миссией которого будет разрешить эту задачу, на¬род, который впитает в свою кровь и плоть результаты труда в Германии и Франции и навеки соединит дело и слово. Философия этого народа не будет наукой только мысли, как философия немецкая, и не будет наукой только дела, как французская философия, но будет наукой един¬ства мысли и дела, наукой творчества. Понятие творче-ство решает задачу нашего времени, задачу соединения мысли с делом, ибо оно есть выражение их союза; это по¬нятие является принципом, который ляжет в основу будущего мира, а следовательно, и будущей философии.
Народ, девизом которого будет творчество, не заморо¬зит своей жизни, погрузившись в созерцание мертвых абстракций. С другой стороны, он не употребит своих сил на то, чтобы отдаться бессознательному вихрю историче¬ских событий. Этот народ будет воплощать в дело свою миссию и творить свое будущее; его мысль будет делом, а дело его — мыслью. В этом народе прекратится борьба тех противоречий, которые раздирают сердце современ-ного общества, ибо он будет развиваться согласно своей науке; этот народ, заключая в себе будущность человече¬ства, заключает в себе и будущность исторических собы¬тий, будущее .развитие общества, религии, искусства, философии. Миссия этого народа будет вместе с тем его сущностью. Именно он выступит в полноте своих сил, ибо именно он внесет новые элементы в жизнь человечества. Этим народом может быть только наш народ, ибо деви¬зом нашего народа является творчество. Творчество — это поразительное понятие, заключающее в себе резуль-таты всего прошлого труда народов; это понятие, печатью которого отмечены политическая жизнь, философия, искусство, право, литература и первобытные сказания нашего народа; это понятие трепещет в чувствах всего народа, наполняя его прошлое, выражая сущность нашего народа, характеризуя наше будущее и будущее филосо¬фии, искусства, общественной жизни; наш народ разовьет это понятие, принося человечеству новые элементы, до¬ставляя ему новые точки зрения. Развитие понятия твор¬чества во всей его полноте является задачей будущей
437
философии. Разрешит эту задачу польская философия (стр. 272-275).
Любовь к народу — наша первооснова.
Доктрина мессианизма как вера в личность противоре¬чит понятию творчества, противоречит нашему обществен¬ному догмату, противоречит священной любви к простому народу. Согласно этой доктрине, отдельный человек является якобы полным воплощением мессианистской идеи; идея эта проявляется только через отдельного чело¬века, а ряд этих проявлений идеи (т. е. последовательный ряд ступеней прогресса, собственно, прогресса единиц, которых достигает человечество и которые должны якобы составлять развитие общества) или ряд появляющихся последовательно друг за другом великих мужей, предво¬дителей человечества, живых олицетворений великих идей, мессий является осуществлением высшей цели чело¬вечества. Доктрина мессианизма, проповедуя, что отдель¬ный человек является полным воплощением идеи, живой идеей (ср. выражение сенсимонистов loi vivante1) отно¬сится пренебрежительно к обществу и к его действитель¬ному движению вперед.
Мицкевич, в настоящее время главный апостол мес-сианизма, объявляет исследования об обществе праздными забавами, а общественные реформы — тщетными попыт¬ками. Для него хорош такой общественный строй, во гла¬ве которого стоит великий человек. Это прямой вывод из веры, что отдельный человек является полным олицетво¬рением идеи, веры, которая породила самый абсолютный теократизм в сенсимонизме и абсолютную монархию в жалких исследованиях Шлегеля; если бы эта вера овла¬дела сердцем человечества, она поставила бы целые народы под ничем не ограниченное ярмо гениальных лю¬дей. Согласно нашим воззрениям, только общество, только народ является полным осуществлением мессианической идеи, живой идеей, полным проявлением творчества, мес¬сией. Движение народа вперед рождает великих мужей и возвышает гениальных индивидуумов, которые состав¬ляют только частицы совокупности. Вот почему священны исследования об обществе, священно движение общества вперед: это порождается не отдельными великими людь¬ми, но народными массами. Народы предназначены не для того, чтобы ими руководили несколько гениев, но
438
дтщ того, чтобы иметь собственную волю, перед которой склонялись бы и гении. Народы предназначены к тому, чтобы осуществить свою волю, стать творцами собствен¬ного общественного бытия, собственной будущности. Польская философия считает основой всего народ (мас¬су народную целокупность), мессианизм же возвышает над народом до положения идола отдельного гениального человека (стр. 281—282).
