случилось».
Так пробивается он к убеждению, что источники сил в мире, из
которых он может черпать неиссякаемы. Он все снова и снова
будет устремляться к духовному, которое поднимет и понесет его,
как бы часто его земная природа ни оказывалась бессильной и
слабой. Он должен быть готовым жить навстречу будущему и не
позволять никакому опыту прошлого смущать себя в этом
стремлении. — Овладев до некоторой степени описанными
свойствами, человек достигает зрелости, чтобы узнать истинные
имена вещей, которые служат ключем к высшему ведению. Ибо в том
и состоит посвящение, что человек научается называть вещи мира
теми именами, которые они имеют в духе своих божественных
творцов. В этих именах заключаются тайны вещей. Поэтому
посвященные говорят иным языком, чем непосвященные; ибо они
называют наименования вещей, посредством вещей, посредством
которых те были созданы. — В следующей главе будет сказано,
насколько возможно о самом посвящении (инициации).
Посвящение — высшая из ступеней пути духовного
ученичества, относительно которой в этой книге еще могут быть
даны общепонятные указания. Сообщения обо всем, что лежит за
этой ступенью, уже с трудом понятны. Но и к ним найдет путь
каждый, кто благодаря подготовлению, просветлению и посвящению
уже проник до тайн более низкого порядка.
Знания и способности, получаемые человеком путем
посвящения, он мог бы приобрести и без него — хотя и в очень
отдаленном будущем, после многих воплощений, — идя совсем
другим путем и в совсем другой форме. Получающий ныне
посвящение узнает нечто такое, что иначе он узнал бы позже и
при совсем других обстоятельствах.
Человек может действительно узнавать о тайнах бытия лишь
соответственно своей зрелости. Только в этом и коренятся
препятствия к достижению высших ступеней ведения и могущества.
Человеку не следует употреблять огнестрельного оружия, пока он
не приобретет достаточного опыта, чтобы не причинить вреда его
употреблением. — Если бы кто-нибудь сразу получил посвящение,
он лишился бы того опыта, который ему предстоит приобрести в
течение будущих воплощений, прежде чем в нормальном ходе
развития ему смогут открыться соответствующие тайны. Вследствие
этого в преддверии посвящения эти опыты должны быть заменены
чем-либо другим. Первые наставления ищущему посвящения и
состоят поэтому в замене его будущих опытов. Это — так
называемые «испытания», которые надлежит пройти и которые
наступают как правомерные последствия душевной жизни, если
правильно продолжать упражнения, подобные описанным в
предыдущих главах.
Об этих испытаниях нередко говориться и в книгах. Но,
естественно, что при таком обсуждении в общем должны возникать
совершенно ошибочные представления об их природе. Ибо кто сам
не прошел через подготовление и просветление, тот никогда не
может ничего узнать относительно этих испытаний. Он не может и
описать их со знанием дела.
Посвящаемому должны открываться некоторые вещи и факты,
принадлежащие к высшим мирам. Но он может их видеть и слышать
только в том случае, если он способен ощущать духовные
восприятия как образы, краски, звуки и т.д., о которых
упоминалось при описании «подготовления» и «просветления».
Первое «испытание» состоит в том, что ученик достигает
более истинного созерцания телесных свойств безжизненных тел, а
затем — растений, животных и человека, чем каким обладает
средний человек. Но под этим понимается не то, что называют
ныне научным познанием. Ибо здесь дело идет не о науке, а о
созерцании. — Обычно это происходит так, что посвящаемый
научается познавать, каким образом природные вещи и живые
существа возвещают о себе духовному слуху и зрению. В известном
смысле они предстоят тогда созерцателю без покрова —
обнаженными. Для чувственного глаза и чувственного уха остаются
скрытыми те свойства, которые он тогда слышит и видит. Для
чувственного созерцания они как бы одеты покровом. Для
посвящаемого этот покров спадает; и это основывается на
процессе, который называется «процессом духовного сгорания».
