Vergnglichkeit strzt berall in ein tiefes Sein».
110 «Благоговейно» — «ehrfurchterregend*.
«Ehrfurchterregend» —ед.: «благоговейно». «DieEhrfurcht* —стр.:
«благоговение», X. 1., -3.
Ср. название работы Больнова: «Die Ehrfurcht».
111 «Du aber… hast ihr Geschrei bertnt mit Ordnung… und alle die scharfen
Steine, die sie nach deinem Herzen warfen,
wurde zu Sanftem an dir und begaben mit Gehr» (1П 338).
112 «Но эта мощь…» — «Aber diese Macht gewinnt die Stille nur dadurch, da sie sich selber in ihrer Zerbrechlichkeit der blinden Gewalt des Lauten ausliefert. Denn die Erfahrung von der Kraft dieser Ordnung gewinnt der Menech erst, wenn er eie verletzt hat. Erst aus der erprobten Mglichkeit der dewaltsamen berwltigung des zur Reinheit Geformten durch die ungeformte Gewalt erwchst das Gefhl der Ehrfurcht davor».
113 ^сформирует ся лишь под влиянием соотнесения с будущим…» — «…erst vom Zukunftsbezug her sich selber gestaltet…».
114 *~из своего далеко идущего планирования и надеяния». — «…aufseinen ausgreifenden Planungen und Hoffungen…».
115 «„любого сиювременного сознания…» — «…jedes gegenwrtigen Bewutseins…».
116 «Mit der Reife vollendet sich die Frucht. Ist denn aber den Tod, zu dem das Dasein gelangt, eine Vollendung in diesem Sinne? Das Dasein hat zwar mit seinem Tod “seinen Lauf vollendet”: Hat es damit auch notwendig seine spezifischen Mglichkeiten erschpft? Werden sie ihm vielmehr nicht gerade genommen? Auch “unvollendetes» Dasein endet.
Andererseits braucht das Dasein so wenig erst mit seinem Tod zur Reife zu kommen, da es diese schon vor dem Ende berschritten haben kann. Zumeist endet es in der Unvollendung oder aber zerfallen und verbraucht* (SuZ. 244).
117 «Das vorlaufende Freiwerden fr den eigenen Tod befreit von der Verlorenheit in die zufllig sich andrangenden Mglichkeiten, so zwar, da es die faktischen Mglichkeiten, die der unberholbaren vorgelagert sind, allererst eigentlich verstehen und whlen lt. Das Vorlaufen erschliet der Existenz als uerste Mglichkeit die Selbstaufgabe und zerbricht jede Versteifung auf die jeweils erreichte Existenz* (SuZ. 264).
118 «Прошлое» — «die Vergangenheit*.
«Die Vergangenheit» — стр.: «прошлое», XII. 2., 2, 7. «Die Vergangene» — стр.: «прошедшее», XII. 2., 2, -2.
119 «Zukunft meint hier nicht ein Jetzt, das noch nicht wirklich geworden, einmal erst sein wird, sondern die Kunft, in der das Dasein in seinem eigensten Seinknnen auf sich zukommt. Das Vorlaufen macht das Dasein eigentlich zuknftig» (SuZ. 325).
120 «„.отчетливость выделенного предельно заостренным образом мгновения». — «…die Schrfe des zugespitzen Augenbliks».
121 «Zeit, die senkrecht steht auf der Richtung vergehnder Herzen» (III472).
122 «Das Dasein hat faktisch je seine “Geschichte” und kann dergleichen haben, weil das Sein dieses Seienden durch Geschichtlichkeit konstituirt ist» (SuZ. 382).
123 «Die Erschlossenheit, in der das Dasein auf sich selbst zurckkommt, erschliet die jeweiligen faktischen Mglichkeiten eigentlichen Existierens aus dem Erbe, das sie als bernimmt» (SuZ. 383).
124 «…в напряженном взаимодействии…» — «…in der Auseinandersetzung…»
«Die Auseinandersetzung» — сит.: «напряженное взаимодействие», см. прим. 74 (но уст.: «spannungheft» — «напряженный», XI. 5., 2,1).
125 «.„обнаруживает ему переданным…» — «sich berliefert findet». «berliefern» — стр.: «передавать», XIII. 2., -2, -1. «Die berlieferung» — ед.: «предание»,XIII. 3., 2, -2; уст.: «традиция» XIII.
