Христианская антропология по св. Николаю Кавасиле. Панайотис Неллас.
От переводчика.
Св. Николай Кавасила (церковная память 20 июня) родился в Фессалониках около 1320–1323 года. Принадлежа к аристократическому роду, он получил блестящее как светское, так и богословское образование; кроме духовных сочинений, известны его труды по астрономии. Молодым человеком поступил на службу императору, избрав политическую и дипломатическую карьеру. Был одним из трех кандидатов, предложенных Синодом в 1353 г. (будучи еще, по–видимому, мирянином) для канцелярии Вселенского патриарха. Однако избран он не был, и у нас нет никаких свидетельств о его хиротонии; говорят, что к концу жизни он принял монашество, но и зтому нет письменных доказательств. Друг свт. Григория Паламы, он, однако, не принимал активного участия в исихастских спорах 1338 — 47 гг. и в своих основных трудах уклоняется от прямого обсуждения затронутых этими спорами вопросов о различении в Боге сущности и энергий, о нетварном Фаворском Свете, об умном делании Иисусовой молитвы. Хотя очевидно его сочувствие исихастским взглядам. Скончался он вскоре после 1391 г.
П. Неллас в своем исследовании опирается на следующие труды Н. Кавасилы:
— «Семь слов о жизни во Христе»помещены у Миня, PG 150, 493–726; рус. перевод вышел в 1874 г. и переиздан репринтом (Москва, Паломник, 1991).
— «Изъяснение Божественной Литургии» — у Миня, PG 150, 368–492; также с французским переводом и комментарием S. Salaville — в»Sources chretiennes»№. 4 bis (Paris, 1967); на рус. яз. опубликовано в»Кормчий».
— «Богородичные проповеди»изданы и снабжены переводом М. Jugie в»Patrologia Orientalis»19, 8 (Paris, 1925). 456–510. Они также издавались во втором томе серии Epi tas pigas под названием»I Theomitor»(Афины, 1968) — мы ссылаемся на это издание.
Для более полных сведений о прочих трудах Николая Кавасилы. их богословской значимости и об историческом контексте его жизни см. П. Неллас. Prolegomena eis tin meletin Nikolaou tou Kavasiia (Афины, 1968). Семь проповедей опубликованы в редакции V. Psevtongas:«Nikolaou Kavasila. Epta anekdoti iogoi»(Фессалоники, 1976).
Мы будем указывать страницу оригинала по Патрологии и, где возможно, в скобках страницу указанных русских изданий. В остальных случаях перевод выполнен нами. Цифра, следующая за названием до страницы греческой Патрологии (при цитации из»Семи слов…»), указывает на номер Слова.
Часть I.
Весь корпус творений св. Николая Кавасилы непосредственно относится к духовной жизни. Этот византийский мистик XIV столетия особенно интересен тем, что, оставляя в стороне, как уже достаточно рассмотренное другими аскетическими писателями и всем известное, перечисление степеней и способов христианского совершенствования (таких, как покаяние, подвижничество, очищение и проч.), он углубляется в изучение самой природы духовного делания.
В его трудах, посвященных сакраментальной, евхаристической и аскетической жизни Церкви («Семь Слов о Жизни во Христе»и»Изъяснение Божественной Литургии»), почитанию Божией Матери («Богородичные проповеди»), памяти некоторых избранных святых, а также нескольким церковным праздникам и наиболее важным событиям общественной жизни (прочие проповеди), по сути дана христологическая и экклесиологическая структура духовной жизни. Основной — и весьма значительный — его вклад в православное богословие, таким образом, оказывается в области христологичеcкой антропологии.
Поэтому, на наш взгляд, серьезное научное исследование мистики Николая Кавасилы стоило бы озаглавить: Духовная Жизнь во Христе по Николаю Кавасиле: Вклад в православную христологическую антропологию. А содержание возможно такое: 1) Предпосылки духовной жизни (Спасение во Христе); 2) Природа духовной жизни (Жизнь во Христе); 3) Осуществление духовной жизни (Обожение вселением Христа через приобщение Христу); 4) Плоды духовной жизни (Преображение твари в церковное единство в Теле Господнем). Ниже я в общих чертах предлагаю набросок такого исследования.
