максимум возможного, увеличить до предела. Массификация и экология индустриального общества.
Свобода — стигматическое кредо индустриализма. Ей поклоняются и присягают на верность, за нее борются и защищают, ради нее идут на ограничения и жертвы. Свободу считают неотчуждаемой, как и права человека, на которые ее распочковывают в политико-правовом пространстве бытия. Она, по общему мнению, дает стимулы к развитию, индуцирует социальные изменения, лежит в основе личных инициатив, творческих порывов, инновационных предложений, начинаний. Свобода наделяется моральной императивностью, становится мерилом общественного прогресса.
Прогресс непосредственно связан со свободой и может рассматриваться как ее неуклонная историческая реализация. Прогресс — это убеждение, что новое предпочтительнее старого, что завтра будет светлее, чем сегодня, что мир развивается к лучшему, что не может быть предела в развитии человеческих способностей. В целом под прогрессом понимается поступательное развитие, при котором все изменения идут по восходящей линии, раскрываемой как переход от низшего к высшему, от менее совершенного к более совершенному.
Рационализм рассматривается как признак развитости, цивилизованности, современности. Придание рационализму статуса важнейшего отличительного качества человека западной цивилизации сыграло большую роль в разрушении традиций общества, основанного на солидарности.
Постиндустриальное общество
Постиндустриальное общество — общество, в экономике которого приоритет перешел от преимущественного производства товаров к производству услуг, проведению исследований, организации системы образования и повышению качества жизни; в котором класс технических специалистов стал основной профессиональной группой и, что самое важное, в котором внедрение нововведений все в большей степени стало зависеть от достижений технического знания. Теория информационного общества — одно из направлений постиндустриализма.
Символ постиндустриального общества — компьютер, главный ресурс информация, высшая цель — всестороннее возвышение индивидуальности человека, принцип жизни — демассификация, которая приобретает различные формы и заявляет о себе во всех областях человеческой деятельности. В средствах массовой информации (СМИ) демассификация проявляется в росте числа теле- и радиопрограмм, в падении тиражей массовых газет и журналов, в росте числа небольших (по объему и тиражу) газет и журналов. Расширяется спектр предлагаемой СМИ продукции, она становится все более адресной, рассчитанной на потребности и интересы конкретных потребителей.
Главной ценностью постиндустриального общества является человек, но не в традиционно-гуманистическом смысле, а как саморазвивающееся существо. Саморазвитие, с одной стороны, самодостаточно, с другой, — оказывается ответом на радикальный динамизм, беспрецедентную мобильность общества, ускользающую социальность. Индивидуальная перспектива саморазвития через самообразование и непрерывность образования — оборотная сторона демассификации.
Ценность различия
Различие, проявляющееся в активном взаимодействии конкурирующих позиций и идей, — базовая ценность индустриального общества. Человек постиндустриального общества принимает различия, ценность Другого как средство расширения и содержательного обогащения собственного опыта.
Эффективным средством цивилизованного сосуществования индивидуальных различий (самобытности, неповторимости) выступает толерантность, которая реализуется и как диалог равного с равным, и в признании права человека на выбор и свободное изменение своей идентичности. Идентичность оказывается диалектически исчезающей дискретностью в процессе отождествления индивида с той или иной человеческой общностью, ее нормами, ценностями, социальными установками и ролями. Человек не предопределен к какой-то одной из них ни своим рождением, ни своим гражданством, ни своей цивилизационной «захваченностью», ни социально фиксируемой позицией. На все есть мода, в том числе, и на идентичность. Субстанция реальной жизни утрачивает значение и отменяется. В деятельности людей участвуют все больше символических посредников (симулякров), прежде всего — информационных.
