в орудиях. Враждебность к конфуцианским
обрядам и церемониям1 и к конфуцианскому неистовому стремлению к порядку и воспитанию привела
их к мнению, что «народ должен оставаться необразованным». Таковым было их положение в эпоху Сыма
Цяня; лишь в 124 году книжники смогли переломить
ситуацию и добились того, что отныне все кормления
резервировались за ними; со всех частей империи набирался питомник из 70 придворных книжников.2
Позже, когда с феодализмом было покончено, главным противником книжников стал султанизм, опиравшийся на евнухов, полководцев и необразованных
фаворитов; даосы довольно регулярно занимали их
сторону. Каждый приход к власти евнухов приводил
к усилению политического влияния магов. Эта борьба — особенно ожесточенная при миролюбиво настроенных маньчжурах — всегда завершалась победой
книжников; она продолжалась вплоть до правления
вдовствующей императрицы. Но не следует исходить
из ложных представлений, ориентированных на наше
понятие «конфессии»: конфуцианский мандарин также обращался за определенными услугами к даосам,3
как классический эллин — к услугам обычно презираемого «пророка» или (позже) гороскописта. Даосизм
был неискореним именно из-за того, что сами победившие конфуцианцы никогда не ставили себе целью
1 Об этом см.: Chavannes E. Vol. III. P. 210, Anm. 1.
2 Ср. предисловие Шаванна. Сыма Цянь жаловался на появление все новых книжников, противником которых он являлся.
3
Jung Lu, 1903.
З27радикальное уничтожение магии вообще и даосской
магии в частности, поскольку их цель заключалась исключительно в установлении монополии на должностные кормления.
Но даже этого им никогда не удавалось добиться
полностью. Дальше мы увидим, какие (геомантические) причины очень часто препятствовали окончательной ликвидации некогда построенных зданий. Но
если оставляли монастыри, то нужно было так или
иначе оставлять их насельников; как мы увидим, это
касалось и буддистов. Из-за богобоязненности и страха перед магией все слои книжников всегда опасались
раздражать «духов», даже неклассических. Поэтому
государство продолжало терпеть и в известном смысле даже признавать даосов. Официальное положение
ведомства даолусы, подчиненного даосскому наследному иерарху Чжан-тяныпи, явно воспроизводит положение буддийских начальников. В определенных
государственных храмах существовали государственные должности для даосских священнослужителей,
часто в таком составе: ?) руководитель; 2) иерофант;
3) чудотворец (на случай засухи и наводнения); 4) простые священники.1 Надписи во многих соседних княжествах, ставших независимыми, также демонстрируют явно даосские черты.2 Абсолютное неприятие
даосизма императором Канси («Священный указ») и
другими маньчжурскими правителями ничего здесь
не изменило.
Прежде чем вернуться к специфически китайской
«картине мира», созданной совместно ортодоксами и
еретиками, предварительно зафиксируем следующее:
с политической точки зрения очень схожим было по-
1 См. официальный справочник китайских государственных приходов: Mayer W. Fr. The Chinese Government. Schanghai,
1878. P. 70.
2
Например, надписи, связанные с царем Наньчжао: Ed.
E. Chavannes // Journ. Asiat. 9 Ser. 16. P. 1900.
328ложение буддизма, импортированного из Индии в качестве источника грамотных управленческих сил и
еще одного средства приручения масс.1
Из-за особого внимания к женской чувственной
стороне и своего некнижного характера реформированный буддизм махаяны2 стал любимой конфессией
гарема. Среди его покровителей мы постоянно встречаем евнухов, как и в случае с даосизмом, особенно
в XI веке при династии Мин.3
Наряду с упомянутыми монетарно-политическими
и меркантилистскими интересами (и конкуренцией
за кормления), противостояние конфуцианства и султанизма, поддерживаемого буддистами, было одной
из приводных пружин жестоких преследований последних. Однако в действительности буддизм, как и
даосизм, не был «искоренен», как бы резко ни звучали императорские указы — несмотря на все связанные
с ним тайные общества («Белый лотос»). Наряду с геомантическими причинами, это было обусловлено еще
и тем, что существовали церемонии, которых китаец
не хотел лишаться — особенно это касается панихид,
а их предлагал только буддизм. Кроме того, однажды
утвердившись, вера в переселение душ продолжала
оставаться одним из популярных представлений о потустороннем. Поэтому встречаются как даосские, так и
1
Происхождение, развитие и рецепция буддизма будут рассмотрены далее. Здесь мы указываем лишь на некоторые формальные стороны.
