При этом общество в основе своей рассматривалось как сумма составляющих его индивидов, руководствующихся прежде всего стремлением к самосохранению и благополучию. Такой позиции, в частности, придерживались английский философ Джон Локк, большая часть французских просветителей. Наиболее значительные теории были разработаны английским философом Т. Гоббсом и французским мыслителем Ж. Ж. Руссо.
С начала XIX в. идея общества и социальности благодаря осознанию ценности идей свободы, братства и равенства стала восприниматься как выражение универсального начала. В учениях социальных реформаторов-утопистов Анри де Сен-Симона, Шарля Фурье и Роберта Оуэна идея общества и социальности уже соединяется с попытками создания социальной науки. Результатом этой деятельности стало марксистское учение об общественно-экономической формации.
Глава 49
Современные концепции общества
Формационный подход
Общественная формация — конкретно-исторический тип общества, качественно определенная стадия в развитии того или иного общества и человечества в целом, определяемая в конечном счете экономикой или материально-производственной деятельностью людей. В понятии общественно-экономической формации фиксируется то общее, повторяющееся, что присуще разным странам, находящимся на одинаковой ступени исторического развития. В нем находит обоснование стратегия видения истории как единого и закономерного процесса развития человечества.
Общественно-экономическая формация как целостная социальная система (общество как социальный организм), возникающая на основе определенного способа производства и присущих ему объективных законов. Способ производства рассматривается как материальная основа взаимодействия всех общественных явлений, как то, что в конечном счете задает характер и направление развития социально-исторической реальности в целом. Структурно он предстает в качестве единства производительных сил (средств производства и людей, приводящих их в движение) и производственных отношений, складывающихся между людьми в процессе производства, распределения, обмена и потребления материальных благ.
Общественно-экономическая формация рассматривается также в терминах базиса и настройки. Базис — это совокупность производственных отношений, отношений собственности в обществе. На базисе возвышается надстройка в виде политических, правовых и других отношений, различных организаций и учреждений, а также настроений, чувств, верований, идей, взглядов. Надстройка строится и развивается в соответствии со своим базисом. Изменения в базисе обусловлены изменениями в надстройке. Надстройка оказывает активное обратное воздействие на породивший ее базис.
История человечества — смена общественно-экономических формаций. В соответствии с этой концепцией вся история делится на пять общественно-экономических формаций: первобытнообщинную, рабовладельческую, феодальную, капиталистическую и коммунистическую (социализм составляет ее первую фазу). Формации различаются по доминирующим формам собственности. Переход от одной формации к другой обусловлен сменой форм собственности на основные средства производства, происходящей под влиянием прогресса производительных сил, открывающего новые материальные возможности для человеческой деятельности. Законы развития общества как результат деятельности людей.
Коммунистическая формация в своей развитой форме обладает такими чертами, как: исчезновение подчинения человека порабощающему его разделению труда; одновременное исчезновение противоположности умственного и физического труда; превращение труда из средства в первую потребность жизни; всестороннее развитие индивидов; небывалый рост производительных сил и общественного богатства; реализация принципа «каждый по способностям, каждому по потребностям».
Законы развития общества — результат деятельности людей. Теория классовой борьбы и революции.
Цивилизационный подход
Цивилизационный подход к изучению общества: типология общественных систем осуществляется исходя из их технико-технологического базиса. Оформление внешних и «внутренних» инструментов человеческой деятельности. В понятии цивилизация объединяются биосоциальные (все, что касается воспроизводства населения, здоровья, гигиены, одежды), экономические, политические и культурные (область символов, ценностей, норм, обеспечивающих коммуникацию между людьми) аспекты жизни общества.
Формация и цивилизация: единство и различие
«Формация» и «цивилизация» — разные категории; первая социо-экономическая, вторая — социокультурная. За формацией стоит прерывность, дискретность исторического процесса; за цивилизацией инвариантность, преемственность, непрерывность.