НЕМЕЦКИЕ МАТЕРИАЛИСТЫ 40-60-Х ГОДОВ XIX В.
Преобладание идеализма в немецкой философии конца XVIII — начала XIX в. не привело к прекращению материали¬стической традиции в Германии, и она продолжала развиваться. В лице же Фейербаха материалистическая философия приобрела такого выдающегося мыслителя, который смог развернуть откры¬тую борьбу с немецким идеализмом. Он внес существенный вклад в историю философии и способствовал возникновению новой, высшей формы материализма — диалектического и исторического материализма.
Наряду с материализмом Фейербаха в Германии во второй половине XIX в. получили развитие и другие формы материали-стической философии. К ним относятся естественноисторический материализм, представленный А. Гумбольдтом, сложившийся под определяющим влиянием достижений естествознания, а также «вульгарный» материализм, представленный в настоящем томе Л. Бюхнером.
Оба этих направления материализма возникли и получили распространение на немецкой почве уже после того, как были заложены основы философии марксизма. Поэтому, отмечая опре¬деленные заслуги’«вульгарных» и естественноисторических мате¬риалистов в критике идеализма и религии, в пропаганде научных знаний, следует иметь в виду, что в целом это был шаг назад по сравнению с диалектическим и историческим материализмом^ К. Маркса и Ф. Энгельса. В особенности это касается «вульгарного» материализма, который не только не соответствовал современному ему уровню развития философии и естествознания, но и являлся помехой на пути утверждения нового, подлинно научного миро¬воззрения.
Людвиг Андреас Фейербах (Feuerbach, 1804—1872) — выдаю¬щийся немецкий философ-материалист и атеист. Родился в г. Ландсгуте, в Баварии, в семье известного криминалиста
440
Анселъма Фейербаха. После окончания гимназии поступил в 1823 г. в Гейделъбергский университет, где в течение года изу¬чал теологию. Однако пробудившийся у юноши интерес к филосо¬фии приводит его в 1824 г. в стены Берлинского универ¬ситета. Там он с увлечением слушает лекции Гегеля и ста¬новится его горячим последо¬вателем. По окончании Бер¬линского университета, 13 де¬кабря 1828 г., в Эрлангенском университете состоялась пуб¬личная защита Фейербахом диссертации на тему «О еди¬ном, всеобщем и бесконечном разуме», написанной в духе ге-гелевского объективного идеа¬лизма.
После защиты Фейербах получает приглашение в Эр-лангенский университет, где в течение трех лет, с 1829 по по 1832 г., в качестве приват-доцента читает лекции по ло-гике и философии. В 1830 г. в Нюрнберге анонимно выхо¬дит сочинение Фейербаха «Мысли о смерти и бессмер¬тии» (Gedanken uber Tod und
Unsterblichkeit»), направленное против религиозной веры в за¬гробную жизнь. Свою борьбу против религии Фейербах ведет здесь еще с позиций идеализма. Вечен и бессмертен, согласно Фейер¬баху, лишь всеобщий человеческий разум, родовое сознание. Но он решительно отвергает веру в бессмертие души, доказывает ее несостоятельность и вред. По распоряжению властей книга была конфискована, а сам Фейербах вынужден был покинуть универ¬ситет в Эрлангене. Закрылись перед ним и двери других немец¬ких университетов.
Но Фейербах не прекратил своей научной деятельности. В 1833—1838 гг. он выпускает три тома «Истории новой филосо¬фии». Он рассматривает историко-философский процесс как совокупность этапов освобождения человеческого разума из-под влияния религии и теологии. Здесь же намечается разрыв Фейер¬баха с гегелевской философской системой. Он преодолевает, в частности, недостатки историко-философской концепции Гегеля, игнорировавшего философов-материалистов. Фейербах, оставаясь в целом еще идеалистом, в противоположность своему учителю подчеркивает положительные стороны в воззрениях Бакона, Гоббса, Спинозы, Гассенди, отмечает их большой вклад в разви¬тие философской мысли.
