себе, составляют природу две

вещи 5 Это, во-первых, тела, во-вторых же, пустое

пространство, Где пребывают они и где двигаться могут

различно.

Что существуют тела — непосредственно в том

убеждает Здравый смысл; а когда мы ему доверяться

не станем, То и не сможем совсем, не зная, на что

положиться,

Мы рассуждать о вещах каких-нибудь тайных

и скрытых. Если ж пространства иль места, что мы

пустотой называем, Не было б вовсе, тела не могли бы нигде

находиться И не могли б никуда и двигаться также

различно, Как я на это тебе указал уже несколько

раньше…

440. Кроме того, все то, что само по себе существует, Действует или само, иль подвержено действию

будет, Иль будет тем, где вещам находиться и

двигаться можно.

Действовать иль подвергаться воздействию тело

лишь может,

Быть же вместилищем тел может только пустое

пространство.

Так что самой по себе средь вещей оказаться

не может,

364

Вне пустоты и вне тел, какой-нибудь третьей

природы, Иль ощутимой когда-либо помощью нашего

чувства, Или такой, что она разуменью была бы

доступна… 459. Также и времени нет самого по себе, но

предметы Сами ведут к ощущенью того, что в веках

совершилось, Что происходит теперь и что воспоследует

позже. И неизбежно признать, что никем ощущаться

не может

Время само по себе, вне движения тел и покоя… 548. Первоначала вещей, таким образом, просты

и плотны. Иначе ведь не могли бы они, сохраняясь

веками,

От бесконечных времен и досель восстанавливать

вещи…

561. Но несомненно, предел раздробленью известный

положен, Так как мы видим, что вещь возрождается

каждая снова, И установлен вещам сообразно с их родом

предельный Срок, когда могут они достигнуть жизни

расцвета. Надо добавить сюда еще то, что, хотя

совершенно

Плотны тела основные, однако вполне объяснимо, Как из них воздух, вода, и земля, и огонь —

все, что мягко, — Может возникнуть, какой созидается все это

силой, Если в составе вещей пустоты заключается

примесь.

Если ж, напротив, вещей начала мягкими были б, Взяться откуда могли и твердый кремень,

и железо, —

365

Это нельзя объяснить, потому что тогда

изначальных Всех оснований своих совершенно лишится

природа.

Значит, начала вещей в существе своем просты

и плотны… 963. Если ж должны мы признать, что нет ничего

за Вселенной:

Нет и краев у нее и нет ни конца, ни предела. И безразлично, в какой ты находишься части

Вселенной: Где бы ты ни был, везде, с того места, что ты

занимаешь, Все бесконечной она остается во всех

направленьях… 976. …Без конца распростерто пространство

Вселенной. Ибо мешает ли тут что-нибудь и препятствием

служит, Не допуская копье до намеченной цели

домчаться, Или летит оно вон, — оно пущено все же

не с края. Так я и дальше пойду и повсюду, где бы ты

ни наметил Крайних пределов, спрошу: «Что ж с копьем,

наконец, этим будет?» Выйдет лишь то, что нигде никакого конца

не поставить, И для полета всегда беспредельно продлится

возможность… 998. И наконец, очевидно, что вещь ограничена

вещью, Воздух вершинами гор отделяется, воздухом —

холмы, Морю пределом — земля, а земле служит море

границей, Но бесконечной всегда остается Вселенная

в целом. И по природе своей настолько бездонно

пространство,

36?

Что даже молнии луч пробежать его был бы

не в силах, В долгом теченьи чреды бесконечных веков

ускользая Дальше вперед, и никак он не смог бы

приблизиться к цели. Вот до чего для вещей необъятны повсюду

просторы, Всяких границ лишены и открыты во всех

направленьях… 1013а …Коль был бы предел положен пустому

пространству, Всех бы бесчисленных тел основных оно

не вместило; Если ж в пространстве пустом их число

ограничено было б, То ни моря, ни земля, ни небес лучезарная

область, Ни человеческий род, ни тела бы святые

бессмертных

Существовать не смогли даже часа единого доли. Ибо материи всей совокупность, расторгнув

все связи, Вся унеслась бы тогда, в пустоте необъятной

рассеясь, Или, вернее сказать, никогда не могла бы

сгуститься И ничего породить, неспособная вместе

собраться…

1038. Ибо, как все существа, лишенные пищи, тощают И начинают худеть, так же точно и все

