каким бы абсурдным он ни казался и т.д. Неудивительно, что люди, получившие такое «образование», устроили резню в Май-Лай. Рукопашный бой практикуется в подготовке солдат не потому, что штык — широко распространенное оружие — он был орудием только в одном проценте убийств во время мировых войн, а на сегодняшний день речь может идти максимум об одной тысячной процента, — но потому, что его использование ожесточает солдат. (Ibid. S. 89-93, 153.) Тому, кто готов убить человека штыком, возможно, будет значительно легче убивать с большего расстояния.

279

Bourke: An Intimate History of Killing, особенно глава 1.

280

Цит. no: Ibid. S. 31.

281

Цит. no: Glover: Humanity, s. 54f.

282

Bourke: An Intimate History of Killing s. 356f.

283

Jf. Norris: Serial Killers, s. 32.

284

Ницше. Так говорил Заратустра. М.: ACT, с. 32.2006,

285

Джек Кац приводит множество таких примеров в Seductions of Crime, глава 8.

286

Монтень. Опыты. В 3 книгах. Кн. 1 и 2. М.: Наука, 1981. Перевод: ФА. Коган-Бернштейна. О жестокости. С. 376-377.

287

Schopenhauer: Die Welt als Wille und Vorstellung 1, s. 496.

288

Lang: Act and Idea in the Nazi Genocide, s. 29,56.

289

Alford: What Evil Means to Us,s. 21.

290

Batille: Literature and Evil, s. 17f.

291

Kekes. Facing Evil, s. 126,131.

292

McGinn: Ethics, Evil and Fiction, s. 62ff., 82.

293

Ibid. S. 65ff

294

Rawls: A Theory of Justice, s. 439.

295

Августин. Исповедь M: Ренессанс, 1991, с. 79, 81.

296

Там же. С. 78-79.

297

Кража, совершенная в магазине, вандализм и тому подобное должны быть в общем отнесены в эту же категорию. Важно само нарушение и наказание, которое оно может за собой повлечь, а не конкретная выгода; это подтверждается тем, что украденное довольно быстро теряет субъективную ценность. Мелкое воровство в основном мотивировано не материальной выгодой, а погоней за острыми ощущениями, доказательством тому служит тот факт, что попадаются на нем представители разных социальных слоев и люди с самым различным уровнем дохода. (Jf. Katz: Seductions of Crime, s. 78f.)

298

Jf. Airaksinen: The Philosophy of the Marquis de Sade, s. 103.

299

Цит.по: Ibid. S. 150.

300

Milton: Paradise Lost, книга 4, строка 111.

301

Это подтверждается также пророк Исая 14:12ff.

302

Мильтон. Потерянный рай.

«То do aught good never will be our task,
But ever to do ill our sole delight,
As being contrary to his high will,
Whom we resist.»

M.: Худ. литература, 1982, с. 28.

303

По Э.А. Маска Красной смерти и другие новеллы. М.: Азбука, 1996. С. 309.

304

Рое: «The Imp of the Perverse», i The Complete Illustrated Stories and Poems, s. 441.

305

Ibid. S. 440.

306

Jf. Davidson: «How is Weakness of the Will Possible?»,s.42.

307

Freud: Ubehaget i kulturen, s. 74.

308

McGinn: Ethics, Evil and Fiction, s. 101

309

Например, Марк Аврелий пишет: «Я усмотрел в природе добра, что оно прекрасно, а в природе зла, что оно постыдно». (Размышления, книга И.)

310

Вопреки своему учителю Гегелю (jf. Hegel: Vorlesungen uber die Asthetik, s. 288f) Карл Розенкранц отмечал, что зло обладает свойством пробуждать эстетический интерес. (Roscnkranz: Asthetik des Haslichen, s. 260-309), и эта позиция стала в модернизме определяющей.

311

Kant: Kritikk av dommekaften, § 23, s. 118.

312

Ibid,§28,s. 137f.

313

Цит. no: Oppenheimer: Evil and tbe Demonic, s. 79.

314

Цит. по: В. Беньямин. Произведение искусства в эпоху его технической воспроизводимости. Избранные эссе. М.: Медиум. 1996. С. 66-91.

315

Восприятие солдатами войны формируется в том числе и фильмами, которые они видели. Многие испытывают разочарование от того, что реальная война не соответствует образу, созданному фильмом, — другие же утверждают, что война для них была точно фильм (Bourke: An Intimate History of Killing s. 26ff.).

