было кончить, и рука уже начала выводить прощальное приветствие, — но обряд должен быть исполнен, надо и этому письму дать дорожные. Не думай, будто я говорю: у кого бы мне взять взаймы? Ты ведь знаешь, в чей ларчик я запускаю руку. Подожди немного — и я буду расплачиваться своими, а покуда меня ссудит Эпикур, который говорит: „Размышляй о смерти, — что сподручнее: ей ли прийти к нам или нам пойти ей навстречу“». Сенека. Нравственные письма к Луци- лию. XXVI. 8]. Здесь мы видим, что стоик Сенека заимствует максиму «Meditare mortem» у Эпикура.

Эпиктет. Руководство. § 21; Марк Аврелий. II, и: «Все следует делать, обо всем говорить и помышлять так, как будто каждое мгновение может оказаться для тебя последним».

Ср. выше, примеч. г6; примеч. 72, 73.

Ср.: A. de W?elhens. La Philosophie de Martin Heidegger. Louven, 1942. P. 135–151. Ср. особенно: M. Heidegger. Sein und Zeit. § 53. P. 260 ff., где, как справедливо замечает Р. Браг (Brague), в отчете о настоящем произведении в философских исследованиях, 1982, Хайдеггер «тщательно старается различить бытие к смерти от meditacio mortis». Вполне справедливо, что хайдеггеровское бытие к смерти обретает весь свой смысл именно в свойственной Хайдеггеру направленности; но все же мы здесь сталкиваемся с мыслью, которая на основе предвосхищения или опережения смерти создает условие подлинного существования. Напомним, что, по Платону, философия ведет речь не только о том, чтобы думать о смерти, но и о практике упражнения смерти, которое на самом деле является упражнением жизни.

