жизни, настоящего момента существования, ее антиэлитаризм и неэсхатологический характер.
Четвертой особенностью белорусской философской мысли является ее терпимость, уважительное отношение к различным проявлениям несогласия с ее принципиальными идеями, стремление вести с ними корректную дискуссию.
Четыре черты, оригинально характеризующие целостность белорусского сознания: онтологизм как направленность в бытийность, религиозность как обращенность и к божественному и трансцендентному, персонализм как выразимость личности в типе философствования, «памяркоўнасць» как толерантность и диалогичность.
Особенности, исторические этапы, основные проблемы белорусского философского сознания проявляют не только драматизм духовной истории белорусского народа, но и отражают его ментальное своеобразие, самобытность национальной культуры.
Зарождение белорусской философии относится к X — XI вв., когда появились первые оригинальные памятники философской мысли «фларигелии» «Супрасльская летопись», «Туровское Евангелие», «Диоптра». В частности, «Диоптра» включала все основные христианские идеи о человеке, его месте в мире и основных ценностях. В «Диоптре» утверждается идея изменения Вселенной, все связано со временем: то, что прошло, уже не существует, то, что есть — мгновенно, а будущее — непредсказуемо и неизвестно.
Развитие философской мысли в Беларуси в XI — XIII вв. сопровождалось распространением просветительских идей, которые нашли отражение в «Полоцком Евангелие», «Послании Климента Смолятича», «Сочинениях» К. Туровского, К. Смолятич, Е. Полоцкой. На этом этапе белорусской философии были присущи три особенности: а) преобладание в круге философских вопросов проблем, связанных с сущностью и природой человека. Все, что попадало в орбиту философского осмысления, соотносится с космическим конфликтом добра и зла и оказывается включенным во всемирную историю спасения человечества; б) неразрывная связь с религией и всей культурой в целом, поскольку в этот период философия еще не обособилась в относительно самостоятельную сферу теоретического освоения действительности; в) распространение христианства происходило в борьбе с ересью, особое развитие которой имело место в XIV — XV вв. в связи с критикой идеологии церкви, выступлениями против духовного угнетения, утверждением принципа веротерпимости и ценности человека.
Для философской мысли XVI в. характерно развитие вольнодумства, свободомыслия и идей гуманизма. На развитие философской мысли большое влияние оказывали общекультурные явления в Европе (Возрождение и Реформация). С XVI столетием связано формирование плодотворных гносеологических и методологических идей (индивидуального осмысления Священного писания, непознаваемости Бога и познаваемости реального мира, разграничения компетенции веры и разума, сферы богословия и сферы философии и научного знания, плюрализма истины и т.п.), которые подрывали и видоизменяли традиционное религиозно-теологическое мировоззрение и оказали существенное влияние на последующее развитие философской культуры Беларуси.
Становление этнического философского самосознания связано с просветительской деятельностью Франциска Скорины (ок. 1490 — ок. 1541 гг.), проповедником идей раннего христианства. Философ проповедовал идеи веротерпимости, защищал принципы личных отношений с Богом (без посредничества церкви), отстаивал полезность образования и идеи, которые утверждали достоинство человека. В этике Ф. Скорины сильно выражено понятие «пожитку посполитого», общественного интереса, тесно связанного с общественным долгом. Ф. Скорина основал типографию, переводил, издавал и распространял первое светское издание Библии (в то время право на ее издания монопольно принадлежало церкви, даже чтение ее было запрещено простым людям, и только представители духовенства имели право на чтение священных текстов и их интерпретацию). В духовной культуре Беларуси XVI в. — время активного осмысления интеллектуальных и философских достижений западноевропейской культуры, формирования социально-философских и гуманистических идей (Симон Будный, Василий Тяпинский).