Миросистемный анализ истории
Концепцию становления единого и взаимозависимого мира, глобальной мировой цивилизации выдвинул американский социолог Иммануил Валлерстайн. И. Валлерстайн — один из основателей в 1960-е годы и по сей день влиятельный представитель школы «мир-системного анализа», применяемого в социальной история (включая современность). Одна из важных особенностей и существо «мир-системного подхода» состоит в рассмотрении капитализма как «мир-системы», которая переживает окончательный кризис. Время ее жизни Валлерстайн отсчитывает от ее зарождения в XVI в. и до ожидаемого автором конца в XXI в. «Конец» системы связан с рядом обстоятельств, обусловленных исчерпанием внутренних ресурсов ее типа экономики. Главным среди них является завершенность основных «резервуаров» капиталистического развития дешевой наемной рабочей силы в мире, свободных для экспансии стран и природной среды как таковой, что означает наступление эры действия объективных экологических ограничений для «накопления капитала».
Сверхобщество
Идею сверхобщества защищает современный российский философ Александр Зиновьев. По его мнению, время цивилизаций прошло — они поглощаются социальной организацией более высокого уровня. Сохранившиеся цивилизации, включая западноевропейскую, обречены на исчезновение. На их место приходят социальные феномены иного рода, более адекватные современным условиям наднациональные блоки, единые наднациональные сверхобщества — глобальное сверхобщество.
«Западнизация» России в современных условиях означает включение ее народов в новую социальную организацию глобального масштаба (а не в западную цивилизацию), причем не в роли ее членов, равноправных с народами стран Запада, а в роли членов более низкого уровня и даже в роли зоны колонизации для стран Запада.
Цивилизационные кризисы современной эпохи
Характерные черты кластера кризисов конца XX — начала XXI вв. Во-первых, — это кризисы цивилизационные (а не частные, охватывающие отдельные сферы жизни и динамики общества и его взаимоотношения с окружающей природной средой). Цивилизационные кризисы случаются лишь раз в несколько столетий: в их основе лежит всемирно-исторический процесс смены мировых цивилизаций (уход с исторической арены индустриальной цивилизации, становление ноосферно-информационной, постиндустриальной цивилизации). Это означает, с одной стороны, глубокую перестройку всей структуры общества; с другой — трансформацию локальных цивилизаций, выдвижение новых лидеров, неустойчивость глобального цивилизационного поля.
Во-вторых, — это социокультурные кризисы, связанные с мучительным переходом от разлагающегося чувственного социокультурного строя на Западе (где он преобладал последние четыре столетия) и обветшалого идеационального строя на Востоке (где он преобладал в течение более длительного времени) к интегральному социокультурному строю в его различных модификациях. В-третьих, — это кризисы глобальные, охватывающие все страны и цивилизации, хотя и в разное время и с неодинаковой глубиной. В-четвертых, — это кризис многомерный, охватывающий демографическую, экологическую, технологическую, экономическую, государственно-политическую сферы жизнедеятельности человека.
Все эти кризисы дополняют друг друга, вызывают резонансный эффект, что затрудняет выход из кризиса, делает ситуацию в глобальном цивилизационном пространстве более хаотичной, менее предсказуемой.
Глава 50
Диалектика социальной
и экономическо-правовой сфер общества
Социальное и правовое
Право — особое выражение социальности, кодифицированная система норм социальной жизни, соответствующая разным типам культуры, элементам социальных связей и формам социальности. К признакам правам относятся: общеобязательность, формальная определенность (правовые нормы устанавливаются государством в официальных актах), обеспечение выполнения норм права принудительной силой государства.
Природа и сущность права. Теория естественного права исходит из признания того, что право содержит в себе абсолютные и неизменные начала справедливости и исходит из самой Природы. Естественное право противопоставляется действующему в государстве «позитивному» праву (юридическим нормам). Естественное право представляется неким идеалом, к Достижению которого следует стремиться.
В марксизме сущность права видится в его классовой и материальной обусловленности — право рассматривается выражением и закреплением воли экономически господствующего класса.
Право и социальное воспроизводство. Порядок и социальный хронотоп. Законность и целесообразность. Преступность будет существовать всегда, только будет меняться по форме: нарушения норм необходимы, чтобы не забыть эти нормы. Презумпция невиновности как высшее достижение правового мышления человечества. Смертная казнь: зло или добро?