Платон. Государство. 525с j и 532b 8: «всей душой» ср. ibid., 518с: «Но как глазу невозможно повернуться от мрака к свету иначе чем вместе со всем телом, так же нужно отвратиться всей душой ото всего становящегося: тогда способность человека к познанию сможет выдержать созерцание бытия и того, что в нем всего ярче, а это <…> и есть благо. <…) Как раз здесь и могло бы проявиться искусство». Платон. Государство, 6°4b-d. 1251 Нужно ли говорить, что это упражнение уже стоическое, или что стоические упражнения суть еще платонические. Здесь есть проблема исторической перспективы, к которой я надеюсь когда-нибудь вернуться. Платон. Государство. 486а, цитируется Марком Аврелием. VII, 35. Ср.: I. Hadot. Seneca… Р. и 5-117 и 128–130. Aristote. Depart, animal. 645a. Ср. выше, примеч. 68. Эпиктет. 1, 6,19: «А человека он ввел созерцателем его и творений его, и не только созерцателем, но и истолкователем их. Поэтому постыдно человеку начинать и заканчивать там, где и существа, не наделенные разумом, но скорее отсюда следует начинать, а заканчивать на том, на чем закончила но отношению к нам и природа. А закончила она на созерцании, понимании и согласном с природой образе жизни. Смотрите же, как бы вы не прожили до самой смерти так и не став созерцателями всего этого. В Олимпию вы уезжаете, чтобы видеть творение Фидия, и каждый из вас считает несчастьем прожить до самой смерти так и не осмотрев все это. А там, откуда и уезжать не надо, где вы находитесь уже и присутствуете перед творениями, у вас не будет страстного желания созерцать и постичь их? Стало быть, вы не осознаете ни кто вы такие, ни для чего рождены, ни что такое то, к созерцанию чего вы допущены? — Но в жизни существуют всякие неприятности и трудности. — А в Олимпии не существуют? Не страдаете вы от жары? Не теснитесь? Не кое-как моетесь? Не мокнете, когда идет дождь? А шума и гама и вообще всяких трудностей не натерпевае- тесь? Но я думаю, что все это вы, сопоставляя с замечатель- ностью зрелища, переносите и выдерживаете. Ну а способности такие вы не получили, благодаря которым можете переносить все случающееся? Величие духа не получили? Мужество не получили? Стойкость не получили? Да какое еще дело мне, наделенному величием духа, до всего того, что может выйти? Что лишит меня самообладания или приведет в смятение или что покажется мучительным» (пер. Г. А. Тароняна). Philon. Special. Leg., II, §§ 44–45 / Trad. A.-J. Festugiere. La Revelation d’Hermes Tismegiste. T. II. Paris, 1949. P. 566, где можно найти другие тексты Филона о созерцании мира). Plutarch. De tranquill. animae, § 20, 477c. На эту тему ср.: A.-J. Festugiere. La Revelation d’Hermes Trismegiste. T. II. P. 441–457; P. Courscelle. La Consolation de philosophie dans la tradition litteraire. Paris, 1967. P. 355–372. Марк Аврелий. XII, 24, 3; ср. также IX, 30, i: «Созерцать сверху» Seneca.Quaest. Natur. I. pr?f. 7-13. Цит. по: Луций Анней Сенека. Философские трактаты. О природе / Пер. с лат., вступ. статья, комментарий Т. Ю. Бородай. СПб., 2001. С. 182–183. Марк Аврелий. VIII, 54 и IX, 32. Плотин. Эннеады. VI, 5, 12, 19. Там же. I, 2; Порфирий. Sententiae, § 32; Макробий. In Somn. Scipionis. I, 8, 3-11; Олимпиодор. In Ph?d. 3. 23, 25 sq.; 45, 14 sq. Ср. также: I. Hadot. Le Probleme du neoplatonisme alexandrin. Hierocles et Simplicius. Paris, 1978. P. 152 sq. На эту же тему cp:. О. Schissei von Fleschenberg. Marinos von Neapolis und die neuplatonischen Tugendgrade. Athenes, 1928; доклад об этом произведении: W. Theiler // Gnomon. T. V. 1929. P. 307–317. Данная тема играла ведущую роль в систематизации христианской мистики; ср.: H. van Lieshout. La Theorie plotinienne de la vertu. Essai sur la genes d’un article de la Somme theologique de saint Thomas. Fribourg (Suisse), 1926, и тексты, цит. P. Henry. Plotin et l'Occident. Paris, 1934. P. 248–250. Marinus. Vita Procli. §§ 14, 18, 21, 22, 24, 28. (Марин. Прокл, или О счастье // Диоген Лаэртский… С. 477–493). Ср.: P. Hadot. La metaphysique de Pophyre II Pophyre. Entretiens sur l’Antaquite classique. T. XII. Fondationn Hardt. Geneve, 1966. P. 127–129. Pophyre. Deabstin., I, § 30. Ibid. I, § 29 [physiosis kai zoe). Плотин. Эннеады, IV, 7, io, 27 sq. (Фрагменты из «Энне- ад» Плотина цит по: Плотин. Эннеады·. Кн. 1–7 / Пер. с древ- негреч. Т. Г. Сидаша, Р. В. Светлова. СПб., 2004–2005.) Там же. I, 6, 9. Если мы сравним это с тем, что говорили выше об «упражнении в смерти», то увидим: дух платонизма заключается именно в том, чтобы сделать из познания духовное упражнение. Чтобы познать, необходимо преобразоваться самому. Например, Эннеады. V, 8, н, 1-39. Это экспериментальное познание интеллекта соединяется с некоторыми аспектами Аристотелевой традиции, как показал Ph. Merlan. Monopsychism, Mysticism, Metaconsciousness: Problems of the Soul in the Neoaristotelian and. Neoplatonic Tradition. La Haye, 1963. Плотин. Эннеады. VI, 7, 36, 6. Тамже. VI, 7, 33, 1–2. Там же. VI, 7, 34, 3. «…бежать выше всех истин»: там же. V, 3, 17, 38. Там же. VI, 9, ю, 12 след. Следует, разумеется, говорить обо всей постплотиновской традиции. Но, быть может, достаточно напомнить, что одно из последних сочинений неоплатонической школы, la Vie d’Isidore (Житие Исидора) Дамаскина, наполнено аллюзиями на духовные упражнения. Это сравнение очень часто приводится у Эпиктета, I, 13; III, 21, 3; II, 17, 29. Часто встречается также метафора олимпийских игр души: Эпиктет. Руководство, 51, 2, но также: Платон. Федр, 256b; Pophyre. Deabstin., I, § 31. J.Delorm. Gymnasien. Paris, i960. P. 316 sq, 466: «Атлетические упражнения всегда сопровождаются интеллектуальными упражнениями». Ср. примеч. 144. Ср.: K. Borinski. Die Antike in Poetik undKunsttheorie. Leipzig, 1914. Bd. I. S. 169 ff. Платон. Государство, 6nd-e. Ср.: K. Schneider. Die schweigenden Gotter. Hildesheim, 1966. S. 29–53. Ср.: Лукреций, V, 8 (об Эпикуре): «Deus ille fuit»; Эпикур. Письмо к Менекею. § 135: «…будешь жить как бог среди людей». философ ни мудр, ни немудр, ср.: H.-J. Kramer. Platonismus und hellenistische Philosophie. Berlin, 1971, S. 174–175, 228–229. 16°) Анализы Хайдеггера относительно способов подлинного и неподлинного существования могут помочь понять эту ситуацию, ср.: A. de Waelhens. La Philosophie de Martin Heidegger. P. 109, 169. Диоген Лаэрций. VI, 103. Damascius. Vita Isidori, P. 127 Zintzen. Sextus Empiricus. Adv. Math., VIII, 355; XI, 49; XI, 165; Hypotyp., III, 2 (в русском переводе см.: Секст Эмпирик. Сочинения·. В 2-х т. Пер. с древнегреч. А. Ф. Лосева. М.,1976); Диоген Лаэртий, IX, 61 и 62: «Он сообразовывался с повседневной жизнью (bios)». Это жизненный стиль Пиррона, которая внешне не отличалась от жизни простых смертных (IX, 66): «Он добронравно жил с своей сестрой, повивальной бабкой, <…> сам носил продавать на базар кур и поросят и сам прибирался в доме, сохраняя полное безразличие; говорят, он даже свинью купал по своему безразличию». Все находится во внутренней установке, мудрец сообразуется без иллюзий с «жизнью», то есть с мнением не-философов, но с безразличием, то есть со внутренней свободой, которая предохраняет его ясность ума, мир его души. Именно тот же Пиррон, однажды напуганный собакой, ответил кому-то, кто потешался над ним: „Трудно избавиться в себе от человека“».