Если для XVI в. характерен преимущественно светский тип национального самосознания белоруссов, то на рубеже XVI — XVII вв. в связи с активизацией феодально-католической реакции, насильственным введением унии в нем резко возрастает религиозный компонент (борьба за свободу вероисповедования служила формой защиты национально-культурного и политического суверенитета белорусского народа). Это, однако не означало, что ослабилась светская направленность национального самосознания и связанная с ним деятельность. Так, ренессанская философия послужила одним из источников атеистическо-материалистических взглядов выдающегося белорусского мыслителя Казимира Лыщинского (1634 — 1689).
К середине XVII в. процесс развития отечественной ренессансно-гуманистической мысли практически был приостановлен, философствование в Речи Посполитой осуществлялось преимущественно в русле схоластики. Философствование вне схоластики трактовалось идеологами католицизма не только как свободомыслие, но и как преступление против господствующей религии и светской власти.
Если в течение XVII — начала XVIII в. в схоластику проникают лишь отдельные идеи новой философии и науки, которые чаще отвергались, чем принимались, то уже во второй половине XVIII в. в философской мысли оформляются антисхоластические и естественнонаучные тенденции, выразителями которых стали С. Шадурский, Б. Добшевич, К. Нарбут. Они протестовали против церковного угнетения схоластики, отстаивали права человека на свободу мысли и действий. Сама философия становится мировоззренческим центром знания и формирует собственную концептуальность как способ познания человека и природы.
К концу XVIII в. Беларусь вошла в состав России, что дало новые возможности для развития духовной жизни под воздействием русской культуры. В начале 60-х гг. в общественно-политической мысли утверждается революционно-демократическое направление. Отстаивание прав трудового белорусского народа как самостоятельного субъекта общественной жизни составило основу политической программы революционера-демократа Кастуся Калиновского (1838 — 1864). Его мировоззрение формировалось под влиянием идей русских революционных демократов Н. Г. Чернышевского и Н. А. Добролюбова. Этот этап формирования национальной философии характеризуется решающей ролью и влиянием романтизма, постановкой проблемы «человек — нация» и формированием философии национальной идеи, преобладанием художественно-образного способа философствования над научно-теоретическим (достижениями философской культуры этого периода можно считать творчество поэтов и писателей Яна Чачота, Яна Борщевского, Михаила Бобровского и др.), тесной связью философии не только с религией, но и с социально-политической мыслью.
Развиваясь в неразрывной связи с потребностью общественной практики, науки и культуры Беларуси и являясь своего рода духовным стержнем практически-преобразовательных и научно-познавательных процессов, белорусская философия прошла сложный, противоречивый путь своего становления и развития.
Марксизм — методологическое основание, идейный источник и теоретическое содержание советской философии. Аутентичный марксизм выражал идею полной гуманизации человека, становления и развития такой личности, для которой целью существования является живое Бытие, понимаемое как самореализация человека.
Марксизм создавался в XIX столетии, и на нем лежит отпечаток определенной социальной обстановки, печать культуры того времени, господствующей тогда научной картиной мира, основанной на ньютоновской модели мироздания. Марксизм — порождение техногенной цивилизации, квинтэссенция идеологии Запада и европейского Просвещения. В его основании лежит механистический детерминизм, который господствовал в мировоззрении в период становления марксизма. В работах классиков исторического материализма общепринятый механицизм во многом был нейтрализован их огромной эрудицией и сильным диалектическим методом.
Основные положения марксизма
Основной вопрос философии — вопрос о соотношении материи и сознания. Материалисты считают первичной материю, идеалисты — сознание. Сознание есть продукт высокоорганизованной материи. Познание — это отражение действительности в процессе восхождения от живого созерцания к абстрактному мышлению и от него к практике. Практика — критерий истины. Мир познаваем.
Материя и сознание развиваются от одного противоречия к другому (диалектически); противоречия — единство и борьба противоположностей.
Экономический базис — совокупность производительных сил и производственных отношений — определяет характер политических, социальных и духовных отношений в обществе.
История советского «марксизма» в XX в.
Советская философия (1917 — 1991) представляет собой удивительное образование. Будучи марксисткой по форме и содержанию, целям и задачам, она в разные исторические периоды допускала существенные односторонние толкования диалектического материализма, чрезмерно сближая его то с философией метафизического материализма, то с идеалистической диалектикой. Уступки советского диамата домарксистской философии были следствием развития раннего социалистического общества на неадекватной ему технической основе.
