о бхиккху, благородная истина о пути, ве¬дущем к уничтожению страдания: правильное видение, правильная мысль, правильная речь, правильное дей¬ствие, правильный образ жизни, правильное усилие, правильное внимание, правильное сосредоточение.
13. Но пока я, о бхиккху, не установил со всей яс-ностью этого трехциклового, двенадцатичленного истин¬ного знания об этих четырех благородных истинах, до тех пор, о бхиккху, я не вижу, как я в этом мире, в ми¬ре богов, смертных и брахманов, в этом рождении вме-
118

сте с отшельниками, брахманами, с богами и людьми достигну высшего, полного просветления.
14. Когда же, о бхиккху, я установил со всей ясно¬стью это трехцикловое, двенадцатичленное истинное знание об этих четырех благородных истинах, тогда, о бхиккху, я увидел, что в этом мире, в мире богов, смертных и брахманов, в этом рождении вместе с от¬шельниками, брахманами, с богами и людьми достиг¬ну высшего, полного просветления. И тогда возникло у меня зрение и знание; непоколебимо просветление моего сознания; это мое последнее рождение; больше нет новых рождений».
15. Так сказал владыка. Радостно приветствовали речь владыки пять бхиккху (Самьютта-никая, ч. V. Маха-вагга. Дхамма-чаккапаватана-сутта. 1—15).
II. ЗАКОН ЗАВИСИМОГО ВОЗНИКНОВЕНИЯ
1. Так, я слышал: некогда владыка жил в стране Ку¬ру, в городке, который у жителей Куру назывался Ка-массадхамма. Однажды достопочтенный Ананда отпра¬вился туда, где жил владыка, и, придя к нему и почтив его приветствием, сел рядом с ним. И, сидя рядом с ним, Ананда так сказал владыке: «Как удивительно и как необычно, о благой! Как глубок, о благой, этот закон зависимого возникновения и каким глубоким он пред¬ставляется. И все же, мне кажется, он очень ясен». «Не говори так, Ананда, не говори так, Ананда! Глу¬бок, о Ананда, этот закон зависимого возникновения и глубоким он представляется. О Ананда, из-за незнания и непонимания этой дхаммы это рождение запутано подобно клубку нитей и покрыто плесенью, спутано подобно стеблям травы, поэтому нельзя избегнуть лож¬ного пути, пути зла, этой юдоли страданий, самсары.
2. Когда спрашивают, о Ананда, «обусловлены ли чем-либо старость и смерть», следует ответить: «Обус¬ловлены». Вопрошающему же, «чем обусловлены ста¬рость и смерть», следует ответить: «Старость и смерть обусловлены рождением».
Когда спрашивают, о Ананда, «обусловлено ли чем-либо рождение», следует ответить: «Обусловлено». Во-
119

прошающему же, «чем обусловлено рождение», следует ответить: «Рождение обусловлено становлением».
Когда спрашивают, о Ананда, «обусловлено ли чем-либо становление», следует ответить: «Обусловлено». Вопрошающему же, «чем обусловлено становление», следует ответить: «Становление обусловлено привязан¬ностью».
Когда спрашивают, о Ананда, «обусловлена ли чем-либо привязанность», следует ответить: «Обусловлена». Вопрошающему же, «чем обусловлена привязанность», следует ответить: «Привязанность обусловлена жаждой».
Когда спрашивают, о Ананда, «обусловлена ли чем-либо жажда», следует ответить: «Обусловлена». Вопро¬шающему же, «чем обусловлена жажда», следует отве¬тить: «Жажда обусловлена чувством».
Когда спрашивают, о Ананда, «обусловлено ли чем-либо чувство», следует ответить: «Обусловлено». Во¬прошающему же, «чем обусловлено чувство», следует ответить: «Чувство обусловлено соприкосновением».
Когда спрашивают, о Ананда, «обусловлено ли чем-либо соприкосновение», следует ответить: «Обусловле¬но». Вопрошающему же, «чем обусловлено соприкосно¬вение», следует ответить: «Соприкосновение обусловле¬но именем и формой».
Когда спрашивают, о Ананда, «обусловлены ли чем-
либо имя и форма», следует ответить: «Обусловлены».
Вопрошающему же, «чем обусловлены имя и форма»,
следует ответить: «Имя и форма обусловлены созна¬
нием». !
Когда спрашивают, о Ананда, «обусловлено ли чем-либо сознание», следует ответить: «Обусловлено». Во¬прошающему же, «чем обусловлено сознание», следует ответить: «Сознание обусловлено именем и формой».
3. Таким образом, о Ананда, сознание обусловлено именем и формой, имя и форма обусловлены сознанием, именем и формой обусловлено соприкосновение, сопри¬косновением обусловлено чувство, чувством обуслов¬лена жажда, жаждой обусловлена привязанность, при-вязанностью обусловлено становление, становлением обусловлено рождение, рождением обусловлены ста¬рость и смерть, старостью и смертью обусловлено воз-
120