У меня есть намерение когда-нибудь вернуться к этой проблеме истории античной философии. Ср. относительно Платона: V. Goldschmidt. Sur le Probleme dmsysteme de Platon II Rivista critica di storia delia filosofia. T. V. 1959. P. 169–178. Недавние исследования К. Гайзера (Gaiser) и Х.-И. Кремера (Kramer) об устном учении Платона снова поставили проблему систематической мысли в античности.

Платон. Федр, 264с.

I. During. Aristoteles. Heidelberg, 1966. S. 29, 33, 41, 226.

I. During. Von Aristoteles bis Leibniz II Aristoteles in der neueren Forschung… S. 259: «In Wirklichkeit war Aristoteles Problemdenker, Methodenschoepfer, Paedagoge und Organisator wissenschaftlicher Zusammenarbeit. Gewiss hatte er einen starken systematischen Trieb, aber was er anstrebte war Problemsystematik… Aber der Gedanke, ein geschlossenes System zu erschaffen, hat ihm gewiss nicht einmal vorgeschwebt» (В действительности Аристотель был мыслителем, творцом метода, учителем и организатором совместной научной работы. Конечно, в нем присутствовалало тяготение к системе, но это означало систематизацию вопросов… Мысль же свести систему в единое целое вряд ли когда-нибудь приходила ему в голову.)

iss) ? During. Aristoteles und das platonische Erbe… см выше, с. 247–248.

Ср. выше, примеч. 92.

I. During. Aristoteles… S. 41, Note 253.

170 Ibid. S. 5, 289, 433.

Порфирий. Жизнь Плотина. 4, 11; 5, 60.

Ср., например, учение о душе: H. Blumenthal. Soul, World-Soul and Individual Soul in Plotinus II Le Neoplatonisme. Paris. CNRS. 1971. P. 55–63.

Ср.: I. Hadot. Le Systeme theologique de Simplicius dans sur le Manuel d’Epictetell Le Neoplatonisme… P. 266, 279. Воспроизведено в: I. Hadot. Le Probleme du neoplatonisme alexandrin… P. 4765, 147–167.

Cp: цитату из Therapeutikos Хрисиппа (Stoic, vet. fragm. T. Ill, § 474), цитата из Contra Celsum Оригена, I, 64 и VIII, 51. Отметим строки введения Оригена (I, 64). «Хрисипп, чтобы подавить страсти человеческих душ, не утруждая себя