материи!).
Информация в этом смысле отличается от знания как порождения человеческого интеллекта. Интеллект не только порождает знания, но и обеспечивает их целенаправленное использование в процессе жизнедеятельности. Кроме того, знания сочетаются и с такими «параметрами» функционирования человеческого интеллекта, как воображение, интуиция, воля, эмоции, экзистенциалы и пр. Уже по этой причине знание оказывается величиной многомерной и многообразной, но субъективной. Выделяют научные, теоретические, практические, эмпирические, художественные и другие виды знаний. Знание, однако, неотделимо от информации и строится на основе ее как природного свойства.
Французский ученый Р. Пассе считает, что «информация пришла на смену энергии в качестве основной движущей силы развития. В период неолита человечество вступило в энергетическую эру; кочевые общины собирателей, охотников, рыбаков, оседая на земле для того, чтобы заниматься сельским хозяйством и скотоводством, начали систематически использовать ее в качестве накопителя и преобразователя солнечной энергии. Все последующие великие революции человечества были революциями энергетическими. Сегодня мы подошли к моменту, когда движущая сила развития перемещается из энергетической сферы в сферу информации. Это гигантская революция, которую я готов сопоставить с революцией неолитической» [2]. 1 Винер Н. Кибернетика. — М., 1964. — С. 34.
2 Мировая экономика и международные отношения. — 1989. — № 2. — С. 61-62. Выделение больших эпох в становлении человека, одна из которых связана с энергией, другая — с информацией, — позволяет в соответствии с ними характеризовать и человека как энергетического и человека информационного.
Энергия занимает центральное место в классической динамике. Понятие энергии в современном смысле было введено в науку после того, как Джоуль обнаружил, что связь между выделением и поглощением тепла, электричеством, магнетизмом, протеканием химических реакций, а также между биологическими объектами носит характер чего-то общего, его сохранения и превращения. Эта величина в последующем стала называться энергией. 113 Энергия (греч. energeia — деятельность). У Аристотеля наряду с энтелехией она означает актуальную действительность, отличную от потенциальной возможности. Энергия в современном понимании представляет собой общую меру различных форм материальных взаимодействий: механического, теплового, электромагнитного, химического, ядерного, гравитационного. При переходе энергии из одной формы в другую ее общее количество не меняется, что получило название закона сохранения энергии. Последний в последующем был развит в закон энергии-массы, согласно которому энергия превращается в массу и, наоборот, по формуле: энергия равна массе, умноженной на квадрат скорости света: Е = mс в квадрате. 1 кг массы соответствует энергии в 25 миллиардов КВт/час.
В квантовой физике энергия является также первичным понятием. Она квантуется, проявляется порциями, в виде излучения, когда система переходит из одного состояния в другое. М. Планк выдвинул гипотезу о том, что обмен энергией между веществом и излучением происходит дискретными порциями, пропорционально универсальной постоянной (h), которая служит мерой энергии. Эйнштейн выдвинул радикально новое понятие «волна-частица» и предположил, что свет может быть одновременно и волной, и частицей.
Природная (в том числе солнечная) энергия не превращается непосредственно в энергию человека, а вначале аккумулируется в неких материальных объектах (например, в земле).
Аккумуляция других видов природной энергии — ветра, приливов и отливов и т.д. — требует специальных сооружений (ветряные мельницы, электростанции). В течение последних трехсот лет выделение науки в самостоятельный, а затем и определяющий способ постижения человеком мира открыло новую эру в энергетическом прогрессе. Энергия пара, электричества, наконец, атомная и термоядерная энергия венчали и венчают развитие научного знания от классической механики до неравновесной термодинамики. 114 Если энергия представляет собой «нечто общее», являющееся содержанием различных форм движения материи, то информация, не являющаяся ни материей, ни энергией, не имеет отношения и к формам ее движения. Она исходно открыта, универсальна, общедоступна, а вследствие этого принципиально отлична от энергии. Это связано, прежде всего, с тем, что распространение информации, поскольку она не материальна, не ограничено скоростью света в вакууме и осуществляется моментально.
Именно это свойство информации предполагает возможность нового качества человека на каждом данном отрезке времени. Но это упирается в ограниченность развития познавательной способности, реализацию возможностей человека как субъекта в отношениях с природой, которые осуществляются не просто индивидуальной человеческой особью, а человеком в его общественных связях.
Система экспортирует в окружающую среду энтропию и импортирует негэнтропию, что переводит ее в качественно новое состояние более высокого уровня упорядоченности, называемое диссипативной структурой. Понятие негэнтропии связано с информацией, которая не является лишь дополнительной характеристикой преодоления неупорядоченности, а представляет собой новый (несиловой) тип взаимодействия и самой упорядоченности, в связи с чем она превращается в основной стратегический ресурс общества.
Становится ясным, что бесконечность и открытость мира предполагают его многосущность, в пределе — бесконечность сущностного проявления. Если ограничивать сущностное проявление мира материей и идеей, то понятия бесконечности и открытости мира лишаются содержательного наполнения, ибо такой трактовкой предполагается конечность и закрытость.
Представление о материи как единой и единственной бесконечно разворачивающейся сущности неудовлетворительно прежде всего потому, что чем дальше, тем больше оно не находит практического подтверждения. Так, на микроуровне вещественность элементарных частиц не фиксируется. Конструировать «новое» понятие материи вне вещественности — то же самое, по определению, что и вне материальности.