1,XIV. l.,-2, -1.
126 «Die Wiederholung ist die ausdrckliche «berlieferung» (SuZ. 385).
127 «Die Wiederholung des Mglichen ist weder ein Wiederbnngen des “Vergangenen” noch ein Zuruckbinden der “Gegenwart” an das “berholte”. Die Wiederholung lt sich, einem entschlossenen Sichentwerfen entschprin-gend, nicht vom “Vergangenen” berreden, um es als das vormals Wirkliche nur wiederkehren zu lassen. Die Wiederholung erwidert vielmehr die Mglichkeit der dagewesenen Existenz… Die Wiederholung berlt sich weder dem Vergangenen noch zielt sie auf einen Fortschritt. Beides ist der eigentlichen Existenz im Augenblick gleichgltig» (SuZ. 385 f.).
128 «Отважный страх»… из «погружения в «ничто»…» — «verwegene Angst»… aus dem “Hineingehaltensein in das Nichts*’…»
129 «.„понятие «ангажемент» «der Begriff des Engagements…» См. прим. 26.
130 «vllig ungedeckten Ausgesetztsein in das Verborgene und Ungewisse, d. h. Fragwrdige».
131 «…самая что ни на есть “под-” основа…» — «…ein… unterster Boden…»
132 «…понятие парадокса у Кьеркегора, фактичности и заброшенности у Хайдеггера, историчности личного бытия у Ясперса… понятие беспочвенности у Сартра и абсурдности у Камю…» — «…der Begriff des Paradoxes bei Kierkegaard, der Faktizitt und der Geworfenheit bei Heidegger, der Geschichtlichkeit des Daseins bei Jaspers… der Begriff der grundlosigkeit (gratuite) bei Sartre und der Absurditt bei Camus…»
«ПОЗИТИВНЫЙ ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ» ОТТО ФРИДРИХА БОЛЬНОВА
Почетный профессор Отто Фридрих фон Больнов (1903 -1991) — довольно заметная фигура среди представителей экзистенциальной философии. Он преподавал в Геттингене, Гисене, Майнце» Тюбингене. Четверть века был редактором центрального журнала «Zeischrift fr Pdagogik» и долгое время сотрудником журнала «Zeischrift fr filo-sophische Forschung*. Его философские идеи отражены в более чем 200 статьях и более 30 монографиях. Среди них «Философия жизни Ф. X. Якоби» (1933), «Дильтей. Введение в его философию» (1936), «Сущность настроений» (1941), «Экзистенциальная философия» (1943), «Педагогика немецкого романтизма от Арндта до Фрёбеля» (1952), «Простая нравственность» (1947), «Человек и пространство» (1953), «Новая защищенность. Проблема преодоления экзистенциализма» (1955), «Немецкая экзистенциальная философия» (1953), «Рильке как поэт нашего времени» (1956), «Философия жизни» (1958), «Исследование по педагогике и антропологии» (1958), «Требование человечности» (1961), «Мера и чрезмерность человека» (1962), «Экзистенциальная философия и педагогика» (1962), «Французский экзистенциализм» (1965), двухтомные философия познания» (1970, 1975) и «Исследования по герменевтике» (1982, 1983), «Otto Fridrich Bollnow im Gesprch» (1983). Его концепции стали известны еще и потому, что были взаимосвязаны с педагогическими, этическими, психологическими, гносеологическими теориями» которые он развивал, как и «достойное похвалы» (по оценке Г. Гадамера) изложение идей Дильтея. Дильтея и Ницше Больнов считал мыслителями, обозначившими поворот западной философской мысли к жизни «как к творческому фону* бытия. К тому же заслуги Дильтея как ученого он видит в том, что тот превозмог «неопределенность философии жизни» и объединил «философское мышление с сопутствующей работой науки».
Собственно его философская концепция (часто определяемая как эклектическая) «позитивной» реформации экзистенциализма тесно связана 1) с разрабатываемой им «новой» «философией познания», опирающейся на герменевтическое истолкование «целей, сущности и функций познания во взаимосвязи с жизнью человека»; 2) с философской антропологией, дополняющей личностным содержанием герменевтическое требование историчности; 3) «этическим» преодолением иррационализма и негативизма традиционной философии существования через утверждение обоснованного оптимистического мировосприятия на основе «мозаики» или «феноменологии добродетелей» и 4) с философией истории.
