от Солнца Праведности, сжигающе­го и уничтожающего для Своей собственной славы и для наивысшего блага человека его вели­колепный наружный облик, ставший причиной слепоты души. Этот облик, хотя и заставлял вос­хищаться окружающих, наносил большой ущерб славе Жениха. Сыновья моей матери, увидев мою черноту, попытались вновь заставить меня вести активную жизнь и сосредоточиться на внешних делах. Они долго боролись со мной, и, в конце концов, я не смогла противостоять им. Я уступи­ла их желаниям, и, уделяя внимание этим внеш­ним и чуждым мне вещам, я не стерегла свой собственный виноградник — сокрытое во мне обиталище Бога. Это — моя главная забота, и мне следует стеречь только его. Но поскольку я не де­лала этого и была невнимательна к голосу моего Бога, то не охраняла и чужие виноградники». Это переживание обычно свойственно людям, осоз­навшим, что их сосредоточенность на духовной стороне жизни приводит к небрежению другими ее сторонами.

Душа всецело обращена внутрь себя и потому не способна заниматься исправлением опреде­ленных изъянов. Это сделает Сам Жених в поло­женное время.

Ст. 6. Скажи мне, ты, которого любит душа

моя: где пасешь ты? где отдыхаешь в полдень?

к чему мне быть скиталицею возле стад

товари­щей твоих?

«Ты, которого любит душа моя! — восклицает эта бедная обрученная, вынужденная сменить свою ти­хую, безмятежную, жизнь на жизнь, полную волне­ний и тревог. — Я люблю Тебя тем сильнее, чем больше мне мешают это делать! Ах, покажи мне, где Ты пасешь Свои стада, и какой пищей Ты насыщаешь души, о которых заботишься! Мы знаем, что, будучи на земле, Ты творил волю Своего Отца (Ио­ан. 4:34); это была Твоя пища. А теперь Ты хочешь, чтобы Твои друзья творили волю Твою. Ты все еще насыщаешь Своих последователей Собой, показывая Свое безграничное совершенство, чтобы они могли еще сильнее любить Тебя. И чем больше отк­рывается им Твой облик, тем больше они стремятся познавать Тебя».

«Скажи мне также, — уговаривает она, — где Ты отдыхаешь в полдень?» Таким образом эта душа хо­чет выразить страстность своей чистой любви. Она желает узнать у Господина этой любви, в чем ее суть, потому что боится впасть в заблуждение и начать служить себялюбию. Она не хочет сбиться на какой­-то плотской, хотя и имеющий подобие духовного, путь. В этот момент она ничего не желает, кроме чистой любви и Божьей славы.

Она справедливо опасается заблуждения, несу­щего за собой тяжелые последствия. Это заблужде­ние слишком распространено среди церковных паств. Оно возникает тогда, когда духовные настав­Ники не умирают для себя, не распинаются вместе с Иисусом Христом для мира, не учат своих подопеч­ных жить только для Бога, хотя Он действительно сделал их Своими компаньонами. По той причине, что их плотское «я» не умерло, их путь — крайне че­ловеческий, и, как следствие, они колеблются в сво­ем посвящении и своих ориентирах, так никогда и не достигая духовной высоты. Это блуждание воз­никает по причине нежелания бережно относиться к принципам Иисуса Христа и обращаться к Нему в молитве, чтобы получить то, что может даровать только Он. Именно поэтому возлюбленная душа, хорошо осведомленная, так желает познать Его Слово, которым Он насыщает души, и верно следо­вать Его примеру. Ибо она знает, что только Он смо­жет защитить ее от неверного пути.

Мы слишком часто бываем привязанными к рукотворным средствам, хотя и религиозным. Только Бог может научить нас исполнять Его волю, потому что только Он — наш Бог». (Пс. 142: 1 О).