Из понимания того, что мир безначален и бесконечен, следует, что он не может сводиться к материальности или идеальности, и даже материальному в единстве с идеальным. 115 Бесконечность мира — это в конечном счете и бесконечность его сущностных проявлений, без чего лишается смысла само понятие бесконечности. Материальное и идеальное, как предельные мировоззренческие понятия, связанные с субъективным восприятием человеком мира, идут от его телесности и духовности. Вырваться за пределы этого представления, выдвинутого еще древними философами Востока и Запада, не удается до настоящего времени, поскольку человек в его общественных связях представлен как венец развития материальной, вещественно-энергетической основы — единственного сущностного проявления мира.
Представление о сущностном многообразии мира на современном уровне развития познавательной способности человека выражается понятием антиматерии.
То, что материя или идея — единственная сущностная основа мира на все времена, — очень примитивное представление. Материальное и идеальное, материя и антиматерия не равнозначные пары. Вторая из них представляет более глубокий мировоззренческий уровень по сравнению с первой.
Бесконечность в конечном счете означает беспредельность проявления сущностных основ мира. Раздел II Открытый мир и человек Человек, как и мир, многосущностен, и познание его как миропроявления безгранично. Открытие информации, как нематериальной и неидеальной новой, неизвестной доселе сущности, позволяет с новых позиций рассматривать происхождение и саму сущность человека.
Однако это не означает, что она может быть этим информационным содержанием ограничена на вечные времена.
Но по сравнению с разумностью, духовной сущностью человека, понятие его информационной сущности — это продвижение на более глубокий и более конкретный уровень.
Представление о том, что разум является свойством и порождением материи, в этом случае непригодно принципиально: информация — это не материя и не энергия, но и не идея в чистом виде, взятая сама по себе вне связи с материей. Поэтому и представление о происхождении человека как эволюции косной, инертной материи в живую, а последней в человека, обладающего новым нематериальным качеством-духовностью, оказывается несостоятельным.
Информационная сущность человека отрицает его единовременное возникновение в «готовом» виде как в результате акта божественного творения, так и в виде эволюции материального в идеальное. В происхождении информационная сущность человека, не отрицая орудийного признака его разумности, фиксируется в появлении и развитии языка.
Языковой признак, в отличие от орудийного, позволяет рассматривать разумность в развитии, с точки зрения ее постоянного приращения. И, что особенно важно, это позволяет рассматривать появление машинных языков с позиций приращения разумности человека, а не устранения его с исторической арены неодушевленным соперником. 117 Орудийный признак в этом случае беспомощен: он дает возможность говорить о происхождении человека, да и то в «готовом» виде, но не дает основы для представления о человеке в развитии.
Выяснение информационной сущности человека, то есть сегодняшнего уровня осознания миропроявления, позволяет прийти к выводу о том, что информация превращается в основной стратегический ресурс общества.
Если раньше эту роль играло использование природной энергии и физических возможностей самого человека, то теперь место энергии занимает информация. Это значит, что от приращения разумности все больше зависит эффективность человеческой деятельности; больше того, она, эта деятельность, ставится в прямую от этого зависимость.
В восприятии, переработке и реализации природной информации — всеобщего языка природы — заключены безграничные возможности человека, как органа ее самосознания и самопознания. Если использование природной энергии ограничено физическими возможностями человека, то возможности человеческого разума безграничны, как и заложенная в информации безграничность природного разнообразия.
Совершенствование ЭВМ, всеобщая компьютеризация и информатизация открывают перед человечеством вдохновляющие перспективы. Однако, подчеркнем еще раз, информацией сущностное содержание человека ограничено быть не может.
Развитие его познавательной способности еще не раз приведет к открытию новых, еще более глубоких и в то же время более конкретных сущностей, которые чем дальше, тем больше будут выходить за пределы современных представлений.
Кроме этого, и скрытые возможности самого человека не ограничиваются возможностями его разума. Это не только рациональное, но и иррациональное, не только трезвый расчет, но и интуиция, не только предельное, но и запредельное видение и т.д.
О последнем пытаются вообще не говорить, поскольку оно не соответствует материализму в сложившемся виде, и объявляют все соответствующие попытки антинаучными. Об этих и сопутствующих проблемах нам предстоит поговорить в последующих разделах. 118 1. Человек как миропроявление и миропонимание
1.1. Миропроявление — активность природы Миропроявление наиболее полно воплощено в человеке, ибо лишь в нем идеальное начало природы выступает в виде познания, сознания, самосознания, самопознания. С этим связано принципиально новое качество, характеризующее человека, — миропонимание и относительная самостоятельность субъективности и субъективного. Миропонимание никогда в полной мере не может соответствовать миропроявлению, поскольку им принципиально не может быть схвачено все богатство и неисчерпаемость последнего. Однако, поскольку в миропонимании выражается и реализуется идеальное начало природы, можно говорить о самосознании природы посредством человека. Природа в этом случае рассматривается как исходное начало, а человеческий уровень оказывается производным.
Это позволяет исходить из природы в ее объективном смысле, а не из человека в его субъективном качестве.
Только в конце XX века созрели условия для принципиально нового философского, мировоззренческого подхода, исходящего из открытости мира, миропроявления. С миропроявлением связано понятие активности природы.
Она из инертного, косного объекта превращается в активное первоначало. Активность природы нельзя понимать упрощенно, как деятельную активность по аналогии с активностью человека. Эта активность связана с заложенными в основании природы сущностями, в малой мере известными, в большей неизвестными. На уровне сегодняшних научных представлений можно утверждать, что активность природы выражает исходное единство ее материального и идеального начал. Активность природы на мегауровне наблюдаема во взрывах старых и рождении новых галактик, в аннигиляции многомиллиардотонных масс звездной материи в черных дырах и т.д. На макроуровне