В отечественной литературе о влиянии философии О. Ф. Больнова на формирование философской антропологии и герменевтики писали Б. Т. Григорьян, П. П. Гайденко. Эволюцию философских взглядов рассматривали С. Ф. Одуев, Б. И. Головко. «Позитивноепреодоление» экзистенциализма кратко интерпретировали А. С. Богомолов, Р. М. Габитова, Б. И. Головко, Б. Т. Григорьян, Л. И. Неделя, С. Ф. Одуев, В. И. Ртищев, В. И. Сафьянов. Однако переводы его работ на русский язык так и не были осуществлены, как, впрочем, и других центральных фигур экзистенциализма — «Философии» К. Ясперса, «Бытие и ничто» Ж.-П. Сатра, «Феноменологии восприятия» М. Мерло-Понти. В последние годы были переведены «Миф о Сизифе» и «Бунтующий человек» А. Камю, «Бытие и время» М. Хайдеггера, «Введение в экзистенциализм» Н. Аббаньяно, избранные произведения Г. Марселя,
С. де Бовуар, Да, конечно, мы должны отличать основателей французского и немецкого экзистенциализма и, так сказать, «второй эшелон» философского направления, к которым относится и О. Ф. Больнов. К этому «эшелону» причисляют Ф. Хайнемана (также предпринявшего реформацию экзистенциализма в направлении «поисков смысла» , «поисков души» в бездушном мире), Г. Хайзе, О. Беккера, Н. Аббаньяно, Э. Пачи, А. Ведальди, Л. Парейсона и К. Уилсона с его «новым» «феноменологическим экзистенциализмом». Среди религиозно ориентированных мыслителей отметим представителей протестантской «диалектической теологии» (Барт, Бультман, Бруннер, Гогартен), католической теологии (Гвардини, Прживара, Хэкер, Вуст).
«Экзистенциальная философия» (написанная Больно-вым в 1942 г., публикуется в 1943 г., а затем с некоторыми изменениями в 1955 г. и 1964 г.) предлагает читателям понимание основных понятий и положений философии существования, ее границ и тенденций развития. Она также намечает механизм ее соединения с педагогикой, этикой, теорией познания, антропологией для придания теории общезначимых практических функций. Следует отметить, что ко времени второй публикации работы произошли огромные изменения, включившие в себя конец Второй мировой войны, появление социалистического лагеря и «холодную войну», существенные социально-экономические изменения в Европе и в мире, как и в сознании европейца, трансформацию экзистенциальной философии как в Германии, так и в Европе. Сама работа своей общедоступностью и строгой логикой (что видно из оглавления) больше походит на философскую публицистику или на популярный учебник, когда изложение пестрит историческими экскурсами, обобщающими отступлениями, ссылками на жизненные примеры, которые акцентированно подкрепляют принципиальные конструктивные моменты теории, с опорой на апробированный философский язык. С другой стороны, это и исследование-манифест определенной культурной реальности, обусловившей появление философии экзистенциализма, с четко выраженными метафизическими идеями, с конструктивным настроем, в котором концепции Кьеркегора, Хайдеггера и Ясперса (как и интерпретации Ганса Липпса, в части замены страха на стыд, свободного использования понятия существования) как бы выражают сущность основоположений композиции, представленной автором. Правда, Больнов полагает, что французский экзистенциализм произволен от немецкого, поскольку воспринял «развиваемые в немецкой экзистенциальной философии начинания». (Напомним, что Г. Марсель начинает писать «Метафизический дневник» в 1913 г.) При этом Больнов считает, что французский экзистенциализм «запоздал информационно» для немецкой мысли. С другой стороны, он сознательно отстраняется от «богатого развития французского экзистенциализма» (в трудах Сартра, Камю, С. де Бовуар, Мерло-Понти, Марселя, Мунье), как и «несущей основы творчества» на почве «тревожности чувства авантюрности человеческого бытия» у таких литераторов как А. Сент-Экзюпери, А. Мальро, Т. Е. Лоуренс, Е. Юнгер, Й. Вайнхэбер. Эта отстраненность