Она также просит Жениха, чтобы Он вел ее к Его Отцу. Лоно Отца — это место, в котором Он покоит­ся в зените Своей славы и в совершенном свете веч­ности. Она жаждет быть потерянной в Боге вместе с Иисусом, Его Сыном, чтобы сокрыться там и упо­коиться навеки. И хотя она не говорит об этом явно, такой вывод напрашивается из ее слов: «К чему мне быть скиталицею, как раньше. Там я буду в совер­шенной безопасности. Я больше никогда не буду обманута, и, самое главное, — я уже никогда не буду грешить».

Ст. 7. Если ты не знаешь этого, прекрасней­шая

из женщин, то иди себе по следам овец,

и па­си козлят твоих подле шатров пастушеских.

Жених отвечает Своей Невесте, и, желая подго­товить ее к даруемой благодати и научить приме­нять уже имеющиеся дары, Он дает ей очень важное указание: «Если ты не знаешь этого, — го­ворит Он, — то иди». Он имеет в виду следующее: она не сможет познать божественный объект сво­ей любви, как бы страстно она того ни желала, если вначале не познает себя. Ибо ничтожность творения помогает составить верное представле­ние о Боге, существующем во всем. Однако, чтобы увидеть это, необходим свет. Поэтому Он говорит ей, чтобы она ушла. Откуда? От самой се­бя? Как? Через посвящение и преданность прин­ципу, согласно которому нужно отказаться от любых естественных удовольствий и жизни». И как долго душа должна пребывать в таком состоя­нии? Пока она не войдет в Бога через абсолютное самоотречение, обнаружив, что Он — все и во всем (Кол. 1:17; 3:2), а она, как любое творение, рядом с Ним — ничто.

Ничтожность не заслуживает оценки, потому что в ней нет ничего доброго. Она также не достойна любви. Единственное, чего она заслуживает, — это презрение и ненависть, поскольку ее самолюбие и эгоизм, являющиеся следствием греха, абсолютно противны Богу. Таким образом, если творение стремится к Единению с Богом, то оно должно быть убеждено в том, что Бог существует во всем, а оно само — ничтожно и должно отречься от себя, чтобы отдать все свое почтение и любовь Ему. Только так можно достичь единения.

Этот уход от себя посредством полного отказа от эгоистических интересов есть внутренняя работа, которую Небесный Жених предписал всем, кто вздыхает о поцелуе Его уст. Таким образом, корот­ким словом «иди» Он подчеркивает, что душе нужно только одно — следовать по этому пути.

Относительно внешней жизни Его воля заключа­ется в том, чтобы душа не пренебрегала ни одной из своих обязанностей. Это указание гораздо важнее, чем может показаться на первый взгляд. Во всем, что касается духовной жизни, душа должна следовать. влечению Святого Духа. Но в обычной жизни Он повелевает ей придерживаться религиозных традиций и быть послушной начальствующим. Это Он выражает словами «иди себе по следам овец (т. е., обычным путем) и паси козлят (т. е., чувства) твои подле шатров пастушьих».

Ст. 8. Кобылице моей в колеснице фараоновой

я уподобил тебя, возлюбленная моя.

Жених, прекрасно зная о том, что все похвалы, которые Он изливает на Свою возлюбленную, нис­колько не распаляют ее тщеславия, хвалит ее с воз­вышенной поэтичностью. Тем самым он дает пищу ее любви. «Я уподобил тебя, — говорит Он, — кобы­лице Моей». Это означает: «Я хочу, чтобы ты бежа­ла ко мне так же быстро и уверенно, как царская колесница. Я уподобил тебя Моим ангелам, и Я хо­чу, чтобы ты испытывала то же блаженство, что и они. Это блаженство заключается в том, чтобы всегда видеть Мое лицо (Матф. 18:10). Я сделал те­бя чрезвычайно похожей на стремительно летящую колесницу. Те, кто видят тебя такой быстрой и, на первый взгляд, необузданной, будут думать, что смысл твоей жизни — в поиске удовольствий, славы и развлечений, или что ты движима корыстными целями. Однако ты устремлена ко Мне, и твой бег завершится только во Мне. И ничто не сможет по­мешать тебе благополучно достичь цели, потому что Я наделил тебя силой и верностью».

Ст. 9. Прекрасны ланиты твои под подвеска-

ми, шея твоя в