само собою выступит, если только поразмыслить, дополнительно, о следующем:
В первую очередь проблемы конституирования предмета сопряжены многообразиями возможного первозданно, из самого источника, дающего сознания. Так, например, что касается вещей, — то со всей совокупностью возможных опытных постижений и даже восприятия одной и той же вещи. К этому примыкает дополняющий учет репродуктивных позициональных видов сознания и исследование свершений конститутивного для них разума, или же, что по существу то же самое, их свершений для просто созерцающего познания, а равным образом и учет темно представляющего (однако простого) сознания и сопрягающихся с последним проблем разума и действительности. Короче, мы на первых порах вращаемся в сфере просто «представления».
А со всем этим связаны и соответствующие разыскания, сопрягаемые со свершениями сферы высшей, в более узком смысле так называемой сферы «рассудка» или «разума» с ее эксплицирующими, сопрягающими и прочими «логическими» (а затем, стало быть, и аксиологическими и практическими) синтезами, с их «понятийными» операциями, их высказываниями и новыми, опосредующими формами обоснования. Итак, выходит, что предметности, поначалу данные в монотетических актах, скажем, в простых опытных постижениях (или же мыслимые как данные в идее), можно подвергнуть игре синтетических операций, конституируя посредством их предметности все более и более высокой ступени, какие в единстве совокупного тезиса будут содержать многократные тезисы, а в единстве своей совокупной материи — многообразные, членящиеся материи. Можно коллигировать, можно «образовывать» коллективы (множества) различных ступеней (множества множеств), можно «выделять» или «вычленять» «части» «целого», свойства, предикаты субъекта, можно «полагать в сопряжение» предметы, по своему усмотрению один делать референтом, другой — релатом и т. д. Можно осуществлять такие синтезы «действительно», «в собственном смысле», т. е. в синтетической первозданности, — тогда синтетическая предметность будет по своей синтетической форме обладать характером первозданно данной (к примеру, действительно данной коллекции, субъекции, сопряженности и т. д.), и она будет обладать полным характером первозданности, если обладают таковым тезисы, т. е. если характеры тетического акта мотивированы первозданно как разумные. Можно и привлекать сюда вольные фантазии, можно сопрягать между собой первозданно данное и как бы данное или же совершать синтезы исключительно модифицированно, сознаваемое таким образом превращать в «приступ к полаганию», «образовывать» гипотезы, «выводить следствия» из них; или же можно осуществлять сравнения и различения, данные в таковых равенства и различия в свою очередь вновь подвергать операции синтезирования, связывать их со всеми идеациями, сущностными полаганиями или пред-полаганиями, и так in infinitum.
При этом в основе таких операций лежат отчасти наглядные, отчасти же не наглядные или, при обстоятельствах, даже совершенно путанные акты более низкой или более высокой ступени объективации. В случае темноты или спутанности можно стремиться к тому, чтобы прояснять синтетические «образования», поднимать вопрос об их возможности, о выполнении таковых «синтетическим созерцанием», или же также к тому, чтобы ставить вопрос об их «действительности», об их выполнимости эксплицитными и первозданно дающими синтетическими актами или же, при обстоятельствах, на путях опосредующих «умозаключений» или «доказательств». Феноменологически все эти типы синтезов в их корреляции с «конституируемыми» в них синтетическими предметностями надлежит подвергать исследованию с тем, чтобы прояснить различные модусы данности и значение таковых для «действительного бытия» таких предметностей или для их истинного бытия возможными, для их действительного бытия вероятными, и так — согласно всем вопросам разума и истины и, соответственно, действительности. Так что и тут у нас есть «проблемы конституирования».
Далее же, логические синтезы хотя и основываются на самых низших тезисах с простыми материями (чувствами), однако основываются они таким способом, что сущностные закономерности синтетической ступени и, в особенности, законы разума — в крайне широкой, со всей определенностью ограничиваемой сфере — независимы от особенных материй синтезируемых звеньев, членов. Именно благодаря этому и возможна ведь общая и формальная логика — таковая абстрагируется от «материи» логического познания и мыслит себе таковую в неопределенной свободно вариативной всеобщности (в качестве «чего-нибудь»). Сообразно этому сопрягающиеся с конституированием исследования разделяются на такие, какие примыкают к формальным основным понятиям, только таковые и избирая в качестве «руководящих нитей» для проблем разума и, соответственно, проблем действительности и истины; с другой же стороны, на такие, какие были описаны выше, а именно такие, какие примыкают к основным понятиям регионов, прежде же всего к самому понятию региона, притом задаваясь вопросом, каким же образом достигает данности нечто индивидуальное такого региона. Вместе с региональными категориями и исследованиями, предначертываемыми таковыми, получает положенное ей по праву то особое определение, какое получает благодаря региональной материи синтетическая форма, а равным образом положенное ему по праву получает и то влияние, какое оказывают на действительность региона особые связанности (те, что находят свое выражение в аксиомах региона).