Предпосылки духовной жизни: спасение во Христе
Духовная жизнь, как и жизнь телесная, чтобы существовать, должна от кого‑то родиться. Для Кавасилы очевидно, что она не была возможна ни для кого прежде, чем»блаженная плоть»Родоначальника обновленного человеческого естества образовалась в утробе Приснодевы Марии Духом Святым.«Никому невозможно было жить духовною жизнию, пока не была еще создана сия блаженная плоть»[1].
Даже и до падения своего Адам не обладал таким даром, поскольку его природа, как сотворенная, не имела ничего общего с природой божественной.«Ибо не местом отличается от людей Бог, наполняющий всякое место, но отстоит различием, и природа сама отличает себя от Бога тем, что во всем, что имеет, отличается от Него, а общего не имеет с Ним ничего; потому что Он только Бог, а природа только человек»[2].
Конечно, Адам был сотворен по образу Божию. В мере, необходимой для бытия по образу, он принял дыхание Духа и стал поистине»душею живою»(Быт. 2,7). Но его жизнь еще не была вполне духовна, т. е. не была еще самой жизнью Святого Духа Божия, которой жила блаженная плоть Господня и которая была дана человечеству в теле Христовом — Церкви — в день Пятидесятницы. Первозданному еще предстояло, как мы уже говорили, сделаться способным воспринять ипостасное соединение и в нем обрести свое подлинное бытие и в полном смысле слова — духовную жизнь.
В падении расстояние, отделяющее человеческую природу от божества, приобрело трагические масштабы. Предпочтя жить не той жизнью, которая теплилась в нем дыханием Духа, а автономно, человек дал греху существование и жизнь, поскольку сам грех не имеет существенного бытия.
Неизбежным следствием автономности, в которой корень всякого греха, было появление совершаемых делом грехов. В них Кавасила различает два момента: собственно действие и наносимое им повреждение,«травму»[3]. Действие производит повреждение–страсть, а это последнее жадно ищет утешения в наслаждении, исходящем от греховного действия. Так входит в силу привычка (έξιζ) греха и становится второй природой человека. Грех, как второе естество, покрывает человека своей тьмой, потопляет в пучине»забвения»(λήθη)[4] и сводит в»небытие»[5]. Образ помрачается,«форма»и отличительные черты человека исчезают, и человеческое естество, словами Кавасилы, расползается[6], подобно»материи без формы и вида»[7].
Повторяющиеся греховные действия (пожелания и их удовлетворение через грех, страсти и их насыщение через чувственное наслаждение) создают постоянную смену внешних событий и внутренних переживаний, производя ощущение жизни, по сути будучи ничем иным как прикрытием отсутствия истинного бытия. Это — духовная смерть.«Соответственно, от сего происходит то, что грех бывает нескончаем, когда привычка порождает действия, от умножения же действий возрастает привычка. И таким образом при постоянном взаимном успехе того и другого зла, грех ожил, а я умер (Рим. 7,9)»[8].
При этом упомянутое нами ощущение жизни нельзя считать исключительно иллюзорным.«Материя»человеческого естества и после падения осталась организованной и живой, наделенной душой и разумом, потому что такой она сотворена Богом, и никто не властен это разрушить. В этом смысле человек продолжает реально жить, двигаться, созидать в тварном мире. Но его жизнь и движение сведены на биологический уровень. Жизненные силы, которыми он наделен и которые были в известной мере духовны, огрубели, замкнулись на материю и вместо того. чтобы развиваться до»духовных чувств», ниспали до простых душевных и телесных биологических способностей, до»кожаных риз». Поэтому, когда изнашиваются физиологические силы и человеческий организм проживает свой биологический цикл, тело перестает усваивать пищу и воздух, с которыми тление связало поддержание жизни, и, не имея больше сил содержать жизнь личности в себе, умирает. Это смерть физическая[9].
Мы видим, что отделяют человека от Бога и препятствуют духовной жизни три вещи: разность естеств, грех и смерть.
