духовной миссии, строится автором вокруг традиционного для китайской историографии тезиса об «агрессии царской России». В 13–й главе приводится краткий, но весьма содержательный обзор истории шести китайских православных епархий — Пекинской, Харбинской, Тяньцзиньской, Шанхайской, Ханькоуской и Синьцзянской.
21
Чжан Суй. Дунчжэнцзяо юй дунчжэнцзяо цзай Чжунго [Православие и православие в Китае]. Сюэлинь чубаньшэ, 1986.
22
Юэ Фэн впервые относит начало истории православия в Китае ко времени «освящения православной церкви в Албазине», основанном казаками якобы на территории Китая.
23
Цзидуцзяо ю Чжунго вэньхуа цункань [Христианство и печать по культуре Китая] / Под ред. Чжан Кэюаня и Ма Мина. Ухань, 2003; Ло Вэйхун. Чжунго цзидуцзяо [Китайское христианство]. Пекин, 2004; Тан Сяолин. Каньбуцзяньдэ чаньмин: Сянь–дай ханью шисюэ ю цзидуцзяо [Невидимые подписи: современная китайская поэзия и христианство]. Пекин, 2005; Янь Бинчжэн. Синь гуй хэ чу: Жуцзя ю цзидуцзяо цзай цзиньдай Чжунго [Куда направить сердце: конфуцианство и христианство в Китае в новое время]. Цзинань, 2005.
24
Цзунцзяо ю миньцзу [Религия и нация] / Под ред. Ми Чжунцзя и Лю Баомина. Пекин, 2006.
25
Моэр (Moore George Foot). Цзидуцзяо цзяньши [Краткая история христианства]. Пекин, 2003.
26
Ван Мэйсю и др. Цзидуцзяо ши [История христианства]. Нанкин, 2006.
27
Истории христианства в Китае посвящены последние главы работы (10 и 11).
28
Иеромонах Феодосий (Сморжевский) (? —1758). Рукопись данной работы хранилась в архиве Пекинской миссии до 1840–х годов, но впоследствии была вывезена из Китая и находилась в частных руках. Выписки из этого труда впервые были опубликованы в издании Н. И. Веселовского «Материалы для истории Российской Духовной миссии в Китае» (СПб., 1905. Вып. I. С. 65—71). Другое исследование о. Феодосия — «Об иезуитах в Китае» — было найдено в Иркутске в 1820 г. и напечатано в 1822 г. в журнале «Сибирский вестник». Работа состоит из двух частей: «Под каким видом впущаются езуиты в Китай, какие имеют там заведения и в чем упражняются» и «Как езуитам удачно есть китайское обращение».
29
«Сибирский вестник» издавался с 1818 по 1825 год, несколько в измененном виде это издание под названием «Азиатский вестник» продолжало выходить до 1827 года.
30
Иеромонах Николай (в миру Петр Степанович Адоратский) (1849—1896). По окончании полного курса обучения на историческом отделении Казанской духовной академии и представления дипломного сочинения на тему «Характер сношений между восточною и западною церквями от патриарха Фотия до Михаила Ке–руллария» ему в 1874 г. была присуждена степень кандидата богословия. Работал в Вене (1874—1881) и в Китае (1882—1885), совершил поездку из Пекина в Ханькоу, где освятил православную церковь. В 1890 г. назначен епископом Новомиргородским и викарием Херсонской епархии, затем возглавлял несколько епархий.
31
Коростовец И. Китайцы и их цивилизация. СПб., 1898.
32
Богоявленский Н. В. Западный Застенный Китай. СПб., 1906.
33
ПантусовН. Н. Сведения о Кульджинском районе за 1871—1877 годы. Казань, 1881.
34
Кюнер Н. В. Новейшая история стран Дальнего Востока. Владивосток, 1912.
35
Бартольд В. В. История изучения Востока в Европе и России // Бартольд В. В. Сочинения. Т. IX. М., 1977.
36
Малышевский [И. И.]. Исторический очерк христианской проповеди в Китае // Труды Киевской духовной академии. 1860. № 3—4; Липранди А. П. Православие в Китае. 1698—1898 // Русский вестник. 1898. Июль; Архангелов С. А Наши заграничные миссии. СПб., 1899; Мальцев АН. Православные церкви и русские учреждения за границей. СПб., 1906.
37
Барановский М. Пекинская духовная миссия: Из деятельности царской России в Китае // Атеист. 1930. № 49.