Изложенное у нас явно переносится на все сферы актов и предметов, следовательно, и на те предметности, конституирование каковых априорно обязаны брать на себя акты душевного с их специфическими тезисами и материями — и таким способом, прояснить какой по форме и материальной особости вновь есть огромная, почти не ощущаемая — не говоря уж о том, чтобы быть предпринятой, — задача соответствующей конститутивной феноменологии.
Тем самым очевидной становится и глубинная сопряженность конститутивной феноменологии с априорными онтологиями и наконец со всеми эйдетическими дисциплинами (саму феноменологию мы в этом случае исключаем). Порядок ступеней, на каких располагаются формальные и материальные учения о сущности известным образом предначертывает порядок ступеней, на каких располагаются конститутивные феноменологии, определяет ступени их обобщенности и, в виде онтологических и материально эйдетических основных понятий и принципов, дает им в руки «руководящие нити». Так, к примеру, основные понятия онтологии природы, как-то время, пространство, материя и ближайшие их производные — это все индексы слоев конституирующего сознания материальной вещности, равно как принадлежные сюда принципы — это индексы сущностных взаимосвязей в этих слоях и между этими слоями. Феноменологическое прояснение всего чисто логического делает затем понятным и то, что — и почему — все опосредованные положения чистого учения о времени, геометрии и вообще всех онтологических дисциплин тоже суть индексы сущностных закономерностей трансцендентального сознания и его конституирующих многообразий.
Однако необходимо заметить и подчеркнуть, что во всех взаимосвязях конститутивных феноменологии и соответствующих формальных и материальных онтологии нет ничего похожего на то, чтобы первые обосновывались последними. Когда феноменолог признает онтологическое понятие или онтологическое положение индексом конститутивных сущностных взаимосвязей, видит в таковом руководящую нить для своих интуитивных обнаружений, какие свое право и свою значимость содержат исключительно в себе самих, то феноменолог не выносит свои суждения онтологически. Эта общая констатация еще подтвердится позднее благодаря более основательным рассуждениям, какие, ввиду важности этого положения дел, безусловно необходимы.
Всестороннее решение проблем конституирования, в равной мере учитывающее и ноэтические, и ноэматические слои сознания, было бы явно равнозначно полной феноменологии разума согласно всем ее формальным и материальным образованиям — одновременно как аномальным (негативно-разумным), так и нормальным (позитивно разумным). Далее же, напрашивается и то, что столь полная феноменология разума совпала бы с феноменологией вообще, что систематическое проведение всех дескрипций сознания, что требуется совокупной рубрикой «конституирование предмета», должно было бы объять собой вообще все дескрипции сознания.
Выходные данные
Научное издание
Гуссерль Эдмунд
ИДЕИ К ЧИСТОЙ ФЕНОМЕНОЛОГИИ И ФЕНОМЕНОЛОГИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ
КНИГА ПЕРВАЯ. ОБЩЕЕ ВВЕДЕНИЕ В ЧИСТУЮ ФЕНОМЕНОЛОГИЮ
Edmund Husserl
IDEEN ZU EINER REINEN PHANOMENOLOGIE UND PHÂNOMENOLOGISCHEN PHILOSOPHIE
Компьютерная верстка К. Крылов
Корректоры А. Конькова, Т. Коновалова
ООО «Академический Проект»
Изд. лиц. № 04050 от 20.02.01.
111399, Москва, ул. Мартеновская, 3.
Подписано в печать 16.09.08.
Формат 84×108 1/32.
Гарнитура MyslC. Бумага писчая.
Печать офсетная. Усл. печ. л. 26,04.
Тираж 3000 экз. Заказ № 709.
Отпечатано в полном соответствии с качеством предоставленного оригинал-макета в ОАО «ИПП „Уральский рабочий“»
620041, ГСП-148, г. Екатеринбург, ул. Тургенева, 13.