2 Об этом будет сказано далее. Этот характер не был изначальным.
3 См. случаи, зарегистрированные императором Цяньлуном в «Юй цзуань тун цзянь ган му». Примеры: в 1451 году
прошли посвящение 50 ооо бонз, несмотря на протесты конфуцианцев (Тг. par M. l’abbe Delamarre. P. 288); в 1452 году влиятельный евнух был почитателем Будды (р. 292) и потому — врагом «чиновников» (конфуцианцев); в 1481 году один из бонз
стал отвечать за раздачу милостыни (р. 379); позже, в 1487 году, он был смещен по требованию чиновников после падения
метеоритов (р. 385)·
329буддийские признанные кормления,1 положение которых не должно нас здесь интересовать. Мы возвращаемся к даосизму.
Некнижный и антикнижный характер позднего
даосизма стал причиной того, почему он пустил крепкие корни именно в кругах торговцев, но не только.
Это представляет интерес для нас как ясная (и часто встречающаяся) парадигма того, что сами по себе
экономические условия нигде не определяли характер религиозности какого-либо слоя.2 Напротив, своеобразие даосизма не могло не отразиться на характере ведения жизни купцами, ведь он превратился
в абсолютно антирациональную и при этом — скажем
прямо — совершенно вторичную магическую макробиотику, терапию и апотропию. Предотвратить преждевременную смерть, считавшуюся наказанием за
грехи,3 добиться расположения (неклассического даосского) бога богатства, многочисленных обожествленных чиновников и функциональных богов — в этом
заключались его обещания. И, конечно, в нем невозможно обнаружить что-то вроде «буржуазной этики». В этом отношении он нас здесь просто не интересует. Нас интересует лишь его непрямое, негативное
Общая для ортодоксии и ереси терпимость и свойственное даосизму положительное отношение к магии и анимистическим представлениям практически
определили сохранение их огромной роли в китайской
1 См. книгу государственных приходов Майера. Выбор двух
старших в сэнлусы каждого округа осуществлялся местными
властями из числа монастырских фанчжан (старейшин); старшие отвечали за благополучие бонз.
2 Об этом часто говорится в предшествующих статьях о пуританизме.
3 Как и в ортодоксии. См.: Se Ma Tsien / Ed. E. Chavannes.
T. I. P. 196: «Небо не просто так присылает преждевременную
смерть. Оно судит человека за его поведение». Ср. с монументальными документами, процитированными в главе И.
330жизни. Бросим взгляд на последствия. В целом можно
сказать, что любая рационализация в принципе очень
древних эмпирических знаний и умений осуществлялась в Китае в направлении магической картины мира. Астрономия стала астрологией в той мере, в какой
не была наукой о календаре. Она была очень древней
и изначально служила для разделения земледельческих работ на сезоны. Техника расчетов была примитивной и никак не дотягивала до уровня Вавилона.
При Шихуан-ди, враждебно настроенном к книжникам, вместе с новой редакцией календаря начался
взлет хрономантики, которая на основе аналогий и
макрокосмических представлений занималась распределением обязанностей по месяцам и разделением
дней на dies fasti и nefasti (причем для конкретных вещей). «Тай-ши» («высшие писатели), изначально тождественные хронистам, перешли в официальный отдел
астрономии и астрологии. Занятие хрономантикой —
на основе массовой перепечатки составленного правительством «Ши сянь шу» (календаря, основной хрономантической книги) — стало источником заработка
для «мастеров дней», к которым обращались всякий
раз при выборе подходящего дня.
С другой стороны, астрология была связана
с очень древней метеорологией. Сближение планет,
яркость Венеры, характер свечения звезд, определение ветров (согласно де Грооту,1 изначально вызванное
значимостью пассатов), а также землетрясения, оползни, метеориты, рождение уродливых младенцев, толкование случайных высказываний детей (как самых
непосредственных медуимов) и тому подобная магическая «метеорология» разного рода — все это привело к появлению гигантской литературы, служившей
исключительно проверке того, в порядке ли «духи».
1 Universismus. Р. 343; как видит читатель, эта книга здесь
используется постоянно.
331В негативном случае затрагивалось руководство государства. Занимавшиеся этим древние метеорологические маги и вызывающие дождь колдуны у и си считались «даосскими» — нередко это были истерические
(ясновидящие) женщины, для которых это занятие было особенно прибыльным.