38
Скачков П. Е. Очерки истории русского китаеведения. М. 1977.
39
ВолоховаА. А Иностранные миссионеры в Китае (1901 — 1920 гг.). М., 1969.
40
Калюжная Н. М. Восстание ихэтуаней. М., 1978.
41
Тертицкий К. М. Китайцы: традиционные ценности в современном мире. Ч. 1. М., 1994. С. 103–112.
42
Дубровская Д. В. Миссия иезуитов в Китае: Маттео Риччи и другие (1552–1775). М., 2001; Ломанов А. В. Христианство и китайская культура. М., 2002; Иванов Петр. Из истории христианства в Китае. М., 2005.
43
Кобзев А. И. Философия китайского неоконфуцианства. М., 2002. Гл. XI. Наследие Конфуция при натиске «варваров» на Срединную империю (XIX — начало ХХ в.).
44
Поздняев Дионисий. Православие в Китае. М., 1998.
45
Православие в Хулуньбуире: вчера и сегодня // ТарасовА. П. Забайкалье и Китай: опыт анализа международных связей. Чита, 2003.
46
В сборнике «XXIII научная конференция «Общество и государство в Китае»» за 1991 г. (Ч. II) представлен доклад Е. В. Нестеровой «Российская духовная миссия в Пекине: быт и занятия ее членов (30–е гг. XIX в.)»; в сборнике «XXIX научная конференция «Общество и государство в Китае»» за 1999 г. опубликованы доклады С. А. Шубиной «Русский китаевед З. Ф. Леонтьевский и его научное наследие (к 200–летию со дня рождения)» и С. Г. Андреевой «Издательская деятельность Российской православной духовной миссии в Пекине (конец XIX — первая треть ХХ века)».
47
Основателем данного направления был Несторий (381—451), епископ Антиохи. Его учение о параллельном сосуществовании двух природ Христа было осуждено на Эфесском соборе в 431 году. А уже в 484 г. несторианское вероисповедание было принято на церковном соборе персидской церкви. Митрополичья кафедра в Китае была основана архиепископом Селевкии Эхеусом (411—415) или патриархом Силой (503—520).
48
Есть предположения о визите сирийских миссионеров в Китай еще во II веке. В Китае имеется каменный крест, который можно отождествить с христианством и датировать 247 годом. Бытует мнение о наличии в Пекине христианской епархии в V веке. Было ли представлено в Китае несторианство как таковое, или как христианство, проповедуемое сиро–халдеями, греками, армянами, персами, — утверждать невозможно, поскольку нельзя выявить основы религиозной догматики существовавшей в то время религиозной общины. Несомненно, административно Пекинская митрополия подчинялась Церкви Востока, и китайцы участвовали в выборах патриархов Вавилонских вплоть до XIII века.
49
Обычно цзинцзяо переводят как «учение о благовести» или «сияющее учение».
50
Наглядным символом этого процесса является соединение креста, лотоса и цветка сливы на несторианских изображениях, а также совпадение различных терминов и понятий.
51
Русский дипломат В. Ф. Братищев в середине XVIII века так отвечал на этот вопрос: «Известно, что в 7–м веке по рождестве Христове около 630 года христианский закон во всем Китайском государстве проповедали посланные священники от индийского и хинского патриарха, который тогда пребывал в городе Муссуе. Сказывают некоторые, что и святой Апостол Фома или сам своею персоною, или через посланных от себя проведал китайцам благовестие Христово. Сего Апостола китайцы почитают во образе идола, называя Томо Хуши, сиреч Фома первый учитель».
52
Колонна была установлена в столице Танского Китая архиепископом Чаньанем Язедбузидом.
53
Труды русских торговых людей в Монголии и Китае. Иркутск, 1890. С. 55.
54
Ломанов А. В. Указ. соч. С. 31.
55
Это подтверждается, по мнению Е. И. Кычанова, географическим расположением несторианских монастырей (четыре в Чаньане, один в Лояне, еще четыре — в Сычуани и Линьу).
56
В 1908 г. П. Пельо нашел два текста в пещерах Дуньхуана — «Сань вэй мэн ду цзань» (Гимн Святой Троице), датируемый приблизительно 800 годом, и «Цзунь цзин» (Канон почитания), содержавший перечисление имен святых и несторианских переводов священных текстов. Огромная работа по сбору и исследованию несторианских текстов была проведена японскими учеными. В 1916 г. работа «И шэнь лунь» («Единобожие») попала из Китая в руки Кэндзо Томиока, а в 1918 г. была опубликована с комментариями Тору Ханеды. Текст «Сюйтин мишисо цзин» («Канон Иисуса Мессии») был приобретен Дзюндзи Такакусу у китайца в 1922 году. Также был опубликован сильно поврежденный «Сюань юань бэнь цзин» («Канон об основах изначального»).