остальное Должно начать исчезать, как только материи

станет

Недоставать и приток постоянный ее \

прекратится… 1070. Центра ведь нет нигде у Вселенной, раз ей

никакого Нету конца… 1098. …Раз я доказал, что нет конца у пространства

367

И распростерто оно повсюду, во всех

направленьях, То неизбежно признать, что материи также

предела Нет нигде, и она должна притекать отовсюду…

ИЗ КНИГИ ВТОРОЙ

216. Я бы желал, чтобы ты был осведомлен здесь

точно так же, Что, уносясь в пустоте, в направлении книзу

отвесном, Собственным весом тела изначальные в некое

время В месте неведомом нам начинают слегка

отклоняться, Так что едва и назвать отклонением это

возможно. Если ж, как капли дождя, они вниз

продолжали бы падать, Не отклоняясь ничуть на пути в пустоте

необъятной, .

То никаких бы ни встреч, ни толчков у начал

не рождалось, И ничего никогда породить не могла бы

природа.

Если же думает кто, что тела тяжелее способны В силу того, что быстрей в пустоте они мчатся

отвесно, Сверху на легкие пав, вызывать и толчки,

и удары, Что порождают собой движения жизни, то,

право, Бродит от истины он далеко в заблужденьи

глубоком… 238. Должно поэтому все, проносясь в пустоте без

препятствий,

Равную скорость иметь, несмотря на различие

в весе. Значит, нельзя и телам тяжелее на легкие

сверху

368

Падать никак и рождать при падении этом

„ f удары,

Чтобы движенья менять, из каких созидаются

вещи. Вновь повторяю: тела непременно должны

отклоняться, Но незаметно совсем… 251. Если ж движения все непрерывную цепь

образуют И возникают одно из другого в известном

порядке,

И коль не могут путем отклонения первоначала Вызвать движений иных, разрушающих рока

законы, Чтобы причина не шла за причиною испокон

века,

Как у созданий живых на земле не подвластная

року, Как и откуда, скажи, появилась свободная

воля, Что позволяет идти, куда каждого манит

желанье, И допускает менять направленье не в месте

известном И не в положенный срок, а согласно ума

побужденью? Ибо сомнения нет, что во всем этом каждому

воля Служит начальным толчком и по членам

движенья проводит… 269. Видишь из этого ты, что движенье рождается

в сердце

И начинает идти, руководствуясь волею духа, Передаваясь затем по телу всему и по членам. Это совсем не похоже на то, когда мы поддаемся Внешним толчкам и вперед их силою движемся

мощной.

Ибо тогда целиком вся материя нашего тела Двигаться будет, от нас, очевидно, совсем

не завися, Вплоть до того, как она удержится нашею волей.

369

Видишь ли ты, наконец, что хоть сила извне

и толкает Многих людей и влечет их часто стремглав,

понуждая

Против их воли идти, но все же в груди нашей

скрыто Нечто, что против нее восстает и бороться

способно,

По усмотренью чего совокупность материи также И по суставам должна, и по членам порой

направляться

Или сдержаться, умчавшись вперед, и вернуться

на место?

И потому в семенах помимо ударов и веса Должен ты также признать и другую причину

движений, Чем обусловлена в нас прирожденная эта

способность;

Из ничего ведь ничто, как мы видим, не может

возникнуть.

Правда, препятствует вес появленью всего от

ударов, Силою как бы извне; но чтоб ум не по

внутренней только

Необходимости все совершал и чтоб вынужден

не был Только сносить и терпеть и пред ней

побежденный склоняться, Легкое служит к тому первичных начал

отклоненье, И не в положенный срок, и на месте, дотоль

неизвестном…

ПЛАТОН

Платон (428/7—348/7 до н. э.) — великий древнегреческий философ, основоположник объективного идеализма в европей¬ской философии. Родился в очень знатной, аристократической семье, по-видимому в Афинах. Примерно в возрасте 20 лет познакомился с Сократом и стал его восторженным учеником (о воззрениях Сократа, который ничего не писал, а излагал свое учение изустно, мы знаем прежде всего из произведений Платона). Смерть Сократа Платон пережил очень тяжело.

