С. 95. С понятием материальности мира связано представление о вечности и неизменности сущностной основы мира независимо от уровня развития познавательной способности человека.
С позиций теории «Большого Взрыва» мир представляется в одной линейной плоскости (сингулярность, взрыв, разбегание галактик и т.д.), что связано с понятием материальности мира, взаимодействием его элементов, и исключает в итоге понятие бесконечности, а следовательно, и представление об иных мирах, формах жизни и познающих существах.
Поэтому прорыв в бесконечность видится в объемном фрактальном представлении о мире, в преодолении исходного значения материи, пространства и времени как всеобщих форм ее бытия и выходе на понимание беспредельности сущностных основ мира и новых форм его проявления. 76 Поиски кирпичика мироздания остановились в современной физике на кварках, а в связанной форме их существования — на кваркглюонной плазме. Последняя представляет содержательное наполнение «черных дыр» и имеет принципиально иные характеристики, чем известная нам материя. 13 января 2000 г. агентство «Рейтер» сообщило, что в центре нашей галактики обнаружены три гигантские черные дыры, которые находятся от нас на расстоянии от 50 до 100 млн. световых лет и масса каждой из которых больше массы Солнца в 100 млн. раз. Такое «соседство» еще более усилило интерес к содержанию черных дыр.
В результате экспериментов американских ученых в Брукхэвенской национальной лаборатории была получена новая природная сущность, состоящая из странных кварков, которая принципиально отличается от известных нам материальных проявлений. По мнению таких всемирно известных физиков, как Шелдон Глэшоу и Ричард Вилсон, она представляет собой по сути антиматерию.
Энергия в современном понимании представляет собой общую сущность различных форм материальных взаимодействий: механической, тепловой, электромагнитной, химической, ядерной, гравитационной. При переходе энергии из одной формы в другую ее общее количество не меняется, что получило название закона сохранения энергии. Он был развит в закон энергии-массы, согласно которому энергия превращается в массу и наоборот по формуле: энергия равна массе, умноженной на квадрат скорости света Е=mс в квадрате.
Еще в 1852 г. Томсон открыл универсальную тенденцию к деградации механической энергии, а Клаузиус в 1865 г. ввел понятие энтропии. Энтропия означает неупорядоченность, связанную с тем, что часть внутренней энергии любой замкнутой системы, вплоть до вселенной, не переходит в другую форму в соответствии с законом сохранения энергии. В частности, тепловая энергия не превращается целиком в механическую работу, согласно первому началу термодинамики. При обратимых процессах величина энтропии остается неизменной, при необратимых — возрастает, что должно привести в конечном счете к «тепловой смерти» вселенной. 77 В конечном счете рост энтропии связан со скоростью распространения сигналов в материальном мире, ограниченной скоростью света в вакууме, что является порогом самого существования материи. С позиций мономатериализма на этом нужно ставить мировоззренческую точку, но, кроме мировоззренческой ограниченности самого мономатериалистического подхода, это ничего не означает, ибо указанное ограничение распространяется на материю и энергию, но не распространяется на информацию ввиду ее нематериального характера.
Таким образом, информация превращается в фундаментальное понятие, более адекватно выражающее бесконечность мира. Время как длительность и пространство, как протяженность, связано с субъективным представлением о природных процессах на основе их измерения с помощью принятых и признанных человеческой практикой метрических и астрономических показателей. Так, согласно теории Большого Взрыва, наша галактика образовалась 10-15 млрд. лет тому назад, что совпадает с возрастом наблюдаемой части вселенной. Но это не более чем субъективное представление об объективном процессе.
Человек (наблюдатель) может иметь дело лишь с наблюдаемой частью Вселенной, которая представляет собой ничтожно малую величину по сравнению с ненаблюдаемой. Согласно этой же теории Солнечная система образовалась 5 млрд. лет тому назад. Жизнь на земле возникла 3 млрд. лет тому назад. И это уже воспринимается как объективный факт.
Известно, что Эйнштейн предполагал вселенную статичной, но буквально через 5 лет на базе его же уравнений вселенная стала рассматриваться как «пульсирующая», находящаяся то в сжатии, то в расширении. Открытие в 1965 г. реликтового излучения позволило физикам сделать вывод о расширяющейся Вселенной, начало которому положил Большой Взрыв «Big Bang».
Из этого И. Пригожин делает вывод о том, что фотоны, которые пронизывают всю наблюдаемую вселенную, являются продуктами, сопровождающими расширение вселенной, и не свидетельствуют о том, что материя есть физическая данность. В то же время считается установленным, что фотоны позволяют измерить издержки энтропии: наша вселенная содержит 10 в 8 степени -10 в 9 степени фотонов на 1 барион — материальную структуру, организованную так же, как протон или нейтрон. 78 В результате гипотезы Большого Взрыва «тепловую смерть» вселенной в виде энтропического взрыва пришлось переместить с конца ее истории в начало, но не исключить. Это означает мировоззренческое представление о вселенной как закрытой системе, имеющей начало и конец.
Ограниченность (дискретность, граничность, конечность) системной организации вплоть до вселенной, связанная с ограничением сущностных основ мира материально-вещественным содержанием, свидетельствует об ограниченности самого такого мировоззренческого подхода.
Безначальность-бесконечность мира этим подходом исключается, ибо Большой Взрыв означает его начало, а значит, предполагается и конец.
Концепция «Большого Взрыва» предполагает возникновение материи и энергии из «ничто» и конечное превращение материи и энергии в «ничто», а это выводит исходное рассуждение за пределы материально-вещественного и энергетического содержания и предполагает «ничто» в качестве исходного начала.