316

Bjornvig: Den æstetiske idiosynkrasi, s. 41.

317

Рое: «The Tell-Tale Heart», i Tbe Complete Illustrated Stories and Poems, s. 244.

318

Кнут Гамсун. В сказочном царстве. Путевые заметки. Статьи. Письма. О бессознательной духовной жизни М.: Радуга, 1993- С. 300. Перевод: Э. Панкратовой.

319

Melville: Billy Budd, особенно s. 136f.

320

Lang: Act and Idea in the Nazi Genocide, s. 29,56.

321

См. Замечание Walter Benjamin: фашизм эстетизирует политику, а коммунизм политизирует искусство (Kunstverket i reproduksjonstidsalderen, s. 64).

322

Nietzshe: Nachgelassene Fragmente 1885-1887, s.466.

323

Genet: Tyvens dagbok, s. 7.

324

Ibid. S. 194.

325

Ibid. S. 183.

326

Ibid. S. 106,162f.f 227ff.

327

Ibid. S. 18f.

328

Это видно, к примеру, из следующего: «Вдумайтесь и вглядитесь во все естественное, в поступки и страсти, свойственные естеству человека, и Вам откроются ужасающие вещи. Все прекрасное и благородное есть результат работы разума и расчета. Преступление, вкус к которому человеческое животное обретает еще в утробе матери, является, по своей сути, естественным. Напротив, творить добро — это нечто искусственное, нечеловеческое, поскольку во все времена, всякому народу нужны были боги и пророки, чтобы усмирить животное человечество, и поскольку самостоятельно человек не постиг бы блага. Мы совершаем зло легко, естественно, неминуемо; добро всегда требует умения». Baudelaire: Kunsten og det moderne liv s. 118f.

329

Цит. no: Hagerup: «Etterord», i Charles Baudelaire: Spleen og Ideal, s. 142.

330

Baudelaire: «Hymne til veniciken», i Spleen og Ideal s.41f.

331

Baudelaire: «Til lesaren», i Spleen og Ideal, s. 11.

332

См. также примечания в: Baudelaire: Daghokur, н, 26,33.

333

Jf. Alford: What Evil Means to Us, s. 32, 126.

334

Я провел довольно подробный анализ American Psycho в связи с иной проблематикой и не стану повторяться, ограничусь лишь констатацией того факта, что в этом романе налицо мотив признания. (Svendsen: Kjedsomhetens filosofi, s. 70-80.)

335

Morgenthau: «Love and Power».

336

Kojeve: Introduksjon til lesningen av Hegel, s. 19

337

Ibid. S.21.

338

Sartre: Erfaringer av de Andre, s. 206.

339

Kojeve: Introduksjon til lesningen av Hegel, s. 91 f.

340

McGinn: Ethics, Evil and Fiction, s. 80.

341

О символических выражениях зла см. Alford: What Evil Means to Us, s. 12f., 44f., 113ff., 146f.

342

Platon: Filebos, 48b7.

343

McGinn: Ethics, Evil and Fiction, s. 66.

344

Schopenhauer: Die Welt als Wille und Vorstellung II, s. 820; Parerga und Paralipomena II, s. 25 5; Uber die Grundlage der Moral. s. 731, 759.

345

Kant: Die Metaphysik der Sitten, s. 460.

346

Kant: Eine VoriesunguberEthik, s. 239.

347

Философское толкование злорадства см. Portmann: When Bad Things Happen to Other People.

348

Jf. Sofsky: Traktat uber die Gewalt, s. 119f.

349

Platon: Protagoras, 352a; jf. Platon: Menon, 88d, Gor-gias 460bff., 509e, Xenofon: Erindringer от Sokrates, книга 3:9

350

Послание Павла к Римлянам 7:19.

