признает решающего значения устремлений человека, считая, что именно целесообразность природы поможет когда-нибудь достигнуть лучшего будущего. Можно обозначить три возможных соотношения между направленными действиями человека и историческим прогрессом: 1) они независимы друг от друга, 2) история движется вперед сама по себе, и просвещение человека есть продукт истории, или 3) просвещение человека движет историю вперед к воплощению идеальной жизни. Целое направление философии Канта говорит в пользу пункта 3, однако Кант поддерживает и возможность 2. Человек помещен в ситуацию, когда результат предопределен, вне зависимости от того, как бы ни решили поступить ты и я. В Kritik der Urteilskraft (§ 83) мы видим несколько иную позицию. Исторический прогресс рассматривается здесь не как результат, обусловленный более или менее механическим действием закона природы, а как продукт деятельности человека. Разумеется, природе по-прежнему отводится немаловажная роль, но история перестает быть просто естественной, а становится величиной, находящей место между природой и свободой. Природа как бы подстегивает человека, дает стимул к развитию более культурного и цивилизованного (не обязательно с точки зрения морали) мирового порядка, но таким образом, что при этом человек облагораживается, и во все большей степени становится хозяином своей судьбы. Можно выразить это так: природа ведет человека к просвещению и затем принимает собственные силы человека. У природы есть замысел, но просвещенный человек раскрывает этот замысел и сам стремится его воплотить.
186
Kant: Recencionen von I.G. Herders Ideen zur Philosophic der Geschichte der Menschheit», s. 65; jf. Kant: «Muthmaslicher Anfang der Menschengeschichte», s. 123; Kant: Zum ewigen Frieden, s. 368.
187
Jf. Kant: «Idee zu einer allgemeinen Geschichte in weltbiirgerlicher Absicht», s. 17.
188
Hegel: Voriesungen uber die Geschichte der Philosophies 49.
189
Гегель Г.В.Ф. Лекции по философии истории. СПб.: Наука, 1993, 2000.480 с. С. 57-480. Публикуется по изданию: Гегель. Сочинения. Т. VIII. М.; Л.: Соцэкгиз, 1935, с. 69.
190
Herder: Auch eine Philosophie der Geschichte zur Bildung der Menschheit, s. 125.
191
Hegel: Vorlesungen uber die Geschicbte derPhtiosopbie, s. 35.
192
Ibid. S. 54.
193
Ibid. S. 90.
194
Цитируется no Hollander: «Revisiting the Banality of Evil: Political Violence in Communist Systems», s. 56.
195
Jf. Getty og Naumov: The Road to Terror.
196
Jf. Pauen: Pessimismus, s. 31.
197
Schopenhauer: Die Welt als Wille und Vorstellung I, s. 537,Parerga und Paralipomena II s. 354, 358.
198
Schopenhauer: Die Welt als Wille und Vorstellung I, s.447.
199
Schopenhauer: Die Welt als Wille und Vorstellung II, s. 825.
200
Ibid. S. 747.
201
Jf. Lacroix: Das Bose, s. 77.
202
Эта обращенная теодицея ясно проявляется у Джакомо Леопарда, утверждавшего, что всякое счастье обманчиво и иллюзорно (Leopardi: Zibaldone, s. 174). В действительности вокруг одно лишь зло, пусть даже временами кажется, что это не так. Все сущее — одно лишь зло, и нет иного счастья, кроме как не существовать вообще (ibid., s. 192).
203
Nietzsche: Zur Genealogie der Moral s. 251.
204
Nietzsche: NachgelasseneFragmente 1884-1885, s.625f.
205
Nietzsche: Zur Genealogie der Morals. 411.
206
Nietzsche Nacbgelassene Fragmente 1885-1887, s. 466.
207
Ibid S.467.
208
Nietzsche: Jenseits von Gut und Bose, § 225.
209
Nietzsche:Also sprach Zarathustra, s. 274.
210
Nietzsche: Jenseits von Gut und Bose, § 270.
211
Airaksinen: The Philosopbry of the Marquis de Sade, s. 5.
212
Sade:Justine, s. 24.
213
Маркиз де Сад. Жюстина, или Несчастна судьба добродетели, с. 86. М.: Интербук, 1991.
