V. Epigrammes 176–180.
Платон. Пир, 203C–CI и 220b. На тему Сократа-Эрота ср.: V. Jankelevitch. Llmnie. P. 122–125; Th. Gould. Platonic Love. London, 1963. P. 57.
Платон. Пир, 174a.
Ср. тексты, цит. Диогеном Лаэртским. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. II, 27–28.
О роде жизни Диогена-киника ср.: Диоген Лаэртский. VI, 20 след. Текст, содержащий в себе определение Диогена как «безумствующего Сократа» (VI, 54) плохо засвидетельствован критически, но слово имеет свою психологическую правду.
9<> Р. Friedlander. Plato. Vol. I. P. 368. N. 6.
Термины, употребляемые в греческом языке, намеренно двойственны по смыслу: Eros кажется, желает phronesis, то есть мудрости, полной искусности (porimos) и «философствующий» на протяжении всей своей жизни.
Пир. 203 d.
Аристофан. Облака. 445 след.
Платон. Пир, 22 ie.
Там же. 175e.
10°) Там же. 215с; Менон, 8оа 3; Хармид, 155e; Федон, 77e.
Платон, Пир, 2i8a-b.
Там же. 22oa-d.
Там же. 22ib; Аристофан. Облака, 362.
Платон. Пир, 203–204. О философском значении этих одновременных отрицаний ср.: H.-J. Kramer. Platonismus und hellenistische Philosophie. Berlin, 1971. S. 174–175, 229–230.
Платон. Пир, 215b.
Там же. 218e.
Алкивиад последовательно перечисляет умеренность и силу. Там же. 217–221.
Например, Кьеркегор, цит.: J. Wahl. Etudes kierkegaardiennes… Р. ???, ?. ?: «Когда в своих чтениях я встречался с Сократом, мое сердце билось, как сердце того молодого человека, который беседовал с ним. Мысль Сократа приводила в восторг мою юность и наполняла мою душу». О словах Гёте см. ниже, примеч. 113.
Григорий Чудотворец. Благодарение Оригену (Prospho- netikos), VI, 83, и VII, 97; вся глава VI посвящена этой теме.
Е. Bertram. Nietzsche. P. 326 sq.; П. Фридлендер (Р. Friedlander. Plato. Vol. I. P. 50) также делает аллюзию на эти страницы.
1П) Е. Bertram. Nietzsche. P. 327.
L. Hillman. On Psychological Creativity… P. 380.
J.G. Hamann. SokratischeDenkwurdigkeiten… S. 149 ff. О влиянии этой работы на Гете ср.: A. Raabe. Das Erlebnis des Damonischen in Goethes Denken und Schaffen. Berlin, 1942. S. 30.
Ср.: A. Raabe. Das Erlebnis des Damonischen… S. 26–31.
Здесь и далее цит. по: И. В. фон Гёте. Собр. соч.: Вют. М., 1975–1980.
A. Raabe. Das Erlebnis des Damonischen… S. 142. О чаяниях Миньоны ср.: J. W. von Goethe. Wilhelm Meisters Lehrjahre. VIII, 2: So lasst mich scheinen, bis ich werde / Zieht mir das weisse Weid nicht aus / Ich eile von der schonen Erde / Hinab in jenes feste Haus / Dort ruh’ ich, eine kleine Stille / Dann offnet sich der frische Blick / Ich lasse dann die reine Hulle / Den Gurtel und den Kranz zuruck. / Und jene himmlischen Gestalten / Sie fragen nicht nach Mann und Weib / Und keine Kleiderm, keine Falten / Umgeben den verklarten Leib [Я покрасуюсь в платье белом, / Покамест сроки не пришли, / Покамест я к другим пределам / Под землю не ушла с земли. // Свою недолгую отсрочку / Я там спокойно пролежу / И сброшу эту оболочку, / Венок и пояс развяжу. // И, встав, глазами мир окину, / Где силам неба все равно, / Ты женщина или мужчина, / Но тело все просветлено. Пер. Б. Пастернака]; ср.: М. Delcourt (Utrumaue-Neutrum II
Melang H.-Ch. Puech. Paris, 1974. P. 122): «Похищенный ребенок, несчастная, одетая мальчиком и ненавидящая свой пол, Миньона предстает как zwitterhaftes Wesen (двуполое существо). Примиренная наконец-то сама с собой, она играет в детском празднике роль ангела, и поет песню, где объявляет о своей близкой смерти: „Ich eile von der schonen Erde…» Об образе Миньоны ср.: W. Emrich. Die Symbolik von Faust. II. Frankfurt am Main, 1957. S. 172; там и библиография: с. 459 (примечания).