никновение скорби, жалоб, страданий, тоски, отчаяния. Таков источник всей этой юдоли страданий.
4. «Старость и смерть обусловлены рождением» — так говорится. «В каком же смысле старость и смерть обусловлены рождением?» Это, Ананда, следует по-нимать следующим образом. Если бы, о Ананда, никоим образом, никогда и нигде не возникало бы рождения, то есть у богов бога, у гандхарвов гандхарвы, у якшей якши, у бхут бхута37, у людей человека, у четвероно¬гих четвероногого, у птиц птицы, у пресмыкающихся пресмыкающегося, и когда у такого-то и такого-то су¬щества в таком-то и таком-то состоянии не возникало бы рождения, то есть при полном отсутствии какого бы то ни было рождения, при прекращении рождения, Ананда, откуда было бы взяться старости и смерти? «Неоткуда, благой». В этом, Ананда, и содержится при¬чина и основа происхождения и обусловленности ста¬рости и смерти — это рождение.
5. Далее говорится: «Рождение обусловлено станов¬лением». «В каком же смысле рождение обусловлено становлением?» Это, Ананда, следует понимать следу¬ющим образом. Если бы, о Ананда, никоим образом, никогда и нигде не возникало бы становления, то есть становления влечения, становления, имеющего форму, становления, не имеющего формы, то есть при полном отсутствии какого бы то ни было становления, при прекращении становления, Ананда, откуда было бы взяться рождению? «Неоткуда, благой». В этом, Анан¬да, и содержится причина и основа происхождения и обусловленности рождения — это становление.
6. Далее говорится: «Становление обусловлено при¬вязанностью». «В каком же смысле становление обус¬ловлено привязанностью?» Это, Ананда, следует пони¬мать следующим образом. Если бы, Ананда, никоим об¬разом, никогда и нигде не возникало бы привязанно¬сти, то есть привязанности, возникающей от влечений, привязанности, возникающей от размышлений, привя¬занности, возникающей от веры в обряды, привязанно¬сти, возникающей от веры в существование собственной души, то есть при полном отсутствии какой бы то ни было привязанности, при прекращении привязанности,
121

Ананда, откуда было бы взяться становлению? «Не-откуда, благой». В этом, Ананда, и содержится причи¬на и основа происхождения и обусловленности станов¬ления — это привязанность.
7. Далее говорится: «Привязанность обусловлена жаждой». «В каком же смысле привязанность обуслов¬лена жаждой?» Это, Ананда, следует понимать следую¬щим образом. Если бы, о Ананда, никоим образом, ни¬когда и нигде не возникало бы жажды, то есть жажды формы, жажды звука, жажды запаха, жажды вкуса, жажды касаемого, жажды дхаммы, то есть при полном отсутствии какой бы то ни было жажды, при прекраще¬нии жажды, Ананда, откуда было бы взяться привязан¬ности? «Неоткуда, благой». В этом, Ананда, и содер¬жится причина и основа происхождения и обусловлен¬ности привязанности — это жажда.
8. Далее говорится: «Жажда обусловлена чувством». «В каком же смысле жажда обусловлена чувством?». Это, Ананда, следует понимать следующим образом. Если бы, о Ананда, никоим образом, никогда и нигде не возникало бы чувства, то есть чувства, возникающе¬го от соприкосновения ушей, чувства, возникающего от соприкосновения носа, чувства, возникающего от со¬прикосновения языка, чувства, возникающего от сопри¬косновения тела, чувства, возникающего от соприкос¬новения ума, то есть при полном отсутствии какого бы то ни было чувства, при прекращении чувства, Ананда, откуда было бы взяться жажде? «Неоткуда, благой». В этом, Ананда, и содержится причина и осно¬ва происхождения и обусловленности жажды — это чув¬ство.
9. Итак, Ананда, жажда возникает от чувства, от жажды возникает поиск, от поиска возникает получе-ние, от получения возникает утверждение, от утверж¬дения возникает жажда удовольствий, от жажды удо¬вольствий возникает приобретение, от приобретения возникает захват, от захвата возникает алчность, от алчности возникает охрана, от охраны возникает мно¬жество грехов, возникают злополучные дхаммы, воз¬никают хватание за палку и хватание за оружие, схват¬ки и распри, брань и раздор, клевета и ложь.
122

