жизненных проблем. Оно так тесно сопряжено с практической жизнью людей, их насущными интересами, самими основами экономического политического, духовного господства в обществе, и что особен­но существенно — с политической, государственной властью что проникновение идеологических начал в философские (а также— социологические, общетеоретические) разработки правовых проблем может быть отмечено на всех ступенях развития правоведения, философских исследований, осуще­ствляемых в его рамках и на его основе.

Можно, пожалуй, без преувеличения констатировать, что правоведение в его общетеоретических подразделени­ях — общей теории права, социологии права, а также фи­лософских разработках— оказалось одной из наиболее идеологизированных областей знаний.

Наиболее близко примыкают к идеологии те варианты философии права, которые замыкаются разработками, не выходящими за рамки данной философской системы (на­пример, гегелевской, марксистской).

По всем данным, исторические корни идеологии права следует видеть в этических (религиозно-этических) объяс­нениях права, а также в таких направлениях философско-правовой мысли, когда соответствующие разработки «выво­дятся» из данной философской системы, что характерно для гегелевской или марксистской философии.

Философия же права, которая ищет опору в едином потоке философской мысли, а именно такое направление исследования, как будет показано несколько дальше, и взя­то за основу в настоящей работе, опирается главным обра­зом на другой стержневой «общий знаменатель» духовно-интеллектуального объяснения права — на естественно-пра­вовые воззрения.

Вернемся, однако, в нынешнее время и попытаемся разобраться в том, когда, при каких условиях использова­ние данных философии приводит к формированию и раз­витию философии права.

Механизм формирования и развития философии пра­ва.

Формирование и развитие философии права как особой самодостаточной научной дисциплины не есть продукт не­ких умозрительных логических операций за письменным столом по соединению фрагментов философии и правоведе­ния. Это — обусловленная самой логикой жизни и рассмат­риваемых областей знаний интеграция философских идей и данных правоведения.

При этом необходимо сразу же отграничить философию права от обычного использования на юридическом материале философских категорий, терминологии и даже целых философских систем. Такое использование — напри­мер «приложение» к праву категорий диалектики, феноме­нологии, экзистенциализма, герменевтики, аксиологии, теории систем— означает в оптимальном варианте обога­щение гносеологического, познавательного инструментария пои теоретической проработке тех или иных правовых про­блем. Это может дать в юриспруденции известный познава­тельный эффект, привести к существенному приращению правовых знаний. Особенно тогда, когда к правовому мате­риалу прилагаются не общефилософские, тем более идеологизированные абстрактные категории, а данные передовых философских наук. Такой эффект наступает, например, при характеристике роли права с учетом выводов аксиологии, при включении в толкование права данных современной герменевтики.

Впрочем, нужно с сожалением заметить, что использо­вание данных философии может привести и к спекулятив­ному догматическому философствованию по правовой проблематике, да к тому же с идеологической нагрузкой, а то и к другому отрицательному результату — всего лишь к «философско-терминологическому переодеванию» давно известных понятий, результатов исследований, фактов. Справедливо замечено в литературе — со ссылкой на Б. Спи­нозу, что «само по себе применение философских терминов к праву новых смыслов не рождает, оно их только поверх­ностно множит»[16].

В советском обществе именно последняя из указанных тенденций стала определяющей при конструировании «мар­ксистско-ленинской философии права». Рассуждения о «сво­боде воли в праве», о «случайном и необходимом» в пра­воотношениях, о «формах» права (сопровождавшиеся по­рой предложениями заменить сложившиеся юридические термины философскими, например, «источник права» тер­мином «форма права») представлялись в виде философии права, своего рода вершины юриспруденции.

Вместе с тем надо заметить, что и творческое результативное использование философских положений в правовом материале само по себе не приводит к формированию особой области знаний, которая имела бы характер особой научной дисциплины, — философии права. В данном слу­чае перед нами явление иного порядка: происходит обога­щение теории права — той обобщающей теоретической правовой науки, фактическую основу которой образуют «выведенные за скобки» общие и повторяющиеся данные кон­кретных юридических дисциплин.