Однако это означает одновременно и конец самого философствования, так как из «ничто» никаким рассуждением нельзя сделать «что-то» по определению, ибо иначе оно перестанет быть «ничто», а если это «что-то», то необходимо выяснить его содержание.
Попытки обнаружить его в пространстве (А. Эйнштейн) и времени (И. Пригожин), связав с ними происхождение материи, ведут в мировоззренческий тупик, ибо содержание выводится из его свойств.
Эта апория может быть преодолена лишь заменой основополагающей роли энергии (как общего содержания всех форм движения и связанного с этим силового взаимодействия) нематериальным качеством природы, или содержанием, поступающим к нам извне, — информацией.
Информация не является ни материей, ни энергией, не ограничена связанной с ними дискретностью, а значит, и системным, разграниченным, начально-конечным представлением о мире. Именно поэтому она по определению выражает его безначальность и бесконечность. 79 Это принципиально иное миропонимание по сравнению как с системностью, так и с моноидеализмом и мономатериализмом. Из него следует, что не может выдвигаться в качестве непререкаемой истины ни одна из гипотез, объясняющих сущность мира, в том числе и возможность его «происхождения», «возникновения».
В этих условиях наличие природных констант и открытие новых, расширяющих наше представление о вселенной, свидетельствует не только о наличии, но и об особой актуальности проблемы природного (объективного) идеального.
Если бы в природе объективно не существовало идеальное, то не могло бы быть и его субъективного образа. Вполне возможно, что человеческий разум уникален, и сознание является единственной формой его реализации, как и то, что во вселенной возможно проявление разума в формах, не тождественных человеческому сознанию. Все эти предположения, однако, основываются на том, что в фундаменте природы существует для этого некая объективная основа.
В то же время представление об объективном идеальном не может складываться на основании аналогии с человеческим сознанием и тем более отождествляться с ним.
Объективное идеальное в различных философских системах отождествляется с Мировым разумом, Мировым духом, надприродным божественным началом, задающим природе организацию и порядок и являющимся в связи с этим первичным по отношению к материи как неживой природе и т.д. С современных научных позиций над природой и вне ее нет и не может быть ничего. Она самодостаточна и выступает как единство материального и идеального, от исходных форм до конкретных проявлений.
Познание сущностных основ мира безгранично, представление о них принципиально не может быть исчерпывающим.
А если о фундаментальных основах мира у человечества не может быть законченного представления, то таковыми являются и понятия хаоса и упорядоченности природных процессов. Это значит, что они не могут быть мировоззренчески предельными понятиями. Можно сказать, что открытость мира и означает бесконечность его сущностных основ.
Почему, собственно, антиматерия является собирательным понятием нематериальных сущностей в современном миропонимании? До недавнего времени единственной известной нам нематериальной сущностью являлась идея, идеальное. 80 Материалистами идеальное представляется как производное материи, материального. Причем материальное выступает в качестве объективной реальности, а идеальное — в качестве субъективной. Этим идеальное, которое сводится материалистами к человеческому сознанию, получает в материальном объективную основу и возможность варифицирования в той или иной мере. Идеалисты же доказательностью своих представлений не озабочены, поскольку они основаны не на разуме, рациональном мышлении, а на вере.
С этим связана непримиримая противоположность религии и науки. В итоге они пришли к глубочайшему кризису, который характеризует их теперешнее состояние. Он связан с тем, что сущностное представление о мире как контрпозиции материального и идеального изжило себя.
До начала прошлого века вопрос о предельности материальной и идеальной сущностей мира не возникал, так как для этого не было соответствующих оснований. Думается, что таковые появились в процессе мировоззренческой оценки кризиса физики на пороге XX века. «Материя исчезла» — вот ее главный тезис. И несмотря на утверждения, противников такого подхода о неисчерпаемости материи, XX век не принес убедительных подтверждений этого.
Получившее признание утверждение о безмассовости (то есть невещественности) кварков, глюонов, фотонов свидетельствует о предельности материи. В пользу этого говорят и попытки связать на мегауровне возникновение материи с «ничто», временем, пространством, предматериальным вакуумом и т.д. Важнейшее значение имеет выдвинутое А. Эйнштейном положение о скорости света в вакууме как границе физического существования материи.
Открытие на элементарном уровне античастиц, а затем и антиатома водорода дает основание для вывода о наличии в мире антивещества, антиматерии. И хотя пока ее содержание конструируется по аналогии с известными характеристиками вещества, это по определению нематериальная и, что очень важно, верифицируемая природная сущность.
В условиях предельности материального идеальное как нематериальная сущность лишается своего критерия и, тем самым, также оказывается предельным понятием. 81 Важным доказательством предельности материально-идеального сущностного представления о мире явилось открытие в середине XX века информации содержания, поступающего к нам извне и не являющегося в сущностном смысле ни материей, ни идеей.
Информация является новой самостоятельной сущностью, выражающей принципиально иной мировоззренческий уровень по сравнению с материально-идеальным.
Информация может быть представлена как антиматерия, то есть нематериальная сущность, но не на структурном, а на содержательном уровне.
Именно в этом смысле мы говорим об антиматерии, как собирательном понятии нематериальных сущностей на постматериально-идеальном мировоззренческом уровне.
Все категории рационализма как мировоззренческого субъективизма, начиная от бытия, материи и сознания, так и само это направление философии необходимо существенно переосмыслить, а в конечном счете заменить другим, соответствующим постнеклассической науке и интеграции с ней других способов постижения человеком мира. 4.2. Открытость мира и понятие его сущностных основ
Открытость мира, его безначальность и бесконечность предполагают, что его сущностные основы столь же неисчерпаемы, как и он сам. Это позволяет представить неисчерпаемость как находящуюся