и7) О фигуре Оттилии и демоническом ср.: W. Emrich. Die Symbolik… S. 214 (в связи с понятием Ungeheures). О гермафродитизме ср.: ibid. S. 171–176.
И8) E. Bertram. Nietzsche; глава о Сократе. Не имея возможности вступать в долгую дискуссию, скажу, что, скорее всего, позиция Бертрама об отношениях Ницше с Сократом не устарела и в связи с появившимися недавно работами по этой теме.
119) Фр. Ницше. Веселая наука. § 340.
го) фр Ницше. Сумерки идолов. Проблема Сократа. § 8.
120 Фр. Ницше. Рождение трагедии. § 13.
Платон. Пир, 223C–CI. Об этом тексте, а также о речи Алкивиада в Пире, наконец, в очень общем плане и о диалогах Платона см. замечательную книгу: K. Gaiser. Platone come scrittorefilosoftco. Saggi sull’ermeneutica dei dialoghi platonici. Napoli (Instituto Italiano per gli Studi Filosofici, Lezioni della Scuola di Studi Superiori in Napoli 2), 1984.
,23> Фр. Ницше. Странник и его тень. § 26.
Ксенофонт. Пир, II, 16.
|25) Fr. Nietsche. Unzeitgemasse Betrachtungen. Schopenhauer als Erzieher. § 2. «Wahrend dem Menschen nichts Frohlicheres und Besseres zu Theil werden kann, als einem jener Siegreichen nahe zu sein, die, weil sie das Tiefste gedacht, gerade das Lebendigste lieben mussen und als Weise am Ende sich zum Schonem neigen… Sie bewegen sich und leben wirklich… weshalb es uns in ihrer Nahe wirklich einmal menschlich und naturlich zu Muthe
ist und wir wie Goethe ausrufen mochten: „Was ist doch ein Lebendiges fur ein herrliches kostliches Ding! wie abgemessen zu seinem Zustande, wie wahr, wie seiend“!»
Ф. Ницше. Рождение трагедии… § ij. О мечте Сократа, которому боги приказывают во время его сна посвятить себя музыке, рассказывается в Федоне, 60–61.
федон, 118а.
Фр. Ницше. Веселая наука (lagaya scienza). § 340.
фр Ницше. Сумерки идолов. Проблема Сократа. § 12.
130> Об этом см.: Helen Н. Bacon. Socrates Crowned II Virginia Quarterly Review. Vol. 35. 1959· P- 415–430.
Платон. Пир, 175e.
Там же. 212e. Ср.: Th. Gould. Platonic Love. P. 40.
Платон, Пир, 213e.
Там же. 222d.
Там же. 223d.
Там же. 196e.
Там же. 176с; 220а; 223d.
Там же. 223d.
Там же. i74d и 220с.
14°) фр Ницше. По ту сторону добра и зла. § 295.
|41> фр. Ницше. Ессе Homo. Почему я пишу такие хорошие книги (Ессе Homo. Warum ich so gute Bucher schreibe). § 6.
J. G. Hamann. Sokratische Denkwurdigkeiten. P. 149 ff.
E. Bertram. Nietzsche… P. 346.
Ср. текст, цитированный выше: с. 118.
М5) фр Ницше. По ту сторону добра и зла. § 295.
Марк Аврелий
Издание, которое необходимо учитывать: Маге Aurele. Wege zu sich selbst / Par W. Theiler, Zurich, 1951; есть и более позднее критическое издание греческого текста Pensees Марка Аврелия, вышедшее недавно: Marci Aurelii Antonini Ad se ipxum libri XII. Изд.: J. Dalfen, Leipzig: Teubner, 1979> снабженное превосходным критическим аппаратом. Все же мы придерживаемся издания В. Тейлера, сопровожденного прекрасным переводом и ценнейшими комментариями.
Р. Wendland. Die hellenistisch-romische Kultur in ihren Beziehungen zu Judentum und Christentum. Tub., 1972.4. Aufl. S. 238.
J. M. Rist. Stoic Philosophy. Cambridge, 1969. P. 286.
E. R. Dodds. Paiens et chre’tiens dans un age d’angoisse / Trad. fr.
— D. Saffrey. Paris, 1979. P. 43, n. 2 (Э. P. Доде подразумевает здесь Размышления. VIII, I, i;X, 8,1–2; XI, 18,5; V, 10,1).
Дион Кассий. LXXI, 36, 1.