57
По мнению известного ученого–миссионера XIX века Дж. Легга, несторианство не имело перспективы широкого развития и распространения в Китае, главным образом по той причине, что китайское общество было более развито и организовано, чем то, откуда прибыли несториане.
58
Эдиктом 845 г. христианам, как и манихеям и буддистам, было запрещено проживать в пределах Китая.
59
Соколов В. Н. Образ «христианского царства» на крайнем Востоке в европейской картографии XIV‑XVIII вв. // Китайский Благовестник. 2000. № 2.
60
В 451 г. Халкедонский собор осудил армянскую монофизитскую церковь.
61
Он и несколько других епископов до Китая не добрались.
62
Орден братьев–проповедников (Ordo fratrum praedicatorum) был основан испанским монахом св. Домиником в начале XIII века. Папа Григорий IX передал доминиканцам инквизицию, они активно занимались миссионерской деятельностью до тех пор, пока не были оттеснены иезуитами.
63
Католический нищенствующий монашеский орден (Ordo fratrum minorum) был основан св. Франциском Ассизским в 1208 г. с целью проповеди аскетизма. Францисканцы были соперниками доминиканцев. В XIII‑XVI веках они пользовались большим влиянием, пока также не были вытеснены иезуитами. В 1256 г. папство предоставило францисканцам право преподавать в университетах; они активно занимались миссионерской и исследовательской деятельностью.
64
Rubroek Willem, van (1215–1293) — участник крестовых походов; в 1253–1255 годах совершил поездку в Монголию.
65
Montecorvino Giovanni, Мэн Гаовэйно (1247–1328).
66
Существует мнение, что Монтекорвино не занимался миссионерской деятельностью среди китайцев, а крестил несториан и выходцев из других стран. Это косвенно подтверждается тем фактом, что надписи на росписях в храмах были на тюркском, персидском и иных языках, но не на китайском.
67
К ним относятся хранящиеся в Италии так называемая «Библия Марко Поло» и изготовленный в Китае и украшенный в монгольском стиле католический потир, а также найденная в 1951 г. в Янчжоу могильная плита в китайском стиле с изображением библейского сюжета, воздвигнутая на могиле дочери венецианского купца, умершей в 1342 году.
68
В Китае христиан называли общим с иудеями и мусульманами названием — хуй, впоследствии закрепленным лишь за мусульманами. Китайцы в качестве основного различия между этими конфессиями выделяли пищевые запреты, в частности христиан называли «людьми, не употреблявшими животных с неразделенными копытами».
69
Экспедиция оставила в Китае дипломатическую миссию во главе с Томе Пире–шем, члены которой были казнены или попали в тюрьму. Европейцев в Китае называли обычно просто «варварами» («и»), хотя получило распространение и другое официальное название «люди западного океана» («сиян жэнь»).
70
Орден иезуитов был образован в августе 1534 г. в одном из подземелий Монмартра в Париже, где Игнатий Лойола и семеро его учеников дали обет целомудрия, вечной бедности, обязались поехать в Палестину для миссионерской деятельности, безусловно повиноваться и служить Папе Римскому. В сентябре 1540 г. папской буллой было утверждено «Общество Иисуса».
71
Xavier Francisc, Фанцзигэ Шаулюэ (1506—1552). Причислен к лику святых Папой Григорием XV в 1622 году.
72
Августинцы (augustiniani) — неофициальное наименование членов нескольких монашеских орденов и конгрегаций католической церкви, руководствующихся «Уставом св. Августина». Августинцы делятся на две основные ветви: августинцы–каноники (регулярные каноники, каноники–обсерванты св. Августина, The Canons Regular of Saint Augustine, CRSA) и августинские братья (Орден отшельников св. Августина, августинцы–эремиты, The Order of the Hermit Friars of Saint Augustine, OSA). Августинские братья — это нищенствующий орден, который был создан в 1256 г. Папой Александром IV, объединившим в единую конгрегацию несколько небольших отшельнических общин, в том числе духовную общину, основанную св. Августином в 388 г. в Тагасте.
73
Именно