214
Там же. С. 87. Это принятие злого Провидения является чисто риторическим, поскольку в мировоззрении Сада нет места для метафизической величины, такой, как Провидение. Его универсум — это холодный мир машин, с механическими телами, соответствующими «Человеку-машине» Ламетри, — это картезианство без всякой res cogitans. Все можно представить в количественном отношении. Это четко высказано в Жюстине маркизом де Брессаком. «Ах, какое же дело природе, посвятившей себя вечному порождению, если мясо, находящееся сегодня в виде тела двуногого существа, завтра окажется воспроизведенным в формах тысячи разнообразных насекомых?.. Я поверю в то, что убийство, поистине, является преступлением в том единственном случае, когда мне смогут доказать, что человеческий род возвышается над прочими созданиями, когда мне покажут ценность людей для сохранения законов природы, жестоко якобы страдающих при изменении человеческой формы материи в любую другую. Но если настойчивые и постоянные исследования выявят то, что все произрастающее на земном шаре, включая сюда даже несовершеннейшие создания, в глазах природы имеет одинаковую цену, как тогда можно полагать, будто преобразование одного существа в тысячу других существ даже в весьма незначительной мере нарушает цели, преследуемые природой?» Если нет качественных различий, значит, исчезают и нравственные. То, что человек обладает качествами, которых лишено насекомое, не играет никакой роли — масса есть масса. Важнейшими составляющими самих актов является величина органов, количество половых актов, партнеры и полости тела, количество спермы и крови и число жертв. Количество равнозначно силе, а значит, и качеству. Для Сада нет другого качества, кроме выраженного в количестве. Человеческое тело, как свое собственное, так и чужое, является материалом, который надо потреблять, а удовольствие пропорционально потреблению.
215
Kant: Metaphysih der Sitten, s. 332.
216
Книга Иова 40:3.
217
Хотя Пэббс говорит о праве Господа, поскольку Бог так могущественен (Hobbes: Leviathan, глава. 31, s. 246).
218
Jf.Jung: Svar pa Job, s. 33.
219
Книга Экклезиаста 9:16.
220
Книга Иова 28:12.
221
Ibid. 28:28.
222
Ibid. 42:7.
223
Деяния святых апостолов 10:34, Послание к Римлянам 2:11, Послание к Галатам 2:6.
224
Книга Экклезиаста 7:15.
225
Евангелие от Марка 10:18, Евангелие от Матфея 19:77, Евангелие от Луки 18:19.
226
Calvin: The Institutes of the Christian Religion, s. 141.
227
Mill: «An Examination of Sir William Hamilton’s Philosophy», s.273f.
228
Jaspers: Von der Wahrheit, s. 533.
229
Platon: Staten, 392b.
230
Jf. Lerner: The Belief in a Just World: A Fundamental Delusion.
231
Jf. Ferry: Mennesket som gud.
232
Jf.Gauchet: The Disenchantment Of the World, s. 199.
233
Lyotard: The Postmodern Condition.
234
Delblanco: The Death of Satan, s. 143.
235
Ricoeur: The Conflict of Interpretations, s. 301.
236
1 книга Моисея 6:5; Книга Экклезиаста 9:3.
237
1 книга Моисея 8:21.
238
См. об этом Quiller og Thommessen: «Machiavelli som politisk realist» и Quiller: «Hobbes, Augustin og den augustinske tradisjon».
239
Machiavelli: Discourses, книга 1, глава. 3.
240
См. Quiller: «Hobbes, Augustin og den augustinske tradisjon»,s.81.
241
Hobbes: Leviathan, глава 13.
242
Макиавелли предлагает изживать зло при помощи зла — с этой позиции он, вместо того чтобы подвергаться злу, сам решается совершить зло. Хуже всего быть и добрым и злым, необходимо определиться и стать полностью либо тем, либо другим, пишет Макиавелли (Discourses книга 1, глава 26). Поскольку человек в общем, зол доброта приведет к самоуничтожению. Единственная оставшаяся альтернатива — это решиться на максимальное зло, ведь, как это ни парадоксально, это ограничит зло. Все вышеизложенное не относится к абсолютно всем сторонам жизни, однако правитель должен быть готов прибегнуть к максимальной жестокости, если того потребует ситуация. Вся политическая философия Макиавелли может быть резюмирована клише — нападение — лучшая защита. Примечательно, что политическая философия Макиавелли построена на его антропологии
243
Montaigne: «От grusomhet», s. 125.»
244
Lautreamont: Maldorors sanger, s. 8f.
245
См. также следующее описание Клэггерта: «Уничтожить в себе природное зло, хотя он и умел хорошо его скрывать, постигая добро, но не имея сил прийти к нему, в чем мог Клэггерт обрести выход? Его натура, заряженная энергией, как все ей подобные, была способна лишь… сыграть до конца назначенную ей роль». Г. Мелвилл. Повести. М.: Худ. литература, 1977. С. 231.
