обычно у людей образованных, много читавших и знавших и старающихся веру проверять разумом и постигнуть догматы, насколько это возможно. Такое настроение иначе называется рационализмом, или умничанием. Брань эта очень трудная, и человек почти всегда бывает побежден помыслами неверия и маловерия, вселяемого «мудрецом» демоном, этим «мудрейшим» старцем, имеющим более 7000 лет от роду.
Тут одно средство: сознай, что все помыслы сомнения — от врага, и совершенно их отбрось, т. е. не беседуй, не разбирай и не верь им, успокаивай себя непогрешным учением св. Церкви и опытами свв. угодников, поистине испытавших и вкусивших все блага духовной жизни, воочию видевших и осязавших духовные предметы, успокаивай себя неложными повестями о жизни святых, непрестающими чудесами от Св. Тайн Церкви Христовой, от св. мощей, чудотворных икон и т. д.
Проси себе у Господа живой веры, и тогда все сам поймешь и увидишь духовные предметы духовными очами или особым внутренним чувством, осязающим, видящим и внушающим то, что хотя и невидимо, но реально поистине существует.
Брань чревоугодия.
Обычно она бывает не в начале подвига, когда ревность сильна, а спустя продолжительное время, когда ревность ослабевает. Чем ревностнее человек вначале, тем сильнее может быть эта брань впоследствии.
Блажен тот, кто идет средним путем, т. е. соблюдает во всем умеренность и избегает чрезмерного и пищу старается вкушать не смакуя, не упиваясь сластолюбием /повкуснее, поприятнее/, а с благодарением Богу, с рассуждением пользы для организма. Сласти очень опасны в духовной жизни: ими питается похоть. Поэтому нужно ими пользоваться только в необходимой мере, как своего рода лекарством, а не для услаждения гортани и похоти себе.
Очень вредно наедаться досыта: сытость обрывает на значительное время все духовные движения в человеке, отдает человека под стрелы вражии; наоборот, пост прогоняет врагов.
От сытости бывает брань маловерия, блуда, раздражения и т. п.
Поэтому и сказал Господь: горе вам, насыщенным. Сытый не приобретает, а теряет и для здоровья. И медицина учит прекращать еду, когда утихает чувство голода, но еще не явится сытость. Очень плохо молиться на сытый желудок. Душа бывает голодна и как бы мертва. Все долголетние люди были непременно и постники. Лучше есть почаще, но понемногу со страхом Божиим, благодаря Господа, заботясь лишь о необходимой поддержке организма.
Хоть один кусочек оставь несъеденным до полной сытости, а еще лучше 2-3, и сделай это ради Господа.
Зазорно монаху есть мясо даже и в болезни, кроме тяжких случаев. В наказание таковые всегда страдают тяжелыми болезнями желудка.
Брань корыстолюбия, или забота о средствах к жизни, тоже развивается постепенно. Монах начинает беспокоиться о том, что ему нечем будет жить, особенно когда ослабеет здоровье, а с другой стороны, является и желание к более сытой жизни как залогу здоровья. С этой целью заводятся разные птицы, коровы, козы и т. п. Все подобные заботы, можно сказать, наполовину или еще больше расстраивают все настроение инока, принижают его к земле и совсем будут на пагубу душе, если потеряется молитва и душа и голова забиты будут суетой. Не надо обманывать себя, но все взвесить и лишнее отбросить, спасаясь от вечной погибели.
Блажен тот, кто довольствуется насущным хлебом и дальше одного дня не смотрит вперед, возлагая несомненную надежду на Промысл Божий.
При жизни общинной разрешается владение хозяйством домашним как служение Для братии, без всякого пристрастия к нему, но личное ведение хозяйства очень опасно для спасения души. В крайнем случае, имей необходимое, но нисколько не привязывайся к нему душой, не забавляйся, например, курами, цыплятами, а ежедневно готовься предстать на суд Божий.
Кто ничего не собирает, тот не будет покинут Богом, а кто собирает для себя, тот внутренно уже отделился от Промыслителя Господа и от собратий своих. Следствием корыстолюбия является сухость и холодность сердца в отношении ближних, несочувствие, немилосердие, зависть, уныние, раздражительность, суетность, подчас отчаяние, ропот на Бога, хула и т. п.
Таков букет зловредных цветов от горького корня корыстолюбия, сребролюбия. Недаром сказано: корень всех зол сребролюбие есть. Им враг сбрасывает монаха с неба на землю, в круговорот страстей и суеты. Блаженны живущие в бедности и нужде. Таковые бывают богаты дарами Духа Святаго и становятся друзьями обнищавшего ради нашего спасения Господа.
Брань блудная, как естественная, в разной степени борет всех спасающихся, пока не достигнута вожделенная чистота, или смирение.
Монашество есть подвиг чистой жизни, есть отказ от всех низких плотских, тем более смрадных чувств как животных, недостойных человека, созданного по образу Божию, и затемняющих и губящих все духовные чувства, все благоухание добродетелей и их благодатных воздействий. Если бы человек ведал раньше совершения плотских грехов, насколько они смрадны, гнусны, мучительны и тяжелы для него, то никогда бы не склонялся на льстивый шепот врага, рисующего обманутому им человеку сласть там, где глубокая горесть, и удовольствие там, где безысходная мука и страдание. Так люди падки бывают на морфий, опий и, обманутые ими, страдают и гибнут в больших муках. Таковы и все плотские грехи. Блажен, кто поверит не врагу искушающему, лжецу и убийце, а человеколюбивому Господу, зовущему всех от мерзостного разврата как смрада и гибели души. Недаром болезни от разврата так ужасны и почти неизлечимы. Недаром сказано, что человек есть храм Духа Божия, и кто посмеет растлить этот храм, того растлит Бог. Псалмопевец говорит: «потребил еси всякого любодеящего от Тебе» (Пс. 72). Как блюсти чистоту, см. подробнее ст. 5-я целиком (в приложении).