Правовое государство
Учение о правовом государстве было оформлено в эпоху борьбы против феодального произвола и абсолютистского деспотизма — в эпоху буржуазных революций Дж. Локком, И. Кантом, Ш. Л. Монтескье, Ж. Ж. Руссо). Идея правового государства связана с признанием верховенства закона по отношению ко всему обществу, к государству, ко всем слоям населения, к личности. В правовом государстве проявляется гарантийная сторона (а не только запретная или принудительная) права. Правовое государство не то, где написаны и изданы законы и правовые нормы, а то, где выполняются законы, где преодолен правовой нигилизм, где существуют правопослушные граждане.
Признаки правового государства:
— государственная власть имеет свою границу и не распространяется на неотчуждаемые права личности, охраняя не только жизнь человека, но и его свободу от возможных бюрократических злоупотреблений;
— гарантией прав граждан является разделение функций власти на законодательную, исполнительную и судебную;
— децентрализация в социально-экономической и в культурной сферах (защиту прав граждан берут на себя демократические ассоциации как посредники между центральной властью и различными слоями общества);
— свобода печати; суд присяжных заседателей, граждане непосредственно участвуют в вынесении судебного решения (что является школой правильного применения свободы, где граждане приобретают опыт политического участия в жизни общества).
Социальное и экономическое
Понятие хозяйства и экономики. Экономика — частный случай хозяйства, его особая реализация, специфический способ его мотивации и организации, процесс производства с точки зрения эффективного насыщения его человеческими силами и взаимосвязями. Экономика как «первая метафизика» производства, определяющая новую систему измерения человеческих сил и способностей, природных вещей и культурных ценностей.
Вещественные компоненты экономики
К вещественным компонентам экономики относятся материальные условия; орудия и средства деятельности. Вещественные компоненты экономики представляют особую сферу жизни общества, нормы человеческого поведения, которые придают человеку, оживляющему процесс производства, как и всем аспектам общественной жизни, вещный вид и способ проявления.
Производство — раскрытая книга человеческих сил — это совокупность вещественных условий, орудий, средств, объединенных для получения вещественной продукции, сохраняющей и пополняющей бытие людей. Человек, задействованный в производство, предстает прежде всего с его «вещественной стороны», как носитель энергии, телесная двигательная сила.
Вещная логика
«Вещная логика» — важный этап в развитии человека и человечества. Он по-своему ставит вопрос о движущей силе и о субъекте «вещной логики». Не физические законы, не логика вещей определяет сохранение и развитие экономики. Вещи в ней движутся и взаимодействуют по формам деятельности людей, и люди должны быть приспособлены именно к этим формам.
Сфера действия логики вещей ограничена круговоротом стандартных орудий, средств, продуктов обеспечения человеческой жизни, сводимым к простым функциям, операциям, взаимодействиям. В стандартном формировании вещь не раскрывает ни потенциала человеческих способностей, участвующих в этом формировании, ни многомерности свойств природного материала, включенного производством в ее создание.
Производство вещей — момент воспроизводства овеществленных социальных форм. По сути дела, человек в экономике вступает в контакт не с вещами, а с выраженными в них формами движения человеческих сил. В предметном развитии людей, преодолевающих стандартные машинизированные схемы деятельности, вещи раскрывают связанность своих функциональных (социальных) и физических (природных) измерений. Этим они подтверждают свою способность транслировать человеческий опыт во времени и в пространстве, перемещать человеческие силы по разным фазам социального процесса; согласовывать и развертываться в различные социальные формы.
Экономика как выражение социального
Экономика — особое выражение социального: человеческие качества оказались включенными производством в ситуацию сравнения и измерения в ряду других вещей. Экономическое измерение социальных качеств людей и вещей и возможности преобразования этих измерений. Распространение логики вещей в науке (наука поддается искушению серийного производства), образовании (распространение знания считается важным условием промышленного прогресса), праве и политике, умонастроениях, в качестве стилеобразующего начала повседневности человеческого поведения (преломляющего природный и человеческий мир в схемах законов и однородных серий).
Экономическое (управление) способно «поглотить» социальное, девальвировать духовные ценности в процессе