Когда же, при наличии каких условий использование философских идей дает наиболее значимый науковедческий эффект — формирование и развитие философии права как особой научной дисциплины?

Исходный момент здесь таков. Поскольку право — об­ласть практической жизни людей, философско-правовые разработки лишь тогда обретают необходимую содержатель­ность и теоретическую весомость, когда они органически увязываются с «живым» правовым материалом, становятся прямым результатом его творческого осмысления. Философ­ские основы в рассматриваемой дисциплине должны полу­чать продолжение и в итоге образовывать материал целостной науки на основе данных, непосредственно вы­текающих из существующей правовой культуры, самой развивающейся правовой материи — законодательства, общественно-политической и правовой практики его при­менения.

Стало быть, философия права — не только идеи, но и реальная правовая жизнь, через которую (жизнь права) философско-правовые идеи не просто уточняются, коррек­тируются, а формируются.

Известно, например, что замечательный философ Фихте дал настолько точную, изящно-философскую разработку категории прав человека и — что особо существенно — их особенностей как категорий естественного права[17], что, каза­лось бы, они уже в то время, на пороге XVIII—XIX веков, должны были бы образовать основополагающую часть фило­софии права как особой, высокозначимой науки. Однако про­шло почти полтора столетия, прежде чем в условиях развивающейся либеральной цивилизации сама реальная, «живая» действительность и соответствующий ей правовой материал в 1950—1960-х годах обусловили резкое возвыше­ние гуманистического права на основе фундаментальных прав человека (характеристика которых чуть ли не пункт в пункт совпадает с давними философскими разработками Фихте).

Только тогда, когда «пришло время» и накоплен достаточный правовой материал, наступает необходимый науковедческий эффект — происходит формирование и развитие философии права.

И здесь нужно сделать еще одно замечание, теперь — о характере философских знаний, используемых в области права.

Единство и развитие философской мысли.

Формиро­вание и развитие философии права, выражающей «состы­ковку» философии и правоведения, происходит в тесном единении со всей философией, с историей философской мысли в целом.

Как справедливо отмечено в современной философской литературе, предметом философии права «является мето­дологический универсализм правовой науки, рефлексия ее духовных оснований, полный контекст которых не может быть прерогативой какой-то избранной философской сис­темы»[18].

История духовной, интеллектуальной жизни общест­ва, особенно в новейшей истории (начиная с возрожденче­ской культуры, а еще более — с эпохи Просвещения), свидетельствует, что шаг за шагом мыслители, освобожда­ясь от обаяния мифологии, императивов и иллюзий идеоло­гии, отвоевывали крупицы, а то и целые обширные блоки знаний на пути постижения права как явления мирозда­ния, его природы и особенностей, его смысла с точки зрения основ человеческого бытия.

И этот факт в высшей степени знаменателен! Значит, — если верны только что высказанные положения, — вполне допустимо рассматривать развитие философской мысли по вопросам права (поскольку они не искажены, не деформи­рованы идеологией) как единый поток становления и раз­вертывания философских знаний. И, значит, существует нечто основательное, таящееся в самих недрах человече­ского общества, основах бытия человека, что императивно заставляет человеческую мысль подчиняться этому едино­му потоку, неуклонно двигаться в его русле. И наконец, это значит, что в таком движении, его тенденциях и итогах как раз и кроется Истина в философском постижении права.

Философски высокозначимые положения в этом еди­ном потоке не всегда сформулированы в качестве отвлеченно-философских (как это характерно для суждений мыс­лителей эпохи Просвещения). Они по большей части не вы­делены в обособленные сочинения.