В 1839 г. появляется работа Фейербаха «К критике филосо¬фии Гегеля» («Zur Kritik der Hegeischen Philosophie»), которая знаменовала его окончательный переход на позиции материа¬лизма. В 1841 г. выходит главный труд Фейербаха — «Сущность
441
христианства» {«Das. Wesen des Christentums»). Переведенное -на многие европейские языки (первый русский перевод был сделан П. И. Рыбниковым и вышел в 1861 г. в Лондоне), это произве¬дение сыграло значительную роль в истории материализма, в борьбе с религиозной идеологией. Ф. Энгельс отмечал огромное влияние «Сущности христианства» на него и на К. Маркса. Вместе с тем Маркс и Энгельс подвергли с позиций диалектического и исторического материализма глубокой критике взгляды Фейер¬баха, вскрыли ограниченность его материализма.
Затем Фейербах создает ряд произведений, написанных в духе воинствующего материализма и атеизма: «Предварительные те-аисы к реформе философии» («Vorlaufige Thesen zur Reform der Philosophie», 1842), «Основные положения философии буду¬щего» («Grundsatze der Philosophie der Zukunft», 1843), «Сущность религии» («Das Wesen der Religion», 1845), «Против дуализма тела и души, плоти и духа» («Wider den Dualismus von Leib und Seele, Fleisch und Geist», 1846), «Вопрос о бессмертии с точки зрения антропологии» («Die Unsterblichkeitsfrage vom Standpunkt der Anthropologie», 1846).
B 1837 г., после женитьбы, Фейербах поселился в небольшой франконской деревне Врукберг, где прожил почти безвыездно 24 года. Лишь бурные события революции 1848 г. вызволили его на короткое время из деревенской глуши. Однако активного участия в политической жизни Фейербах не принял. Он ограни¬чился чтением лекций о сущности религии перед небольшой аудиторией студентов, рабочих и ремесленников. Эти лекции читались им в Гейделъберге с 1 декабря 1848 г. по 2 марта 1849 г. В 1851 г. они были опубликованы отдельным изданием. «Лекции о сущности религии» («Vorlesungen uber das Wesen der Religion») Фейербаха подробно конспектировал В. И. Ленин, который, как и основоположники марксизма, высоко ценил не¬мецкого материалиста, использовал его высказывания в своей борьбе с идеализмом и религией.
Поражение революции 1848 г. вновь вернуло Фейербаха в Брукберг. Уединенная жизнь в деревне продолжалась до I860 г. В этот период Фейербах пишет и выпускает в свет «Теогонию» (1857 г.), усиленно занимается естествознанием, ведет обширную переписку с друзьями и единомышленниками.
Осенью 1860 г. Фейербах покидает Врукберг и переселяется в Рехенберг, неподалеку от Нюрнберга, причиной переезда яви¬лась продажа с молотка фарфоровой фабрики (одной из совла¬делиц ее была жена философа), которая служила основным источником существования семьи Фейербаха. Последние годы жизни он провел в нужде и лишениях, но, несмотря на все невзгоды, продолжал научную и литературную деятельность. В 1863—1866 гг. он создает произведение «О спиритуализме и материализме, в особенности в их отношении к свободе воли» .(«Uber Spiritualismus und Materialismus, besonders in Beziehung auf die Willensfreiheit»). B 1867—1869 гг. была напи¬сана его главная работа по этике — «Эвдемонизм» («Der Eudamo-nismus»).
В эти же годы Фейербах проявляет большой интерес к со-циальным и экономическим проблемам. Он изучает «Капитал» Маркса, а в 1870 г. вступает в ряды социал-демократической
442
партии Германии. Умер Фейербах 13 сентября 1872 г. На его могилу был возложен венок от Маркса, Бебеля и Bi Либкнехта, . Ниже публикуются извлечения по изданию: Л. Фейербах. Избранные философские произведения, т. 1—II. М., 1955. Они подобраны и сгруппированы по разделам В. В. Мееровским. Он же является автором настоящего вступительного текста.
КРИТИКА РЕЛИГИИ
Периоды человечества отличаются один от другого лишь переменами в религии. Только тогда историческое движение затрагивает самое основное, когда оно захва¬тывает человеческое сердце. Сердце не есть форма рели¬гии, в таком случае она должна была