Формация вскрывает природу общественного строя, цивилизация — полноту его исторического бытия. Формация концентрирует внимание на универсальном, общем, повторяющемся, устойчивом; цивилизация — на локально-региональном, особенном, своеобразном, неповторимом. Формация может быть качественно определенным периодом или фазой в развитии цивилизации (рабовладение, феодализм, капитализм в рамках Западной цивилизации). Одна и та же формация может объединять различные цивилизации (США и Япония — разные цивилизации, однако единая формация).
Взаимодопоняемость и взаимоограничиваемость понятий «формация» и «цивилизация».
Традиционное общество
Традиционным обществом принято считать все типы общества, отличающиеся от социальных моделей Нового времени (общества античности, Средневековья, большинство цивилизаций Востока); главным отличительным признаком такого общества является центральное место, которое занимают в нем религиозные и мифологические системы, лежащие в основании всех социально-культурных и политических институтов.
Холизм как основа миропонимания в традиционном обществе. Холизм — это такое представление о явлении, вещи, совокупности явлений или вещей, где единое цельное предшествует составным частям, организует, выстраивает, завершает эти части, сообщает им бытие, которым они сами по себе — как части — не обладают.
Традиция и традиционность
Традиционное общество ритуализировано. Ритуал — работа с телом. Свобода — следовать роли. Традиция задает статусно-централизованный образ жизни. Это означает, что не личность определяет статус, а, наоборот, статус — личность; что функции или роли, выполняемые людьми, находятся в зависимости от таких предписанных вещей, как возраст, пол, принадлежность к той или иной (родовой, семейной, клановой, территориальной) общине. Люди принимают как должное сложившийся социальный порядок. Социально-статусная предопределенность человека практически сводит на нет все его самоопределения.
Традиция есть форма социального воспроизводства и особый способ или механизм передачи исторического опыта, обеспечения преемственности и устойчивости в индивидуальном и социальном развитии людей. Доверие и подражательное отношение к составляющей данный исторический опыт верованиям, взглядам, знаниям, а также практическим навыкам и умениям, основываются на самом факте их возникновения и существования в прошлом. В традиции прошлое господствует над настоящим. В прошлом был создан этот мир; теперь, в настоящем, он просто продолжается и поддерживается. Данное положение вещей закрепляется также доминированием нравственно-религиозных ценностей над инструментальными. Главное — не цель, а ценность, которая при этом реализуется.
«Закрытое» общество
Традиционное общество характеризуется отсутствием или резким ограничением социальной мобильности. Человек в таком обществе не имеет возможностей активно перемещаться в рамках сложившейся социальной структуры, подниматься по социальной лестнице, менять свой социальный статус, расти в зависимости от личных успехов и достижений. «Закрытое» мировоззрение. Цикличность и эсхатологичность — две основные формы такой закрытости. Эсхатология ограничена четко определенным началом, творением мира, и четко определенным (предопределенным) концом — Судным днем. Преобладание локального и регионального над универсальным.
Отношения личной зависимости
В традиционном обществе отношения и связи между людьми насквозь пронизаны личной преданностью и зависимостью. Личная зависимость — это общинность, а не общественность с ее более официальными, ролевыми и статусно-функциональными отношениями между людьми. Отсутствие выделенной персональности и индивидуальной субъективности, автономии и бытийного самостоянья. Синкретически нерасчлененные системы общества и государства.
Первенство и верховенство общего блага. В античности общее благо отождествлялось с потребностями и тенденциями развития полиса. В средние века в качестве общего и высшего блага выступает Бог. В дореволюционной России с ее общинноколлективным образом жизни общее благо обрело вид Русской идеи: «православие, самодержавие и народность».
Течение времени
Историческое бытие в традиционном обществе отличается неспешностью. Аграрный, естественно-циклический уклад Жизни, слабое развитие института частной собственности располагали к этой неторопливости. Производительные силы Развивались медленно в ритме кумулятивного эволюционизма. Отсутствовал т.н. «отложенный спрос»: общество брало от природы ровно столько, сколько нужно, и ничего сверх того. Его экономику можно назвать природосберегающей. Ведущие детерминанты традиционного общества культуро-, а не техногенны. Натуральное хозяйство органически вписывалось в природные циклы и балансы.