246
Rousseau: Emile, s. 39f.
247
Rousseau: От ulikheten mellom menneskene, s. 74.
248
Ibid. S. 66ff.
249
Rousseau: Emile, s. 67.
250
Ibid. S. 282.
251
Ж-Ж. Руссо. Избранные сочинения т. III. Государственное издательство художественной литературы, 1961. Прогулки одинокого мечтателя, с. 621.
252
Там же. С. 644.
253
Jf Grant: Hypocrisy and Integrity og Bloom: «Introduction», s. 12f.
254
Следующие сведения о дикаре из Авейрона по Masters: The Evil That Men Do, s. 4ff, 31f., 67,203.
255
Впрочем, Руссо было известно о множестве случаев, когда дети росли вне человеческого общества, вместе с волками и т.п., однако именно об этом он не упоминал, излагая свой взгляд на естественного человека. (Jf. Rousseau: Om ulikheten mellom menneskene, s. 102n.)
256
Например, не существует некоего примитивного сообщества, в котором человек явился бы в своем первобытном состоянии (Svendsen:Mennesket, moralen og genene, глава 7).
257
Jf. Gelven: The Risk of Being s. l62f.
258
Никто не поступает только хорошо или только дурно. Деннис Нильсен, один из самых страшных серийных убийц в Великобритании, заботился о некоторых молодых людях, кормил их и помогал, при этом убивая других, а Тед Банди в 1970 году спас трехлетнего ребенка, не дав ему утонуть (jf. Masters: The Evil That Men Do, s. 1 Of). Стоит назвать также Квислинга, помогавшего в двадцатых годах спастись от голодной смерти многим тысячам украинских евреев и ответственного за то, что треть норвежских евреев была депортирована в 1942 и 1943 годах.
259
Schelling: Uber das Wesen der Freiheit, s. 352.
260
Jf. Nancy: The Experience of Freedom, s. 135.
261
Alford: What Evil Means to Us, s. 32.
262
Ibid. S. 142.
263
Leibniz: Theodicy, § 21.
264
Ж.-Ж. Руссо. Избр. сочинения. Т. III. Гос. изд-во худ. лит-ры. 1961. Прогулки одинокого мечтателя. С. 644.
265
Hick: Evil and the God of Love, s. 12.
266
Сведения об освобождении от ответственности, касающиеся в основном юридического, а не нравственного аспекта, см. Lawrie Reznek: Evil or Ill?
267
Griffin: God, Power and Evil, s. 27f.
268
Thomas Aquinas: Summa theologiae, 1-11, вопрос 92.
269
Kraus: Nattetid, s. 83.
270
См. документы, собранные в Getty og Naumov: The Road to Terror.
271
На мой взгляд, Гитлер воплощает крайний вариант такого зла, поскольку он был убежден, что идеология и поступки, которые она узаконивает, совершенно справедливы. В Глазах Гитлера национал-социалистское движение было олицетворением блага.
272
Jf. Baumeister: Evil: Inside Human Violence and Cruelty, глава 6.
273
Kant: Reflexion 6900.
274
Jf. Baumeister: Evil: Inside Human Violence and Cruelty, глава 1 и 2.
275
Об этом см. Baumeister: Evil: Inside Human Violence and Cruelty, s. 18f.
276
Conroy: Unspeakable Acts, Ordinary People, s. 88.
277
Jf. Katz: Seductions of Crime, s. 5ff. См. также Sofoky: Traktat uber die Gewalt, глава 5 и 10.
278
Тем не менее стоит отметить, что большинство солдат не стреляют по врагу. Максимум 25%, а возможно, и не более 15% солдат вооруженных сил США стреляли по позициям врага и личному составу во Вторую мировую, хотя 80% из них имели для этого все основания (Bourke: An Intimate History of Killing, s. 75). Существует большая вероятность того, что соответствующие числа применимы и к вооруженным силам других стран, а во время Первой мировой войны, они, по всей видимости, были еще ниже. Столь низкая эффективность была неприемлема, и вооруженные силы США провели реорганизацию подготовки бойцов для создания наиболее эффективных машин-убийц. Особенно жестко велась подготовка служащих в военно-морском флоте. Цель подготовки была однозначна и определенна. Методы, которыми достигалась эта цель, заключались среди прочего в обезличивании, отсутствии личной жизни, однозначном упоре на принадлежность к группе за счет индивидуальности, тяжелейших физических нагрузках, суровых наказаниях, хроническом недосыпании и вдалбливании того, что нет ничего выше долга выполнять всякий приказ,