351

Генри Эллисон делает попытку помочь Канту в обосновании универсальности зла. Он утверждает, что все люди лишь вынужденно следуют нормам морали, и это говорит о том, что нам, людям, свойственно обходить законы нравственности в угоду чувственным наклонностям, и это не просто проявление материальной природы человека, а выражение выбранной человеком позиции по отношению к законам нравственности. (Allison: Kant’s Theory of Freedom, s. 157) Несмотря на то что эта аргументация сильнее, чем аргументация самого Канта, она все же малоубедительна. Во-первых, вопросы сразу же вызывает первая предпосылка, а именно утверждение, что человек лишь вынужденно следует нормам морали — это вовсе не очевидно и требует дополнительного обоснования. Далее, остается неясным, является ли тезис об универсальности эмпирическим обобщением или же просто понятийным представлением о созданиях, которые не следуют законам нравственности с постоянством, но подчиненных категорическому императиву. (В противоположность святым созданиям, человек не всегда поступает в соответствии с законами нравственности. В этом виновата материальная природа человека и поэтому закон нравственности открывается человеку в форме категорического императива, Kant: Grundlegung zur Metaphysik der Sitten, s. 414) Первая возможность ошибочна, поскольку эмпирического обобщения недостаточно для утверждения безоговорочной универсальности. Вторая возможность ошибочна, поскольку из самого понятия о категорическом императиве не следует, что законы нравственности соблюдаются вынужденно. Требуется нечто большее, чтобы провозгласить универсальность нежелания следовать законам нравственности. Кроме того, утверждать, что это нежелание не просто результат материальной природы человека, а скорее выражение позиции, которую мы выбираем, — то же самое, что говорить о том, что радикальное зло заложено в человеческой природе, но именно это еще не доказано.

352

Послание Павла к Римлянам 4:15,5:13.

353

Евангелие от Матфея 25:31-46.

354

Эти депортации являются военным преступлением, идет ли речь о войне между государствами или о внутреннем конфликте, поскольку принудительная депортация во время войны запрещена в соответствии с 49 статьей Женевской конвенции 1949 года, запрет, который, согласно дополнительному протоколу II 1977 года, распространяется также и на внутренние конфликты.

355

Линия защиты Геринга частично основывалась на том, что выигравшие войну, — те, кто сейчас призвал его к ответу, несли ответственность за подобные преступления, совершавшиеся как во время войны с Германией, так и ранее, в процессе формирования нации. Геринг был во многом прав: создание Соединенных Штатов зиждется на уничтожении целой народности, благополучие, богатство Англии нажито путем бесчеловечного колониализма, СССР был, по меньшей мере, такой же тоталитарной системой, бомбардировки мирного немецкого населения во время Второй мировой войны имели такой размах, что могли бы быть расценены как серьезнейшее военное преступление, так же как и использование атомной бомбы против мирного населения Японии. В январе 1943 года в Касабланке Великобритания и США выработали стратегию масштабных бомбардировок мирного населения Германии, имевших целью «подорвать моральный дух», чего они и добились. Так же как и бомбардировка Хиросимы и Нагасаки, это должно расцениваться как серьезнейшее нарушение международно-правового правила, обязывающего не причинять вред мирному населению. А как расценивать блокаду Германии, начатую союзниками после окончания войны, блокаду, которая привела к гибели сотен тысяч людей? Здесь мы обнаруживаем неприятное сходство с блокадой Ирака после войны в Персидском заливе, блокадой, которая явилась причиной огромных страданий и потерь мирного населения. Провоцировать гуманитарную катастрофу путем блокады, с точки зрения нравственности ничем не лучше того, чтобы убить то же количество людей при помощи бомб. Геринг был прав, однако сделал неверный вывод о том, что его аргументы делают его собственную вину меньше. Вина Геринга не стала меньше, однако многие из «победителей» также должны были быть призваны к ответу.

356

4-я книга Моисея 31:1-19.

357

1-я книга Царств (Первая книга Самуила) 15:3.

358

См. например, Первую книгу Иисуса Навина 8:22ff, 10:28-40, 11:10-14.

359

Canetti: Masse og makty s. 18.

360

Эрвин Штауб (The Roots of Evil, s.58) рассказывает об английском эксперименте, в котором 32 юношам из Бристоля показывали множество точек, двигавшихся по экрану, юноши должны были угадать, сколько было точек Половине юношей сказали, что они относятся к той группе испытуемых, которые были склонны переоценивать количество точек, второй половине сообщили, что они относятся к противоположной группе. Затем каждому юноше было дано задание поделить некоторую сумму денег между двумя другими юношами, и единственное, что им сообщили об этих двоих, это то, что один попал в группу переоценивших, а второй в группу недооценивших. На этом основании юноши систематично дискриминировали получающих деньги и последовательно давали больше денег тому, кто был отнесен к той же категории, что и они сами. Принадлежность к группе не являлась рациональным основанием для различий в распределении денег, однако ее оказалось достаточно для того, чтобы это различие появилось.

361

В