Все эти препятствия, однако,«Спаситель уничтожил одно за другим…: первое — приобщившись человечеству, второе — смертию на кресте; а последнее средостение, владычество смерти, совершенно изгнал из природы воскресением»[10]. И когда таким образом препятствия уничтожены,«ничто не удерживает, чтобы Дух Святой излился на всякую плоть»[11].
Кавасила на достаточно глубоком уровне рассматривает, каким образом Христос преодолел каждое из перечисленных препятствий и что это значило для проявления подлинной человеческой природы, естественной для нее жизни и подобающих ей измерений.
С рождением»блаженной плоти»Господней две природы — божественная и человеческая — дотоле»разделенные», были соединены; расстояние между ними уничтожено единой ипостасью, которая стала»общим пределом каждого естества, а между расстоящимися не бывает общего предела»[12]; и даже»различие оное не имеет уже места», ибо Своим рождением Христос усвоил Себе весь род человеческий, и»природа человеческая принята в Ипостась Самого Бога»[13]. Ипостасное соединение воссоздает человека, обновляя в целости его первозданное иконичное бытие. Поэтому зачатие Пресвятой Девой Марией»блаженной плоти»Господней реально открывает новое родоначалие человека, и Христос оказывается действительным Родоначальником обновленного человеческого естества.
Святостью Своей жизни, делами любви и чудесами, превосходящими естество, Богочеловек Иисус являет миру Бога, поскольку действует Бог, и в то же время показывает подлинную природу человека, поскольку эти Божий действия совершаются через Его тварное человеческое естество.
Страданием, ранами и крестной смертью блаженной плоти Господней уничтожены грех и та власть, которую диавол имел над человеком, и естество освобождено от рабства ему и враждебности по отношению к Богу, исцелено, оправдано и восстановлено в первозданной красоте. Раны Христовы стали для человечества средством исцеления.«Именно когда Он взошел на Крест и умер, и воскрес, была отвоевана человеческая свобода и воссозданы человеческое благолепие и красота»[14].
Воскресением блаженной плоти Господней человеческое естество освобождено от рабства тлению и смерти. Вместе с рождением Господь добровольно взял на Себя начавшуюся в Адаме тленность, и это было подлинной причиной Его смерти[15], которую нельзя понимать как лишь следствие распятия, но и как завершение Воплощения. Однако, снизойдя к смерти, Слово обновило и соделало нетленным человека вместе с воспринятым Им человеческим естеством и посредством его. Как на Кресте наше естество было омыто от греха Кровью Богочеловека, так и во гробе оно было органически очищено от состояния смерти отложением земных»кожаных риз», а иными словами — смертности. Ведь трехдневным пребыванием во гробе Господь из земли воздал долг, взятый от земли Адамом в падении — долг, облекшийся в форму»тела, отбрасывающего тень»[16],«кожаных риз», биологического состава и структуры тела. И, переплавив и отлив вновь — как вдребезги разбитую статую — человеческое естество[17], Он восставил его обновленным, духовным и неуничтожимым. Истинное человеческое тело Иисусово по воскресении стало бессмертным[18] и духовным[19], не ограниченным временем и пространством, естественно обладающим духовными чувствами, и было явлено как таковое.«С самого начала наше естество было назначено к бессмертию; но достигло его лишь впоследствии в теле Спасителя, Который, воскреснув из мертвых для бессмертной жизни, проложил дорогу к бессмертию для нашего рода»[20].
Итак, воскресшая блаженная плоть Господня, наделенная новыми богочеловеческими духовными чувствами — духовным зрением, духовным вкусом, духовным слухом и проч. — стала новым»образцом»человечества. Это исполнение и явление совершенного человека — Богочеловека.«Спаситель был первым и единственным, в Ком нам показано настоящее человеческое естество, совершенное в образе жизни и во всем прочем»[21].
Но блаженная плоть Господня — не что иное как Церковь.«Тело Господне», в Котором живет Дух, было явлено как полнота Церкви, которая с тех пор стала»местом», где верные обретают духовную в собственном смысле жизнь, а спасение — конкретность. В живом организме Тела Христова духовная жизнь Главы
