наследия конфуцианства с его культом сознательной дисциплины, труда, тяги к знаниям и самоусовершенствованию. Пусть Конфуций консервативен и останется таковым в истории, его консерватизм оказался надежной опорой для тех, кто благодаря не в последнюю очередь и этому обстоятельству не просто пережил радикальные конвульсии маоизма, но и вышел из связанного с ними кризиса с минимальными потерями.

Как оценивает Конфуция мировая наука? Первые сведения о конфуцианстве, достигшие Европы примерно в XVII в., произвели немалое впечатление на европейцев и сыграли свою роль в формировании мировоззрения мыслителей эпохи Просвещения, в частности Лейбница и Вольтера[16]. Правда, эти сведения были восприняты чересчур восторженно, без учета реалий китайской империи, отнюдь не адекватных идеалам Конфуция. Так что неудивительно и появление резко критической струи в оценке конфуцианства[17]. Позже споры перешли в академическое русло и были заменены тщательным анализом фактов в трудах многочисленного отряда синологов. Г. Крил, один из наиболее серьезных исследователей доктрины Конфуция, подвергнув жесткой критико разросшиеся вокруг имени философа легенды, обратил внимание на то, что Конфуций велик прежде всего как человек, что он скорее даже революционер, нежели реакционер, каковым его подчас считают из-за постоянных апелляций к древности. Будучи бескомпромиссным критиком властей, просветителем и реформатором, Конфуций выдвинул на авансцену политической жизни Китая принцип меритократии, ратовал за нравственную безупречность и постоянное самоусовершенствование. Д. Мунро видит достоинства учителя в том, что для него все люди были равны, хотя и не одинаковы, что правильное воспитание на высоконравственной основе он считал ключом к решению сложных социально- политических проблем. Использование правил — ли в качестве «социальной смазки» помогло Конфуцию создать «искусство жить», в целом воспринятое китайцами. Конфуций перенес акценты с Неба на Землю, сделав источником этического самого человека, причем этика для него была тесно связана с политикой, была основой социального порядка, мудрого правления, цель которого — благо народа[18].

Оценки такого рода можно было бы продолжить, и в целом они справедливы. При всем своем внешне выраженном консерватизме Конфуций действительно был реформатором. Он создал учение, по многим основным параметрам равное великим мировым религиям (христианству, исламу, буддизму) и столь же открытое для других народов (к числу народов, причастных к конфуцианской цивилизации, следует отнести, в частности, корейцев, вьетнамцев и японцев). Можно сказать и больше. То обстоятельство, что в современном мире именно страны конфуцианской культуры с их социо-этико-политической посюсторонней ориентацией, высокой культурой труда, большой ролью социально-семейных связей и патриархальных традиций, с ярко выраженным стремлением и умением заимствовать полезные новации ради усовершенствования собственной структуры достигают одна за другой столь поразительных успехов в своем развитии (Япония, Южная Корея, Тайвань, Сингапур, Гонконг), не может не обратить взоры исследователей к Конфуцию и конфуцианству.

Конфуций и конфуцианство сыграли важную роль в социокультурной и этико- психологической ориентации ряда страд и народов, их традиционной структуре и культуре, И хотя в истории самого Китая этот факт в силу ряда причин[19] сказался в прошлом менее всего, сегодняшние быстрые успехи великой страны в немалой степени объясняются продолжающимся воздействием соответствующего идеологического фундамента. Ведь миллиардный Китай и поныне остается, несмотря на все революции XX в., потрясавшие эту страну, в основе своей конфуцианским. Конфуцианским по ценностным ориентация, привычным стереотипам культуры, образу жизни, характеру взаимоотношений в обществе. В этом и состоит историческое значение конфуцианства.

Примечания

1

1 Существует огромная и разноречивая литература по конфуцианству. В отечественной историографии самых последних лет см.: Переломов Л. С. Конфуцианство и легизм в политической истории Китая. М. 1981; Конфуцианство в Китае. Проблемы теории и практики. М. 1982; Семененко И. И. Афоризмы Конфуция. М. 1988.