19. Далее говорится: «Чувство обусловлено соприко¬сновением». «В каком же смысле чувство обусловлено соприкосновением?». Это, Ананда, следует понимать сле¬дующим образом. Если бы, о Ананда, никоим образом, никогда и нигде не возникало бы соприкосновения, то есть соприкосновения глаз, соприкосновения ушей, со¬прикосновения носа, соприкосновения языка, соприкос¬новения тела, соприкосновения ума, то есть при пол¬ном отсутствии какого бы то ни было соприкосновения, при прекращении соприкосновения, откуда было бы взяться чувству? «Неоткуда, благой». В этом, Ананда, и содержится причина и основа происхождения и обу¬словленности чувства — это соприкосновение.
20. Далее говорится: «Соприкосновение обусловлено именем и формой». «В каком же смысле соприкоснове¬ние обусловлено именем и формой?» Это, Ананда, сле¬дует понимать следующим образом. Если, о Ананда, посредством внешнего вида, отличительного признака, приметы, определения сделано описание всей группы имен, то при полном отсутствии этого внешнего вида, этих отличительных признаков, этих примет, этих оп¬ределений откуда было бы взяться соприкосновению со всей группой форм, произошедшему через называние? «Неоткуда, благой».
Если, о Ананда, посредством внешнего вида, отли¬чительного признака, приметы, определения сделано описание всей группы форм, то при полном отсутствии этого внешнего вида, этих отличительных признаков, этих примет, этих определений откуда было бы взять¬ся соприкосновению со всей группой имен, произошед¬шему через отталкивание? «Неоткуда, благой». Если, о Ананда, посредством внешнего вида, отличительного признака, приметы, определения сделано описание всей группы имен и группы форм, то при полном отсутствии этого внешнего вида, этих отличительных признаков, этих примет, этих определений откуда было бы взяться соприкосновению, произошедшему через называние, и соприкосновению, произошедшему через отталкивание? «Неоткуда, благой».
Если, о Ананда, посредством внешнего вида, отли¬чительного признака, приметы, определения сделано
123

описание имени и формы, то при полном отсутствии этого внешнего вида, этих отличительных признаков, этих примет, этих определений откуда было бы взяться соприкосновению? «Неоткуда, благой». В этом, Анан-да, и содержится причина и основа происхождения и обусловленности соприкосновения — это имя и форма.
21. Далее говорится: «Имя и форма обусловлены со¬знанием». «В каком же смысле имя и форма обусловле¬ны сознанием?» Это, Ананда, следует понимать следую¬щим образом. Если бы, о Ананда, сознание не входило в материнское лоно, то откуда было бы взяться в мате¬ринском лоне имени и форме? «Неоткуда, благой».
А если, Ананда, сознание, попав в материнское ло¬но, вновь из него было бы извергнуто, откуда было бы взяться имени и форме в этом рождении? «Неоткуда, благой».
А если, Ананда, сознание мальчика или девочки было бы уничтожено, пока они еще маленькие, то от¬куда было бы взяться росту, увеличению, полному рас¬цвету имени и формы? «Неоткуда, благой». В этом, Ананда, и содержится причина и основа происхожде¬ния и обусловленности имени и формы — это сознание.
22. Далее говорится: «Сознание обусловлено именем и формой». «В каком же смысле сознание обусловлено именем и формой?» Это, Ананда, следует понимать сле¬дующим образом. Если бы, о Ананда, сознание не нахо¬дило бы опоры в имени и форме, то откуда было бы в будущем взяться возникновению страданий из-за рож¬дения, старости и смерти? «Неоткуда, благой». В этом, Ананда, и содержится причина и основа происхожде¬ния и обусловленности сознания — это имя и форма» (Дигха-никая, ч. II. Маханидана-сутта-нитанта).
III. ПОНЯТИЕ ПУСТОТЫ (ШУНЬЯ)}
Однажды достопочтенный Ананда так сказал вла-дыке: «О благой, «мир — это пустота, мир — это пусто¬та» — так говорится. В каком же смысле, благой, гово¬рится, что мир — это пустота?» «В том смысле, что он лишен души и всего, что