Но как бы то ни было, именно из целого ряда философ­ских положений, а порой из крупиц разнопрофильных взгля­дов, которые и надлежит с необходимой корректностью вы­членять в науке (при признании решающего значения оп­ределенной группы философских идей, в данной работе — идей Иммануила Канта), образуется исходная основа философских взглядов в правоведении, на базе которых форми­руется из данных правоведения, правового материала, его реальной жизни философско-юридическая наука, призван­ная ныне как особая интегрированная сфера знаний занять достойное место в системе гуманитарных наук.

2. Начальное звено

Естественное право — исходное звено философии права.

Исторические предпосылки, предшествующие фор­мированию философии права как самостоятельной науки, свидетельствуют: философское осмысление правовой реаль­ности началось с разграничения права на естественное и позитивное (положительное) — с того, что само это разгра­ничение сориентировало на поиск основ права в естествен­ной жизни людей, в «человеческой» сути их бытия.

При такой оценке естественного права нужно учиты­вать, что эта категория в тех чертах и характеристиках, в которых она, начиная с античности, обрисована в науке, — явление многоплановое и к тому же получающее различную научную интерпретацию[19].

И здесь, при всем многообразии взглядов по рассмат­риваемому вопросу, необходимо с должной четкостью раз­личать естественное право как: а) категорию методологичес­кого порядка и б) реальный факт социальной действитель­ности.

Первый ракурс проблемы дан в этой главе (второй в той мере, в какой это окажется необходимым для рассмот­рения позитивного права, — в следующей). Впрочем, указанное разграничение носит в какой-то степени условный характер, так как методологическое значение естественно­го права основано на его действительной роли как реально­го феномена в жизни общества.

Рассмотрение естественного права как методологиче­ской категории имеет для философского освещения право­вых проблем принципиально важное значение. Оно привносит в науку именно то, что призвана дать методоло­гия, то есть наряду со специально-научными методами по­знания (математическими, социологическими и иными), прежде всего — общий подход к явлениям правовой дейст­вительности.

Философское видение правовых явлений — это и есть их рассмотрение под углом зрения естественного права.

Что же дает, на что ориентирует мысль такой, естест­венно-правовой, подход к явлениям правовой действитель­ности?

Главное достоинство.

Основная ценность подхода к правовым явлениям с позиций естественного права заклю­чается в том, что таким путем оказывается возможным выйти из замкнутого круга одних лишь юридических явлений и непосредственно с ними связанных (еще с «эпохи мононорм») феноменов — этики, религии и увидеть основы, точнее, быть может, предосновы права. Причем такие основы или предосновы, которые действительно имеют для законов, право­судия, всех юридических явлений определяющее, базисное значение.

Ведь человек, все люди, сообщества людей живут в природных, социальных и иных сложившихся и потому «ес­тественных» условиях своего бытия, которые являются для них твердыми, естественно-императивными и которые с этой, естественной, стороны объясняют, обосновывают, оправды­вают их поведение, поступки и, следовательно, могут быть обозначены словом «право» в указанном ранее широком значении, то есть в значении признаваемой в данном обще­стве, его практической жизни обоснованности, оправданно­сти свободы (возможности) определенного поведения людей. По сути дела, широкое видение права, которое взято за ос­нову в этой книге, и рассмотрение права в качестве «есте­ственного» — две вещи совпадающие, в принципе однознач­ные.

Весьма знаменательно, что даже с позиций современ­ной этологии — науки о поведении («нравах» и «обычаях») животных — одно из основных достижений цивилизации — демократия «родится из естественного права»[20] (естествен­ного права! — так прямо и говорят специалисты в области естественных наук) — выражает и требования разума, и императивы врожденных инстинктивных программ поведе­ния — «желание быть свободным, потребность иметь собст­венность»[21].

Таким образом, суть идеи естественного права заклю­чается в том, что наряду с правом, созданным людьми и выраженным в законах (напомню — именуемым «позитив­ным правом», или, если воспользоваться иной терминоло­гией, — «положительным правом»), существует естествен­ное право — сумма требований, в своей исходной основе рожденных непосредственно, без какого-либо людского уча­стия, самой