2

2 Основные сведения о жизни Конфуция содержатся в трактате «Луньюй», сборнике изречений и диалогов Конфуция и его учеников. Разбивка по главам и параграфам дана по: Legge J, The Chinese Classics, Vol. 1, Hongkong. 1861.

3

3 Creel H. G. Confucius: the Man and the Myth. Lnd. 1951, p. 9; LauD. C, Confucius: the Analects (Lun yii). Harmondsworth. 1984, pp. 181 — 162.

4

4 Legge J. Op. cit., pp. 58 — 59.

5

5 Чжан Хэн-шоу, Кун Цю. Биографии знаменитых древнекитайских философов. Т. 1. Пекин. 1980, с. 6 — 7 (на кит. яз.).

6

6 Собрание сочинений философов. Тт. I–II. Пекин, 1956; т. I, ч. 2, с. 418 (на кит. яз.).

7

7 Цзо-чжуань, 7-й год Чжао-гуна. Т. XXXI. Пекин. 1957, с. 1781 — 1782 (на кит. яз.); Lau D. C. Op. cit., p. 165.

8

8 Собрание сочинений философов. Т. I, ч. 2, с. 492. В «Сюнь- цзы» эта должность воспринимается как одна из министерских, влиятельнейших в Лу, причем Конфуцию приписано не только преследование инакомыслящих, но и право выносить смертный приговор (Собрание сочинений философов. Т. II, с. 341 — 342). Впоследствии на этой основе сложилась легенда о Конфуции как суровом администраторе.

9

9 Creel H. G. Op. cit., p. 44.

10

10 Ibid., pp. 46 — 47. Что касается отставки, то здесь также не обошлось без легенд. В трактате «Луньюй» описан эпизод, как из Ци прислала в Лу красивых певиц и танцовщиц. Цзи Хуань-цзы увлекся ими и три дня не занимался делами, вследствие чего Конфуций подал в отставку. В «Мэн-цзы» поводом назван тот факт, что как-то при жертвоприношении Конфуций не получил полагавшегося ему куска жертвенного мяса (Собрание сочинений философов. Т. I, ч. 2, с. 492).

11

11 Tong P. Understanding Confucianism. -Interuatipnal Philosophical Quarterly 1969, vol. IX, N 4, pp. 522 — 523.

12

12 Creel H. G. Op. cit., p. 37.

13

13 Этот главный тезис конфуцианства впоследствии был четко изложен в трактате «Да-сюэ», вошедшем в качестве одного из канонов в конфуцианское «Сы-шу» (Четырехкнижие).

14

14 Сяо-жень — символический антипод цзюнь-цзы. В антиномии цзюнь- цзы — сяо-жень есть моменты социальный (благородный — простолюдин), экономический (богатый — бедный) и политический (управитель — управляемый), но главное состоит в моральном превосходстве первого над вторым.

15

15 Ся — легендарная династия, предшествовавшая Инь; Ци (не путать с царством Ци) — княжество, правители которого возводили свой род к Ся.

16

16 Фишман О. Л. Китайский сатирический роман. М. 1966, с. 144 — 147.

17 Весьма едко порядки в конфуцианском имперском Китае были высмеяны английским романистом Д. Дефо.

18 Подробнее см.: Creel H. G. Op. cit., pp. 7, 11, 35 — 39, 85, 101 — 105; Lin Mousheng. Men and Ideas. N. Y. 1942, pp. 40 — 42; Herztler. T. О. The Social Thought of the Ancient Civilization. N. Y. 1961, pp. 227 — 230; Munro D. J. The Concept of Man in Early China. Stanford. 1969, pp. 48, 82; Schwartz B. I. Transcendence in Ancient China. — Daedalus, 1975, vol. 104, N 2, p. 63.

19 Подробнее см.: Индия и Китай: две цивилизации — две модели развития. — Мировая экономика и международные отношения, 1988, NN 4, 6, 8.