E. R. Dodds. Patens et chre’tiens dans un age d’angoisse. P. 43. N. 2.
R. Dailly, H. van Effenterre. Le cas Marc Aurele. Essai de psychosomatique historique 11 Revue des etudes anciennes. T. LVI. 1954.
P· 347–365.
Дион Кассий. LXXII, 6, 4.
R. Dailly, H. van Effenterre. Le cas Marc Aurele. Essai de psychosomatique historique. P. 354.
Ibid. P. 355.
u) Можно найти в G. Misch. Geschichte der Autobiographie (I, 2, Berne, 1950. P. 479 ff.) не только прекрасное общее представление творчества Марка Аврелия, но хорошее уточнение относительно его «пессимизма». О наставничестве и духовных упражнениях в античности ср.: Р. Rabbow. Seelenfuhrung. Methodik der Exerzitien…; I. Hadot. Seneca…; id. Epicure et l’enseignement philosophique helle’nestique et romain // Actes du VIIIe congres de l’Assotiation Guillaume Bude. Paris. 1969. P. 347—3 53.
Ср.: I. Hadot. Epicure et ?enseignement philosophique… P. 349.
Диоген Лаэртский. X, 135.
141 Эпиктет. Ill, 24, 103; III, 5, 11.
Это греческое название Размышлений Марка Аврелия можно перевести как: «для себя самого».
Marc Aurele. Wege zu sich selbst. P. 14.
Ср.: Эпиктет. Dissert., II, 18, 12.
Цицерон. Тускуланские беседы. III, 29, и IV, 37. Ср.: Р. Rabbow. Seelenfuhrung… S. 160; I. Hadot. Seneca… P. 60 sq.
Авл Геллий. XIX, 2; Климент Александрийский. Педагог, II, io, 94, 3
Вместе с П. Раббов (Seelenfuhrung… Р. 328), я принимаю урок рукописей historian и сочувствую определению «болтовня».
Анатоль Франс. Книга моего друга·. «Матушка утверждала, что черты лица у г-жи Ганс самые обыкновенные, если рассматривать их в отдельности. Всякий раз когда матушка высказывала такое мнение, отец недоверчиво покачивал головой. Должно быть, мой милый отец поступал, как и я: он не рассматривал в отдельности черты лица г-жи Ганс. И каковы бы они ни были в отдельности, в целом они были прекрасны». Цит. по: Анатоль Франс. Собр. соч.: В 8 т. М., 1957–1960. Т. 1. С. 542. Пер. Н. А. Когана.
На эту тему ср.: V. Goldsmidt. Le Systeme stoicien et l’ude’e de temps. Paris, 1953. P. 168 sq.
Именно так стоики утверждали, что время можно делить до бесконечности, и поэтому нет настоящего в строгом смысле слова, но они допускали «плотность» (platos) настоящего, пережитого человеческим сознанием. И именно человеческое сознание может «разграничить настоящее», что имеет двойной смысл: с одной стороны, отделить то, что зависит от нас (настоящее) от того, что не зависит от нас (прошлое и будущее), с другой стороны, свести до беглого мгновения (но все-таки имеющего «плотность», какой бы малой она ни была) вещь, которая могла бы нас взволновать: в общем и целом, разделять трудности вместо того, чтобы позволять себе пугаться глобальным изображений всех трудностей жизни.
2<> II, 4; III, II; IV, 21, 5; VII, 29; VIII, ?; IX, 25; IX, 37; X, 9; XII, ??, 18, 29. Материальный элемент соответствует первой категории, причинный элемент — второй категории, отношение к космосу — третьей (образ бытия, ср.:
Stoic. Veter. Fragm. T. II, § 550), продолжительность четвертой (образ, относительный образ бытия). Ср.: О. Rieth. Grundbergriffederstoischen Ethik. Berlin, 1933. P. 70 ff.
25) Материальный элемент — это тело и рпеита, причинный элемент — разум.
Ср.: IV, 26; V, 8, 12.
27> Ср.: XI, ?, з и XII, 8.
28> Ср.: XII, 2.
Ср.: VIII, 54.
Stoic. Veter. Fragm. Т. Ill, § 264. О стоическом понятии «безразличных» ср.: Stoic. Veter. Fragm. Т. I, § 47; T. Ill, § 70–71,117.06 истоках и значении понятия ср.: О. Luschnat. Das Problem des ethischen Fortschritts 11 Philologus. Bd. CII. 1958. S. 178–214.
Я согласен относительно horikos с В. Тейлером. Если мы захотели бы сохранить holikos, следовало бы предположить, что этим термином обозначают метод, который снова помещает объект, предмет в