Начало индустриальному обществу было положено промышленной революцией в Англии — конец XVIII в., во Франции — начало XIX в., в Германии — с 40-х гг. XIX в. Это был переход от ручного труда к машинному производству, от мануфактуры к капиталистической фабрике. Символом промышленной революции стала паровая машина. Индустриальное общество — общество экономическое. Экономика — его базовая структура или система. По образу и подобию того, что и как происходит в этой системе, распределяются богатство, власть, престиж, устанавливаются приоритеты и цели во всех других сферах или областях общественной жизни. Все общество предстает здесь как единая индустриально-экономическая машина.
Динамика современного человеческого существования охватывает периоды Раннего Модерна (безотчетного и во многом спонтанного проектирования альтернатив развития в западноевропейском ядре и их распространение за его пределы), Среднего Модерна (закрепление рефлексивно взаимосвязанных альтернатив в ограниченных пространствах при интенсификации дальнейшей экспансии), Зрелый Модерн (замыкание земной сферы современными отношениями и появление императива управления развитием).
Модернизация как переход
от традиционного к современному обществу
Модернизация — процесс перехода от стабильного традиционного к непрерывно меняющемуся современному индустриальному обществу. Множественность дуальных типологий: традиция — современность (в современных социальных науках), варварство — цивилизация (у французских просветителей), архаическая — вторичная формация (у К. Маркса), общность — общество (Ф. Тенниси), механическая — органическая солидарности (Э. Дюркгейм), закрытое открытое общество (К. Поппера). Совпадение проблемы первичной модернизации с классическими проблемами происхождения капитализма.
Вторичная модернизация
Под «вторичной модернизацией» понимают индустриализацию развивающихся стран под влиянием социокультурных контактов с индустриальными обществами. Восточный вариант вторичной модернизации — без индивидуализации западного типа и при сохранении традиционной модели культуры. Значение в этих условиях государственной власти и политической элиты, формирующих «диктатуру развития». Общий смысл модернизации — освобождение личности, преодоление присущего традиционным обществам отчуждения человека — как производителя и как личности — от собственности и власти.
Основные признаки вторичной модернизации.
Массификация и индустриализм. Сущностностной определенностью индустриального общества является массификация (массовость, омассовление всего и вся). Массификация — это не только масса людей, но и масса товаров, услуг, сведений-сообщений, макрофилия (горячая любовь к циклопическим масштабам, числам, потокам, к большим величинам и мощностям). Массификация раскрывает себя через концентрацию, централизацию, синхронизацию, стандартизацию, специализацию и максимализацию — шесть основных параметров.
Концентрация — это прежде всего сосредоточение все большей части средств производства, рабочей силы и выпуска продукции на крупных предприятиях. Она позволяет наладить поточно-массовое производство, снизить издержки, шире внедрять новую технику, постоянно повышать производительность труда. Развитие концентрационных процессов ведет к образованию монополий: картелей, синдикатов, трестов, концернов и, в единстве с интернационализацией хозяйственной деятельности, транс- или мультинациональных корпораций.
Концентрация имеет место и в социальной сфере (формирование и поляризация двух основных классов: рабочих и предпринимателей-капиталистов), в политике (образование массовых партий и общественных движений), в науке (крупные исследовательские центры и институты).
Централизация — оборотная сторона концентрации: она выражается в объединении нескольких предприятий в одно, в создании крупных финансово-промышленных групп, в слиянии капиталов или поглощении одного капитала другим и ростом на этой основе его размеров.
В синхронизации как принципе индустриального общества отражается процесс согласования времени производства и человека. Согласование происходит за счет человека. Машины, их постоянное совершенствование навязывают человеку механически заведенный ритм жизни.
Стандартизация проявляется в возросшей однородности производственной деятельности и социальной структуры общества.
Специализация в рамках индустриального общества оборачивается «частичным работником», «одномерным человеком», «человеком-функцией», «ученым-невеждой». Она выражается в ограничении человека узким кругом деятельности, пожизненным закреплением индивида за отдельной операцией или функцией. Частичность и фрагментарность индустриального образа жизни отчуждает человека от целей и задач более широкого целого (предприятия, отрасли, общества в целом), порождает безразличие, апатию.
Максимализация как тенденция индустриального общества — это стремление выжать из всего