Марксизм — будучи каноном исторической интерпретации, а не априорным построением философии истории, требовал непривычной для российского общества интеллектуальной дисциплины, последовательности, системности и строгости логического мышления.
Канонизация учения неизбежно ведет к догматизму и позитивизму (исходящих из того, что открываемые им законы при познании мира отражают реальность, а не являются моделью реальности). Вера в то, что теория полностью адекватна самой действительности, означала поражение рациональности и значительную уступку иррационализму.
Материалистический метод превратился в свою противоположность, когда им стали пользоваться не как руководящей нитью при историческом исследовании, а как готовым шаблоном, по которому кроят и перекраивают исторические факты. Тезис К. Маркса — вся прошлая философия способна лишь объяснить мир, тогда как необходимо этот мир преобразовать — лег в основу оценки всех философских достижений прошлого, формировавшей их искаженную картину.
Исторический материализм, не отделив и не противопоставив себя обыденному сознанию, встал на почву методического антиисторизма, который исходит из метафизического воззрения на историю, и превратился в идеологию, в абсолютную и вечную истину. Противоречия между научным методом Маркса и последующей догматизацией этих положений связаны с идеологизацией его теоретических взглядов и постулатов. Марксистская философия стала услужливой служанкой идеологии.
Марксистская философия не стала наукой о мире, о познании мира и о мышлении по причинам как идеологического, так и внеидеологического характера. Однако она проделала и возглавила колоссальную просветительскую работу: большинство философов, воспитанных на трудах классиков марксизма-ленинизма, стремились к дальнейшему развитию их наследия. Границы марксизма их усилиями развивались и преодолевались.
Глава 5
Предмет, структура и функции философии
Предмет философии
Предмет философии безграничен не только по объему — он охватывает все без исключения, но и по своей проблемной интенсивности. Это не только проблема абсолютного, но и абсолютная проблема. Человеческое бытие-в-мире, взятое в его предельных, универсально-всеобщих формах, составляет обобщенный предмет философии, который конкретизируется в форме отдельных философских доктрин «по горизонтали» в культурной эпохе и по «вертикали» в истории философии.
Понимание предмета философии обусловлено типом культурно-исторической практики:
— от природы к мифу (этап зарождения философии);
— от мифа к логосу (античная философия). Философия античности и средневековья предлагает логико-космическое толкование своего предмета. По Аристотелю, философия ищет знание ради него самого;
— от логоса к тео (средневековье). Философия — служанка теологии;
— от бога к науке (эпоха Возрождения и Нового времени). Философия служанка науки и техники. Начиная с эпохи Возрождения предметом философии провозглашается рефлексия человека и человечества на свою культуру. Френсис Бэкон делит философию на естественную теологию, естественную философию и учение о человеке. Рене Декарту принадлежит метафорическое сравнение всей философии с деревом, корни которого — метафизика, ствол — физика, а ветви, исходящие из этого ствола, все прочие науки, сводящиеся к трем главным: медицине, механике и этике;
— от науки к искусству (постклассический иррационализм XIX в.);
— от искусства к технике (техницизм и технократизм XX в.);
— от техники к новым формам жизни (модерн и постмодернизм).
Проблема предмета философии
Рассмотрение вопроса о предмете и Функциях философии связано с выяснением отношения философии и частных наук в историческом аспекте и предполагает определенную оценку концепции «распочкования предмета философии» и концепции «предметного самоопределения философии».
Концепция «распочкования» имела своей исторической предпосылкой формирование вопроса о взаимоотношении всеобщего и частного знания как проблемы. Ее основы закладывались в XVIII в., а свое оформление она получила в трудах основателя позитивизма, французского философа Огюста Кон-га (1798 1857). Уловив рост автономности научного знания, О. Конт развил учение о трех стадиях человеческого мышления: теологической, метафизической и