370

Покинув Афины, Платон посетил различные города греческого мира. Особенно большую роль в его научно-философском разви¬тии сыграли его путешествия в Южную Италию и Сицилию, где мыслитель завязал научные и дружеские связи с философами пифагорейской школы. Большую часть своей жизни Платон провел в Афинах, где вокруг него собралась значительная группа учеников, образовавших школу, получившую наименова¬ние Академии. Здесь философ написал свои труды, которым он придал высокохудожественную форму диалогов (главное дей-ствующее лицо в них — Сократ, обычно выражающий мысли самого автора). Всего их более 20 (не считая более 10 диало-гов, принадлежность которых Платону сомнительна); ему при¬надлежит также более десятка писем. Как установлено фило¬логической наукой и историками древнегреческой философии, свои диалоги Платон написал примерно в следующей хроно¬логической последовательности. В ранний период (90-е годы IV в. до н. э.): «Апология Сократа», «Критон», «Эвтифрон», «Лахет», «Лисий», «Хармид», «Протагор», первая книга «Госу¬дарства». В этих произведениях наиболее ясно проявляется зависимость автора от учителя, в духе которого он стремится анализировать различные понятия (обычно морального харак¬тера) и найти их родовую сущность. В период, который счи¬тают переходным (80-е годы этого века): «Горгий», «Менон», «Эвтидем», «Кратил». В этих произведениях определяется кон¬цепция идей, истолкованных в качестве особых сущностей, независимых от вещей, критикуется релятивизм софистов, рас¬сматривается орфико-пифагорейское учение о бессмертии и круговороте душ.

В зрелый период (70—60-е годы) написаны «Федон», «Пир», «Федр» и большая часть «Государства» (книги II—X). В этих диалогах уже обстоятельно разработана теория идей, определяющих вещи и явления конкретного мира. В диалогах «Теэтет», «Парменид», «Софист», «Политик», «Филеб», «Тимей» и «Критий» рассматриваются вопросы логики, гносеологии, диа¬лектики категорий (высших родов бытия в «Пармениде» и «Софисте»), космологии (в «Тимее»). В них сравнительно редки мифологическиэ мотивы.

В последний, поздний период Платон написал самый обширный свой диалог — «Законы», в которых стремился свою теорию государства приблизить к реальной жизни.

Следует иметь в виду, что в названных произведениях Платона нет систематического, последовательного, продуман¬ного развития той или иной идеи или концепции. Формулируя множество глубоких мыслей по самым различным поводам, автор не задумывался над их систематизацией. Поэтому данная подборка текстов Платона сделана тематически. Она произ¬ведена В. Ф. Асмусом.

Отрывки из произведений Платона печатаются по следую¬щим изданиям: «Сочинения», ч. III («Политика, или Государ¬ство»), ч. V («Теэтет») и ч. VI («Политик», «Парменид», «Ти¬мей»), пер. Карпова. СПб., 1863—1879; «Творения», т. IV

372

(«Филеб». пер. H. Томасова). Л., 1929, и т. XIII («Законы», пер. А. Н. Егунова). Пг., 1923; «Избранные диалоги» («Пир», «Федр», «Федон», пер. С. Апта, А. Егунова и С. Маркиша). М., 1965; «Сочинения в трех томах», т. 1 («Менон»). М., 1968, и «Софист», пер. С. А. Ананьина. Киев, 1907.

УЧЕНИЕ ОБ «ИДЕЯХ»

После этого-то, сказал я, нашу природу, со стороны образования и необразованности, уподобь вот какому состоянию. Вообрази людей как бы в подземном пещер¬ном жилище, которое имеет открытый сверху и длин¬ный во всю пещеру вход для света. Пусть люди живут в ней с детства, скованные по ногам и по шее так, чтобы, пребывая здесь, могли видеть только то, что на¬ходится пред ними, а поворачивать голову вокруг от уз не могли. Пусть свет доходит до них от огня, горя¬щего далеко вверху и позади их, а между огнем и узни¬ками на высоте пусть идет дорога, против которой вообрази стену, построенную наподобие ширм, какие ставят фокусники пред зрителями, когда из-за них показывают свои фокусы. — Воображаю, сказал он. — Смотри же: мимо этой стены люди несут выставляю¬щиеся над