Учение о лекарствах и связанная с ним фармакология, некогда демонстрировавшие достойные эмпирические достижения, были рационализированы
абсолютно анимистически. Уже упоминалось, что из
макробиотических растений изготовлялись лекарства для «чудодейственного эликсира» шэнь-яо; как
деревья жизни у евреев, они росли в огромном числе
в «Западном раю», в роще царицы Си-ван-му. В какой
мере китайская экспансия была обусловлена еще и надеждой на его обнаружение (подобно морской экспедиции Шихуан-ди за эликсиром жизни), видимо, так
и останется неизвестным. Раннюю ситуацию характеризует (полностью принимавшаяся на веру) легенда
о правителе, который в своих внутренностях слышал
духов болезней (!), обсуждавших то, как им там лучше всего поселиться (анимистическая рационализация горячечного бреда). Но это еще относительно
примитивный вариант в сравнении с последующей
рационализацией. Элементы, времена года, различные вкусы и состояния погоды связывались с пятью (!)
человеческими органами: так происходило соединение
макро- и микрокосма, исходное для магической терапии. Наряду с ней, в качестве терапии продолжала
использоваться древняя дыхательная техника, целью
которой было «накопить» в теле дыхание как носитель
жизни, как советует «Дао дэ цзин», а также гимнастика. Уже Дун Чжуншу (II век до н. э.) отвергал страсть
как опасную для дыхания, а появившийся после возникновения христианства (согласно де Грооту) трактат
«Су вэнь» считался классическим научным учебником
по искусству дыхания. Кроме того, в качестве амуле-
332тов использовались фу (мазки кисти харизматических
мандаринов) и др.
Однако оставим эти вещи, почерпнутые у де Гроота. Для нас несравненно важнее поразительное развитие практики геомантики — сян-шу или фэн-шуй
(«ветер и вода»). Как мы видели (вместе с де Гроотом),
время начала любого строительства определяли хрономанты (ши). Однако более значимыми здесь были форма и место. Из многих геомантических школ
в IX веке «формальная» школа победила своих анимистических соперников, ориентировавшихся на материю: большие шансы на получение дохода, видимо,
сыграли здесь определяющую роль. С этого времени
считалось, что все формы гор, холмов, скал, равнин,
деревьев, лугов и водоемов имеют геомантическое значение, и один-единственный валун благодаря своей
форме может защитить целые области от нападения
злых демонов. Таким образом, в этой сфере не могло
быть ничего несущественного; настоящим разносчиком геомантических влияний являлись геомантически
чрезвычайно значимые могилы. Любое строительство,
даже внутреннее (водосток в жилье), требовало геомантической проверки, поскольку каждый смертельный случай у соседа мог быть объяснен им и вызвать
месть, а каждая новая могила — потревожить духов
старых могил и вызвать ужасные несчастья. Нововведения на горнодобывающих предприятиях могли
в любой момент потревожить духов; железная дорога и фабричные трубы могли своим дымом магически
заразить целые области (сам уголь в Китае знали и
использовали еще в дохристианские времена). Магическая стереотипизация техники и экономики, закрепленная в этих верованиях и отражавшая интересы
геомантов, полностью исключала возможность возникновения транспортных и промышленных предприятий современного типа на местной почве. Лишь
с приходом высокоразвитого капитализма, привлекше-
333го огромные состояния мандаринов в капитал железнодорожных компаний, удалось преодолеть эти огромные препятствия; у и си вместе с хроно- и геомантами
все больше стали восприниматься в качестве «жуликов». Самостоятельно это никогда бы не произошло.
Нередко приходилось строить многокилометровые
обходные пути из-за того, что строительство канала,
дороги или моста считалось опасным с геомантической точки зрения; буддийские, т. е. еретические монастыри допускались из-за фэн-шуя, т. е. в качестве
геомантического «улучшения» природы, и монахи за
крупное вознаграждение были обязаны проводить геомантически важные церемонии. Доходы самих геомантов, видимо, достигали сказочных размеров, поскольку
в случае строительного или иного спора им платила
каждая сторона.
Так из простых и древних эмпирических умений
ранних эпох, пережитки которых мы встречаем повсюду, а также из технических способностей — немалых,
как показывают «изобретения» — выросла надстройка «рациональной» магической науки: хронометрии,
хроно-, reo- и метеоромантики, хронистики, (мантически обусловленной) классической науки о государстве,
медицины и этики. При этом практически определяющими часто были народный характер и