Как всегда, так и особенно здесь, не беседовать с искушающими помыслами, не смотреть ни на чью наготу, совершенно не прикасаться к другому человеку, ни с кем не ложиться на одно ложе, никого не ласкать и ни к кому не ласкаться (ласка извинительна лишь в детском возрасте). Монахам не рекомендуется ласкать и детей. И к чему телесные ласки? Что они дадут человеку, кроме грешного волнения крови и загрязнения воображения?
Ласкай душу человека не льстивыми словами, идущими из льстивого источника страсти, а молитвой, добрыми наставлениями, советом и т. п. Ласки — начало падения человека. Это геенский огонь, разжигаемый демоном в человеке. Побойся его! Ведь он сожжет тебя и здесь, и за гробом! Скажешь: кипит страсть, как бы требует того или другого удовлетворения, но подумай, что страсть в теле, а оно будет в снедь червям, и когда умрешь, то все превратится в сплошной смрад! Зачем же угождать телу и губить бессмертную душу на веки веков в гееннском огне? Есть яды смертельные, но сладкие, и ты их, конечно, отбросишь от себя с остервенением, хотя там страдание будет временное.
Как же здесь допускаешь демонский яд разврата, смертельный для души, допускаешь до самой души и ввергаешь душу не на временное, а на вечное мучение? Не в миллион ли раз будет правильнее связать себя тысячами цепей, оградить себя десятками стен, лишь бы избежать вечной погибели, муки и непоправимого страдания от злейшего и лживого прельщения вражеского.
Для борьбы с искушениями очень полезно и необходимо воздержание чувств, особенно зрения, слуха, осязания, но смотри, не ходи туда, где есть вред для души.
Грешно монаху выходить из келлии не за делом. Уединение — друг чистоты, если соединяется с воздержанием, целомудрием и молитвой. Далее необходимо воздержание чрева, это есть половина победы над врагом. Утесняя чрево постом, можно победить самую сильную блудную страсть. Всякое греховное воспоминание считай огнем, бросаемым в сено, и сейчас же туши его, не размышляя, сердечным воззванием к Богу, причем говори себе: готов ли я, если сейчас позовет меня Господь?
Эту память смертную возгревай в себе ежедневно. Всякий день кончай слезами покаяния и умиления, как уже идущий на Страшный Суд к ответу, и этим разрушай плотское вожделение и смущение.
Не читай развратной литературы и не верь ей, она лжива, изображает порок в приятной форме. Откуда тогда у всех слезы, разочарование, смущение, отчаяние, смрад? Почему развратники кончают жизнь печально, не вынося душевной тоски? Нож остается ножом, хотя его и обмажешь медом, и смрад остается смрадом, несмотря ни на какие духи и ухищрения человека. Божий закон не пройдешь и истину Божию в ложь не превратишь.
Одно из главных средств победы над страстью блуда — это чистая исповедь и откровение смущающих помыслов духовнику. Это наиболее краткий путь к вожделенной чистоте и беспристрастию. Когда чистота, хотя бы и временная, будет осенять душу человека, то он уже близок бывает к веянию Духа Божия, неизъяснимо светлому и радостному.
Увеселяемый этими духовными проблесками свыше, он становится уже, при помощи Божией, тверд в борьбе с искушениями вражьими и уже неленостно течет дальше к стяжанию чистоты, вне которой никто не узрит Бога. Еще совет: вражьи искушения туши чтением слова Божия, духовным пением, беседой с близким по духу человеком, прогулкой и уединением на свежем воздухе, но все заканчивай памятью смертного часа.
Подробно о борьбе со страстями см. Добротолюбие, т. 2. Также Лествица, Невидимая брань, письма еп. Феофана, Затворника Вышенского, и сочинения еп. Игнатия и др. О борьбе со злобою читай ст. 1 (приложение).
11. Молитвенное правило назначается иноку сообразно с его силами, возрастом, трудами или послушанием. Оно обычно состоит из молитв утренних и вечерних в свое время с присоединением сюда чтения канонов, акафистов, Псалтири и слова Божия — Евангелия с посланиями. Кроме того, дается одна сотница, или три сотницы, или пятисотница молитв Иисусовых.
Образец малого правила: кроме утренних и вечерних молитв одна кафизма, один канон или акафист, по одному зачалу из Евангелия и Апостола и одна сотница Иисусовых молитв, разделенная на три части: 33 молитвы Спасителю, 33 — Божией Матери и 33 — ангелу-хранителю и «Достойно».
При недосуге или болезни и это сокращается, читается только то, что под силу, а молитва Иисусова совершается за делами без определенного счета, но нужно помнить, что суть христианской и монашеской жизни состоит не в совершении правил и других подвигов благочестия, не в посте, не в поклонах, а в стяжании чистоты сердца, смирения, покаяния и нелицемерной любви к Богу и ближним. Правила и подвиги суть только подмога, или средства, помогающие стяжать такое взятое настроение. Если же человек забывает главную цель жизни и начинает гордиться своими усилиями и подвигами как самостоятельной ценностью, то он творит безумие, подобно тому как если бы ученик стал гордиться умением читать и писать и не стал бы изучать науки или путник в пустыне, идущий за ключевой водой, совершивший длинный путь, остановился бы на полдороге и стал хвалиться пройденным трудным путем, а сам бы не дошел до ключа и в конце концов умер от жажды.
В гл. 6.