Примечания
1
Husserl Е. Ideen zu einer reinen PhMnomenologie und phanome-nologischen Philosophic Erstes Buch: Allgemeine Einfiihrung in die reine Phànomenologie. Neue, auf Grund der Handschriftlichen Zusâtze des Verfassers erweiterte Auflage. Hrsg. von W. Biemel (Husserliana. Bd. III). Den Haag: Martinus Nijhoff, 1950.
2
Husserl Е. Ideen zu einer reinen Phânomenologie und phânomenologischen Philosophic Erstes Buch: Allgemeine Einfiihrung in die reine Phânomenologie. Text der 1–3. Auflage, neue hrsg. von K. Schuhmann (Husserliana. Bd. IIII/I). Den Haag: Martinus Nijhoff, 1950.
3
Husserl E. Gesammelte Schriften. Hrsg. von Elisabeth Strôcker. Bd. 5. — Buch 1. Allgemeine Einfiihrung in die reine Phânomenologie. Hamburg: Meiner, 1992.
4
Письмо Арнольду Метцгеру от 4.IX.1919 (Husserl E. Briefwechsel. Bd. IV. Die Freiburger Schuler. Hrsg. von K. Schuhmann u. E. Schuhmann. Kluwer Academic Publisher. Dordrecht/Boston/London, 1994. S. 413). Первый набросок «Идей I», как следует из примечания издателей, датируется октябрем 1912 г.
5
Ссылка подсказана К. Шуманом. Ср.: Schuhmann К. Reine Phânomenologie und phânomenologische Philosophie. Historisch-analytische Monographieuber Husserls «Ideen I». Den Haag: Martinus Nijhoff, 1973. S. 4.
6
«О понятии числа» (1887).
7
Письмо Карлу Штумпфу, написанное в феврале 1890 г. (Husserl Е. Briefwechsel. Bd. I. Die Brentanoschule. Hrsg. von K. Schuhmann u. E. Schuhmann. Kluwer Academic Publisher. Dordrecht/Boston/London, 1994. S. 157).
8
Письмо Арнольду Метцгеру от 4.IX.1919 (там же).
9
Husserl E. Ideen zu einer reinen Phânomenologie und phânomeno-logischen Philosophie. Zweites Buch. Phânomenologische Untersuchungen zur Konstitution, Husserliana IV (hrsg. v. M. Biemel), Den Haag, 1952. Drit-tes Buch. Die Phânomenologie und die Fundamente der Wissenschaften, Husserliana V (hrsg. v. M. Biemel), Den Haag, 1952.
10
Вот его собственное свидетельство на этот счет: «Что касается II тома моих „Логических исследований“, то между мной и им пролегает 7 лет, наполненных работой. Я продвинулся намного дальше и научился лучше понимать самого себя: смысл „феноменологического метода“, которому я de facto следую (в целом довольно четко), и то, что я вообще хотел сказать этой книгой» (письмо Наторпу от 19.ХИ.1908 [Husserl Е. Briefwechsel. Bd. V. Die Neukantianer. Hrsg. von K. Schuhmann u. E. Schuhmann. Kluwer Academic Publisher. Dordrecht/ Boston/London, 1994. S. 103]).
11
Термин заимствован из содержательного «Введения к „Идеям I“ Э. Гуссерля» П. Рикёра (русский перевод в сборнике «Феноменология искусства». М.: ИФРАН, 1996. С. 218–240). С. 233.
12
Такие оценки встречаются, в частности, у Мартина Хайдеггера, Мориса Мерло-Понти, а также у некоторых представителей «реалистической феноменологии» (например, у Дитриха фон Гильдебранда).
13
Ingarden R. Einfiihrung in die Phânomenologie Edmund Husserls. Osloer Vorlesungen, 1967 (Gesammelte Werke. Bd. 4). Hrsg. von G. Haefli-ger. Max Niemeyer Verlag, Tubingen, 1992. S. 28.
14
Husserl E. Briefwechsel. Bd. V. Die Neukantianer. Hrsg. von K. Schuh-mann u. E. Schuhmann. Kluwer Academic Publisher. Dordrecht/Boston/ London, 1994. S. 8.
15
Ср., например, указанное выше введение П. Рикёра к его переводу «Идей I».
16
StrôckerE. Husserls transzendentale Phânomenologie. Vittorio Klostermann. Frankfurt am Mein, 1987. S. 187.
17
Husserl Е. Ideas: General Introduction to Pure Phenomenology. Translated by William Ralph Boyce Gibson. London; New York, 1931.
18
Husserl E. Ideas Pertaining to a Pure Phenomenology and to a Phenomenological Philosophy. First Book: General Introduction to a Pure Phenomenology. Translated by