Отсюда и это первое испытание носит наименование «испытание
огнем». Для некоторых людей уже сама обыкновенная жизнь
является более или менее бессознательным процессом посвящения
через испытание огнем. Это те, которые проходят через богатый
опыт, вызывающий в них здоровый рост доверия к самим себе,
мужества и стойкости, так что они научаются с душевным величием
и, особенно со спокойствием и непреодолимой силой переносить
страдания, разочарования и неудачи в своих предприятиях. Кто
прошел через такого рода опыт, тот нередко сам того отчетливо
не сознавая, бывает уже посвященным; и тогда недостает лишь
немногого, чтобы открыть ему его духовные уши и очи, так чтобы
он стал ясновидящим. Ибо надо твердо запомнить, что при
истинном «испытании огнем» дело идет вовсе не о том, чтобы
удовлетворить любопытство посвящаемого. Правда, он узнает
необычайные факты, о которых другие люди не имеют никакого
понятия. Однако это познание является не целью, а лишь
средством к достижению цели. Цель же состоит в том, чтобы через
познание высших миров посвящаемый приобрел большее и более
истинное доверие к себе, более высокое мужество и совсем иное
душевное величие и выдержку, чем какие достигаются обыкновенно
в нижнем мире.
После «испытания огнем» каждый посвящаемый может еще
вернуться назад. Он может тогда продолжать свою жизнь,
укрепленной физически и душевно, и лишь в следующем воплощении
сделать дальнейшие шаги на пути посвящения. А в настоящей своей
жизни он делается более полезным членом человеческого общества,
чем он был прежде. В каком бы положении он ни находился, его
твердость и осмотрительность, его благотворное влияние на
ближних и его решительность окажутся возросшими.
Если же выдержав испытание огнем, посвящаемый захочет
продолжать путь духовного ученичества, то теперь ему
открывается определенная система письмен, употребляемая при
духовном обучении. Посредством этих письмен и раскрываются
подлинные тайноведческие учения. Ибо действительное
«сокровенное» (оккультное) в вещах не может быть ни
непосредственно высказано словами обыкновенного языка, ни
начертано системами письмен. Получившие знания от посвященных
переводят тайноведческие учения на обыкновенный язык, насколько
это бывает возможно. Оккультные письмена раскрываются в душе,
когда она достигла способности духовного восприятия. Ибо эти
письмена всегда бывают начертаны в духовном мире. Им нельзя
научиться, подобно тому, как учатся читать искусственные
письмена. Человек сам закономерно вырастает навстречу
ясновидческому познанию и во время этого роста развивается как
особая душевная способность та сила, которая чувствует
побуждение прочитывать, как начертанные письмена, обступающие
ее события и существа духовного мира. Бывает так, что эта сила,
а вместе с ней и переживания соответственного «испытания» по
мере развития души пробуждаются как бы сами собой. Однако
вернее достигают цели, следуя указаниям сведущих духовных
исследователей, имеющих опыт в чтении оккультных письмен.
Языки тайного письма не вымышлены произвольно, но
соответствуют силам, действующим в мире. Посредством этих
знаков научаются языку вещей. Посвященному вскоре открывается,
что узнаваемые им знаки соответствуют образам, цветам, звукам и
т.д., которые он научился воспринимать во время подготовления и
просветления. Ему открывается, что все предшествующее было как
бы изучением азбуки. Только теперь начинает он читать в высшем
мире. Все, что прежде было только отдельным образом, звуком,
цветом, является ему теперь в великой взаимной связи. Только
теперь получает он настоящую уверенность в наблюдении высших
миров. Прежде он никогда не мог знать вполне определенно, верно
ли он видел то, что видел. И только теперь становится возможным
правильное взаимное понимание между кандидатом в посвященные и
посвященным в области высшего ведения. Ибо как бы ни сложилась
совместная жизнь посвященного с другим человеком в обыкновенной
жизни, посвященный может непосредственным образом передать
что-либо из высшего знания только на упомянутом языке знаков.
Посредством того же языка духовный ученик знакомится и с
некоторыми правилами поведения в жизни. Он
